Curso: Fundamentos de la Educación en Ciencias (8627)

Primavera, 2022
TAREA No. 1
P. 1 Discuta en detalle la relación del Corán, los Hadices y la Ciencia Moderna.
El Islam otorga gran importancia al conocimiento, el aprendizaje y la educación. Cuando comenzó a revelarse el Corán,
la primera palabra de su primer verso fue 'iqra', es decir, lee. La educación es, por lo tanto, el punto de partida de todo ser humano

actividad.
Un erudito (alim) recibe gran respeto en el Hadiz. Según un Hadiz, la tinta de la pluma de un erudito es
más precioso que la sangre de un mártir. La razón es que un mártir está comprometido en la tarea de defensa,
mientras un alim (erudito) construye individuos y naciones en líneas positivas. De esta manera, otorga una vida real
sobre el mundo.
El Corán nos pide repetidamente que observemos la tierra y los cielos. Esto infunde en el hombre un deseo de aprender sobre la naturaleza.

ciencia. Todos los libros de hadiz tienen un capítulo sobre el conocimiento (ilm). En Sahih Bujari hay un capítulo titulado,
La virtud de quien adquiere ilm (conocimiento) y lo imparte a otros.
Por ejemplo, hay una tradición que dice que quien sigue un camino en busca de conocimiento tiene su camino allanado a
paraíso por Dios como recompensa por esta noble acción. (Bujari, Musulmán)
En una tradición registrada por Tirmidhi, los ángeles en el cielo, los peces en el agua y las hormigas en sus viviendas oran por el

bienestar de un buscador de conocimiento.

En otro hadiz, el Profeta del Islam observó que aquellos que aprendieron la virtud y la enseñaron a otros eran los
el mejor entre la humanidad. (Al-Bayhaqi).
Qué tan grande es la importancia que se le atribuye al aprendizaje en el Islam se puede entender a partir de un evento en la vida de

Profeta. En la batalla de Badr, en la que el Profeta obtuvo una victoria sobre sus oponentes, setenta hombres de los
las filas enemigas fueron hechos prisioneros. Estos prisioneros de guerra eran personas alfabetizadas. Para beneficiarse de su

educación, el Profeta declaró que si cada prisionero enseñara a diez niños medinenses a leer y escribir,
serviría como su rescate y sería liberado.
Esta fue la primera escuela en la historia del Islam establecida por el Profeta mismo con todos los no musulmanes.
maestros. Además, todos eran prisioneros de guerra. Existía el riesgo de que tras su liberación volvieran a
crear problemas para el Islam y los musulmanes. Esta Sunnah del Profeta muestra que la educación debe ser recibida
cualquiera que sea el riesgo involucrado.

Las mujeres no fueron apartadas de las actividades educativas. Comenzando con el propio hogar del Profeta, musulmán
las familias brindaron iguales oportunidades a las miembros femeninos de la familia para aprender, crecer y jugar
papel constructivo en el progreso y desarrollo de la sociedad en general. Un gran número de mujeres eruditas son
mencionados en la historia como autoridades en diversas ciencias islámicas, como hadiz, jurisprudencia islámica, seerah de
el Profeta, comentario sobre el Corán, etc. La propia esposa del Profeta, Aishah, impartió el conocimiento y
sabiduría que recibió del primer educador, el Profeta mismo, durante casi medio siglo. Narró más
más de dos mil tradiciones del Profeta, y según los juristas musulmanes, estas son la fuente de dos
tercios de las leyes islámicas relacionadas con cuestiones sociales, políticas y culturales.

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El Islam otorga una gran importancia al aprendizaje, de modo que el Corán dice lo siguiente:
“Son los hombres de conocimiento quienes pueden realmente realizar a Dios.” (35:28)

Se considera que los eruditos son como ángeles (3:18), en vista de su potencial para descubrir la unidad y el
la gloria del Creador. Para inculcar esta importancia del conocimiento en la mente de los creyentes, el Profeta una vez
se observó que “el culto a un hombre erudito es mil veces mejor que el del adorador ignorante.” Por
manera de fomentar la reflexión sobre el universo y la naturaleza para explorar las glorias divinas, el Profeta es
se informó que dijo: “Una hora de reflexión es mejor que cien años de adoración sin reflexión.” (Al-
Bayhaqi).
Fue esta interrelación de conocimiento y adoración la que llevó a los primeros musulmanes a buscar y transmitir conocimiento.

de todo corazón y religiosamente.

Según la ideología islámica, un musulmán se supone que, por un lado, debe buscar conocimiento para el placer de su
Señor y por el otro. La mejor promoción del bienestar de la humanidad. En otras palabras, el lema de
la educación en el Islam sería la adquisición de conocimiento con el fin de servir a Dios y a Sus criaturas. Eso es
por qué desde el principio se ha prestado casi la misma atención al aprendizaje de ambas ciencias religiosas
y las ciencias temporales o seculares.
Por un lado, el Islam da gran importancia al aprendizaje, y por otro, todos aquellos factores que son
Lo necesario para avanzar en el aprendizaje ha sido proporcionado por Dios. Uno de estos factores especiales es la libertad.
realizar investigación.
Por ejemplo, una vez el Profeta pasó por un oasis donde encontró a los agricultores, que eran cultivadores de dátiles, trabajando.

