SEMINSARIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO DEL BRASIL

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

WELITON BORGES DE EÇA

CALVINISMO EARMINIANISMO

Brasilia
2011
SEMINARIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO DEL BRASIL
TEOLOGÍA SISTEMÁTICA

WELITON BORGES DE EÇA

CALVINISMO

Trabajo realizado como requisito parcial para la conclusión de

disciplina Teología Sistematica.
Orientador: Prof. José Carlos da Silva

Brasilia
2011
 SUMARIO

INTRODUCCIÓN...................................................................................................................................... 6
HISTORIA
Calvinismo
Arminianismo
LA DOCTRINA DE LA SALVACIÓN........................................................................................................... 9
Los Cinco Puntos del Arminianismo
Los Cinco Puntos del Calvinismo........................................................................................................ 13
COMPARACIÓN
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS............................................................................................ 20
 INTRODUCCIÓN

Este estudio tiene por objetivo exponer las dos principales corrientes teológicas en medio
protestante de los últimos cinco siglos, el Calvinismo (o Teología Reformada) y el
Arminianismo (Remonstrancia).

Será expuesta la historia de la formación de cada una de estas corrientes y de sus fundadores
ideológicos, seguida de la exposición de la perspectiva soteriológica de cada una de ellas que son
conocidas por sus cinco puntos. Los arminianos elaboran los cinco artículos de
remonstrancia, o los cinco puntos del Arminianismo. En el calvinismo en respuesta a
la remonstrancia elaboró los cinco puntos del Calvinismo.

Este es un tema de gran importancia para el cristianismo, pues estas perspectivas

tratan de la doctrina de la salvación y ambas influenciaron mucho a la iglesia protestante, de esto

se percibe la importancia de hacer un estudio sobre estas corrientes para que sean
confrontadas con las Escrituras y se pueda asegurar por dónde los cristianos deben caminar.

6
 HISTORIA

Calvinismo

En Suiza, en la época de la Reforma Protestante, el gobierno de cada región era libre para
aceptar la forma de religión que quisieran, de manera que la Reforma Suiza se llevó a cabo a través de
de dispositivos legales. En territorios suizos, se desarrollaron tres tipos de teología
reformada: al norte de Suiza, los cantones del norte que siguieron las ideas de Zwinglio; también
al norte, partiendo de Zúrich, los radicales de la Reforma, conocidos como anabaptistas; y por
fin, los de lengua francesa, a partir de Ginebra, en el sur de Suiza, que siguieron las ideas de
Juan Calvino (1509-1564).

Calvino fue un teólogo cristiano francés que influyó fuertemente en la reforma

protestante y continúa ejerciendo influencia en el medio cristiano hasta hoy. Habiendo sido convertido
En 1533, Calvino comenzó a adoptar las ideas de la Reforma Protestante, y rápidamente tuvo que
abandonar a Francia por contribuir en la elaboración de un documento que exigía una reforma
bíblica, partiendo hacia Basilea. Allí, en 1536, publicó su obra principal, Institutio religionis
Cristianae, que se convirtió en referencia primaria para los demás sistemas de doctrinas adoptados
pelas Iglesias Reformadas. En esta obra, él enfatiza la centralidad de Dios y la importancia de la
doctrina en la teología cristiana, dos fundamentos de la fe reformada.

El término "calvinismo" y la expresión "fe reformada" se utilizan para referirse a

al sistema de teología desarrollado por Calvino, que se distingue del luteranismo. Este
termo, por tanto, no se trata solo de una corriente de pensamiento soteriológica, Abraham
Kuyper, al concebirlo, dice que el calvinismo está arraigado en una forma de religión que le
era propia y que vino desarrollando una teología peculiar, posteriormente una orden
eclesiástica y una forma de vida política y social, para la interpretación del orden moral del
mundo. Se infiere de este concepto que el calvinismo no es solo una corriente de pensamiento
teológico que queda en el campo académico, sino una cosmovisión. Calvino buscaba no solo la
reforma de la iglesia, sino del individuo en su totalidad.

