Esc. sec. oficial.229.

Miguel de Cervantes

Tema: Las corrientes filosóficas

Maestra: Norma Angelica

Alumna: Dania Valencia Plata

Grado:6 Grupo:4

Presentado por:
Valencia Plata Dania
Velázquez López Francisco
Real Vega Hanna
Camarillo Guerrero Saul Emanuel
Antonio García Frida Guadalupe
Osorio Salinas Lesly
 Corriente Filosóficas
INTRODUCCIÓN.

Una corriente filosófica es una agrupación que abarca diferentes pensadores, los
cuales comparten las mismas ideas, tendencias o pensamientos. Todos ellos
tienen en común una manera de pensar o hacer filosofía, a través de la cual
pretenden dar respuestas a preguntas sobre el hombre, el mundo que le rodea y
su propia vida.

¿Cómo surgió el mundo? ¿tiene un principio y un final? ¿cómo conocemos la

realidad? ¿existe realmente lo que vemos? ¿qué determina nuestro
comportamiento?

Algunas de estas cuestiones son compartidas por diferentes pensadores a lo largo

de la historia. Pero, existen dos figuras que constituyen los pilares de la filosofía
occidental, Platón y Aristóteles. Su pensamiento es decisivo en algunos filósofos y
escuelas filosóficas posteriores, y aún sigue vigente hasta nuestros días.

DESARROLLO.

Racionalismo

El racionalismo es la absolutización de la razón. Esta corriente se caracteriza por

lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicación de la ciencia en
términos lógicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y
atributos de persona. El racionalismo no es entonces una manera aislada de
concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los
conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad. El hombre es presentado
como animal dotado de logos, razón; un animal capacitado para conocer.

Representantes

Renato Descartes. Nada le parece merecer confianza, nace así un "escepticismo"

puesto que los sentidos nos engañan, el pensamiento no merece confianza, se
cae con frecuencia en el error. “Pienso luego existo”, dudar de las cosas nos hace
existir, si dudamos de que estemos dudando entonces no existimos. Las únicas
ciencias que parecen seguras son la matemática y la lógica. Quiere empezar una
filosofía totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se sumerge en
la duda: Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No
ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que él dude
realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni aún como posibilidad. Su
problema surge de la necesidad de orientación que siente cuando se da cuenta de
que no posee ningún criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha
buscado sólo resolver el problema propio, está cierto de que la solución que ha
encontrado, no solamente sirve para él, sino que vale para todos los hombres que
poseemos razón.

Blaise Pascal. En sus pensamientos aparecen los elementos para una crítica del
conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El
dogmatismo y el escepticismo, el corazón y la razón. Nuestras facultades, debido
a sus errores, favorecen el escepticismo y muestran la insuficiencia de la razón
para solucionar satisfactoriamente el problema del conocimiento. El corazón tiene
sus razones que la razón no conoce.

Nicolás Malebranche. Dios, cuya existencia se prueba con sólo pensar en Él, es la
única causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la
divinidad. Además, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento,
según la mecánica cartesiana. La acción aparente de unas criaturas en otras es
sólo una ocasión para que Dios obre en ellas las cantidades y múltiples ideas y
efectos.

Baruch Spinoza. Cree encontrar la justificación de la metafísica en la idea clara de

las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa,
sustancia, atributo, Dios. Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de
desarrollar metódicamente una teoría del primer principio, Dios, de donde todo
depende. Una de las principales propiedades del entendimiento es que forma las
ideas positivas antes de las negativas, así la idea de infinito es una idea negativa,
pues implica el poder ser terminada por otra.

Gottfried Wilhelm Leibniz. Nos dice que las sustancias infinitas que forman la
estructura metafísica de los seres, las llama "Mónadas", que hacen referencia a la
unidad, lo cual nos lleva a representarla como elemento último e indivisible.