Cuando preguntó qué estaban haciendo, le dijeron que estaban polinizando los racimos de dátiles para que
producir un mejor rendimiento. El Profeta expresó su desaprobación de este proceso. Sabiendo esto, los agricultores
inmediatamente lo detuvo. Pero más tarde se le dijo al Profeta que debido a la falta de una polinización adecuada, el rendimiento había

ha sido muy bajo en comparación con los años anteriores. Al escuchar esto, el Profeta respondió. "Ustedes saben su mundo
las cosas son mejores.” (Sahih Bukhari) En otras palabras, el experimento y la observación deberían ser el criterio final en tales

asuntos mundanos.
De esta manera, el Profeta del Islam separó la investigación científica de la religión. Esto significó que en el mundo de
la naturaleza del hombre debe disfrutar de plenas oportunidades para realizar investigaciones libres y adoptar las conclusiones a las que se llega. Colocando

tal gran énfasis en el conocimiento resultó en el despertar de un gran deseo de conocimiento entre los
Musulmanes. Este proceso comenzó en Meca, luego llegó a Medina y Damasco, encontrando más tarde su centro en
Bagdad. En última instancia, entró en España. España floreció, logrando un progreso extraordinario en varias áreas académicas y

disciplinas científicas. Esta inundación de progreso científico entró en Europa y finalmente resultó en lo moderno
edad científica
La ciencia de hoy no es más que observación. Los científicos primero observan un problema y luego sobre el
las bases de la experimentación seguidas de una mayor observación llegan a una solución particular. Así, la observación es
la ciencia y la ciencia es un componente fundamental de todo el proceso de aprendizaje.

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El Islam es un gran defensor del aprendizaje y hace hincapié en la importancia de aprender. El Islam quiere que sus
seguidores para obtener conocimiento sobre las cosas que Allah ha creado y otorgado para que puedan estar mejor capacitados para

reconocer Sus bendiciones. Las líneas a continuación discuten las formas en que el Islam fomenta el aprendizaje, la observación

y ciencia.
La primera revelación al Profeta Muhammad (PBUH) fue:
¡Lee! En el Nombre de tu Señor Que ha creado (todo lo que existe). Él ha creado al hombre de un coágulo (un trozo de
sangre espesa coagulada). ¡Lee! Y tu Señor es el Más Generoso. Quien ha enseñado (la escritura) por medio del lápiz.
Él le ha enseñado al hombre aquello que no sabía.” (96:1-5)
Estos ayats del Corán muestran claramente que Allah Todopoderoso se dirigió primero al Profeta Muhammad (la paz sea con él) con el

el mandamiento de la lectura, que es una parte fundamental del proceso de aprendizaje. Por lo tanto, el comienzo derevelación
del Coráncon la palabra 'Leer' muestra la importancia que el Islam le da a la lectura en general y a la búsqueda de
el conocimiento y el aprendizaje en particular. Además, este ayah también muestra que la enseñanza proviene de Alá Todopoderoso.

como él es quien enseñó a escribir al hombre, por lo tanto, las formas de aprendizaje que vemos en el mundo en la actualidad
son todas una bendición de Allah Todopoderoso y no utilizarlas significaría ser ingrato con las bendiciones que
se otorgan a una persona.
Esta disposición de la capacidad de aprender y buscar el conocimiento es de Allah Todopoderoso sobre la cual dice en
Corán de la siguiente manera:

Y Allah os ha sacado de los vientres de vuestras madres mientras no sabíais nada. Y os dio
oídos, vista y corazones para que podáis dar gracias (a Alá)." (16:78)
Durante muchos siglos, la humanidad no pudo estudiar ciertos datos contenidos en los versos del Corán porque
no poseían los medios científicos suficientes. Solo hoy en día numerosos versos del Corán que tratan sobre
Los fenómenos naturales se han vuelto comprensibles. Sin embargo, una lectura de los antiguos comentarios sobre el Corán,

conocedores que sus autores pudieron haber sido en su época, atestigua solemnemente una total incapacidad para comprender la
profundidad de significado en tales versos. Incluso podría llegar tan lejos como para decir que, en el siglo XX, con su

la compartimentalización del conocimiento en constante aumento, todavía no es fácil para el científico promedio entender
todo lo que lee en el Corán sobre tales temas, sin recurrir a investigaciones especializadas. Esto significa
que para entender todos esos versículos del Corán, hoy en día se requiere tener una comprensión absolutamente enciclopédica
conocimiento que abarca muchas disciplinas científicas.
Quisiera enfatizar que uso la palabra ciencia para referirme al conocimiento que ha sido sólidamente establecido. Es
no incluye las teorías que, durante un tiempo, ayudan a explicar un fenómeno o una serie de fenómenos, solo para
ser abandonados más tarde en favor de otras explicaciones. Estas explicaciones más nuevas se han vuelto más plausibles

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gracias al progreso científico. Solo pretendo ocuparme de las comparaciones entre las afirmaciones en el Corán y
conocimientos científicos que no es probable que sean objeto de más discusión. Donde sea que introduzca científico
hechos que aún no están 100% establecidos, lo dejaré bastante claro.
También hay algunos ejemplos muy raros de afirmaciones en el Corán que aún no han sido confirmadas por
ciencia moderna. Me referiré a estos señalando que toda la evidencia disponible hoy lleva a los científicos a
considerarlos como altamente probables. Un ejemplo de esto es la afirmación en el Corán de que la vida tiene una naturaleza acuática.

Y creé todo ser viviente a partir del agua (Corán, 21:30).

Sin embargo, estas consideraciones científicas no deberían hacernos olvidar que el Corán sigue siendo un libro religioso.
par excelencia y que no se puede esperar que tenga un propósito científico per se. En el Corán, siempre que
se invita a los humanos a reflexionar sobre las maravillas de la creación y los numerosos fenómenos naturales, pueden
es fácil ver que la intención obvia es enfatizar la Omnipotencia Divina. El hecho de que, en estas reflexiones, podamos
encontrar alusiones a datos conectados con el conocimiento científico es sin duda otro de los dones de Dios cuyo valor debe

brillar en una época donde el ateísmo basado en la ciencia busca controlar la sociedad a expensas de la
creencia en Dios. Pero el Corán no necesita características inusuales como esta para hacer que su naturaleza sobrenatural se sienta.