7
 El calvinismo se difundió en varias partes de Europa y también en los Países Bajos donde

fue bastante propagado y victorioso hasta que su soteriología fue confrontada por el desarrollo
del arminianismo.

Arminianismo

El arminianismo, originario de los Países Bajos, fue (y aún es) una corriente de pensamiento

soteriológica fundamentada en las ideas del teólogo reformado Jacob Armínio (1560 - 1609)
que fue discípulo de Teodoro Beza, el sucesor de Calvino. A pesar de ser discípulo de Beza,
Armínio se inclinó hacia las doctrinas humanistas de Erasmo y defendió la perspectiva
soteriológica sinergista, según la cual la salvación no es un acto solo de Dios
(monergismo), sino que depende de una cooperación entre Dios y el hombre. A partir de esto, surgió
la controversia entre Arminio y los calvinistas, cuyas principales divergencias se situaban en
campo de comprensión de las doctrinas de la predestinación y salvación.

Su influencia fue tan marcante en la teología y en la iglesia, que algunos autores actuales,
tais como José Gonçalves Salvador, llegan a exaltar lo como un hombre de ideas
revolucionarias, que luchó por una interpretación más liberal de la Teología y exaltó la
dignidad humana - visión cuestionable y bastante influenciada por el humanismo.

En el intento de modificar la doctrina calvinista que en su concepción consideraba

Dios, el autor del pecado, y el hombre una marioneta, Arminio solicitó la convocatoria de un
sínodo nacional, sin embargo falleció antes de la reunión, que solo tuvo lugar en 1618 y 1619, en Dord.
Tras su muerte, en 1610, sus sucesores, entre los cuales se encontraban Johannes Uytenbogaert, Simon

Episcopus e Hugo Grotius, también llamados Remonstrantes1, compiló cinco artículos de

fé basados en las enseñanzas de Arminio en la Remonstrancia, que también se conoció como “los
cinco puntos del arminianismo.

En 1918/19, calvinistas de varias partes de Europa se reunieron para luchar

los arminianos, en lo que se conoció como el Sínodo de Dort. En este sínodo, los Cánones de

1
La Hermandad Remonstrante o la Iglesia Remonstrante fue fundada en el siglo XVII tras la expulsión en el sínodo de
Dort de pastores y teólogos de los Países Bajos que continuaron con el desarrollo de la teología de Jacob
Armínio.
8
Allí, cinco artículos elaborados con base en la teología de Calvino que negaban las ideas de
Armínio, fueron aprobados, y los arminianos empezaron a ser perseguidos.

A pesar de la persecución, los sucesores de Arminio ejercieron un considerable

influencia tanto en Holanda como en Inglaterra. Otra figura importante para la difusión del
El pensamiento arminiano fue de John Wesley, famoso avivalista inglés del siglo XVIII, que se
se convirtió en representante del llamado arminianismo wesleyano2, también conocido como
metodismo. O foco deste estudo, porém será o arminianismo clássico, que teve como
representante Jacob Arminius, por haber sido el más influyente en las Américas y también entre los
batistas ingleses que eran llamados de Bautistas Generales por creer en la expiación
universal.

LA DOCTRINA DE LA SALVACIÓN

Como se dijo anteriormente, la disputa entre calvinistas y arminianos se debió a

principalmente a sus incompatibilidades con respecto a las doctrinas de la salvación del hombre.
Antes, sin embargo, de explicar los cinco puntos del arminianismo y los cinco puntos del calvinismo es
es necesario definir la concepción de soberanía de Dios y libre albedrío, tanto para los arminianos
como para los calvinistas.

