Ana Pelegrin
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Ambros, Florencia Melisa
05/05/20
Informe de lectura sobre los textos de Ana Pelegrín
Introducción
Ana María Pelegrín Sandoval (San Salvador de Jujuy, Argentina, 1938 - Madrid 11 de
septiembre de 2008), investigadora, ensayista y pedagoga, ha sido una de las más
importantes especialistas sobre literatura de tradición oral hispánica y autora de
antologías de poesía española de gran calidad. Estudió Filosofía y Letras en la
Universidad Nacional de Córdoba. Huyendo de una situación política muy convulsa, en
1968 viajó a España para estudiar técnicas teatrales. Participó activamente durante
toda su vida en diversos movimientos de renovación pedagógica, siendo cofundadora
de Acción Educativa. Fue profesora de la Universidad Politécnica de Madrid-INEF y
del Máster de Creatividad de la Universidad de Santiago de Compostela. Ana Pelegrín
es una de las grandes referencias en los estudios sobre literatura de tradición oral
hispánica y sobre poesía en español para niños, campo este último en el que destacó
con antologías de gran calidad.
Por lo tanto, en este informe realizaré un análisis de algunos de los textos de esta.
autora el cual estará sujeto a una reflexión y una voluntad de conocimiento, tomando
una posición objetiva y subjetiva a la vez.
La aventura de oír: cuentos y memorias de tradición oral
La aventura de oír invita a la búsqueda y a la recuperación de la palabra, afincada, por
esta vez, en el cuento de tradición oral. Palabra, memoria, imaginación, emoción, van
y vienen a través de las páginas, en un nítido empeño de implicar al lector en su propia
experiencia, de abrir interrogantes, de reclamar su participación.
El estilo del libro es un collage de tiempo, escritura, memoria y reflexión: de la tradición
a la recreación; de la vivencia al análisis; de recuerdos memoriosos a telegráficos
esquemas/técnicas de expresión; de impulsos a pautas metodológicas; de escuchar a
contar.
Para el niño pequeño, la palabra oída ejerce una gran fascinación. La palabra y su
tonalidad, su ritmo, los trazos afectivos que teje la voz, cuando es temperatura
emocional, calma, consuelo, ternura, sensorialidad latente.
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La literatura oral es una forma básica, un modo literario esencial en la vida del niño
pequeño, porque la palabra está impregnada de afectividad.
Para muchos padres de familia, leerle cuentos a sus hijos puede parecer aburrido o
simplemente una actividad extra y divertida. Sin embargo, fuera de esas ideas, la
La lectura de cuentos a los niños es de suma importancia, ya que desarrollan habilidades
de lenguaje, es decir, la capacidad de escuchar y prestar atención.
Además, fomenta el desarrollo creativo y permite a los niños expresar emociones y
feelings when identifying with the characters in the story and it is an excellent resource
para inculcar el amor por la lectura desde los primeros años.
La autora denomina literatura de tradición oral a la palabra como vehículo de
emociones, motivos, temas, en estructuras y formas recibidas oralmente, por una
cadena de transmisores, depositarios y a su vez reelaboradores.
La tradición oral es la forma de transmitir de generación a generación, de abuelos y
padres a hijos, la cultura de una comunidad a través de cuentos, romances, leyendas,
canciones, adivinanzas, oraciones, conjuros, refranes, etc. Y en la transmisión oral se
conservan conocimientos, creencias y experiencias valiosas para la sociedad pero
también se transmiten sentimientos, preocupaciones y afectos, gestos y movimientos,
ideas, acciones, actitudes y aptitudes, músicas y textos… A menudo se piensa que
solo en las culturas ágrafas la tradición oral es importante, sin tener en cuenta que
también en las sociedades letradas contemporáneas la oralidad sigue siendo un
método de comunicación vivo, de aprendizaje no formal, y necesario para el desarrollo
personal y social.
