Reggaetón Mexa
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El Reggaetón-Mexa
El Reggaeton
́ se define como “una fusión en español de dancehall reggae, hip-hop,
salsa, cumbia, merengue y otros sabores caribeños” (Jones). Se caracteriza por el ritmo
dembow, que es “la base y el esqueleto en la percusión,” (Baldera) con raíces jamaicanas del
reggae y el baile que acompaña la canción que es "un movimiento sugestivo sexual"
indelicadamente llamado el perreo—traducido aproximadamente como "el baile del perrito" (Gurza). Es una mezcla de
muchos estilos, representativo de las múltiples culturas de que nació y ha crecido desde su
creación. Conocido por ser muy pegajoso y ‘bailable’ a menudo con letra rebelde y muy
sexual, el reggaetón ha ganado la atención del mundo. Sin embargo, aunque el reggaetón ha
ganado mucha popularidad en países como Puerto Rico y los Estados Unidos, en México el
el género todavía está luchando por la aceptación.
El reggaetón tiene sus raíces primordiales en Panamá, empezando cerca de 1903 con la
creación de Panamá como nación independiente y el inicio del proyecto del canal. Antes de la
comienza de construcción del canal, la población panameña constaba de descendientes
españoles, panameñas indígenas, y africanos de la ascendencia de esclavos. Este gran proyecto
de construir un canal a través de 48 millas de tierra panameño requería miles de obreros que no
fueron de Panamá. En la década en que se construyó el canal, alrededor de 35.000 trabajadores
(o 150,000 incluso familias de los trabajadores) de ascendencia africana inmigraron del Caribe
(even many from Jamaica) to work on the canal project (Samponaro).
La población negra–de ascendencia africana–experimentaba desigualdad, opresión y
injusticia. En un sistema de castas característico de Latinoamérica colonial y poscolonial, los
los negros estaban por debajo de todos los demás en la sociedad–por debajo de los de ascendencia española,
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los criollos, de los mestizos, y de los indígenas. Para soportar la injusticia social, la población
negra celebraba su cultura, identidad y raíces con sus tradiciones y la música. Porque la
la población negra no era uniforme ni de las mismas sociedades, sino que era diversa con culturas
distintos (pero similares), la música era versátil y podía ser mezclada con diferentes estilos y
géneros de los inmigrantes. Lo análogo en esta música es la forma reminiscente de lo africano, y
la música afrocaribeña mezclaba géneros como la rumba, el mambo, y la cha-cha-cha.
En los años 60-70, con el movimiento de derechos civiles en los Estados Unidos, había
un movimiento en Panamá para promover el entendimiento y la aceptación de la cultura negra en
Panamá y las américas. Por eso surgía música mezclado de la soca de Trinidad, el reggae de
Jamaica (con mucha influencia de canciones como “Dem Bow” por Shabba Ranks(1990)), el
calypso, el kompa de Haití, y otros tipos de música afrocaribeña que produjeron el reggae
latinoamericano y canciones como “Tu Pun Pun” por El General (1990). Otras influencias en el
desarrollo del reggaetón en los años 70-80 incluye la salsa, funk, R&B, rap y hip hop,
trajeron las tropas militares de Norteamérica a Panamá y que hasta hoy se puede ver en la música
reggaetón (Samponaro).
Mientras las raíces iniciales del reggaetón vienen de Panamá, el desarrollo de lo que hoy
es conocido como reggaetón auténtico sucedió en Puerto Rico. Los comienzos de esta música
inspired by hip hop, Caribbean cultures, African sounds, and reggae were in the
clubs en San Juan. Durante los años 1990, era un género del "underground," o sea era una forma
nueva y rebelde–con letras y temas explícitamente violentos, sexuales, y de la vida real–que no
estaba aceptado por las instituciones estatales. En este tiempo en que los cassettes con esta
la música controvertida era confiscada, y los artistas tenían que ejecutar su música en locales
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extraoficiales, el reggaetón era distribuido boca a boca, en secreto. Cuando el reggaetón era
descubierto por el público extranjero cerca de 1998 sin embargo, se popularizó rápidamente y no
quedaba en el underground por mucho más tiempo. Con artistas boricuas como Vico C y Héctor
& Tito, in addition to the international attention, launched the commercial success of reggaeton in Puerto
Rico, "acelerando el movimiento del género desde música negra reguetón latino desde un principalmente
(Afro)puertorriqueña a una base de consumidores pan-latinos y de corriente principal en EE. UU. (Marshall) y la
distribución al resto del mundo.