Para los arminianos, el libre albedrío es la capacidad humana original de elegir

según sus deseos, no siendo limitado ni por el consejo eterno de Dios, de forma que
se convierten en co-creadores junto con Dios de un futuro histórico. Afirmar con
vehemencia a soberanía de Dios, pero a diferencia de los calvinistas, afirman que la soberanía de
Dios no se sienta en el hecho de que Dios puede elegir a aquellos a quienes desea salvar, sino en el hecho

de que Él eligió una manera por la cual los seres humanos deberían ser salvos. Para ellos, la
la soberanía de Dios no es violada en esta perspectiva, pues Dios no es forzado a atender a las
escolhas humanas justo porque fue de su voluntad crear seres dotados de voluntad libre,
2
Juan Wesley fue históricamente el mayor difusor de la soteriología arminiana, concordando con la vasta mayoría del
que el propio Arminio defendió, afirmando doctrinas como la del pecado original, depravación total, elección
condicional, gracia resistible, expiación ilimitada y la posibilidad de apostasía.
Wesley divergió del arminianismo clásico respecto a la expiación al defender que la expiación no es solo un
ato judicial de Dios, pero una demostración de amor hacia las personas y odio al pecado. También divergió la
comprender que la apostasía no es final, como defendía Arminio. Y por último, divergió de Arminio al comprender
que el cristiano puede alcanzar la santidad plena en vida.
9
cuyas decisiones, en algún grado, determinarían el panorama general. Y esta libertad para decretar la
la existencia del hombre de la manera que a Él le agradó prueba su soberanía absoluta. Por lo tanto,
según la concepción arminiana, lo que determina la historia del mundo y la salvación de los elegidos es
la libertad de la voluntad humana, inviolable, y no la simple determinación de Dios, dejando el
futuro totalmente en abierto y haciendo de Dios uno de los personajes de un drama cuyo
desfecho ni siquiera el Soberano conoce, pues dependerá de los seres que Él creó
dotados de libre albedrío. Por lo tanto, es la libertad del hombre la que reina soberana en la doctrina

arminiana, y no Dios.

Ya para los calvinistas, todos los eventos, sean buenos o malos, son
todos gobernados por el plan oculto de Dios que dirige todas las cosas con miras a su
propia gloria. En su soberanía, regula todas las cosas, de manera que nada puede suceder
sin su deliberación. Dios, por su decreto, dio origen a todas las cosas y estableció
causalidad entre todos los eventos de la historia, de manera que estos eventos ocurren dentro de
Su soberano control. En este sentido, Dios no solo conoce el futuro, sino que también
determina el futuro de toda su creación, incluidos los seres humanos, cuya voluntad es
dependiente de la determinación de Dios, totalmente subordinado al decreto de Dios, sin que
Él se convierte en autor del pecado, y el hombre se convierte en irresponsable por sus acciones. Esto no hace que

El ser humano es una máquina. El ser humano es un agente libre que no es coaccionado a ir en contra de los

sus deseos a pesar de no actuar fuera del consejo de Dios. De esta forma, las elecciones del hombre
tienen un significado real y son causadas por su propio carácter y sus propios deseos. Con
en cuanto a la salvación, por lo tanto, a diferencia de los arminianos, los calvinistas aseguran que el propio

Dios es la causa última de haber elegido al pecador. Su soberanía se encuentra en Su amor.

demostrado a quien le plazca, teniendo en cuenta que todos, sin excepción, merecen
apenas a manifestación de su ira, pues, por libre albedrío buscan aquello que es contrario a
Dios.

Los Cinco Puntos del Arminianismo

Fue durante el Sínodo de Dort que los cinco puntos del arminianismo se articulaban en
Remonstrancia, fueron analizados por los calvinistas, resultando en lo que se conoció como los
cinco puntos del calvinismo, elaborados con la intención de contrarrestar las ideas arminianas. Los

10
cinco artículos de fe contenidos en la Remonstrancia pueden resumirse en: capacidad humana
o libertad de elección, elección condicional, expiación ilimitada o general, gracia resistible,
posibilidad de caer de la gracia.