Análisis. Ahora nos encontramos con el problema de que no es que “todo es

subjetivo y ya”, sino que, durante siglos la civilización humana se ha organizado y
ha creado una lógica mediante la cual clasificó muchas cosas: letras, números,
palabras, etcétera. Y como todo este modo de razonamiento es producto del
pensar humano y su necesidad de organizarse, necesitamos adaptarnos a esa
lógica, a esa forma de pensar para sumergirnos en las aguas del racionalismo. Es
interesante porque lo lógico, lo establecido, lo clasificatorio y sistemático es
producto del pensar humano a través de los siglos y una gran dimensión de la
interpretación de la naturaleza que vale la pena analizar.

Aplicación a la comunicación. Si los gobiernos del mundo son débiles y no

implantan una buena educación a su pueblo, las empresas dueñas de los medios
de comunicación tienen el deber de orientar correctamente y de un modo lo más
cercano posible a la realidad a la gente a la que difunden mensajes, para no
“alterar las cosas” promocionando cierto punto de vista. Aunque con esto de la
globalización cada vez más transnacionales invaden territorios donde puede haber
un choque de culturas y así confundir a los receptores de sus mensajes. Por eso
es necesario o que se implanten reformas educativas que promuevan el realismo y
el debate sobre la realidad, y autorregulación de los medios de comunicación que
expresen una visión no tan idealista o falsa de la realidad.

Empirismo

El empirismo es una escuela filosófica que piensa a la experiencia como punto de

partida y fundamento último de todo conocimiento posible.

El término empirismo viene del griego “empeiría” (έμπειρία), cuya latinización

es experiencia. En la Grecia antigua, el conocimiento empírico se oponía a la idea
de saber a través de un aprendizaje intelectual, especialmente en filosofía y las
ciencias teóricas.

El pensamiento empírico tiene raíces en la antigüedad clásica, especialmente en

la obra de Aristóteles y algunos filósofos grecorromanos como Hipócrates de Cos
(siglo V a. C.), Arquímedes (siglo III a. C.) o Galeno (siglo II d. C.). Ellos entendían
a lo empírico como el conocimiento útil y técnico de los médicos, arquitectos y
artesanos en general, contrapuesto al conocimiento teórico de los ámbitos
especulativos y reflexivos de las ciencias en general.

Sin embargo, el empirismo surgió como movimiento filosófico en la Edad Moderna,

punto final de un proceso de pensamiento iniciado en la baja Edad Media

El empirismo surgió como escuela filosófica entre los siglos XVI y XVIII. Los
filósofos racionalistas, como Descartes, Leibniz o Spinoza, sostenían que
conocemos al mundo a través de la razón, y priorizaron como fuente de
conocimiento a las intuiciones intelectuales de la razón. Los filósofos empiristas,
en cambio, creían que solo podemos conocer al mundo a través de la sensibilidad
y priorizaron como fuente de conocimiento a las sensaciones obtenidas a través
de la percepción sensible.

Algunas ideas del empirismo son:

 La realidad sensible puede ser percibida, es el origen de todas las ideas.

Primero percibimos el mundo y luego lo pensamos o imaginamos. No
podemos imaginar algo sin antes haber percibido un material que alimente
el acto de imaginar. El ser humano aprende a través de sus sentidos.

 El conocimiento es subjetivo. No existen ideas preconcebidas, sino que se

nace con la mente “en blanco”. El conocimiento se adquiere a partir de
experiencias internas (pensamientos, emociones, etc.) y experiencias
externas (materiales y físicas).

 El conocimiento empírico plantea una oposición al racionalismo. Al mismo

tiempo, continúa y valora la crítica nominalista comenzada en la Baja Edad
Media (en cuanto al llamado “problema de los universales”).
 Representantes del empirismo

 John Locke (1632-1704). Fue un filósofo y médico inglés, padre además

del Liberalismo Clásico. Su obra se vio muy influenciada por los escritos de
sir Francis Bacon. Su famoso Ensayo sobre el entendimiento humano de
1689 fue una réplica a René Descartes, y proponía que la mente humana
era una Tabula rasa, sobre la que se imprime el conocimiento a
posteriori mediante la experiencia.

