RESEÑA DEL LIBRO

Detrás de las Máscaras: Trastornos de Personalidad en el Comportamiento Religioso

por

Michael Bittle
SID 8943314

Cuidado pastoral con personas difíciles y comportamientos anormales

MS 3XG3

Instructor: Dr. Wade Rowatt

15 de julio de 2010
 1

Oates, Wayne E. Detrás de las Máscaras: Trastornos de la Personalidad en el Comportamiento Religioso. Louisville,
KY: Westminster, 1987. 139 páginas.

Uno de los padres de la psiquiatría de la religión.

Un absoluto dinamómetro bullicioso de energía.
Escritor incansable de 57 libros.
El hombre que ideó la palabra 'workaholic'.
Construyó un puente entre la religión y la psiquiatría.1

Estos fueron solo algunos de los elogios utilizados para describir al Dr. Wayne E. Oates en su Nueva
Obituarios del York Times, que falleció el 21 de octubre de 1999. Los obituarios a menudo contienen gratuitidades.
elogios para un fallecido, con el fin de recordar sus rasgos de carácter más positivos o atesorados
logros. Tal cosa no fue necesaria para el Dr. Oates. Su vida fue una historia notablemente verdadera de
un niño que superó grandes adversidades a través de la fe, la inteligencia y el trabajo duro, y luego se fue
para aplicar estos dones en beneficio de miles de personas.
Más tarde descrito como un Legado Viviente, el Dr. Oates nació el 24 de junio de 1917 en un
familia empobrecida de Carolina del Sur y abandonada por su padre al nacer. Para mantener a la familia,
su madre trabajaba largas horas en la fábrica de algodón local y su abuela y hermana asumieron la
rol de los cuidadores principales. Seleccionado a los catorce años para servir como Paje en los Estados Unidos
Congreso de los Estados, esta experiencia fue un punto de inflexión en la vida de Oates. Luego continuó sus estudios en
Mars Hill Junior College y Wake Forest University, recibiendo su doctorado en Psicología de
Teología del Seminario Teológico Bautista del Sur. Oakes posteriormente ocupó puestos en
iglesia, universidad y entornos de escuela de medicina.
A lo largo de su vida prolífica y muy productiva como maestro, mentor y pastoral
consejero, Oates escribió y publicó 57 libros y entrenó a miles de pastores, consejeros,
psiquiatras y otros en las profesiones de ayuda. Su enfoque interdisciplinario
cambió fundamentalmente las prácticas contemporáneas de asesoramiento, resultando en lo que ahora es
reconocido como el movimiento de cuidado pastoral. Se le atribuye a Oates el desarrollo de la forma 'trilogía'
del asesoramiento pastoral, reconociendo la relación tripartita que existe entre un consejero,
un consejero, y el Espíritu Santo. En 1984, fue honrado con el Premio Oskar Pfister por el
Asociación Americana de Psiquiatría por sus contribuciones a la relación entre la psiquiatría
y religión.2
En 1987, Oakes publicó Detrás de las máscaras. Su elección de título para el libro no fue ninguna
coincidencia: esta fue la primera gran contribución al campo de la psicología religiosa desde el Dr.
El libro de Hervey Cleckley, La máscara de la cordura, en 1941. Donde el enfoque de Cleckley era en
psicópatas, el libro de Oates examina los orígenes y el tratamiento de 8 personalidades diferentes
trastornos cuyo comportamiento a veces puede parecer superficialmente la cordura.
Detrás de la Máscara presenta conceptos psicológicos complejos de una manera práctica que
puede ser fácilmente comprendido por pastores de la iglesia, consejeros laicos, maestros y padres, y que es
impregnado de una teología cristiana amorosa. Como testamento del legado de Oates, Detrás del
Masks sigue en impresión 23 años después de su primera publicación, y todavía se usa y estudia en el
nivel de posgrado en Facultades de Divinidad en Canadá y Estados Unidos.3
En Detrás de las Máscaras, Oates presenta estos trastornos de la personalidad en ocho separados
capítulos. Ofrece una visión de las características, peligros y métodos para lidiar con
las personas que sufren de estas ocho formas distorsionadas de vida, y anima a sus lectores con
la oferta: “Tú y yo nos ocuparemos en las siguientes páginas con humanidad, suavidad, pero
 2