Las afirmaciones científicas como estas son solo un aspecto específico de la revelación islámica que la Biblia no hace.
no compartir.
A lo largo de mi investigación, he intentado constantemente mantenerme totalmente objetivo. Creo que he tenido éxito en

abordar el estudio del Corán con la misma objetividad que tiene un médico al abrir un archivo sobre un paciente.
En otras palabras, solo analizando cuidadosamente todos los síntomas se puede llegar a un diagnóstico preciso. Debo
admito que ciertamente no fue la fe en el Islam lo que primero guió mis pasos, sino simplemente un deseo de buscar por el
verdad.
P. 2 Explica algunos de los potenciales de la revitalización de la ciencia en el mundo musulmán.
No existe tal cosa como la ciencia islámica, ya que la ciencia es la más universal de las actividades humanas. Pero los medios
facilitar los avances científicos siempre ha estado dictado por la cultura, la voluntad política y la riqueza económica.
Lo que ahora se está volviendo claro (para muchos en Occidente) es que durante la Edad Media oscura de Europa,
se lograron avances científicos increíbles en el mundo musulmán. Genios en Bagdad, El Cairo, Damasco y
Córdoba asumió las obras académicas del antiguo Egipto, Mesopotamia, Persia, Grecia, India y China.
desarrollando lo que llamaríamos ciencia "moderna". Nuevas disciplinas surgieron: álgebra, trigonometría y
la química así como los avances importantes en medicina, astronomía, ingeniería y agricultura. Los textos árabes reemplazaron
El griego como la fuente de sabiduría, ayudando a dar forma a la revolución científica del Renacimiento. Lo que la medieval
los científicos del mundo musulmán expresaron tan brillantemente que la ciencia es universal, el lenguaje común de la
raza humana. La exposición 1001 Inventos en el Museo de Ciencias de Londres cuenta algunas de las historias de esto
era olvidada. Aquí están mis seis mejores exposiciones . . .

1 El reloj de elefante

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La pieza central de la exposición es una réplica de tres metros de altura de un reloj de agua de principios del siglo XIII y uno de

las maravillas de la ingeniería del mundo medieval. Fue construido por al-Jazari y da forma física al concepto
del multiculturalismo. Presenta un elefante indio, dragones chinos, un mecanismo acuático griego, un egipcio
fénix y robots de madera vestidos con atuendos árabes tradicionales. El mecanismo de temporización se basa en un recipiente lleno de agua.

cubeta escondida dentro del elefante.

2 La cámara oscura
El mayor científico del mundo medieval fue un árabe del siglo X llamado Ibn al-Haytham. Entre
sus muchas contribuciones a la óptica fueron la primera explicación correcta de cómo funciona la visión. Utilizó el chino
invención de la cámara oscura (o cámara estenopeica) para mostrar cómo la luz viaja en líneas rectas desde el objeto
para formar una imagen invertida en la retina.
Mapa mundial de Al-Idrisi
Esta reproducción de tres metros del famoso mapa del siglo XII del cartógrafo andaluz, Al-Idrisi (1100-
1166), fue producido en Sicilia y se considera la descripción más elaborada y completa del mundo hecha
en tiempos medievales. Se utilizó ampliamente por los viajeros durante varios siglos y contenía descripciones detalladas
del norte cristiano así como del mundo islámico, África y el Lejano Oriente.
Los 'dispositivos ingeniosos' de los hermanos Banu Musa

Estos tres hermanos fueron matemáticos e ingenieros célebres en la Bagdad del siglo IX. Su Libro de
Dispositivos Ingeniosos, publicado en 850, fue una gran obra ilustrada sobre dispositivos mecánicos que incluía
autómatas, rompecabezas y trucos de magia, así como lo que hoy llamaríamos "juguetes de escritorio".
5 instrumentos quirúrgicos de Al-Zahrawi
Este conjunto de dispositivos extraños y maravillosos muestra el tipo de instrumentos que se utilizaban en el siglo X

el cirujano al-Zahrawi, que ejerció en Córdoba. Su trabajo tuvo una gran influencia en Europa y muchos de sus
los instrumentos todavía están en uso hoy en día. Entre sus invenciones más conocidas se encuentran la jeringa, los fórceps, el quirúrgico

gancho y aguja, la sierra ósea y el escalpelo de litotomía.

6 El artefacto volador de Ibn Firnas
Abbas Ibn Firnas fue un legendario inventor del siglo IX y el Da Vinci del mundo islámico. Se le honra
en sellos postales árabes y tiene un cráter en la luna que lleva su nombre. Hizo su famoso intento en
vuelo controlado cuando, a los 65 años, construyó un ala delta rudimentaria y se lanzó desde el lado de un
montaña. Algunos relatos afirman que permaneció en el aire durante varios minutos antes de aterrizar mal y lastimarse su
de vuelta.
Jim Al-Khalili es un autor y presentador. Es profesor de física y de compromiso público en ciencia.
en la Universidad de Surrey.
Debido a que el islam se originó y se ha desarrollado en una cultura árabe, otras culturas que han adoptado el islam han
tendían a ser influenciados por las costumbres árabes. Así, las sociedades musulmanas árabes y otros musulmanes tienen cultura

afinidades, aunque cada sociedad ha preservado sus características distintivas. La cultura islámica heredó un árabe

