Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
Facultad de Ciencias Sociales
Escuela profesional de Arqueología
CHANAPATA
Asignatura: ARQUEOLOGÍA DEL HORIZONTE
TEMPRANO
Docente: Licet Patricia Alvaro Quispe
Realizado por:
Eduardo Antonio Mamani Ramos
Anazeli Florencia Quispe Pacheco
Frank Condori Hankco
1. Introducción
El formativo en el cusco marca ese momento en que
los asentamientos humanos en los pisos ecológicos
de qehswa y puna, donde llegaron a ocupar estos
nichos ecológicos templados con bastantes recursos
naturales explotables, donde desarrollaron una
agricultura del maíz y otros alimentos, además de
formar una estrecha relación con poblaciones
pastoriles del altiplano, para el intercambio de
productos y tecnología, así como la influencia
alfarera de este grupo. (L. Barrera, 1994)
(L. Barrera, 1994)
(J. Zapata, 1994)
(Bauer, 2018)
El formativo
para Bauer
(2018), abarca
del 2500 a.C -
200 d.C.
Poniendo como
inicio la
aparición de la
cerámica y la
aparición de
Qotakalli.
Primera mención
de Chanapata
2. Ubicación y proceso
de expansión
El primer sitio de Chanapata, que fue excavado, se
encuentra en en la ladera de Carmenca, al oeste de
Sacsayhuaman, en la cuesta de santa ana o barrio
de Karmenqa, como era conocido en el pasado.
( J. ROWE, 1944)
( J. ROWE, 1944)
Expansión
La expansión de los ayllus Chanapata se extendió por
todo el valle del Cusco, llegando a provincias como
Chumbivilcas, Espinar, Canas, Paruro, Urubamba,
Calca, Canchis, Qhispichanchis, Acomayo y Anta.
Además, es posible que se hayan asentado en la
Convención y Paucartambo, controlando así tres
pisos ecológicos, puna, quechua y yunga.
(L. Barrera, 1994)
(Allison R. Davis a y Carlos
Delgado, 2004)
(J.Zapata, 1998)
3. ARQUITECTURA
CHANAPARTA
Rowe en 1941, registra 3 estructuras
pertenecientes a Chanapata, una en la
excavación de trinchera y otros 2 en
las inmediaciones del sitio.
( J. ROWE, 1944)
Rowe en 1941, registra 3 estructuras pertenecientes a
Chanapata, una en la excavación de trinchera y otros 2
en las inmediaciones del sitio.
( J. ROWE, 1944)
90 cm
( J. ROWE, 1944)
Muro dentro de la trinchera de
excavación, Rowe concluye que
era un muro de sostenimiento y
que formaba una plataforma.
( J. ROWE, 1944)
Aparejo de muro
forma del elemento lítico: desbastado y natural
perfil: natural
textura del lítico: rugosa
Asentado de estructura transversal: encimado acuñado sin mortero
Trabajo de juntas: natural ( J. ROWE, 1944)
Asentado estructura vertical: desigual
Asentado estructura horizontal: variable
( J. ROWE, 1944)
Estructuras II
Vista de la ciudad de cusco desde el
sitio de Chanapata. (Rowe, 1944)
Piso cerca a la estructura II
Estructura II, a simple vista al
lado de la carretera
Estructura III
Esquina de una estructura rectangular,
la cual fue cortada al hacer el camino.
Cada afloración está separada 2 ½
metros.
( J. ROWE, 1944)
Estructura III
Estructura III
ORGANIZACIÓN SOCIAL
Los Chanapata dentro de su dieta obligatoria incluyeron la carne y pieles
de camélidos, lo que implica que tuvieron un intercambio comercial y
cultural obligado con los habitantes de la región Puna, por tanto este
intercambio obligado se denomino Trueque, actividad comercial que ha
predominado a través de los siglos.
Otro rasgo característico de esto fue el asentamiento de los Ayllus y las
relaciones de reciprocidad originadas por el trueque, esto hacia mas fácil
las tareas de los miembros de dichas comunidades; por otro lado la
Gerontocracia era el sistema impartido para acceder a la justicia; esta
experiencia acumulada y asentada a través de los siglos hace que mas
tarde exista una sociedad bien organizada que explotaba de forma
racional los recursos y lograba una adecuada nutrición y crecimiento del
ser humano.