 David Hume (1711-1776). Fue un filósofo, economista e historiador

escocés, y una de las figuras centrales de la Ilustración escocesa y del
pensamiento occidental. Defendió la tesis de que el conocimiento deriva de
la experiencia sensible. Son célebres sus ensayos Tratado de la naturaleza
humana (1739) e Investigación sobre el entendimiento humano (1748), en
los que reduce todo conocimiento a “impresiones” o “ideas”, de las cuales
surgen dos tipos posibles de conocimiento: verdades de hecho y relación
de ideas.

George Berkeley (1685-1753). Fue un obispo de Berkeley y filósofo

irlandés, que propuso un idealismo subjetivo o inmaterialista, cuyo
postulado principal era que no existe la materia en sí sino su percepción. El
mundo existe únicamente mientras lo percibimos. Para explicar por qué el
mundo no desaparece mientras dormimos o cuando parpadeamos, propuso
que Dios es el gran observador del universo, cuyo ojo constante y universal
garantiza que todo siga existiendo.

El empirismo fue una escuela fundamental en el surgimiento de nuevas corrientes

de pensamiento que intentaron desprenderse del idealismo como forma de
interpretar la realidad. Por ejemplo, permitió el surgimiento del pensamiento
científico y del método científico, dentro de los que jugó un rol muy importante la
deducción, nacida a raíz del empirismo inglés.

El empirismo abrió las puertas al ateísmo intelectual, y por otro lado, a partir de su
oposición con el racionalismo surgió el pensamiento kantiano. Este pensamiento
intentó reconciliar sus posturas y posteriormente jugó un rol decisivo en
la cultura de Occidente.

Materialismo

Descripción. Es la doctrina filosófica que afirma a la materia como única realidad

objetiva, además que niega la existencia de cualquier otra cosa que pudiese
trascender la materia. La materia existe y por tanto es, lo que n o es materia no
existe y por tanto no es. El materialismo es tan antiguo como la filosofía: sus
exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia
contemporánea y lo expresaron como una concepción del mundo que pone la
materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda
energía, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia
misma. La materia es entendida como sustancia originaria, único fundamento
existencial del mundo. El materialismo rechaza todo dualismo de materia y espíritu
y lleva a la negación de Dios. La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su
causa hay que buscarla en ella misma.

Representantes.

Karl Marx. Postula que la aplicación más importante de las 3 etapas dialécticas
(tesis, antítesis y síntesis) está en la interpretación del devenir histórico como una
continua lucha de clases. Para Marx, la praxis es lo mismo que la acción. En
cuanto al ateísmo afirma: “El hombre es para el hombre el ser supremo, no es
Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro
humano, el que ha creado la idea de Dios”. El espíritu se sustenta en la fisiología
cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa que el
resultado de influencias físico – fisiológicas y sociológicas que lo determinan
desde fuera y hacen de él una cosa entre las cosas. El pensamiento de Marx
estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto
de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino sólo en y
por la sociedad. El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx
nos dice que el capitalismo es una explotación del trabajador, del proletario. Lo
que quería Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido
o mejor se suprime así mismo por una debilitación progresiva y la administración
de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres.

El materialismo dialéctico se basa en los resultados más recientes de la ciencia

natural. Tiene como piedra angular la teoría relativa a la naturaleza material del
mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las
leyes de su nacimiento y cambio.

El materialismo histórico es la filosofía de la historia, es una interpretación desde

la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza
material y sensible de los hechos económicos y sociales, base del devenir de la
historia.

El materialismo filosófico ve a la materia como traducida en la cabeza del hombre,

y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. El movimiento es la forma
de existencia de la materia; jamás ni en parte alguna ha existido ni puede existir
materia sin movimiento, ni movimiento sin materia.

El materialismo científico no se limita a seguir métodos sino que busca una

relación entre cualquier fenómeno mental y un proceso físico. Esto implica que el
materialismo científico tiene una noción positivista de la uniforme competencia de
la ciencia en el campo del conocimiento.