desenmascarando persistentemente estas formas de vida … [para ayudar] a la persona exterior e interior
estar en uno" (14). Concluye el libro con una discusión sobre la formación y transformación de
Cristianos.
Cada capítulo se resume a continuación:
La Máscara de la Dependencia
«Hay un tiempo para ser dependiente, y hay un tiempo para ser independiente» (17). El
Las características de alguien que vive de manera dependiente incluyen ser agradable, amigable,
obligante, sumiso, con una pobre autoimagen, carente de iniciativa y diligencia, e incapaz de proporcionar
autodirección. Los principales peligros de la forma de vida dependiente incluyen la ansiedad por separación y
Los ataques de pánico (21). Involucrar a personas dependientes en el asesoramiento implica “llamar y afirmar [su]
dones y fortalezas espirituales” (27).
2. La Máscara de la Personalidad Empaquetada
Las personas histriónicas .... son ladrones de escena agresivos que manipulan a los demás para su
aprobación y atención ... sin embargo, son personas bien empaquetadas" (30). Las características de
la histrionisidad incluye ser animado, dramático, exagerar en exceso, reaccionar de manera exagerada, anhelar lo nuevo
estimulación y emoción, viviendo una vida sin compromiso. En sus interacciones con
miembros del sexo opuesto, "las personas histriónicas son frecuentemente sorprendentemente encantadoras, tienden a vestirse
con una sorprendente ostentación, y seductoramente buscan controlar al sexo opuesto” (32). El principal
Los riesgos del estilo de vida histriónico son la insatisfacción con los aspectos menos emocionantes de la vida diaria.
y conductas sexuales inapropiadas en iglesias (34). Conseguir ayuda para una persona histérica implica ayudarlos a llenar
el “vacío interior” de su vida alentarles a profundizar su relación con Dios y
decidir quiénes son realmente y cuál es bajo Dios su destino
3. La Máscara de la Autoconfianza
Las personas egocéntricas desean poco o nada de los demás, excepto lo que satisface su
apetito por la adulación y la confirmación de su superioridad" (43). Las características del yo-
la seguridad incluye la arrogancia, el narcisismo, la autoestima inflada, "falta de empatía y explotación de
otros” (45), grandiosidad, apatía, y “una conciencia social deficiente” (46). Los principales peligros
los que surgen de esta forma de vida incluyen relaciones sexuales inapropiadas, una corrupción de la oración para
coaccionar a individuos, la búsqueda de la auto-satisfacción en nombre de Jesús, interpretación herética
de la naturaleza de Cristo, e incluso la muerte de sus seguidores como en el caso de Jim Jones. Oates’
el comentario de que “el suicidio se convierte en una forma de salvación” resuena cuando consideramos el 11 de septiembre.
El asesoramiento a una persona narcisista puede implicar descubrir qué en su pasado hizo que se desarrollara.
de esta manera, y para “entrar en su mundo con empatía” (54) para afirmar sus sentimientos con amor.
4. La Máscara de la Hostilidad y la Agresión
“El estilo de vida antisocial, hostil-agresivo parece estar en mayor demanda” (56) en ambos los
mundo empresarial y la iglesia. Las características del estilo de vida hostil-agresivo incluyen un
aparentemente valiente capacidad de sumergirse en nuevas situaciones, son "duros, de piel gruesa, y
poderoso” (58), combativo y beligerante, vindicativo, cínico con los demás, amorosamente implacable en el
adquisición de poder (60), y muy conscientes de su estatus social. Los principales peligros que surgen
de este estilo de vida incluyen el caos creado por su ira, vandalismo, robo y el abuso de
drogas y alcohol; dentro de un entorno eclesiástico, pueden usar sus poderes de debate, exclusión y
inclusión y etiquetas teológicas" (59). Asesorar a una persona agresiva y hostil puede comenzar
una vez que han sufrido un incidente mayor de disminución del ego, ya sea emocional o físico, y ellos
esté dispuesto a aceptar ayuda de otro y comience a centrarse menos en sí mismo y
controlando a otros, pueden humildemente pedir a Dios que entre en sus vidas. Desde ese momento de
se rinden, se vuelven enseñables en una nueva forma de vivir.
 3