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cultura nacida en el desierto, simple pero de ninguna manera simplista. Tiene una tradición oral basada en la transmisión
de la cultura a través de la poesía y la narrativa. Sin embargo, ha sido el registro escrito lo que ha tenido el mayor impacto
sobre la civilización. La civilización islámica se basa en el valor de la educación, que tanto el Corán como el Profeta
estresado.
Esta olla de jade verde oscuro, de 14 cm. (5½”), una vez decoró el palacio safávida en Tabriz, y probablemente pasó a
Manos otomanas después de la Batalla de Çaldiran en 1514. Antes de eso, el mango con cabeza de dragón sugiere que podría haber

pertenecía a un gobernante timúrida. (Revista Aramco World, enero-febrero de 1995; foto Ergun Çagatay).
Conocimiento y Educación
En el periodo preislámico, una de las tradiciones era la de los mu'allaqat (literalmente "las colgaduras"). En la ciudad
En La Meca, poetas y escritores colgaban sus escritos en una cierta pared de la ciudad para que otros pudieran leer.
sobre las virtudes de sus respectivas tribus. Sus viajes de ciudad en ciudad y de tribu en tribu fueron el medio por
qué noticias, leyendas y hazañas llegarían a ser conocidas. La tradición continuó cuando el Corán fue primero
memorizado y transmitido de boca en boca y luego registrado para las generaciones siguientes. Esta popular
La expresión de los pueblos musulmanes árabes se ha convertido en una parte indeleble de la cultura islámica. Incluso hoy en día, los musulmanes citan

el Corán como una forma de expresar sus opiniones y se refieren a ciertos máximas y cuentos populares para hacer un punto.

Grandes centros de estudio religioso también eran centros de conocimiento y desarrollo científico. Tal formal
los centros comenzaron durante el período abasí (750-1258 d.C.) cuando se establecieron miles de escuelas de mezquita.
En el siglo X, Bagdad tenía unas 300 escuelas. Alejandría en el siglo XIV tenía 12,000 estudiantes.
Fue en el siglo X que se desarrolló el concepto formal de la Madrasa (escuela) en Bagdad.
La madrasa tenía un currículum y maestros a tiempo completo y parcial, muchos de los cuales eran mujeres. Ricos y pobres
del mismo modo recibieron educación gratuita. A partir de ahí se desarrollaron las Maktabat (bibliotecas) y se adquirieron libros extranjeros. El

los dos más famosos son Bait al-Hikmah en Bagdad (c. 820) y Dar al-Ilm en El Cairo (c. 998). Las universidades como
como Al-Azhar (969 d.C.) también se establecieron mucho antes que los de Europa.
¡Entonces sea exaltado Allah el Verdadero Rey! Y no te apresures (oh Muhammad) con el Corán antes de que se haya revelado.

estado perfeccionadohasta tú y decir: Mi ¡Señor! Aumentar yo en conocimiento.

Y no te apresures con el Corán antes de que se te haya revelado su exégesis; y di: '¡Señor mío! Aumenta mi conocimiento.'

La historia y cultura islámicas pueden ser rastreadas a través de los registros escritos: preislámico, islámico temprano, omeya, el

primer y segundo abasí, el hispanoárabe, el persa y los períodos modernos. Las diversas influencias de
Estos diferentes períodos se pueden percibir fácilmente, al igual que los rastros de lo griego, lo indio y lo preislámico.
Culturas persas. A lo largo de los primeros cuatro siglos del Islam, no se presencia la síntesis o
homogenización de diferentes culturas, sino más bien su transmisión a través de, y a veces su absorción en,
Marco islámico de valores. El Islam ha sido un conducto para la civilización occidental de formas culturales que podrían
de lo contrario se habrían extinguido. La poesía y la prosa preislámica, que se transmitía oralmente, se registró en su mayoría

durante el periodo omeya (661-750 d.C.) cuando el modo de vida árabe comenzó a cambiar de la simple vida nómada
vida predominante en la península a una urbana y sofisticada. Los contactos con Grecia y Persia dieron una mayor

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impulso a la música, que frecuentemente acompañaba la recitación de prosa y poesía. A mediados de los años 800 en el
Bagdad, capital de los abasíes bajo Harun al-Rashid y al-Ma'mun, cultura islámica así como comercio y
los contactos con muchas otras partes del mundo florecieron.
En el siglo IV a.C., cuando Alejandro Magno conquistó Asia Menor y fundó Alejandría, estableció el
escenario para la gran migración de la filosofía griega y la ciencia a esa parte del mundo. Durante el periodo ptolemaico
el período, Alejandría, Egipto, fue el centro radiante para el desarrollo y la difusión de la cultura griega en todo
el Mediterráneo. Ese gran centro de aprendizaje continuó después de 641, cuando Egipto se convirtió en parte del musulmán
estado. A partir de entonces, Siria, Bagdad y Persia se convirtieron en canales similares para la comunicación de esencialmente

Valores culturales griegos, siríacos, persas preislámicos e indios. Como resultado, la filosofía islámica fue influenciada por

los escritos de Sócrates, Platón y Aristóteles. Los grandes filósofos musulmanes como Ibn Jaldún (f. 1406), Ibn
Sina (Avicena, fallecido en 1037), Ibn Rushd (Averroes, fallecido en 1198), al-Farabi y al-Ghazali tradujeron las obras de
filósofos griegos anteriores y añadieron sus propias contribuciones significativas. Fue esencialmente a través de tales obras,

fiel intelectualmente a los originales, que la civilización occidental pudo beneficiarse de estos legados anteriores. En
hecho, Santo Tomás de Aquino, el fundador del naturalismo católico, desarrolló sus puntos de vista de Aristóteles a través de la

traducción de Ibn Sina (Avicena) e Ibn Rushd (Averroes). Estos grandes filósofos produjeron una gran cantidad de
nuevas ideas que enriquecieron la civilización, particularmente la civilización occidental que ha dependido tanto de ellas
funciona. La influencia del Islam hizo posible, en última instancia, el Renacimiento europeo, que fue generado por el
ideas de los griegos filtradas a través de los filósofos musulmanes. Lo mismo es cierto para los primeros escritos legales de los musulmanes

