Descartes fue un matemático francés y filósofo racionalista. Fue el padre de la modernidad occidental.

filosofía, uno de los principales arquitectos de la edad moderna. Su ambición era comenzar la filosofía de nuevo, para
construir filosofía sobre una base sólida. Se esforzó por establecer un sistema filosófico integrando
Ciencia, teología y ética. Sus importantes obras filosóficas incluyen discurso sobre el método, meditaciones,
principios de filosofía, etc. Descartes fue una figura importante en el racionalismo continental del siglo XVII, más tarde
defendida por Spinoza y Leibniz, y opuesta por la escuela empirista de pensamiento que consiste en Locke,
Berkeley y Hume. Leibniz, Spinoza y Descartes estaban bien versados en matemáticas así como
la filosofía y Descartes y Leibniz también contribuyeron enormemente a la ciencia.

Es quizás más conocido por la afirmación filosófica 'cogito ergo sum' o 'pienso, luego existo'.
encontrado en la parte IV del discurso sobre el método. En su discurso sobre el método, intenta llegar a un
conjunto fundamental de principios que uno puede conocer como verdaderos sin ninguna duda. Para lograr esto, emplea un
método llamado duda hiperbólica / metafísica, también a veces referido como escepticismo metodológico :
rechaza cualquier idea que pueda ser dudada, y luego las restablece para adquirir una base firme
para el conocimiento genuino. Descartes estaba decidido a descubrir la base de la certeza intelectual para él mismo
razón. Por lo tanto, le dio a la filosofía un nuevo comienzo al utilizar solo aquellas verdades que podía conocer a través de su propio

poderes como la base para todo otro conocimiento.

En la era moderna, el concepto filosófico de Sustancia es, ante todo, un concepto de aquello que necesita
nada más por su existencia: la sustancia es aquello que tiene existencia independiente. En este sentido primario,
Descartes sostiene que solo puede haber una sustancia que es Dios. Pero en un sentido secundario, él sostiene que
hay dos sustancias (creadas): mente y materia. Pueden ser llamadas sustancias porque aparte de la
el hecho de que son creados por Dios, tienen existencia independiente. Para Spinoza, solo puede haber uno
sustancia. Puede ser llamado Dios o naturaleza - cada una de estas palabras significa algo que concebimos como
teniendo existencia independiente.

La mente y la materia son los dos aspectos, llamados atributos por Spinoza, bajo los cuales podemos tener
conocimiento de lo que hay. Leibniz asume una multitud de sustancias individuales creadas, Monadas, cada una de
ellos independientes de todos los demás.

Método cartesiano y conocimiento cierto

El objetivo de Descartes es encontrar un conocimiento claro, distinto y cierto en filosofía. Este tipo de conocimiento
él encuentra en las matemáticas. Es por eso que quería construir su sistema filosófico sobre la base de las matemáticas
solo. Descartes, siendo él mismo un gran matemático, fue impactado por la excelencia de las matemáticas.
Por lo tanto, con el fin de hacer que la filosofía sea verdaderamente científica, esperaba hacer que su método se basara en

matemáticas. Ahora en geometría, primero comenzamos con algunos axiomas autoevidentes y luego alcanzamos el todo
cuerpo de sus conclusiones por medio de una simple deducción elaborativa. Ahora de la misma manera en filosofía también,
él nos dice, encontrar un único punto cierto para deducir todas las verdades posteriores. La primera tarea de la filosofía es
analítico, el segundo sintético.
Ahora, las matemáticas se basan en conceptos a priori. Así lo dice Descartes, que es solo un

conceptos a priori que pueden darnos conocimiento cierto. Así que, para él, es la Razón; las ideas innatas presentes en
nuestra mente desde el nacimiento, que nos da cierto conocimiento. Esto lo convierte en un pensador racionalista y en lo que respecta a otros

los racionalistas, para Descartes, también las experiencias sensoriales nunca pueden proporcionar conocimiento cierto y genuino.

Descartes, el matemático, dice que los axiomas de la geometría son los ejemplos más verdaderos de conocimiento cierto. En
en matemáticas comenzamos con axiomas o principios que son evidentes por sí mismos, que todos aceptan quienes escuchan
y los entiende. A partir de estos principios como nuestro punto de partida deducimos otras proposiciones que
lógicamente se derivan de ellos, y que son tan ciertos como los anteriores, siempre que no se haya cometido ningún error
en el razonamiento. Es decir, comenzamos con proposiciones simples que son evidentes por sí mismas, y pasamos de estas a más
complejas; nuestro método es sintético o deductivo.

Este método debe extenderse a la filosofía. Debemos partir de principios primeros absolutamente ciertos,
de proposiciones que son claras y evidentes por sí mismas, y pasar a verdades nuevas y desconocidas que son igualmente
cierto.