IDEOLOGÍA CHANAPATA
Se descubrió una Lito escultura en la zona de Santa Ana,
cuya represtación es zoomorfa parecido a MAYU PUMA o
gato de agua (familia de los mustélidos), tallada en bajo y
alto relieve y que representa al WIRAQOCHA QOATTI o
CHOQECHINCHAY, este es una de las deidades mas
antiguas , presenta también serpientes y todo tipo de
felinos, cóndores y rayos. Esto nos permite entender de
manera clara, el posterior entendimiento de los incas sobre
sus deidades, las cuales se vieron representadas mucho
antes por los Chanapata, y descubrir los orígenes
verdaderos de la cultura andina del Perú.
CERÁMICA CHANAPATA
la cerámica pertenece a la segunda parte del
periodo formativo, fue de carácter domestico con
motivos geométricos, antropomorfo, zoomorfo y
fitomorfo, también representan camélidos, esta se
caracteriza por:
Bordes gruesos.
Mejor cocción.
Pasta de fragmentos de cerámica color gris y rojo
claro.
El temperante o mordiente es de gránulos de cuarzo,
en menor porcentaje que los Marcavalle. Motivos
decorativos con líneas muy gruesas, bruñido y
engobe. Cerámica decorada de estilo Chanapata
Colores predominantes rojos y gris.
ARQUITECTURA CHANAPATA
Sus restos no se encuentran sobre la
superficie de la tierra ya que su arquitectura
se encuentra enterrada; esta fue construida en
canto rodado con piedras areniscas sin
pulimento unidas unas a otras empleando
mortero de barro, con pequeños nichos
trapezoidales.
Respecto a sus viviendas lo mas posible es
que hayan sido casa Putucus o semi-
circulares, construidos con champas de tierra
y pasto con techo cónico o de paja.
TUMBAS CHANAPATA
Se ha encontrado en Wimpillay y santa ana tumbas de
adultos con cerámica, con el enterramiento en posición
fetal o de cuclillas (este era el pensamiento antiguo del
Peruano, para aperturarse al nuevo mundo); están se
encontraban en (1.50mt -2. mt de profundidad, rodeadas de
piedras sin tallar (pirkas) a manera de chullpas. tenian
ofrendas como ceramica instumentos liticos ,huesos.
ESCULTURA CHANAPATA
Los chanapatas tallaron con estreza la roca obsidiana , en
forma de puntas de proyectil bifases triangulares de base
plana y en algunos caso escotada
son bellas las esculturas que representan cabezas de
felinos en ceramica (coleccon yabar)
vasijas de barro con esculturas que reresentan felinos
Sitio arqueológico de Yuthu
ubicado en la región de Xaquixaguana cerca del Cusco
Yuthu se encuentra en la falda del cerro Yuthu, junto a
la laguna de agua dulce de Huaypo. Está en una pampa
altiplánica entre 3200 y 4000 metros sobre el nivel del
mar, adecuada para el pastoreo y el cultivo de
tubérculos y cereales nativos.
Los habitantes del Cusco durante el período Formativo
Periodo Formativo entre 400 y 100 a.C. eran
principalmente agricultores y pastores, con sistemas
sociales y políticos incipientes.
La arquitectura variaba desde estructuras simples de
adobe hasta complejas plataformas ceremoniales en
lugares como Muyu Orqo y Batan Orqo.
La presencia de camélidos, cultivos como la quinua y el
maíz, y la domesticación de animales como el cuy y el
perro eran indicativos de una economía diversificada.
Líticos
Predominancia de cuarcita y areniscas cuarcíticas para
herramientas como raspadores, puntas de proyectil, y
herramientas agrícolas. Presencia de obsidiana,
probablemente proveniente de fuentes distantes como
Arequipa y Ayacucho.
Hueso: Utilización para herramientas como rukis
(herramientas para tejido), cuentas, y figurinas.
Aspectos sociales y
comercio:
Modificación craneal tabular-erecta común entre los
individuos enterrados.
Indicios de redes de intercambio amplias, evidenciadas
por la presencia de obsidiana y objetos exóticos como el
pico de guacamayo, sugiriendo conexiones con la selva
del Cusco o Puno, pero no con la costa.