5. La máscara de la agresión pasiva

Mientras que las personas hostiles-agresivas están obsesionadas con capturar poder y autoridad,
las personas pasivo-agresivas están … asediadas por la tentación de resistir a la autoridad” (70). El
las características de la persona pasivo-agresiva incluyen el perfeccionismo que se manifiesta como
procrastinación e indecisión, toma de decisiones desordenada, resistencia pasiva a la autoridad
“tardar, terquedad, ineficiencia intencionada y olvido” (71). Oates añade dos más
criterios de diagnóstico a esta lista: (1) conciencia temporal nublada con un enfoque inmaduro en el 'ahora' en
el costo de la planificación; y, (2) evitar el esfuerzo y la diligencia necesarios para prepararse
para el éxito en el empleo. Los principales peligros que surgen de este estilo de vida incluyen “crónico y
ineficacia a largo plazo en el trabajo y en las responsabilidades matrimoniales y familiares” (72). Asesoramiento a
una persona pasivo-agresiva implica un "enfoque en el corazón vocacional del ser de la persona,"
desarrollar un programa de supervisión cercana durante un período de tiempo, reconstruir su confianza en el
trabajos de sus manos, y ayudarlos a desarrollar la identidad positiva que necesitan con tanta urgencia” (80-81).
6. La Máscara de Demasiados Escrúpulos
El perfeccionismo "es la bandera y el principal logotipo publicitario de los sobrescrupulosos"
persona”, la clásica personalidad Tipo A (82). Las características de la persona excesivamente escrupulosa
incluir trivialización, tacañería, comportamientos controladores, adicción al trabajo, obstinación y ser
preocupación excesiva por el estatus. Los principales peligros que surgen de este estilo de vida tienden a manifestarse en
los individuos mismos, mientras intentan imponer su mentalidad limitada en sus vidas, su
los hogares, sus lugares de trabajo, la iglesia y en su Dios, a quien rehacen a su propia imagen.
El asesoramiento a una persona sobreescrupulosa implica entrar en sus vidas con empatía a través de una
estrés compartido y ayudarles a aprender técnicas de relajación y manejo del estrés que culminen
en una atención diaria para ampliar su percepción y relación con Dios.
7. La Máscara del Desapego de la Vida
Algunas personas llevan un estilo de vida desconectado de otras personas... de manera pasiva [o]...
están activamente desvinculados” (95). Las características de la persona pasivamente desvinculada incluyen
“pobreza de sentimientos y pensamientos”, timidez y aislamiento retirado de los demás. El activamente
una persona desapegada es una personalidad evitativa, propensa a trastornos de ansiedad, fobias, obsesivo-
comportamientos compulsivos, enfermedades corporales, depresión crónica y tendencias esquizoides cuando su
las técnicas de afrontamiento evitativas les fallan (102). El principal peligro para ambos es que se vuelve difícil
para que se relacionen con otras personas, y para que otras personas se relacionen con ellos, lo que sirve para
reforzar el desapego. El asesoramiento a la persona pasivamente desapegada comienza con la interpretación
corrijan sus mensajes no verbales, y con la persona activamente desapegada para tomar conciencia de
y intervenir en cualquier situación donde estén siendo menospreciados para ofrecerles aprecio y
confianza (103).
8. Personas al borde del caos
En este capítulo, Oates considera tres tipos diferentes de trastornos de personalidad "severos":
personalidad borderline (establemente inestable), la personalidad paranoide (sospechosa), y la
personalidad esquizotípica (excéntrica) (109). Los problemas comunes entre los tres tipos incluyen
inmadurez developmental o invalidez social, desorganización cognitiva o un pensamiento profundo
desorden, y sentimientos de extrañamiento o alienación” (115). Oates añade a esto que “comparten una
un nivel común alto y persistente de 'molestia' para aquellos con quienes viven y trabajan” (115).
Tales personas tienen una necesidad particular de amor cristiano, comprensión, paciencia y tolerancia, y
 4

referencias médicas cuando sea necesario.

9. Después de que las mascarillas se hayan ido
El capítulo final de Detrás de las Máscaras describe formas en que la iglesia puede enseñar, nutrir
y discernir el amor para crear, prevenir, afectar y abordar los trastornos de la personalidad.4