eruditos como al-Shaybani, que en el siglo VII iniciaron el método del caso para enseñar el islam
derecho internacional que fue posteriormente plasmado por escrito en el siglo doce por un discípulo en la India. Fue el
base para los escritos de los canonistas legales de los siglos quince y dieciséis sobre ciertos aspectos de
derecho internacional, en particular las leyes de guerra y paz.
El estudio de la historia tenía una fascinación particular para los árabes musulmanes impregnados de un sentido de misión. De hecho,

porque el islam es una religión para todos los pueblos y todos los tiempos, y porque el Corán afirma que Dios creó el
universo y lo hizo habitable para hombres y mujeres y pueblos y tribus para que puedan conocerse unos a otros
Además, había una búsqueda de descubrimiento y conocimiento. Como resultado, los musulmanes registraron su propia historia y eso

de otros. Pero añadieron comprensión a los hechos y dieron a los eventos, personas y lugares una dimensión filosófica
expresado en la historia universal escrita por al-Tabari de Bagdad (838-923). En la introducción a su multi-
volumen de trabajo, dedicó un volumen entero a la ciencia de la historia y sus implicaciones. Al-Tabari también escribió un
texto autorizativo sobre la historia de profetas y reyes que continúa siendo un registro muy completo de la
período desde Abraham hasta el siglo décimo.
La fascinación de Occidente por la cultura arabo-islámica se puede ver de muchas maneras. 'Las mil y una noches'
capturó la fantasía cultural y popular de Europa Occidental en el siglo XVIII (primero traducido al francés por Galland en
1704, luego al inglés). La 'Divina Comedia' de Dante contiene una referencia a la ascensión del Profeta al Cielo.
Shakespeare en "Othello" y el "Mercader de Venecia" describe temas moriscos. Víctor Hugo escribe sobre

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Los persas como lo hacen Boccaccio y (Chaucer). Incluso "Robinson Crusoe" y "Las historias de Gulliver" son adaptaciones de

Las mil y una noches. La cultura arabo-islámica, el conocimiento, la erudición y la ciencia alimentaron a Occidente.
el desarrollo del mundo durante quinientos años entre los siglos décimo y quince.
Las Ciencias
Desde la segunda mitad del siglo VIII hasta el final del siglo XI, los desarrollos científicos islámicos
fueron la base del conocimiento en el mundo. En un periodo de la historia cuando el patrimonio científico y filosófico
del mundo antiguo estaba a punto de perderse, los eruditos islámicos intervinieron para preservar ese patrimonio de la destrucción.
De hecho, sin el cultivo de la ciencia en estos primeros siglos por parte de los eruditos islámicos, es probable que los textos
cualquiera que ejerció una influencia formativa sobre la cultura occidental nunca habría sobrevivido intacto. Es cierto,
además, que el mundo moderno se vería muy diferente de lo que es hoy. Para la cultura y la civilización
que fueron fundadas en el Islam no solo preservaron el legado del mundo antiguo, sino que codificaron, sistematizaron,
explicado, criticado, modificado y, finalmente, basado en contribuciones pasadas en el proceso de crear algo distintivo
contribuciones propias. La historia del papel del Islam en la preservación y transmisión de la ciencia antigua, a
no dice nada de sus propias contribuciones duraderas, es verdaderamente fascinante—y un poco enigmático. ¿Por qué es que tantos
¿Los textos griegos antiguos sobreviven solo en traducciones árabes? ¿Cómo hicieron los árabes, que no tenían contacto directo con la

¿Cómo llegó la ciencia y el aprendizaje de los griegos a ser los herederos de la tradición clásica?
Las respuestas a estas preguntas se encuentran en una combinación única de fuerzas históricas. Desde el principio, se...
parece que la dinastía omeya ubicada en Damasco mostró un interés en las cosas griegas, pues emplearon
funcionarios civiles de habla griega educados ampliamente. Los primeros frisos en las mezquitas del período muestran un

familiaridad con la tradición astrológica de la antigüedad tardía.

Q. 3 ¿Crees que la Ciencia y la Filosofía son interdependientes? Si es así, ¿cómo? Si no, ¿por qué? Da
respuesta racional.
La ciencia es tanto un cuerpo de conocimiento que representa la comprensión actual de los sistemas naturales como el proceso
por medio del cual ese cuerpo de conocimiento ha sido establecido y se está extendiendo, refinando y revisando continuamente.

Ambos elementos son esenciales: no se puede avanzar en la ciencia sin una comprensión de ambos. Igualmente,
en la ciencia del aprendizaje, uno debe llegar a entender tanto el cuerpo de conocimientos como el proceso por el cual esto
el conocimiento se establece, se amplía, se refina y se revisa. Las diversas perspectivas sobre la ciencia - a las que se alude

lo anterior y lo descrito a continuación - difieren principalmente con respecto al proceso de la ciencia, en lugar de su producto. El

el cuerpo de conocimiento incluye hechos específicos integrados y articulados en sistemas altamente desarrollados y bien probados

teorías. Estas teorías, a su vez, pueden explicar conjuntos de datos y predecir los resultados de experimentos. También son
herramientas para el desarrollo posterior del tema. Un componente importante de la ciencia es el conocimiento de la
limitaciones de las teorías actuales, es decir, una comprensión de aquellos aspectos de una teoría que están bien probados y
por lo tanto están bien establecidos, y de aquellos aspectos que no están bien probados y por lo tanto son provisionales y propensos a
ser modificado a medida que se adquiera nueva evidencia empírica.

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El proceso por el cual se desarrollan las teorías científicas y la forma que esas teorías adoptan difieren de una
dominio de la ciencia a otro, pero todas las ciencias comparten ciertas características comunes en el núcleo de su problema-
enfoques de resolución e indagación. El principal de estos es la actitud de que los datos y la evidencia ocupan una posición primaria.
al decidir cualquier cuestión. Así, cuando datos bien establecidos, provenientes de experimentos u observaciones, entran en conflicto con una teoría

o hipótesis, entonces esa idea debe ser modificada o abandonada y deben buscarse otras explicaciones que puedan
incorporar o tener en cuenta las nuevas pruebas. Esto también significa que los modelos, teorías e hipótesis son
valorados en la medida en que hacen predicciones precisas (o en principio testables) que aún no se han medido
o efectos no observados; proporcionar un marco conceptual coherente que sea consistente con un conjunto de hechos que son
actualmente conocido; y ofrecer sugerencias de nuevos caminos para un estudio posterior.