1) Capacidad humana o libertad de elección

Para comprender lo que las Escrituras dicen sobre el hombre, los arminianos
no desconsideran textos tales como Efesios 2.1-5, que afirman claramente que el hombre está
muerto en sus delitos y es esclavo del pecado, como consecuencia de la caída de Adán. Según
Armínio, el hombre, en su estado caído y pecaminoso, no es capaz de pensar, desear o
hacer por sí mismo algo bueno ante Dios. Por lo tanto, es necesario que él sea renovado por
Dios en Cristo a través del Espíritu Santo para que él pueda entender, querer y realizar buenas.
obras, desde el comienzo hasta el final de su vida, incluso después de regenerado.

Sin embargo, divergendo de los calvinistas sobre el tema, los arminianos afirman que la
La Biblia no define al hombre como totalmente depravado y que la corrupción humana no
significa incapacidad para creer en el evangelio. De esta forma, incluso si el hombre está
morto en sus delitos y pecados
responder a la llamada del evangelio por causa de la gracia preveniente, la gracia concedida a todos
da parte de Dios, que depende del hombre e precede su decisión por Cristo, permitiendo al
hombre el ejercicio de su libre albedrío rechazando o creyendo en el evangelio.

2) Elección condicional

Definir la condición del hombre es muy importante para los arminianos, porque ellos
nega a eleição incondicional defendida pelos calvinistas. Caso aceitem a ideia de
depravación total, por lo tanto deberán someterse a la concepción calvinista de elección
incondicional, pues la incapacidad del hombre para responder al evangelio la hace necesaria.

Ellos afirman que la declaración calvinista de que Dios ordenó todo lo que
acontece sin embargo, ser autor del pecado y quitar la libertad humana, es contradictorio, y que la
la idea de que Dios elige individuos específicos de manera individual e incondicional es
contraria a Sus atributos.
11
 Utilizando las Escrituras, definen la elección como condicional, ya que está
disponible para todos los que cumplan con ciertas condiciones - condiciones que cualquiera
la persona puede adquirir. Según los arminianos, Dios determinó elegir a todos aquellos que por la
gracia creen en Cristo, basándose en su presciencia (por la cual Él sabía desde la eternidad
los que habrían de creer a través de su gracia preveniente ofrecida a todos los hombres por
medio de Cristo). La condición, por lo tanto, para la salvación es la fe en Cristo (Rm 3:26), lo que no
sería necesario si la elección fuera incondicional, afirman los arminianos. Pero la fe es un acto
del hombre, y no algo que Dios lo habilita a tener, no una expresión de Su gracia.

En este sentido, se vuelve claro para los arminianos que la fe es más que una
condición para la elección; ella es también el motivo de la elección, de forma que Dios no interviene
na condición y en las decisiones de los hombres, pero solo provee salvación a aquellos que por voluntad

própria reciben con fe el evangelio, es decir, responden a Él de acuerdo con el uso correcto de la
libertad de su voluntad.

3) Expiação ilimitada o general

Como ya se mencionó en el tema anterior, en la teología arminiana, junto con el

derramar de su gracia preveniente a través del sacrificio expiatorio de Cristo, Dios ofrece
salvación a todos los hombres, lo que hace que la fe en Dios sea posible para todos, sin excepción, de

forma que Cristo murió por todos los hombres, no solo por los elegidos, como afirman los
calvinistas. Siendo así, después de recibir la invitación de la salvación dada por Dios, el hombre puede

libremente decidir creer en Dios o no.

4) Gracia resistible

El concepto de gracia en la doctrina arminiana no es el mismo que se encuentra en la teología

calvinista. La gracia de Dios según la doctrina arminiana fue extendida a todos los hombres,
más estos creen o no en Cristo no porque fueron predestinados (como afirma la fe
reformada), sino porque deciden, por sí mismos, recibir o rechazar esta gracia, llamada de
preveniente.

12
 Por lo tanto, no se trata de una gracia irresistible, sino de una gracia que está sujeta
a deliberación humana, pudiendo ser resistida en caso de mal uso del libre albedrío.