Cuatro Reglas
El método que él aplica para este propósito se conoce como el método cartesiano. Es un método de duda.
Descartes, en su libro Discurso del Método, ha discutido cuatro reglas amplias de su método (método cartesiano)

• No aceptar nada como verdadero que no se conozca clara y distintamente como verdadero.
(Descartes cree que los errores surgen de experiencias mal comprendidas o de apresuradas,
nociones infundadas y preconcebidas. Por lo tanto, él piensa que la única solución radica en un rechazo resuelto
creer en lo que no se percibe de manera clara y distinta.)

• Divide el problema en tantas partes más simples como sea posible.

• Comienza con lo más simple y luego asciende paso a paso a lo más complejo.
(La explicación debe ser ordenada y sistemática. Aquí Descartes está a favor del uso deductivo en
el pensamiento filosófico, pues implica que los pasos posteriores deben ser claramente deducibles de los anteriores.)

• En cada caso, haz la enumeración tan completa que puedas estar seguro de que no se omite nada.

Ahora Descartes aplicó su Método de la duda. Descartes utilizó el método de la duda para encontrar un
punto de partida absolutamente seguro para construir nuestro conocimiento. Habiendo establecido en sus Reglas que deberíamos
nunca aceptes nada sobre lo cual podamos tener alguna duda. Él dice que debemos dudar de todo lo que puede ser
se dudó. Debe recordarse que el propósito es encontrar axiomas como verdades autoevidentes que pueden ser
la base de la filosofía.
En primer lugar, duda del testimonio de los sentidos, que son los objetos de la vida diaria, por ejemplo, silla, mesa, etc. En segundo lugar, incluso el

las verdades de la ciencia pueden ser puestas en duda. En esta etapa, se podría objetar que las verdades de ciencias como 2+2 = 4
no se puede dudar, incluso en sueños. Sin embargo, el caso no parece estar del todo claro. No podemos saber
si alguna verdad del conocimiento está en absoluto destinada a nosotros, seres finitos; si Dios no nos ha creado más bien
por mera opinión y error. Además, quién sabe, podría no haber Dios en absoluto. Podría haber un demonio en
una vez potente y maligno que nos engaña para creer en la falsedad.

Pero una cosa es cierta, y es que dudo, o pienso; de eso no puede haber duda (Que dudo no puede
se duda). De hecho, es una contradicción suponer que lo que piensa no existe en el mismo momento en que
piensa. Descartes razona lógicamente que dudar implica un dudador, pensar un pensador, una cosa que piensa o
sustancia consciente; así llega a lo que le parece una proposición racional y autoevidente. Dudar significa
pensar, pensar significa ser. Y dado que dudar es pensar, dio su famosa declaración, 'cogito ergo
sum’ - Pienso, luego existo. Puedo dudar de cualquier cosa, pero no puedo dudar de que estoy dudando. Ya sea que sea un
sueño o una consciencia real, debo existir como un ser que duda o piensa. Que haya un demonio para engañar
yo, pero entonces debo existir como un ser pensante para ser engañado. Por lo tanto, dudo o pienso, por lo tanto, existo. Es
el primer y más seguro conocimiento que ocurre a quien filosofa de manera ordenada. Descartes
lo considera un punto de partida cierto y autoevidente de su metafísica.

Criterio de Verdad

Para ir más allá de la certeza de su propia existencia como un ser pensante, Descartes pregunta de nuevo cómo sabemos
algo para ser verdadero: “¿Qué, pregunta, se requiere en una proposición para que sea verdadera y cierta?” ¿Qué hay?
sobre la proposición, Cogito ergo sum que la hace cierta y evidente? Él concluye que solo es
porque es claro y distinto. Por lo tanto, adopta como regla general el principio: “Todas las cosas que nosotros
concebir muy claramente y muy distintamente son verdaderas."En este contexto claro significa "aquello que está presente y
aparente para una mente atenta,” de la misma manera que los objetos son claros para nuestros ojos, y distinto se refiere a “eso
que es tan preciso y diferente de todos los objetos que contiene dentro de sí nada más que lo que es claro.” El
razón, la proposición pienso, luego existo, es simplemente que es clara y distinta para mi mente. Esta es la
razón, también, de que las proposiciones matemáticas son verdaderas, pues son tan claras y distintas que no podemos evitar
aceptándolos. Pero para garantizar la verdad de nuestras ideas claras y distintas, Descartes tenía que probar que Dios
existe y que no es un engañador que nos hace pensar que cosas falsas son verdaderas.