Un proceso de argumentación y análisis que relaciona datos y teoría es otra característica esencial de la ciencia. Esto
incluye la evaluación de la calidad de los datos, la modelación y el desarrollo de nuevas preguntas comprobables a partir de la teoría, así como

bueno, así como modificar teorías según los datos dictan la necesidad. Finalmente, los científicos necesitan poder examinar, revisar y

evaluar su propio conocimiento. Manteniendo algunas partes de un marco conceptual como más o menos establecidas y
ser conscientes de las formas en que ese conocimiento puede ser incompleto son prácticas científicas críticas.
El método científico clásico, tal como se ha enseñado durante muchos años, proporciona solo una aproximación muy general de la realidad.

el trabajo de los científicos. El proceso de desarrollo y prueba de teorías es iterativo, utiliza tanto el enfoque deductivo como

lógica inductiva, e incorpora muchas herramientas además de la experimentación directa. Modelado (tanto modelos mecánicos como
las simulaciones por computadora) y la construcción de escenarios (incluyendo experimentos mentales) juegan un papel importante en el

desarrollo del conocimiento científico. La capacidad de examinar el propio conocimiento y marcos conceptuales,
evaluarlos en relación con nueva información o marcos alternativos en competencia, y alterarlos mediante un
el esfuerzo deliberado y consciente son prácticas científicas clave.
En el uso cotidiano, un argumento es una situación desagradable en la que dos o más personas tienen opiniones diferentes.
y se calientan en su discusión sobre esta diferencia. Una visión algo diferente del término “argumento”
proviene de la tradición del debate formal, en el que los concursantes son puntuados por argumentos que favorecen a un particular

posición o punto de vista o desfavor hacia el opuesto. La argumentación en ciencia tiene un enfoque diferente y menos
un papel combativo o competitivo que cualquiera de estas formas (Kuhn, 1991). Es un modo de discurso lógico cuyo
el objetivo es extraer la relación entre las ideas y la evidencia; por ejemplo, decidir qué es una teoría o
la hipótesis predice para una circunstancia dada, o si una explicación propuesta es consistente o no con algún
nueva observación. El objetivo de quienes participan en la argumentación científica es uno común: sacar a relucir tanto como sea posible

información y comprensión de la situación en discusión tanto como sea posible. Puntos de vista alternativos son
valorados siempre que contribuyan a este proceso dentro de las normas aceptadas de la ciencia y la lógica, pero no cuando
ofrecen alternativas que se ven como fuera de esas normas. Porque el papel, el modo y la aceptación de
el argumento, en su sentido cotidiano, son variables culturales, es importante enseñar habilidades y modos aceptables de
argumentación científica, y tanto los docentes como los estudiantes aprendan por experiencia la diferencia entre esto
forma de discurso y sus nociones preconcebidas de lo que "gana" un argumento. En el mundo moderno, algunos

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el conocimiento de la ciencia es esencial para todos. Es la opinión de este comité que la ciencia debería ser tan
no negociable una parte de la educación básica como lo son las artes del lenguaje y las matemáticas. Es importante enseñar ciencias

debido a lo siguiente:
1. La ciencia es una parte significativa de la cultura humana y representa uno de los picos del ser humano.

capacidad de pensar.
2. Proporciona un laboratorio de experiencia común para el desarrollo del lenguaje, la lógica y la resolución de problemas.

habilidades de resolución en el aula.

3. Una democracia exige que sus ciudadanos tomen decisiones personales y comunitarias sobre temas en
qué información científica juega un papel fundamental, y por lo tanto necesitan un conocimiento de la ciencia como
bueno como una comprensión de la metodología científica.
4. Para algunos estudiantes, se convertirá en una vocación o afición de por vida.

5. La nación depende de las habilidades técnicas y científicas de sus ciudadanos para su economía.
competitividad y necesidades nacionales.
Cada una de las visiones de la ciencia expuestas arriba destaca modos de pensamiento particulares que son esenciales para eso.
vista. Estas visiones no son descripciones mutuamente excluyentes de la ciencia, sino que cada una enfatiza aspectos particulares.
Dado que los estudiantes necesitan progresar en todos los aspectos, es útil que los maestros tengan una comprensión clara de cada uno de

estos componentes del desarrollo científico, así como necesitan una comprensión clara de la materia, la
contenido científico específico que están enseñando. También es útil en ocasiones centrar la instrucción en el desarrollo de
habilidades específicas, en equilibrio con un enfoque en el aprendizaje de hechos específicos o la comprensión de un particular

marco conceptual.
Así, si se mira desde la perspectiva de la ciencia como un proceso de razonamiento sobre la evidencia, se ve que
las habilidades de argumentación lógica y resolución de problemas son importantes. Ciertos aspectos de la metacognición también lo son.

destacados, como la capacidad de ser consciente cuando las convicciones previamente sostenidas están en conflicto con un
observación. Si uno mira la ciencia como un proceso de cambio de teoría, uno ve que los docentes deben reconocer el papel
de las concepciones previas de los estudiantes sobre un tema y facilitar los procesos necesarios de cambio conceptual y
desarrollo. Finalmente, cuando uno mira a la ciencia como un proceso de participación en la cultura científica
práctica, se presta atención a las formas en que los antecedentes culturales y sociales individuales de los niños pueden, en
Por un lado, crean barreras para la participación y el aprendizaje en ciencia debido a posibles conflictos de normas culturales o

prácticas con las de la ciencia y, por otro lado, proporcionar oportunidades para contribuciones, particularmente de
estudiantes de culturas no convencionales, que enriquecen el discurso en el aula de ciencias. También se observa una variedad
de prácticas, como la construcción de modelos y la representación de datos, que cada una en sí misma es una habilidad específica y, por lo tanto, necesita

ser incorporado y enseñado en las aulas de ciencias. Así que está claro que se necesitan múltiples estrategias, algunas
enfocados principalmente en habilidades clave o conocimientos específicos, otros en una comprensión conceptual particular, y aún
otros sobre la metacognición. Los problemas de lo que los niños traen a la escuela y de cómo la enseñanza puede basarse en ello para

fomentar un aprendizaje científico sólido con esta rica multiplicidad de aspectos son los temas centrales de este informe.