5) Posibilidad de caer de la gracia

Los remonstrantes dejaron la cuestión de la caída de la gracia en el aire.

Posteriormente, sin embargo, se modificó para afirmar que la seguridad de la salvación es
condicionada a la fe y, por lo tanto, a la permanencia en Cristo. De esta forma existe realmente la

posibilidad de un regenerado de perder su fe o elegir no creer más y resistir a la gracia y

consecuentemente perder la salvación. Sin embargo, este punto de la doctrina arminiana no es un
consenso, y hay arminianos que creen que los verdaderamente regenerados no pueden
perder la salvación.

Los Cinco Puntos del Calvinismo

Los reformadores fueron unánimes en refutar la doctrina arminiana, pues

reconocían la salvación como obra de la gracia de Dios de principio a fin, sin ninguna
colaboración por parte del hombre. Para combatir la doctrina arminiana, el Sínodo formuló en
cinco capítulos o ensino bíblico a respecto del asunto, definidos en los Cánones de Dort, de este
entonces conocidos como 'los cinco puntos del calvinismo' en homenaje a Calvino y también
expuestos a través del acróstico inglés TULIP.

Depravação Total

Elección Incondicional

Expiação Limitada

Irresistible Grace

P – Perseverancia de los Santos – Perseverança dos Santos

13
 Depravación Total

El primero de los cinco puntos del calvinismo afirma que el hombre es totalmente
depravado. Con esto, los calvinistas no quieren decir que el hombre es tan depravado como
puede ser, es decir, no es una depravación absoluta. La depravación total tampoco significa que el
el hombre no puede hacer algo humanamente bueno, sino que el hombre no es capaz, en su
estado pecaminoso, de cooperar o contribuir para alcanzar la salvación. El hombre está "muerto"
en delitos y pecados" y es esclavo de Satanás. Es totalmente incapaz, por lo tanto, de liberarse por
si mismo de la esclavitud del pecado y de su condición de muerto espiritual. En su estado
natural, el hombre no puede agradar a Dios, y es rebelde contra Dios, e incapaz de discernir la
verdad de Dios. En este estado, la voluntad del hombre no es completamente libre, pues su
la voluntad está presa al pecado, es esclavo del pecado y de Satanás para practicar las obras de
trevas, siendo así, él nunca "decidirá" por Cristo.

A diferencia de lo que afirman los arminianos, la depravación total indica que el

el hombre no tiene una voluntad libre para confiar en Cristo, está muerto y ama más las tinieblas
do que a luz. A menos que Dios, por su libre iniciativa conceda fe3al hombre y le quite de
condición de esclavitud al pecado y a Satanás, dándole vida por medio de Cristo, él morirá
en esta condición, recibiendo la justa sanción por sus errores.

Así se concluye que un hombre llega a creer en Cristo porque esa es la voluntad
de Dios; y lo rechaza, porque también esta es la voluntad de Dios4No fuera por la intervención divina
en la vida de algunos, nadie sería capaz de creer.

2) Elección incondicional

Acompañada de la concepción de depravación total está la elección incondicional.

Estando en un estado total de depravación, no hay nada que el hombre pueda hacer para
alcanzar la gracia de parte de Dios. Pero Dios, según su propósito inmutable y su voluntad

3
s iabat se odnauc , sor tosov a adiv oid so lÉY
4
Para una mejor comprensión del significado de la voluntad de Dios en la teología, se recomienda la lectura del libro:
Teología Sistemática, Louis Berkhof. Ed. Cultura Cristiana.
14
soberana, eligió, en Cristo, antes de la fundación del mundo, a aquellos que en Él creerían, no
por alguna razón que pueda encontrarse en la criatura, pero incondicionalmente.

Los calvinistas no están de acuerdo con la idea arminiana de la presciencia de Dios,

segundo a qual la elección se basa en la voluntad del hombre. Al contrario, definen la elección
como algo basado en el propósito divino en nada dependiente de las obras del hombre (visto que
En su condición natural, el hombre está muerto para la voluntad de Dios, no puede hacer nada.
para merecer su elección) – de modo que su nombre sólo sea glorificado.