Análisis. Considero razonable la lógica del materialismo de tomar en cuenta solo a

lo material, pero creo que los espíritus, los pensamientos, los sueños y todo eso
que no podemos ver, sentir, oír, etcétera, también son materiales, si por material
nos referimos a todo lo que existe, solo que la ciencia aún no ha logrado descubrir
la consistencia de este tipo de materia. Creo que hay algo entre medio de dos
átomos, más allá de sus electrones, que los hace unirse, algún campo de fuerza
invisible tal vez, o algún tipo de antimateria o partículas cuánticas, en fin, todo es
complejo.

Aplicación a la comunicación. Podríamos aplicar el materialismo en algunas

campañas de salud psicológica. Varias personas tienen fobias o trastornos
relacionados con cosas paranormales, pero si se percatan de que todo está en su
mente, de que no existen los fantasmas, espíritus y cosas así, entonces se
sentirán más aliviados y tomarán en cuenta solo lo material, al mundo material, y
no así al “mundo de los espíritus” que tanto se imaginan. También es útil el
materialismo para combatir el miedo a la oscuridad, la cual solo es ausencia de luz
y ya, no precisamente porque un cuarto esté oscuro significa que haya seres
misteriosos habitando ahí, sería bueno promover ese lado de esta corriente, el de
ver a la realidad como solo material.

Escuela Frankfurt

La designación Escuela de Frankfurt reúne la producción de una serie de

pesadores que iniciaron sus estudios entorno a la teoría marxista para, después,
hacer una reflexión crítica sobre las sociedades industrializadas.

Sus integrantes se reunieron en el Instituto de Investigación Social de la

Universidad de Frankfurt creado en 1924.

La escuela, de carácter interdisciplinaria, abarca estudios que van desde aspectos

sociales y económicos hasta los culturales. Con ella, se pone en crisis el concepto
de razón y la teoría tradicional, para dar paso a la denominada como teoría crítica.
Pero, ¿qué es la teoría crítica? ¿cuál es el objeto de estudio de la escuela?
¿quiénes son los principales representantes?

Teoría crítica

La teoría crítica es la doctrina que se desarrolla en la Escuela de Frankfurt por un

grupo de pensadores y que, en cierto modo, viene a oponerse a la teoría
tradicional.

Uno de los escritos que hablan sobre las diferencias entre ambas teorías es el
ensayo que publicó Horkheimer, Teoría tradicional y teoría crítica (1937), donde
cuestionaba, entre otras cosas, la pretensión de “neutralidad” de la teoría
tradicional.

Mientras que la teoría tradicional intenta aportar una descripción abstracta del
mundo, ajeno a la realidad. La teoría crítica busca un análisis, el
desenmascaramiento de ideologías y la transformación del mundo. Así, estas son
algunos rasgos generales de la teoría crítica:

 Los filósofos de la teoría crítica defienden que no existe la imparcialidad. Es

decir, a pesar de la posible fachada de objetividad que defiende la teoría
tradicional, esto no es más que una apariencia que en realidad esconde
intereses ideológicos.

 No acata el principio de “no valoración” y objetividad, defendido

anteriormente en la teoría tradicional. Al contrario, busca la emancipación
del ser humano que lo conduzca a la “praxis liberadora”.

 Todo conocimiento está determinado por intercesiones históricas, sociales y

económicas. Es decir, una teoría no puede ser ajena al contexto social,
histórico o económico del que ha surgido.

 La Escuela de Frankfurt se centra en dos intereses principales. Por un lado,

pretende realizar una crítica a las sociedades industriales desarrolladas. Este
análisis va a ser interdisciplinario pues, abarca no solo en el aspecto político,
sino también económico y el de las industrias culturales.
 En una primera etapa, se realiza una reformulación del marxismo bajo un
nuevo paradigma y con una reflexión de la sociedad y los procesos que la
conforman.
 Más tarde, tras la Segunda Guerra Mundial, entre los temas de interés de la
escuela aparece el de la influencia de los medios de comunicación en la
sociedad. Al mismo tiempo, que se pone en evidencia la “libertad individual” en
las sociedades democráticas.
 Así, los integrantes de la escuela pretenden desarrollar una sociedad de
individuos conscientes y de espíritu crítico. Para ello, se comprometen en la
denuncia de toda forma de opresión vigente en las sociedades modernas, ya
sean socialistas o capitalistas.
Representantes

 La escuela de Frankfurt suele clasificarse en dos, e incluso, hasta en tres

generaciones. Estos son algunos de los investigadores más representativos de
la primera y la segunda generación.