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P. 4 Escribe una nota completa sobre el "Método Deductivo" de enseñanza de la ciencia.

Un enfoque deductivo para la instrucción es un enfoque más centrado en el profesor. Esto significa que el profesor da el
los estudiantes un nuevo concepto, lo explica y luego hace que los estudiantes practiquen usando el concepto. Por ejemplo, cuando

al enseñar un nuevo concepto gramatical, el maestro introducirá el concepto, explicará las reglas relacionadas con su uso, y
finalmente los estudiantes practicarán utilizando el concepto de diversas maneras.
Según Bob Adamson, "El método deductivo a menudo es criticado porque: a) enseña gramática en un
método aislado; b) se presta poca atención al significado; c) la práctica suele ser mecánica.” Este método puede, sin embargo,
ser una opción viable en ciertas situaciones; por ejemplo, al tratar con estudiantes altamente motivados, enseñando un
concepto particularmente difícil, o para preparar a los estudiantes para escribir exámenes.

En contraste con el método deductivo, la instrucción inductiva hace uso de la "notación" del estudiante. En lugar de
explicando un concepto dado y siguiendo esta explicación con ejemplos, el profesor presenta a los estudiantes con
muchos ejemplos que muestran cómo se utiliza el concepto. La intención es que los estudiantes 'noten', a través de los ejemplos,

cómo funciona el concepto.

Usando la situación gramatical de arriba, el profesor presentaría a los estudiantes una variedad de ejemplos para un
concepto dado sin dar ninguna introducción sobre cómo se utiliza el concepto. A medida que los estudiantes ven cómo se aplica el concepto

se espera que al usarse, noten cómo se debe usar el concepto y determinen la regla gramatical. Como un
como conclusión a la actividad, el maestro puede pedir a los alumnos que expliquen la regla gramatical como un chequeo final de que ellos

entender el concepto.
El notar es el proceso mediante el cual los estudiantes se vuelven conscientes de algo en particular; como se mencionó anteriormente en

enfoque inductivo, la observación se puede usar para enseñar un concepto gramatical cuando se les dan a los estudiantes los ejemplos, y

vienen a entender la regla al notar lo que esos ejemplos tienen en común. En un sentido más general
situación en el aula, la observación se puede utilizar de muchas maneras:

Cuando los maestros hablan a un nivel más avanzado, están brindando a los estudiantes oportunidades constantes para
note las diferencias entre el discurso del maestro y el de ellos. De esta manera, cada estudiante puede tomar conciencia

de las diferencias a su propio ritmo.

Los maestros pueden ofrecer a los estudiantes oportunidades para notar simplemente colocando carteles en el
aula en el idioma objetivo. Como antes, cuando los estudiantes están listos para notar la diferencia, ellos
voluntad.
Escaleras de idioma (ver elFunciones del lenguajela página) también tiene como objetivo promover las habilidades de percepción de los estudiantes.
Una vez que entiendan lo que significa cada peldaño de la escalera, podrán comprender cómo encajan todos juntos
y cómo se diferencian.
Tanto las secuencias deductivas como las inductivas son valiosas para enseñar conceptos, generalizaciones, procesos, y
habilidades. El maestro debe decidir cuál seleccionar dado los resultados de aprendizaje deseados y la composición del
clase. Al elegir, el maestro debería considerar una serie de factores:

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Primavera, 2022
¿Qué tan personalizada debería ser la educación? Los estudiantes generalmente estarán más involucrados en el aprendizaje.

experiencia y tienden a participar más activamente cuando se utiliza un enfoque inductivo. Si se utiliza un enfoque deductivo

se elige un enfoque, es importante estructurar la experiencia de aprendizaje para aprovechar el conocimiento previo de los estudiantes

experiencias y aprendizaje, y para proporcionar su participación activa.

¿Deben ser predecibles las experiencias de aprendizaje? El enfoque deductivo es más predecible porque el
el profesor selecciona la información y la secuencia de presentación.
¿Qué profundidad de comprensión y tasa de retención se desea? Los estudiantes tienden a entender y recordar
más cuando el aprendizaje ocurre de manera inductiva.

¿Cuánto tiempo hay disponible para enseñar el material? El enfoque deductivo es más rápido y puede ser un
manera eficiente de enseñar grandes cantidades de hechos y conceptos concretos.

Q. 5 Deliberar sobre el estado del positivismo lógico en la educación científica.

(También conocido como empirismo lógico, neopositivismo lógico, neopositivismo). Una escuela de filosofía que surgió
en Austria y Alemania durante la década de 1920, principalmente preocupado por el análisis lógico del conocimiento científico.