La Elección Incondicional también se afirma en la Confesión de Fe Bautista (=

"Confesión de Fe Bautista", de 1689, en términos casi idénticos a los de la Confesión de Fe de
Westminster, y de los términos de los Treinta y Nueve Artículos, de la Iglesia de Inglaterra, así como
dos términos de la Confesión Belga, de la Confesión de Heidelberg y de los Cánones de Dort. He aquí los

términos

Antes de la fundación del mundo, y de acuerdo con su eterno e inmutable propósito, del
su secreto consejo y de buen placer de su voluntad - movido por su sola libre gracia y
sin ninguna otra razón que, en la criatura, sirviese de condición para moverlo a actuar
así - 'Dios predestinó para la Vida a aquellos que eligió en Cristo para la gloria
eterna.

3) Expiración Limitada

A diferencia de los arminianos que afirman, respecto al sacrificio de Cristo,

que Él murió por todos los hombres igualmente, los calvinistas alegan que Cristo murió
apenas pelos elegidos. Fundamentados en la concepción de la soberanía de Dios anteriormente
citada, los calvinistas declaran que el sacrificio expiatorio de Cristo fue cien por ciento eficiente
y, por lo tanto, salva a todos aquellos a quienes se destina. Si Dios es soberano, Su plan es
inmutable, y Su elección es incondicional, en consecuencia, Su expiación se limita a aquellos
que de forma inmerecida fueron elegidos por Dios en Cristo, por Su libre y soberana voluntad,
recibiendo Dele gracia.

15
 Con expiación limitada o particular, los calvinistas no quieren decir lo que el
el poder del sacrificio sea limitado, pero particular. Cristo murió de forma totalmente eficiente
por todos los que fueron elegidos desde antes de la fundación del mundo en Cristo.

Los calvinistas declaran acerca de la concepción arminiana de expiación ilimitada

que, este tipo de comprensión coloca a Dios en una condición de frustración, pues si Cristo
murió por todos los hombres, pero los hombres pueden rechazar Su sacrificio, se concluye que la
la voluntad de Dios (la salvación de todos los hombres) no será cumplida y que, en última
la instancia Cristo podría haber muerto en vano.

4) Gracia Irresistible

Para los calvinistas, cada doctrina cristiana ligada a la salvación está conectada a la gracia,
que se encuentra en el evangelio, en la vida del pecador elegido, en su vocación eficaz, en su
justificación, en la remisión de sus pecados, en el arrepentimiento, en la fe y en todo lo demás que está
relacionado con la relación de Dios con sus elegidos.

Al hablar de gracia, en oposición a los arminianos, insisten en que la salvación del

el hombre se basa únicamente en la voluntad de Dios, y no en la voluntad del hombre. Partiendo
dada la premisa de que la voluntad de Dios no puede ser rechazada, se concluye que también la gracia
de parte de Dios con vistas a la salvación del hombre no puede ser resistida.

Esto no significa que Dios use la violencia contra el espíritu del hombre,
más que Él, por su propia voluntad vivifica a aquellos a quienes eligió antes de la fundación
del mundo. Y esta nueva vida, fruto de la gracia de Dios, no puede resistirle.

Es a través de la gracia de Dios, derramada en la vida de Sus elegidos, que el hombre

anteriormente gobernado por el Diablo, recibe el don de la vida y de la fe. Y esta gracia
impreteriblemente alcanzará y salvará, en algún momento de sus vidas, a aquellos a quienes
Dios eligió, antes de la fundación del mundo de forma incondicional.

