Exposición Platón
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ScribdTranslationsINTRODUCCIÓN
Yo. PRESENTACIÓN DE PLATÓN
II. PRESENTACIÓN DE LOS PERSONAJES
III. EXPLICACIÓN DE LAS TRES PARTES DE LA OBRA
CONCLUSIÓN
INTRODUCCIÓN
El Menón es un diálogo de Platón, en el cual Menón y Sócrates intentan encontrar la definición de la
virtud, su naturaleza, con el fin de saber si la virtud se enseña o, si no, de qué manera se obtiene. En un
primer tiempo, la pregunta examinada es, por lo tanto, la de la esencia de la virtud. No obstante, después de varios
vain attempts to respond, Socrates and Menon examine the even more general question: the
¿Es posible el conocimiento solo? ¿Y cómo? La interrogación sobre la virtud continúa en un
tercer tiempo, con el examen de la pregunta planteada inicialmente por Menón, la de la enseñanza de la
vertu.
El Menón es uno de los diálogos de Platón dedicados a la doctrina de la Reminiscencia.
I. PRESENTACIÓN DE PLATÓN
Platón pertenece a una de las familias más ilustres de Atenas. Su nombre de Aristocles es cambiado muy pronto a
el de Platón (de platus, ancho), apodo que se le atribuye sin duda debido a la anchura de su
hombros o de su frente. Estudia las letras, las matemáticas, la música y la gimnasia.
Su encuentro con Sócrates, en 408, es decisivo y lo lleva a renunciar a las artes para dedicarse a la
filosofía, pero toda su obra mantendrá de esta primera formación una muy fuerte impregnación
poética. Durante toda su vida, conservará una gran admiración por su primer maestro. Que Atenas pueda
acusar de impiedad y condenar a muerte al hombre más eminente de su época lo marcará para
siempre y determinará la orientación de su práctica filosófica.
Decepcionado por la democracia, profundamente afectado por la muerte del maestro, Platón decide exiliarse y
emprende numerosos viajes, especialmente en la Gran Grecia (sur de Italia). En Sicilia, intenta
en vano convencer a Denys el Antiguo de establecer una forma de gobierno regida por la filosofía. El
el tirano se pelea con él y lo entrega a un capitán que lo vende como esclavo; afortunadamente es rescatado
par un ami.
Platón regresa a Atenas (hacia 387) donde funda una escuela de filosofía que se llamará la Academia porque
que se encontraba en los jardines de Academus. Allí se enseña la filosofía pero también las matemáticas
y la gimnasia. La enseñanza se imparte en forma de discusiones y debates de ideas, lo que
explique la predilección de Platón por el diálogo. Entre los estudiantes más brillantes se encuentra Aristóteles - el
solo puede realmente rivalizar con el maestro.
Es probablemente en la Academia donde Platón compone la mayor parte de sus obras, resultados
de sus reflexiones sobre las Ideas, la Naturaleza, Dios y el Bien Soberano. La mayoría de sus obras maestras
pudieron ser conservadas y sus teorías han marcado toda la historia de la filosofía hasta nuestros días.
Platón regresará a Sicilia para intentar guiar al sucesor de Dionisio el Viejo, Dionisio el Joven, hacia la
sabiduría, sin éxito. Su último viaje, emprendido para salvar a uno de sus amigos, estuvo a punto de costarle la vida.
Entonces regresa definitivamente a Atenas donde se dedica a la filosofía hasta su muerte, a la edad de
ochenta años.
I. PRESENTACIÓN DE LOS PERSONAJES
Su clasificación se realiza en 9 tetralogías, que ha sobrevivido en los manuscritos medievales, mezcla lo bueno y
la ivraie, lo que no nos ayuda a aceptar la idea de que tal modo de clasificación podría remontarse a Platón
él mismo. La clasificación en tétralogías de Thrasylle es la siguiente:
1. Eutifron, La apología de Sócrates, Critón, Fedón
2. Cratilo, Teeteto, El Sofista, El Político
Parménides, Filébus, El Banquete, Fedro
4. Alcibíades, 2º Alcibíades, Hiparco, Los Rivales
5. Téagès, Charmides, Laques, Lisis
6. Eutidemo, Protágoras, Gorgias, Menón
7. Hipias mayor, Hipias menor, Ion, Menéxenes
8. Clitofón, La República, Timeo, Crítias
9. Minos, Las Leyes, Epinomis, Cartas
I. EXPLICACIÓN DE LAS TRES PARTES DE LA OBRA
Se trata de un diálogo de la época denominada de transición, su principal desafío es saber si la virtud puede o
no ser objeto de una enseñanza. El término virtud debe entenderse no en el sentido de buena conducta
pero en el sentido griego (areté): el poder de cumplir lo mejor posible la tarea a la que se está asignado. En latín virtus
significa la valentía, la fuerza y el poder. Por ejemplo, la virtud de un ojo es ver bien, la de un
maestro de bien comandar: en otras palabras, es la excelencia. La cuestión de la virtud es por lo tanto tanto
política que moral, porque la cohesión de la ciudad proviene de que cada uno cumpla correctamente su tarea.
Los personajes son, ante todo, Sócrates, quien dirige aquí la conversación con gran rigor. Menón que
es un hombre rico, admirador del sofista Gorgias, impaciente y poco sutil, no es un muy buen estudiante
para la filosofía. Anytos, uno de los acusadores de Sócrates, es un destacado personaje político: odia
los sofistas y confunde a Sócrates con ellos; desconfía de aquellos que podrían corromper al pueblo y
notablemente la juventud; finalmente un esclavo sirve a Sócrates para una demostración.
CONCLUSIÓN
«¿Cómo volverse virtuoso?» Esta pregunta, formulada a Sócrates por Menón, un joven noble tesalio de visita
En Atenas, se revela ambigua. Porque la virtud, ¿es la excelencia del ciudadano y el talento del hombre político?
O bien es la virtud tal como la entiende Sócrates, subordinada al bien y sometida al ejercicio más estricto.
de la justicia ?
Pero los intentos infructuosos de una definición de la virtud pronto dan paso a una cuestión más general
«¿Cómo es posible buscar y aprender?» Las respuestas que Platón nos da en el
Ménon serán retomadas dos mil años más tarde por Descartes y por Leibniz: «La verdad de lo que nosotros
nunca debemos descubrir y conocer nos pertenece desde siempre. Es en este diálogo que, para
la primera vez, la idea de un conocimiento prenatal que pertenezca al alma independientemente de todo
el aprendizaje se expone de manera sistemática y argumentada.
Última defensa de Sócrates que Platón haya escrito, el Menón muestra claramente qué es el trabajo de la
pensamiento, el enfoque de una verdad cuya presencia se conoce con convicción, pero cuya forma aún es
ignorada.
Fuentes :