Dieta y recursos
alimenticios:
Fauna: Predominancia de camélidos (llamas y alpacas)
como fuente principal de proteína animal, junto con
cuyes, aves silvestres, venado de cola blanca, entre
otros.
Flora: Cultivos dominantes incluyen quinua, maíz, frijol, y
posiblemente tubérculos como papa y oca. También se
mencionan semillas de amaranto y kiwicha.
Cerámica:
Estilo
predominante es el Chanapata Derivado, con
características como cerámica fragmentada,
predominancia de cerámica Chanapata Rojo sobre el
Negro, y técnicas de fabricación con rollos de arcilla.
Actividades económicas y
tecnológicas:
Uso de piedras para molienda (batanes) para procesar alimentos como quinua y
kiwicha, así como posiblemente minerales o plantas no alimenticias para otros fines.
En resumen, Yuthu se destaca por su economía basada en la domesticación de
camélidos, la agricultura de cultivos locales como la quinua, y su integración en
redes de intercambio regional que facilitaban la obtención de materiales como la
obsidiana. Estos aspectos proporcionan una ventana a la vida cotidiana y las
interacciones sociales en la región durante el Periodo Formativo.
AQUITECTURA Sector Norte
Unidad C 8 metros cuadrados y Unidad D 64 metros cuadrados. Esta área se caracteriza
por estar sobre suelo geológico de arcilla roja compacta. Se identificaron varios hoyos
circulares cavados por los habitantes antiguos, los cuales probablemente funcionaron
como depósitos para almacenar alimentos como cereales y tubérculos, o incluso
utensilios. Estos hoyos (Intrusiones C, D, I, G, B) estaban rellenos de ceniza, tierra,
fragmentos de carbón, tiestos, y desechos líticos, indicando un uso doméstico cotidiano
como cocina y almacenamiento.
Sector Norte
Destacan dos estructuras principales adosadas al perfil
norte de la unidad de excavación: la Intrusión H y la
Intrusión J. (2.60 metros de ancho y 4.40 metros de
largo) mostraba áreas de combustión con piedras
alineadas y pisos apisonados, sugiriendo ser una
vivienda rudimentaria con techo posiblemente de
totora o junco.
el Entierro 21 y otras actividades domésticas. Se encontraron también otros rasgos como
un fogón y agrupamientos de piedras, indicativos de prácticas cotidianas y rituales en el
área.
Los Entierros 20, 21 y 23, por ejemplo, muestran una variedad de individuos desde infantes
hasta adultos, enterrados cerca de las estructuras semisubterráneas y sus actividades
asociadas.
El sitio también reveló evidencias de estructuras superpuestas y diversas capas
estratigráficas que muestran una secuencia de ocupación y actividad a lo largo del tiempo.
Estas estructuras incluyen intrusiones circulares y semicirculares, fogones y alineamientos
de piedras, algunos de los cuales podrían haber sido parte de cimentaciones de
estructuras más complejas, aunque estas no se conservaron completamente.
BIBLIOGRAFÍA
Rowe, J. (1943). Chanapata: la Cultura Pre-incaica del Cuzco. Revista Tupac Amaru,
Vol. II, Nors 1 y2. Pag. 41-43. (transcripcion por Romero, L.)
Barrera, L. (1994). Cuzco, Historia y Arqueología. Cusco, Perú. Instituto de
Arqueología Andina Machupiqchu.
Bauer, B. (2018). Cuzco Antiguo, Tierra Natal de los Incas. Cusco, Perú. Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolomé de Las Casas/CBC
Rowe, J. (1944). AN INTRODUCTION TO THE ARCHAEOLOGY OF CUZCO.
Davis, A. (2004). Investigaciones arqueológicas en Yuthu: nuevos datos sobre el
Periodo Formativo en el Cusco, Perú (400-100 a.C.). BOLETÍN DE ARQUEOLOGÍA
PUCP / N.° 13 / 2009, 347-372
Zapata, J. (1998). LOS CERROS SAGRADOS: PANORAMA DEL PERIODO FORMATIVO EN
LA CUENCA DEL VILCANOTA, CUZCO. BOLETÍN DE ARQUEOLOGÍA pucp, Nº 2, 1998,
307-336
https://cuscoarquitectura.blogspot.com/2008/10/historia-del-valle-del-cusco.html
¡Muchas
gracias!