5) Perseverança dos Santos

16
 Una vez que Dios decretó la salvación de sus elegidos antes de la fundación del
mundo, ofreció a Su Hijo como sacrificio expiatorio totalmente eficaz para la salvación en
favor de ellos, y derramó sobre ellos una gracia que no puede ser resistida, dándoles vida y
libertándolos de la esclavitud a Satanás, ya no pueden perderse, ni decaer.
gracia, ¿cómo juzgan posible los arminianos? Partiendo de la convicción de que es el Dios omnipotente
quien asegura la salvación de Sus elegidos y que no hay nada de parte del hombre que
determinen o influencien en su elección, los calvinistas no tienen duda de que serán
preservados por Dios para presentarse ante Él en el último día y ser salvos a través
de Cristo.

Obviamente, esta certeza de perseverancia no da al hombre permiso para vivir

a su manera, apoyándose en la justificación de que si es elegido será salvado. Dios
vivifica y salva a sus elegidos para que tengan vida, para que practiquen buenas obras, para que sean

santificados por medio de Su Espíritu, para vivir de manera que glorifiquen a Su Creador y
Salvador.

17
 COMPARACIÓN5

Calvinismo Arminianismo
Depravação total 1) Capacidad humana

Debido a la caída del hombre, él, en su Aunque la caída de Adán ha afectado

el estado natural es incapaz de apreciar las cosas de seriamente la naturaleza humana, las personas no
Dios creyó, por sí mismo, de modo salvador quedaron en un estado de total incapacidad
en el evangelio. Él es ciego, sordo, mudo, espiritualmente total. Dios graciosamente capacita
impotente, leproso espiritual, muerto en su todo pecador a arrepentirse y creer. Pero el
pecado y su voluntad no es libre. Si Dios hombre, dotado de libre albedrío, es quien
no tomar la iniciativa, infundiéndole la fe determinará su destino eterno. El pecador
salvadora e haciéndolo ressuscitar necesita la ayuda del Espíritu, pero coopera
espiritualmente, por medio de la operación con Él para la salvación, siendo regenerado
El Espíritu Santo o el hombre natural continuará solo después de creer, porque el ejercicio de la
muerto eternamente. Incluso la fe para la fe es la participación humana en lo nuevo
recibir el evangelio es un don divino. nacimiento.

(Sl 51:5; Jr 13:23; Rm 3:10-12; 7:18; 1Co (Is 55:7; Mt 25:41-46; Mc 9:47-48; Rm
2:14; Ef 1:3-12; Cl 2:11-13 14:10-12; 2Co 5:10
Elección incondicional Elección condicional

Dios eligió a algunos para la salvación.

Cristo, reprobando a los demás. Esta elección antes de la fundación del mundo, basada en Su
divina de ciertos individuos para la salvación, presciencia. Él previó quién aceptaría
antes de la fundación del mundo, reposó tan libremente la salvación y predestinó a los salvos.
solamente en Su soberana voluntad. La elección, la elección, por lo tanto, fue determinada o
por lo tanto, no fue determinada ni condicionada por lo que el hombre iba a hacer. A
condicionada por cualquier calidad o acto la salvación ocurre cuando el pecador elige la
previsto no homem. Aqueles a quem Deus Cristo; não é Deus quem escolhe o pecador. O
soberanamente eligió, Él los trae, a través del pecador debe ejercer su propia fe, para creer
poder del Espíritu, a una aceptación voluntaria en Cristo y ser salvo. Los que se pierden,
de Cristo. De esta forma, la causa última de la perdición se pierde por libre elección: no quisieron
la salvación no es la elección que el pecador hace de creer en Cristo, rechazaron la gracia ayudadora
Cristo, mas la elección que Dios hace de Dios. Así, la causa última de la salvación
pecador. La salvación se efectúa totalmente, no es la elección que Dios hace del pecador, sino
por Dios. La fe, como la salvación, es un don de la elección que el pecador hace de Cristo.
Dios al hombre, no del hombre a Dios.
(Dt 30:19; Jo 5:40; 8:24; Ef 1:5-6, 12; 2:10;
(Ml 1:2-3; Jo 6:65; 13:18; 15:6; 17:9; At Tg 1:14; 1Pe 1:2; Ap 3:20;
13:48; Rm 8:29, 30-33; 9:16; 11:5-7; Ef 22:17
1:4-5; 2:8-10; 2Ts 2:13; 1Pe 2:8-9; Jd 1:4
3) Expicación Limitada 3) Expía ilimitada o general