Si dejamos de lado los muchos - que entonces eran contemporáneos y ahora están desfasados -
referencias a la Guerra de Vietnam y las épocas conocidas como los 60 y 70, luego el valor central de
este libro sigue siendo tan vibrante y útil para el estudiante de cuidado pastoral hoy en día como lo fue hace más de veinte
hace años. Para cada una de las 8 “máscaras”, Oates se basa en situaciones realistas y en lo bíblico.
personajes para ilustrar la naturaleza de los trastornos de la personalidad y el cuidado que se les brinda. Él
notas que "la literatura de la sabiduría de las escrituras y los escritos de personas como Juan
Bunyan y William Shakespeare han sido fuentes primarias, y las enseñanzas de Jesús y de
Paul ha sido un foco de comprensión y empatía” (9).
Oates articula claramente tres preocupaciones principales en el libro. La primera es que los individuos
con trastornos de la personalidad a menudo han superpuesto una máscara de fidelidad cristiana, una capa de
la fe cristiana, sobre su desorden que les ha permitido asumir posiciones de influencia y
autoridad en nuestras organizaciones religiosas, tanto en posiciones de liderazgo ordenado como laico. El segundo
es que las iglesias en general son ignorantes, o están ignorando deliberadamente, a individuos en su
congregaciones que están sufriendo por estas máscaras del trastorno de la personalidad, que ha sido invariablemente
llevó a la confusión y consternación en las actividades parroquiales. El tercero es que el impacto de estos
los trastornos fluyen bien más allá de la iglesia hacia los hogares y lugares de trabajo de estas personas, y hacia
las vidas de las familias, amigos y víctimas.
Oates hace un comentario sorprendente sobre por qué los feligreses y el clero con personalidad
los trastornos no se modifican profundamente a través de la participación en cultos corporativos o servicios de avivamiento. Estos
Las reuniones grandes carecen del poder de la confrontación personal que se encuentra en grupos pequeños o en uno a uno.5
Dos temas principales surgen del libro. El primero es que "los individuos enmascarados" pueden ser
se encuentra en todas las comunidades de la iglesia. Es responsabilidad del clero y los líderes de la iglesia permanecer
alertar e identificar su presencia, para minimizar el impacto potencial que pueden tener en la iglesia
comunidad, y ayudarles a ser restaurados a una comunión más amorosa con Cristo y su
comunidad de la iglesia. El segundo es que los individuos que sufren de trastornos de personalidad son
generalmente incapaces de identificar el trastorno que hay en sus propias vidas. Esto, dice Oates, es
donde la iglesia desempeña un papel importante en ayudar al individuo a confrontar y eliminar el
máscara para encontrar sanación en el amor de Cristo y a través de la comunión con otros creyentes.
Las preocupaciones expresadas por Oates hace 23 años son igual de relevantes para la iglesia hoy en día,
particularmente en las iglesias litúrgicas convencionales que sufren de una reducción significativa de ingresos
debido a la recesión económica y la disminución de la membresía. A medida que los tamaños del personal de la iglesia están siendo
disminuido, más influencia y autoridad están siendo ejercidas por menos clérigos y por más laicos
líderes. Las oportunidades para que las personalidades distorsionadas aprovechen una mayor autoridad,
junto con la reducción de la supervisión, se incrementan, junto con los peligros potenciales que esto conlleva.
A través del libro, Oates entrelaza magistralmente referencias del Antiguo Testamento y del Nuevo
Pasajes del testamento para crear un modelo centrado en Cristo para el consejero. Sin embargo, también se basa en
y se refiere a los principales teóricos y practicantes psicológicos, y esto proporciona una base sólida
equilibra el libro y lo convierte en una herramienta rápida de referencia muy útil. Incluso si solo fuera por esto
solo por esta razón, recomendaría encarecidamente este libro como una fuente suplementaria para lo religioso
y consejero secular, cuidador, estudiante o líder religioso.
Pero aún más que eso, recomendaría este libro porque fue escrito por un hombre
 5

cuyo intelecto era afortunadamente tan grande como su corazón, y porque su mensaje centrado en Cristo
el amor y la inclusión en la comunión que la iglesia tiene para ofrecer necesitan ser escuchados y abrazados
por una nueva generación de consejeros pastorales.
Finalmente, me gustaría concluir con un comentario hecho por el Reverendo Stephen E. Yon: este
el libro "servirá como recurso para entender el comportamiento desordenado de aquellos que son atendidos en la iglesia.
Pero quizás lo más importante, el libro puede servir como el comienzo de una autoexaminación
proceso para el lector también.6

----------------------------------
1
Douglas Martin, New York Times, 26 de octubre de 1999. En línea en
http://www.nytimes.com/1999/10/26/us/wayne-e-oates-82-is-dead-coined-the-term-workaholic.html
2
Gran parte de este material proviene de Living Legacy, Instituto Oates.
3
Realicé una búsqueda en Google sobre el título del libro y apareció una serie de Escuelas de Divinidad en
universidades en Canadá y Estados Unidos que aún están utilizando el libro.
4
Reseña del Rev. John M. Crowe, Pastor en Bethel UMC, Goldsboro, NC. En línea en
http://www.amazon.com/review/R22UI3CAMC4G89
5
Ibídem
6
Rev. Stephen E. Yon, Administrador del Instituto Bedminster para el Cuidado Congregacional (BICC), en El
Reformed Review, vol 45 (2) p. 153. 1991.