Hoy el reggaetón es más popular que nunca, con canciones como "Gasolina" por el 'Rey
del reggaetón’(Silva), Daddy Yankee (2004), “Ginza” por J. Balvin (2015), y “Despacito” por
Luis Fonsi (2017) subiendo las listas de éxitos, cambiando de forma para adaptar a los gustos de
la audiencia o el artista, y siempre mezclando con otros géneros, estilos, aún artistas de otros
géneros haciendo colaboraciones con (por ejemplo Justin Bieber y Beyoncé). El reggaetón, hoy y
por toda su historia y desarrollo, es una "prueba viva y respirante de esta increíble fusión de
culturas’’(Samponaro) que define la historia poscolonial de Latinoamérica.
Aunque en Panamá, Puerto Rico, y otros países como los Estados Unidos el reggaetón es
bien establecido como género muy popular y exitoso, “el reggaetón está sonando a todo volumen
en las colonias de moda de la capital mexicana” (Pskowski), pero en México todavía está
luchando para escapar totalmente del underground y tratando de descubrir y definir qué es el
reggaetón en México. Dice Cepeda que "El reggaetón en México está en un proceso de
definición. Lo más característico del género es el ritmo “dembow” y el baile del “perreo”. Pero el
reggaetón “mexa” está incorporando sus propios elementos. “Con la habilidad del reggaetón de
adaptar y cambiar, el reggaetón-mexa está creando nuevas formas de mezclas con la cumbia, el
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casa, trampa, R&B y otros géneros con aspectos mexicanos como la jerga chilanga. Como dijo
Herrera, “No existe ritmo latinoamericano que no pueda mezclarse con el reguetón. Desde la
cumbia hasta el mambo, desde el tango hasta la samba, la fusión se ha encaminado a mantener
las grabaciones reguetoneras en las primeras listas de Spotify y similares.
Un DJ chilango llamado BrunOG discutió en una entrevista sobre su experiencia de crecer
con el reggaetón y lo que está pasando con el género ahora. Él crecía pobre, inestable, y por un
tiempo en un barrio "orientado al reggaetón," y lo describió como un estilo de vida, ineludible.
él fue siempre presente pero todavía no era aceptado. Con la música que hace de hoy en día, el
DJ quiere guardar los ritmos que son para él y muchos otros nostálgicos e importantes, pero lo
quiere actualizarlo con slang y coloquialismos mexicanos
orientado hacia audiencias mexicanas, pero aún exportable... Estamos tratando de incorporar eso
pequeños detalles para asegurarse de que las personas en México puedan encontrarse en la música” (Villegas). Esta
forma del género hecho por y para los mexicanos ahora es llamada por BrunOG y sus
equivalentes el reggaetón-mexa.
El reggaetón-mexatodavía está parcialmente rechazado por la cultura ‘mainstream’ en el
país muy conservador y católico. Para algunos, está considerado "un género de bajo nivel, estigmatizado"
atrapados en un legado de racismo y colorismo, primero en Panamá, y luego en Puerto Rico" (Cepeda).
El ritmo dembow, el baile perreo, la habilidad de hacer que cualquier persona sienta la necesidad de
bailar, los temas rebeldes y modernos atraen a los jóvenes, y al mismo tiempo ofenden y repelen
las personas que aprecian bien las buenas costumbres y tradiciones sociales de México.
Muchos perciben a los aficionados del reggaetón (o los reggaetoneros) como delincuentes
que se unen para escuchar la música explícita, bailar el sucio perreo, tomar drogas, hacer
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vandalismo, y causar desorden general. En algunos casos, esto sí fue el caso. Después de una
cancelación de un concierto de reggaetón, grupos de reggaetoneros destrozaron alguno
public property and occupied a supermarket, which resulted in the arrest of about two hundred
jóvenes al mismo tiempo (Stargardter). Y mientras esta fue una experiencia mala con esta música
y sus aficionados, la generalización de todo el género y sus aficionados es demasiado. Los
jóvenes a quienes les gusta el reggaetón no son criminales violentos, sino que un demográfico, o
subcultura de los jóvenes mexicanos que vienen de un género de gustos particulares. Después de
ser condenado como rufián que ignora la ley y las reglas, un reggaetonero con dieciséis años
dijo, “Voy a bailar, no a consumir drogas, y dicen que soy un delincuente” (Cepeda). A lo contrario,
La palabra reggaetonero ha llegado a significar un joven enojado, un adicto a las drogas, o un delincuente, cuando
ni el gusto por esa música ni la implicación en esa escena necesariamente tienen algo que ver con
las etiquetas que se les están asignando" (Cepeda).
El argumento más fuerte en el país católico y conservador contra el reggaetón es en
contra de los temas comunes en las canciones más populares: la letra hipersexualizada
combinado con el baile explícito que es el perreo. Hay argumentos que "la juventud estaba siendo guiada
para entregarse a un sexo desenfrenado, drogas y violencia contra otros” (Cepeda) con esta música.