 Max Horkheimer
 Theodor W. Adorno
 Hebert Marcurse
 Erich Fromm
 Jürgen Habermas

Existencialismo

Descripción. Lucha contra toda concepción del hombre que le considere

independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, conciencia pura,
yo puro o espíritu puro. Para los existencialistas el hombre es una realidad
completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y
realizarse en medio de múltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le
engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso
y lo inexplicable de su propia existencia. El existencialismo proclama y defiende
radicalmente la existencia sobre la esencia.

Søren Kierkegaard. Su punto de partida es el yo como ser individual, “Se debe

aprender a conocerse a sí mismo antes de conocer otra cosa”. El yo debe
entenderse como relación consigo mismo, el yo es auto relación. Dice que Dios
sostiene y fundamenta el yo, el yo y el pecado se identifican porque el hombre
solo puede estar delante de Dios con la conciencia del pecado.
Martin Heidegger. Nos habla del Sein y el Dasein. El Sein es el ser o ente que no
tiene conciencia de sí, que no puede interrogarse acerca de sí. El Dasein es el ser
ahí, el hombre, que se pregunta por su existencia. El Dasein: es un ente concreto,
se relaciona de forma especial con el mundo porque comprende su existencia,
existe inmerso en el mundo con los demás seres interdependientemente.

Jean-Paul Sartre. Su filosofía es atea y pesimista de una forma explícita, declaró

que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son
incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es pasión inútil;
sin embargo insiste en que el existencialismo es una forma de humanismo y
resalta la libertad, la elección y la responsabilidad humana.

Blas Pascal. Afirma que el hombre es una realidad finita perdida en el universo y
suspendido entre los infinitos, entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible
por estar compuesto de dos naturalezas opuestas (alma y cuerpo, materia y
espíritu), cuya condición racional se nos escapa; el hombre se embarca en el
mundo sin haberlo querido o buscado; vive en el pasado mediante sus recuerdos y
en el futuro mediante sus proyectos, hasta que la muerte acabe con su vida, que
es una total comedia. El hombre es él mismo "todas las cosas".

Representantes

Gabriel Marcel. Rechaza todo lo sistemático, los razonamientos deductivos. Su

método consiste en una reflexión sobre la unidad concreta del vivir y el pensar en
el existente. Nuestra existencia es participación de la de Dios y es impensable que
existamos sin él. También dice que el ser es un misterio, en cuanto podemos
descubrir siempre facetas nuevas y nuevas formas de manifestación en él.

Karl Jaspers. Considera el fundamento del filosofar y de la existencia como el

esclarecimiento de la búsqueda del ser, por esto es necesario que el hombre tome
por sí mismo la propia determinación de su ser. Pues su meditación filosófica
empieza considerando la situación espiritual del hombre actual. Jaspers analiza
con especial insistencia las formas fundamentales de la comunicación humana,
hasta que finalmente descubre la transformación decisiva de la existencia humana
en el acto de percatarse de "trascendencia", de Dios.

Análisis. Es triste la realidad en la que estuvo inmerso nuestro mundo luego de la

Segunda Guerra Mundial, hubo una especie de pesimismo colectivo que hoy en
día medio que se alivia con distracción de las masas y consumismo. Se ve que el
existencialismo ha sido bastante influyente, nunca antes en la historia había
habido tanta cantidad de personas con depresión, si en la anterior década
surgieron los “emos” o personas pesimistas y angustiadas por su existencia. Pero
sobre todo, la visión de Sartre me parece aplicable a la realidad: ¿es la libertad
algo necesariamente bueno? ¿Qué nos hace pensar eso?