La obra redentora de Cristo fue intencionada. El sacrificio de Cristo hace posible a todo y
para salvar solamente a los elegidos y, de hecho, cualquier persona salvarse por la fe, pero no

cinco
Tabla extraída de <No se puede traducir URLs.>, con modificaciones.
18
aseguró la salvación de estos. Cristo murió no asegura la salvación de nadie, pues aunque
lugar de pecadores específicos – aquellos por los cuales Cristo murió por todos los hombres, en
a quien Dios había elegido antes de la fundación general, y en favor de cada uno, en particular,
del mundo. Él fue sacrificado para redimir solamente a los que creen en Él, y todos los que
Su pueblo, al no intentar redimirlo, por lo tanto, creen que serán salvos. La redención de Cristo solo
Su redención aseguró todo lo que es necesario para volverse efectiva si el hombre elige aceptarla.
para su
salvación, incluida la fe que los une a Él. (Jo 3:16; 12:32; 17:21; 1Jo 2:2; 1Co 15:22;
1 Timoteo 2:3-4
(Jo 17:6,9,10; At 20:28; Ef 5:15; Tt 3:5) 1Juan 2:2
4) Gracia Irresistible 4) Gracia resistible

Aunque los hombres puedan resistir, un Dios hace todo lo posible para salvar a los
llamada externa de Dios a la salvación, que son pecadores. Estos, sin embargo, siendo libres, pueden
hecho en general a todos los que oyen el resistir a los llamados de la gracia. Si el pecador no
evangelio, el Espíritu Santo solo extiende reaccionar positivamente con fe, el Espíritu no
a los elegidos una llamada especial que puede conceder vida. Por lo tanto, la gracia de Dios
irresistible y no puede ser rechazado. Esto no es infalible ni irresistible. El hombre
depende de la voluntad humana – Dios puede frustrar la voluntad de Dios para su
graciosamente lleva al pecador a creer, salvación.
arrepentirse e ir voluntariamente hasta Él.
(Lc 18:23; 19:41-42; Ef 4:30; 1Ts 5:19)
(Jr 3:3; 5:24; 24:7; Ez 11:19; 20; 36:26-27;
1 Corintios 4:7
12:2)
5) Perseverança dos Santos 5) Posibilidad de caer de la gracia

Nada hay en el hombre que lo habilite a Aunque el pecador haya ejercido fe, creído en
perseverar en la obediencia y fidelidad a Cristo y nacido de nuevo para crecer en
Señor. El Espíritu es quien persevera en la santificación, él podrá caer de la gracia. Solo
Pacientemente, ejerciendo misericordia y quien mantenga su fe hasta el final es quien será
disciplina, en la conducció del creyente. Cuando es salvo.
ímpio, estaba muerto en pecado, y resucitó: Este es un punto de discordancia entre los
Cristo le aplicó Su sangre redentora, y a arminianos.
la gracia salvadora de Dios le infundió fe en
para creer en Cristo y obedecer a Dios. Si (Lc 21:36; Gl 5:4; Hb 6:6; 10:26-27; 2Pe
todo el proceso de salvación es obra de Dios, el 2:20-22
el hombre no puede perderla y será mantenido en
fe por el poder del Dios Todopoderoso.
Según la Biblia, es imposible que el creyente
regenerado venga a perder su salvación. Los
apóstatas nunca nacieron de nuevo, jamás se
convirtieron.

(Is 54:10; Jo 6:51; Rm 5:8-10; 8:28-32, 34-)

39; 11:29; Fp 1:6; 2Ts 3:3; Hb 7:25

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 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Autor Desconhecido. Arminianismo x Calvinismo. Disponible en:

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