Mientras es verdadero que muchísimas de las canciones reggaetón populares son “invitaciones al
sexo” (Garcia),“El reggaetón [no será] detenido; su popularidad crece exponencialmente con cada
condena política pasajera” (Cepeda).
La popularidad global del reggaetón es obvia: las canciones están subiendo las listas
continuamente. En 2017 la canción “Despacito” de Luis Fonsi alcanzó el primer lugar de ‘hits’
en los Estados Unidos, lo cual prueba que la cultura latina y la música es un legado perdurable y
que el reggaetón es más fuerte que sus críticas.
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Even in politics, reggaeton has played an influential role. There were some songs
creados en soporte de la campaña del presidente Obama hechos por Don Omar (Silva). Mientras
las canciones (como “Como se Dice,” y “Podemos con Obama”) no eran adoptadas como las
canciones oficiales de la campaña, eran proliferados naturalmente y mostraban el apoyo para el
candidato por Don Omar y el demógrafo que él representa. El mismo pasó en México: unas
canciones reggaetones aparecieron en las redes alabando a los candidatos José Antonio Meade
(for the PRI) and Andrés Manuel López Obrador (R. E.). The campaigns were not involved in the
producción ni proliferación de las canciones, pero las canciones sí enviaban mensajes fuertes.
One of the campaigns liked the song so much that it adopted it as the official song of certain
eventos, mientras la otra, con el video condenando (más o menos) a la iglesia y mostró valores
no en acuerdo con las vistas y morales de la campaña que apoyaba. Todavía, las canciones sí
hicieron impacto en las campañas políticas.
Mientras algunos como Hererra creen que el reggaetón "no es música que cambie al
mundo: en todo caso, sólo lo distrae de la vida diaria, "hay otros como el DJ BrunOG que lo ven"
como un vínculo entre las personas de clases sociales e historiales personales diferentes. Dijo
BrunOG que "es en las fiestas donde no hay barreras, afuera sí las hay…las divisiones ya no
importan tanto. Literalmente, no hay barreras. Todos llegan a bailar, todos llegan a perrear
(Pskowski). For Mexican reggaeton artists, reggaeton could be a way of life, and a
manera de juntar a la gente sin consideración de las diferencias. Es un género con raíces y
sabores ricos y una cualidad de hacer a todos que lo escuchen querer bailar. Mientras el
el reggaetón de Panamá y Puerto Rico puede hacer estas cosas, el reggaetón-mexa tiene más poder
de juntar los mexicanos y es importante para la identidad de los artistas musicales y los
musical enthusiasts. There are many critics of the genre, but it is a phenomenon that is only going to
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crecer en el futuro. Con innovadores mexicanos como BrunOG, el reggaetón-mexa va a subir del
underground y crecer en popularidad, juntando a gente de todas partes.
As J Balvin says, "If you like reggaeton, go for it."
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Referencias
Baldera, Emelyn. “El dembow: el sonido urbano del momento.” Listin Diario, 10 mayo 2010.
Cepeda, Eddie. “Tu Pum Pum: A medida que el reggaetón se convierte en pop, nunca olvides las raíces negras del género.
Remezcla, 29 de enero de 2018.
Garcia, Marianela Urdaneta. “El reggaetón, invitación al sexo.” Temas de Comunicación, n. 20,
pp. 141-160, 2011.
Gurza, Agustin.́ "Un sonido bullicioso deja la salsa atrás en la pista de baile." Los Angeles Times,
30 abril 2005
Hoy, 1e.
Herrera, Daniel. “La derrota del reguetón.” La Razón, 31 marzo 2018.
Marshall, Wayne. “Dem Bow, Dembow, Dembo: Traducción y Transacción en Reggaetón.”
Centro para la Cultura y la Música Popular, 2008, vol 53, pp. 131-151.
Pskowski, Martha. “El reggaetón está creando un vínculo musical entre las clases sociales de
México.”Splinter en Español, 9 septiembre 2016.
R.E. “Los misteriosos éxitos de reggaetón en las elecciones de México.” The Economist, 20 de marzo de 2018.
Samponaro, Phillip. 'Oye mi canto:’ La Historia y Política del Reggaetón. Música Popular
y Sociedad, vol. 32, no. 4, 2009, pp. 489-506.
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Silva, Dorsía Smith. “Más Que Solo un Ritmo: El Fenómeno del Reggaetón.” Perspectivas sobre
Reguetón, 2016.
Stargardter, Gabriel. “México tiembla ante el ascenso de los reggaetoneros rebeldes.” Reuters, 20 de agosto
2012.
Velázquez, Carlos. ““Música de delincuentes.”La Razón,23 marzo 2018.
Villegas, Richard. “Conoce a BrunOG, el tenaz maestro detrás del reggaetón de México y