Aplicación a la comunicación. Sería útil que las alcaldías de diversas ciudades

envíen mimos a las calles para que se burlen cada vez que alguien toca bocina
seguido o grita a otra persona por un posible choque de autos, entonces estas
personas reflexionarán sobre la existencia de su enojo, del porqué de su actitud,
sentirán vergüenza y posiblemente ya no lo harán ya que se darán cuenta de lo
absurdo de su actitud. Entonces estos mimos comunicarían conciencia existencial
en los conductores, para que así la gente vea los actos negativos de su actuar y
se proponga cambiarlos.

La filosofía en la vida cotidiana y sus principios

Incorporar la filosofía en la vida cotidiana no requiere leer textos complejos ni

asistir a conferencias. Puedes empezar con pasos simples que promuevan la
reflexión y el autoconocimiento:

1. Práctica del journaling: Dedica unos minutos al día para escribir sobre tus
pensamientos, emociones y descubrimientos. Esto puede ayudarte a
identificar patrones y prioridades.
2. Meditación filosófica: Reserva tiempo para contemplar preguntas
profundas sin distracciones. No se trata de encontrar respuestas
inmediatas, sino de explorar.
 3. Lectura de filosofía accesible: Autores como Alain de Botton y Ryan
Holiday han adaptado ideas filosóficas a contextos modernos de forma
clara y atractiva.
4. Conversaciones significativas: Habla con amigos o mentores sobre
temas trascendentales. Escuchar diferentes perspectivas puede enriquecer
tu propio proceso

Con relativa frecuencia en el transcurso de una conversación se escuchan

afirmaciones en la que los interlocutores enfáticamente hace referencia a “su
filosofía”, así, “su filosofía le dice tal, o cual cosa”, o su filosofía le permite o no le
permite hacer tal o cual cosa”, o “a partir de mi filosofía sostengo tal posición”, es
decir, la gente afirma que tiene una filosofía propia. Pero, ¿qué se quiere decir
cuando se afirma que se posee una filosofía propia? Si radicalmente cada persona
poseyera una filosofía propia, producto de intelecto, de su reflexión, entendiendo
por ésta como una posición diferente ante la vida que le hace actuar en
consecuencia, sin lugar a dudas sería imposible cualquier intento de diálogo, de
compartir experiencias, de convivencia. Si todos los humanos tuviéramos que
elaborar una filosofía propia nos encontraríamos ante una tarea por demás
imposible de sistematizar. Cuando se afirma que se tiene una filosofía propia en la
práctica se está reconociendo que es importante tener unos fundamentos,
principios básicos que armonicen y organicen la propia visión del mundo, ideas
que sustenten el orden que queremos que exista. Se reconoce, por tanto, que se
tiene aversión a un mundo que carezca de comprensión, de lógica, en donde las
ideas y la conducta humana no tuvieran consistencia.

CONCLUSIÓN

Des pues de realizar esta investigación emos podido entender que las corrientes
filosóficas se justifican porque nos conecta con una tradición cultural que aporta
ideas y criterios para la comprensión de uno mismo y del mundo, es decir, porque
nos enseña a pensar y a reflexionar más crítica y profundamente sobre la
existencia personal y colectiva, por lo tanto, no es solamente un conjunto de
conocimientos teóricos, sino también un discurso que pretende orientar un modo
de vida.

BIBLIOGRAFÍAS.

Jaeger, Werner, Paideia (1995) Los Ideales de la Cultura Griega, México, Fondo
de Cultura Económica.

Sartre, Jean Paul,(2007) El Existencialismo es un humanismo, Barcelona, Edhasa.

Hirschberger Johannes (2007) Historia de la Filosofía (TI: Antigüedad, Edad

Media, Renacimiento): Barcelona: Herder, 2011.

Badiou, Alain (2010) Segundo manifiesto por la filosofía. Buenos Aires: Manantial.

Beuchot, Mauricio. (2006) Ciencia y filosofía en México en el siglo X. México:

Universidad Nacional Autónoma de México-Centro de Investigaciones
Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades.