CRÓNICA DEL PENSAMIENTO TRAVESTI-TRANS PARA UNA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA MATÍAS SOICH
Crónica del
que necesitamos saber las travas y qué es lo que las travas podemos
aportar? Porque también somos productoras de conocimiento. [...]
¿Queremos seguir siendo normalizadas por el sistema? ¿Queremos
pensamiento
seguir con esas mismas pedagogías, o de alguna manera inventamos
estas nuevas pedagogías travestis, nuevas pedagogías no binarias?”.
La respuesta pasa por el emplazamiento en la historia del colectivo,
una historia sin anestesia: el pensamiento crítico “lo fui-
travesti-trans mos aprendiendo a los golpes. Lo aprendimos en la calle”.
Otras voces, presentes en el mismo Encuentro, hablan de
los saberes creados en el acto estratégico de sobrevivir,
Filosofía
latinoamericana (o
nuestroamericana)
para una filosofía día a día, a un sistema de opresión; pero también del
cuerpo como territorio pedagógico, y de la verdadera in-
clusión como escucha del deseo ajeno.
latinoamericana Golpes, estrategia, cuerpo, territorio, deseo. Las pa-
labras no dejan de remitir a la deriva histórica del pen-
samiento travesti-trans en Argentina, cuya primera
concreción formal puede ubicarse en el texto de Lohana
MATÍAS SOICH Berkins “Un itinerario político del travestismo”.2 Allí se da cuenta de
(UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES – UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRES DE FEBRERO – cómo la militancia política y la reflexión sobre la identidad travesti
ASOCIACIÓN CIVIL MOCHA CELIS) surgieron de la mano, en los calabozos policiales de la criminaliza-
ción y la tortura, para volcarse sin escalas sobre las calles, reclaman-
do la realización material de una igualdad que sólo habitaba la letra
del derecho. Y todo ello, con la urgencia impuesta por una expectati-
va de vida que, para las travestis y femineidades trans, ronda apenas
los 35 años. Ese número no está dictado por ninguna fatalidad mis-
teriosa: es el índice de un conjunto de violencias y exclusiones siste-
máticas, basadas en la identidad de género, que el colectivo traves-
ti-trans denominó travesticidio social. Expulsión del hogar familiar
“¿P or dónde pensar – por dónde empezar?”. Así comenzaba
su intervención Sofía Díaz, primera mujer trans egresada
de la Universidad Nacional del Nordeste, de la provincia argentina del
y del sistema educativo, escasa participación en el trabajo formal,
discriminación en el sistema de salud, forclusión del acceso a la jus-
ticia, banalización mediática de las identidades y la discriminación,
Chaco, en el Encuentro Federal de Educación Travesti-Trans de 2021.1 desamor e hipocresía patriarcales sobre el deseo de los cuerpos, ata-
El fallido abre y apunta los cañones al hueso: pensamiento y acción ques y crímenes de odio. Es casi imposible hablar del pensamiento
se precipitan juntos, se encabalgan en el punto de partida; y no hay travesti-trans sin hacer referencia a estas realidades opresivas y vio-
pensamiento que no esté ya localizado en un dónde, en una situación, lentas. Se trata de un pensamiento que nace forzado por ese cuadro
en una encrucijada práctica. En su reflexión sobre la educación que de situación, de saberes arrancados a la supervivencia.
tenemos y la que queremos construir, Díaz se pregunta: “¿Qué es lo
2
Berkins, Lohana, “Un itinerario político del travestismo”, en D. Maffía (comp.), Sexualidades
1
Disponible en [Link] (la intervención comienza en [Link]). migrantes. Género y transgénero, Buenos Aires, Feminaria, 2003, pp. 127-137.
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“La Marce era sabia como una elefanta, una machi que nos co- crítica radical de los distintos sistemas de opresión, por el otro; una
nectaba con la lógica del arte de ser lo que somos, cuerpos en bús- tesitura afectiva signada por el deseo de decirlo todo, de desenmas-
queda y siempre en riesgo de muerte, en continua resistencia a la carar la relación inmediata que une las prácticas y las identidades,
extinción”, escribe la chilena Claudia Rodríguez.3 Leerla es someter- los conocimientos y las acciones, el ribeteo de la sordidez y el esplen-
se, uno tras otro, a los golpes secos de una lucidez completa y descar- dor; un vínculo conflictivo, pero nunca del todo clausurado, con los
nada. “He sido tan odiada que tengo razones para escribir. Nunca ámbitos académicos y de institucionalización del saber. Se trata de
fui una esperanza para nadie”.4 El pensamiento travesti-trans lati- notas necesariamente generales, pues el pensamiento travesti-trans
noamericano supone un giro anti-espinosista y decolonial: tras la se resiste a la homogeneización y la sistematización; resistencia que
conquista y el saqueo, tras la imposición de la heterosexualidad y es, a un tiempo, gesto epistemológico y político. Más allá de estos
el binarismo, al pensamiento sólo le quedó brotar dificultosamente, rasgos comunes, las figuras concretas de este movimiento en Argen-
de entre los cuerpos y las tierras arrasadas, al calor oscuro y hedion- tina circulan y operan en diferentes ámbitos, con diferentes estilos
do de las pasiones tristes. y acentos temáticos. Constituyen una minoría intensa, diseminada
por todo el territorio, cuyos discursos y prácticas fueron tiñendo,
A mí lo que me desespera de todo este cuento es que me siento
como una mancha de aceite, irregular pero insistentemente, la bue-
demasiado tonta como para poder elaborar mi rabia. Porque me
doy cuenta de todo lo que tú estás diciendo de la historia. Me na conciencia del género que hasta hace poco reinaba, pretendida-
siento tan tonta de no poder elaborar mejor eso y me siento tonta mente impoluta, en los medios, en la educación y la academia, en las
porque no soy filósofa, no soy socióloga, no soy antropóloga; soy organizaciones sociales y la militancia política, en la gestión estatal.