La transmisión se realiza cada vez que alguien cuenta un cuento, recita o canta un
romance o cancioncilla, a su vez recibido oralmente, y lo hace suyo. Tan suyo que
introduce modificaciones, interpreta sus significados, crea una variante, porque el texto
oral es texto abierto, para que quién pueda más añadir o enmendar si quisiere pueda
continuar con la co-creación
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Texto nº2: La flor de la maravilla. Juegos, recreos, retahíla
En La flor de la maravilla, la autora decide correr un riesgo: extraviarse entre las voces
que pronuncian los romances, recreos y retahílas que encantan a los niños, a ella y a
los lectores de este valioso texto que está constituido por aproximaciones cada vez
más firmes e integradas en este camino que representa, como ella justamente
advierte, una encrucijada. Nos remonta a los tiempos de los folcloristas románticos.
eruditos y apasionados buscadores de unas supuestas esencias populares en la
narrativa y la poesía de transmisión oral.
Ana Pelegrín ofrece un delicioso compendio de retahílas con composiciones orales de
infantile tradition in which the word predominates without logical constraint, according to one of the
definiciones de la autora. Romances y juegos infantiles extraídos de la llamada
literatura popular o tradicional que, transmitidos oralmente durante siglos, perviven aún
hoy en la actividad lúdica de los niños.
La autora comparte el interés por esta literatura con estudiosos como Rodrigo Caro.
Una vez definido el “juego-rima” como texto tradicional que implica letra y movimiento,
la investigadora propone un esquema de clasificación que agrupa, define e ilustra tres
grandes bloques: los juegos-rimas de acción y movimiento, los juegos-rimas de corro y
los correspondientes a las fiestas colectivas anuales de tradición. Por lo que respecta
a la materia poética, Ana Pelegrín distingue en los textos dos grandes grupos: el de la
lyrica (retahílas, adivinanzas y canciones) y el del romancero (romances que
acompañan a los juegos y entretenimientos).
Pelegrín recurre a materiales diversos para su documentación: desde la iconografía
pasando por recopilaciones clásicas como las de los autores citados. Con ese bagaje
consigue una imagen fiel y amplia de la poesía oral y de las prácticas infantiles de
recreo que fueron uso común durante la época moderna, y que han llegado a nuestros
días con escasas, pero a veces significativas, variaciones. Las pruebas que
demuestran supervivencia las ha obtenido la autora recolectando fuentes orales en su
trabajo de campo, que se ha extendido durante años por la mayor parte de la
geografía peninsular y algunos países latinoamericanos. De modo que Pelegrín cuenta
con una surtida panoplia, inédita todavía, de retahílas, canciones y romances, en
versiones originales y remozadas, de las cuales nos ofrece en este libro algunos
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ejemplos que corroboran la supervivencia y la capacidad de adaptación de estas
composiciones a través de los siglos.
Cada cual atiende su juego
La autora se adentra en antiguos juegos infantiles, por la imantación que ejerce en su
vida la infancia, su permanencia. La memoria incandescente de aquella mirada libre,
autónoma, abierta al mundo, creando relaciones esenciales con la palabra,
reconstruyendo el pacto mágico animista.
Manifiesta que con los juegos tradicionales el niño inicia lúdicamente aprendizajes
múltiples: comportamientos, prácticas exploratorias, habilidades motrices, destrezas
corporales, desafíos, riesgos, competiciones, ritmos. Complejas urdimbre, impulso vital
del juego.
Los juegos tradicionales fomentan las habilidades sociales, ya que al jugar en grupo
los niños aprenderán a respetar turnos, normas del juego, conocerán a otros peques
creando o fortaleciendo vínculos de amistad.
They serve to develop imagination, proposing variations in the rules of the
traditional games, for example. In addition, they allow enjoying different environments.
Entre ellos de la naturaleza, en la que descubrirán animales, cómo caen las hojas de
los árboles en otoño, que según la estación y el tiempo que haga deben abrigarse más
o menos, etc.
Los juegos tradicionales permiten experimentar situaciones en las que se trabaja la
coordinación óculo-manual, al tener que correr a por la pelota y agarrarla sin que se
escapar, por ejemplo.
Fomentan la concentración, necesaria para actuar en el momento adecuado, y la
memoria para recordar las normas del juego o las diferentes canciones. También
fomentan la toma de decisiones y la capacidad de utilizar la paciencia hasta que les
toque participar, además de la empatía, poniéndose en el lugar del resto de los peques
que se encuentran jugando.
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La cultura infantil tradicional, oral, gestual, preciso es reconocerlo, evidencia señales
de extinción. Este proceso, aunque acelerado, no significa una desaparición
fulminante.