El concepto de Dios de Descartes

Según Descartes, Dios es un ser uno, último, perfecto e infinito. Descartes dice que hay una propiedad innata
la idea de Dios en mi mente. Esta idea es de un Dios que es perfecto, omnisciente y omnipresente. Pero la pregunta
¿Quién ha causado esta idea? Él dice que él mismo es un ser finito, por lo que no puede ser la causa de
la idea de un Dios infinito, perfecto y omnipotente. Es así porque, al menos, la causa debe ser igual al efecto.
Entonces él responde que la causa de esta idea de Dios es Dios mismo. Por lo tanto, Dios debe existir. Se conoce como el
prueba causal de la existencia de Dios.
•Algo no puede ser derivado de la nada. En otras palabras, todos los efectos (incluyendo ideas) son causados por
algo.

Debe haber al menos tanta realidad en la causa como en el efecto.

Él añade a esta prueba casual la prueba cosmológica también diciendo que Dios es la causa final de mí mismo, mi
padres y todas las demás cosas del mundo.

Sin embargo, la prueba más importante es la prueba ontológica. Esta prueba fue dada por San Anselmo. En la actualidad
filosofía, ha sido dada por Descartes. Es la siguiente: El concepto de Dios es el concepto de un perfecto
ser. Pero un ser no puede ser perfecto a menos que también exista. Así que la existencia de Dios se deduce de lo muy
concepto de Dios. No requiere más pruebas. Así como los tres lados deben seguir de la misma idea de un triángulo,
la existencia de Dios debe seguir de la misma idea de Dios Perfecto. De esta manera, Descartes afirma que
la existencia está contenida dentro de la propia definición o esencia de un ser perfecto.

Dualismo Mente (Yo) - Cuerpo (Materia)

Descartes define la sustancia como “una cosa existente que no requiere nada más que a sí misma para existir.” Pero
esta definición, si se entiende en un sentido estricto y literal, se aplica solo a Dios. En este sentido primario,
Descartes sostiene que solo puede haber una sustancia, es decir, Dios. Pero en un sentido secundario, sostiene que
hay dos sustancias (creadas): Mente y Materia. Pueden ser llamadas sustancia porque, aparte de la
el hecho de que fueron creados por Dios, tienen existencia independiente.

Descartes acepta a Dios como la sustancia absoluta y a la mente y el cuerpo como sustancias relativas. Las dos relativas
las sustancias existen independientemente unas de otras pero ambas dependen de Dios. Son fundamentalmente diferentes
unos de otros, y los conocemos solo a través de sus atributos. La característica o propiedad esencial de
la sustancia, aquello que necesariamente inherente en ut, se llama el atributo. El atributo es decir, el más esencial
la calidad de la mente es la conciencia, mientras que en el caso del Cuerpo es la extensión. Aunque la mente y el cuerpo son
dependientes de Dios para su existencia, en sí mismos son totalmente diferentes y separados.

Descartes fue un dualista no solo a nivel metafísico, sino también a nivel epistemológico. Él dice que
tenemos las ideas a través de las cuales conocemos el mundo exterior. Aquí divide el conocimiento en ideas y el
cosas de las cuales tenemos las ideas. Este dualismo epistemológico fue sostenido por Locke y fue severamente
criticado por Berkeley. Incluso cuando Descartes habla de las cualidades del mundo externo, las divide en
primarios y secundarios. Esta división fue seguida por Locke pero atacada por Berkeley.

En cuanto al dualismo mente-cuerpo, la pregunta que surge aquí es si la mente y el cuerpo son totalmente independientes.
el uno al otro, ¿cómo reacciona uno sobre el otro? Según Descartes, hay una relación causal entre
los dos. Aquí presenta la teoría del interaccionismo y dice que la mente y el cuerpo reaccionan entre sí a través de
La glándula pineal, que se encuentra en el cerebro y que se considera el asiento del alma. Para más
explica la razón única entre la mente y el cuerpo, él da el ejemplo de un caballo y su jinete y dice
que así como el jinete espolea al caballo para correr rápido con su propia energía, así la mente solo excita al cuerpo
movimiento sin introducir su propia energía en la serie material.

Conclusión

En palabras de Jean L. Mercier, 'La gloria de Descartes y su derecho a ser etiquetado como el 'padre de la modernidad'
filosofía', es por su concepto del COGITO. Todo buen pensamiento debe comenzar con el pensador.
él mismo, la verdad de la propia existencia como un sujeto consciente.

En su búsqueda de la verdad indudable, Descartes hizo mayor hincapié en descubrir un método que en una teoría.
del conocimiento. Descartes estaba interesado en descubrir un método de verdad en lugar de en una discusión detallada
de problemas epistemológicos. Para esto recurre a las matemáticas y a ideas a priori. Descartes fue
casi un

dogmático en su creencia de que la razón era competente para alcanzar cierto conocimiento. Aunque adoptó y
estudió el escepticismo, era lo suficientemente realista como para aceptar la existencia de un mundo externo, cuya verdadera naturaleza
solo podría ser descubierto por el pensamiento racional. Al igual que Parménides, Descartes colocó la razón antes de la experiencia

y incluso optó por la razón en contra de la experiencia, como es claramente el caso de su dualismo antropológico