Entre sus miembros se encontraban Moritz Schlick, fundador del Círculo de Viena, Rudolf Carnap, la figura principal de
el positivismo lógico, Hans Reichenbach, fundador del Círculo de Berlín, Herbert Feigl, Philipp Frank, Kurt Grelling,
Hans Hahn, Carl Gustav Hempel, Victor Kraft, Otto Neurath, Friedrich Waismann.
Los positivistas lógicos negaron la validez de la metafísica y la filosofía tradicional; afirmaron que muchos
los problemas filosóficos son de hecho irrelevantes. Durante la década de 1930, los representantes más importantes de la lógica

el positivismo emigró a EE. UU., donde influyeron en la filosofía americana. Hasta la década de 1950, el positivismo lógico fue

la filosofía de la ciencia líder; hoy su influencia persiste especialmente en la forma de hacer filosofía, en el
gran atención prestada al análisis del pensamiento científico y en los resultados definitivamente adquiridos de lo técnico
investigaciones en formal lógica y el teoría de probabilidad.

Según el positivismo lógico, solo hay dos fuentes de conocimiento: el razonamiento lógico y la experiencia empírica.
experiencia. El primero es analítico a priori, mientras que el segundo es sintético a posteriori; por lo tanto, el sintético a priori no ...

no existe.
La tesis fundamental del empirismo moderno [es decir, el positivismo lógico] consiste en negar la posibilidad de
sintético a priori conocimiento.
(H. Hahn, O. Neurath, R. Carnap, Concepción científica del mundo. El Círculo de Viena, 1929).
El conocimiento lógico incluye las matemáticas, que son reducibles a la lógica formal. El conocimiento empírico incluye
física, biología, psicología, etc. La experiencia es el único juez de las teorías científicas; sin embargo, lógico
los positivistas eran conscientes de que el conocimiento científico no surge exclusivamente de la experiencia: científico
las teorías son hipótesis genuinas que van más allá de los límites de la experiencia humana finita.

No es posible establecer un edificio lógicamente duradero en verificaciones [una verificación es una observación]
declaración sobre la percepción inmediata], porque ya han desaparecido cuando comienza la construcción. Si lo fueran,

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con respecto al tiempo, al principio del conocimiento, entonces serían lógicamente inútiles. Por el contrario,
hay una gran diferencia cuando están al final del proceso: con su ayuda se realiza la prueba... Desde un
Desde un punto de vista lógico, nada depende de ellos: no son premisas, sino un punto final firme.
(M. Schlick, 'Sobre los fundamentos del conocimiento', en Erkenntnis, 4, 1934).
Una afirmación tiene sentido si y solo si se puede demostrar que es verdadera o falsa, al menos en principio, por medio de la
experiencia -- esta afirmación se llama el principio de verificabilidad [también conocido como el "criterio de verificabilidad de significado"].

El significado de una afirmación es su método de verificación; es decir, sabemos el significado de una afirmación si nosotros
conocer las condiciones bajo las cuales la afirmación es verdadera o falsa.
¿Cuándo estamos seguros de que el significado de una pregunta es claro? Obviamente si y solo si somos capaces de exactamente

describe las condiciones en las que es posible responder sí, o, respectivamente, las condiciones en las que es
necesario contestar con un no. El significado de una pregunta se define así solo a través de la especificación de esos
condiciones...
La definición de las circunstancias bajo las cuales una declaración es verdadera es perfectamente equivalente a la definición de su

significado.
... una afirmación tiene un significado si y solo si el hecho de que sea verdadera hace una diferencia verificable.

(M. Schlick, 'Positivismo y Realismo' en Erkenntnis, 3, 1932).

Las afirmaciones metafísicas no son verificables empíricamente y, por lo tanto, están prohibidas: son carentes de sentido. La única

el papel de la filosofía es la clarificación del significado de las afirmaciones y sus interrelaciones lógicas. Hay
no hay un 'conocimiento filosófico' distinto por encima del conocimiento analítico proporcionado por lo formal
disciplinas de la lógica y las matemáticas y el conocimiento empírico proporcionado por las ciencias.
La filosofía es la actividad mediante la cual se aclara y define el significado de las afirmaciones.
(M. Schlick, 'El giro de la filosofía' en Erkenntnis, 1, 1930).
Una teoría científica es un sistema axiomático que obtiene una interpretación empírica a través de lo apropiado.
declaraciones llamadas reglas de correspondencia, que establecen una correlación entre objetos reales (o procesos reales)
y los conceptos abstractos de la teoría. El lenguaje de una teoría incluye dos tipos de términos: observacionales y
teórico. Las afirmaciones de una teoría se dividen en dos grupos: analíticas y sintéticas. Términos de observación
denotar objetos o propiedades que pueden ser observados o medidos directamente, mientras que los términos teóricos denotan objetos o
propiedades que no podemos observar o medir, pero que solo podemos inferir a partir de observaciones directas. Declaraciones analíticas

son a priori y su verdad se basa en las reglas del lenguaje; por el contrario, las afirmaciones sintéticas dependen de
la experiencia, y su verdad solo puede ser reconocida a través de la experiencia. Esta concepción sobre el
la estructura de las teorías científicas es quizás el principio filosófico más duradero del positivismo lógico.
Sus puntos principales son:

la distinción entre términos observacionales y teóricos

la distinción entre enunciados sintéticos y analíticos
la distinción entre axiomas teóricos y reglas de correspondencia

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la naturaleza deductiva de las teorías científicas
Estos cuatro puntos están interconectados. Las reglas de correspondencia dan un significado empírico a lo teórico.
los términos son analíticos, mientras que los axiomas teóricos expresan la parte observacional de la teoría y son
sintético. Una teoría debe ser un sistema deductivo; de lo contrario, una distinción formal entre los diversos tipos
de oraciones y términos es imposible.
La distinción entre términos observacionales y teóricos depende del criterio de verificabilidad de
El significado. Una afirmación solo tiene sentido si es verificable; pero, en las teorías científicas, hay muchas afirmaciones.
que no son verificables -- por ejemplo, afirmaciones relacionadas con partículas cuánticas o gravedad relativista
Los campos. Estas afirmaciones son demasiado "teóricas" para una prueba directa; estrictamente hablando, no tienen sentido.

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