Civiles-niños, privados de adueñarse de espacios abiertos, perdida la conexión con la
fuerza elemental de la naturaleza, sin lugares para explorar, sin calles ni clanes, ni
patios, ni enseñanzas transmisoras de una específica cultura infantil, recreada con otros
niños.
La infancia de hoy, informada, formada, conformada por la televisión, conjuga algunas
formas básicas de entretenimientos tradicionales, espontáneos, con «el mundo
digerido» de la TV.
El entorno condiciona el desarrollo del ser humano, y en la actualidad, el contexto no
facilita la plenitud de la infancia, sino que la infancia se va perdiendo rápidamente para
dar paso a la etapa adulta, donde los niños se encuentran perdidos sin una
compresión real de lo que pasa a su alrededor.
Por eso nosotras, como futuras docentes, debemos acompañar a los niños y niñas en
su proceso de desarrollo, físico, social y cultural para que así les sirvamos de guía en
este proceso, que a menudo, es difícil de entender.
Neil Portman dice: La desaparición de la niñez, cambia los comportamientos sociales.
ropas, actitudes corporales, lenguaje coloquial.
Dos modos culturales invaden el espacio imaginativo-lúdico de la niñez: el tradicional,
reflejo del pensamiento de sociedades anteriores, y el tecnológico, nuevo avance de
una «revolución industrial», una disuasión nuclear.
Conclusión
Escuchar historias es una de las prácticas más antiguas del mundo.
A lo largo del tiempo, cada generación le contó sus cuentos a la generación que le
seguía.
Allá lejos, los cuentos se transmitían oralmente, es decir, de boca en boca.
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Después con la invención de la escritura y posteriormente de la imprenta, los cuentos
empezaron a estar en los libros.
Hace cincuenta años, escuchar historias era una aventura de todos los días.
Cuando el día finalizaba, la familia se reunía a cenar y antes de ir a dormir, algún
Integrante del grupo contaba historias o leía en voz alta algún libro.
También era común que los niños escucharan cuentos en la cama antes de dormir.
como una forma de "tener mejores sueños".
Las abuelas y los abuelos siempre fueron los encargados de contar cuentos.
Por eso siempre que un abuelo o una abuela estuvieran cerca, había un cuento por
escuchar.
Siempre había alguien con ganas de contar y alguien con ganas de escuchar.
A partir de ese acuerdo comenzaba una aventura en la que la palabra, la memoria, la
imaginación y la emoción, iban y venían constantemente.
El tiempo pasó. Hoy, casi todo el mundo está tan apurado que ya no hay espacios
para leer y escuchar cuentos.
Porque para leer o escuchar un cuento, hay que detenerse, aquietarse.
Nadie puede leer o escuchar una historia mientras corre, está en un ciber o mira
televisión
Y parece que la gente no quiere "parar", porque parar puede ser una puerta para
pensar. Y si pensamos, quizás nos demos cuenta que hay algunas cosas que no
andan bien en este mundo.
Una de esas cosas que andan mal, es que cada vez se leen menos cuentos.
Las historias y los cuentos construyen el mundo auditivo y literario de los niños.
incorporándolos a través de diferentes vivencias a la cultura que le pertenece,
haciéndolos partícipes de la creación con otros y dándoles signos para la construcción
de identidad.
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Ambros, Florencia Melisa
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Es decir que escuchar y leer cuentos es vital para el desarrollo de los niños y las
niñas. Es un derecho tan importante como el resto de los derechos.
Tiene que ver con el desarrollo del pensamiento crítico, y también con la construcción
de la identidad.
Poder pensar críticamente significa que no somos loros repitiendo todo lo que nos
enseñan. Significa poder elaborar reflexiones propias, pensamientos propios.
Reclamar el derecho a leer y a escuchar cuentos también significa, abrir la puerta para
ir a jugar, para ir al encuentro con los sueños y el asombro.
Estas son las bases para poder construir una sociedad con personas autónomas, una
sociedad en la que soñar y pensar, no sean lujos, sino derechos.
Bibliografía
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htps://[Link]/artculos/la-importancia-de-leer-cuentos-desarrolla-la-
createtvidad-y-habilidades-del-lenguaje
htp://[Link]/cultura/blog/la-literatura-de-ttradición-oral-en-las-
bibliotecas-públicas/