solamente una resentida que siente cosas, ¿ya? Y que como ade-
más de todo lo que ha pasado en la historia soy incapaz, me han Sin dudas, una figura principalísima de este pensamiento es la
hecho incapaz de elaborar esta rabia que tengo y esta necesidad ya mencionada Lohana Berkins: traviarca histórica, militante y teó-
de venganza que tengo. Porque, además, la venganza no es per- rica, cuya vida entera fue fusión alquímica de praxis y concepto. Al
mitida en esta colonización. Un ser que se venga incluso para desmarcarse de las primeras organizaciones travestis para fundar
Hollywood es el personaje malo de la historia. Pero yo tengo tan- la Asociación de Lucha por la Identidad Travesti y Transexual (ALI-
ta rabia y siento tanta necesidad de venganza, de venganza en
términos de poder elaborar esta hediondez que tengo dentro,
TT), le dio cuerpo institucional a su interés por pensar la especifici-
¿ya? Esta cosa que se me acumuló y que se va poniendo cada vez dad y las implicancias sociales de estas identidades. Es a Lohana a
más hedionda de rabia...5 quien le debemos el concepto del travestismo como una identidad po-
lítica: no binaria, no identitarista ni substantiva, internamente he-
***
terogénea, compuesta de transversalidades no sólo genéricas, sino
Ensayemos una definición mínima. “Pensamiento travesti-trans” también geográficas, étnicas, etarias y de clase. A partir de este con-
funciona acá como una etiqueta que permite reunir a un conjunto cepto del travestismo, afirmado como una singularidad argentina y
heterogéneo de autorxs en torno a ciertas características: identida- latinoamericana, Berkins problematizó las relaciones entre la iden-
des disidentes de la norma heterosexual, cisgénero y binaria; una tidad, el género, las estructuras sociales y los modos de producción,
producción teórica inseparable de una situacionalidad existencial y la política, el poder, la corporalidad y el afecto. En sus manos, el
política, atravesada por la tensión entre las luchas por los derechos travestismo se convirtió en un espejo que blandió sin concesiones,
dentro de la lógica del reconocimiento, por un lado, y la disidencia y para mostrarnos la radiografía de todas nuestras miserias y cruel-
dades como sociedad, pero también todas las posibilidades creati-
vas, la chispa y el brillo de que son capaces las vidas cuando se afir-
man contra el sufrimiento impuesto: Cumbia, copeteo y lágrimas.
3
Rodríguez, Claudia, Cuerpos para odiar, Patagonia, Ají Ediciones, 2018, p. 33.
4
Ibíd., p. 9.
Tal es el título del segundo estudio sobre las condiciones de vida del
5
Wayar, Marlene, Travesti. Una teoría lo suficientemente buena, Buenos Aires, Muchas colectivo travesti-trans, coordinado por Berkins en una alianza de
Nueces, 2018, p. 31. La cita corresponde a Claudia Rodríguez en diálogo con Wayar.
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académicas y activistas, para tapar uno de los tantos huecos dejados vesti activista; la travesti artista, la travesti peluquera; la travesti
por el Estado, el del registro estadístico de la existencia. El título como sostén de la familia de origen y, a la vez, como integrante de
del primero es La gesta del nombre propio. Editados por las Madres redes de maternaje comunitario no-consanguíneo; lo travesti como
de Plaza de Mayo, ambos libros siguen siendo el pilar teórico de las construcción de un cuerpo, entre la creación artística y las reglas
políticas públicas con perspectiva de identidad de género conquis- de la feminidad mercantilizada por el patriarcado; lo travesti como
tadas en las últimas décadas.6 identidad cloacalizada, como estrategia y seducción; lo travesti en
sus relaciones con otras categorías identitarias como la transexuali-
El legado de Lohana hoy es llevado en andas por un
dad, lo transgénero, las nuevas identidades no binarias y lo “cis”. Le-
grito colectivo, del cual Marlene Wayar –activista tra-
Filosofía jos de ser propiedades de una esencia, se trata siempre de dimensio-
latinoamericana (o vesti, educadora, escritora, artista– es a la vez megáfo-
nuestroamericana) nes historizadas, ancladas en el carácter situado de una experiencia
no y pulso electrizante. Coronando sus innumerables
a la vez personal y colectiva. En este sentido, lo travesti es “lo más
intervenciones, entrevistas y textos, así como también
indefinible”, precisamente por ser el tema de una permanente (re)
su trabajo de dirección de El Teje. Primer periódico tra-
construcción política: “nosotras sabemos que somos procesos histó-
vesti latinoamericano, sus últimos dos libros: Travesti.
ricos, somos biografías históricas, entonces, todas las niñas travestis
Una teoría lo suficientemente buena y Furia travesti. Dic-
que fuimos estamos politizando desde ahí”.8 Entre otras cosas, esa
cionario de la T a la T, dos semilleros repletos de ideas
politicidad conlleva decididamente una impronta decolonial, que
explosivas, marcan hitos fundamentales de la teoría
se evidencia, por ejemplo, en el rastreo de las expresiones de la se-
travesti-trans latinoamericana. De hecho, es en estos
xualidad entre los pueblos de América, antes de que los españoles
libros donde la expresión teoría travesti-trans latinoamericana se
impusieran la culpa cristiana como cerrojo del binarismo de género
presenta formalmente en sociedad para desplegar, con honestidad
y la heterosexualidad obligatoria. La impronta decolonial también
y sin tregua, todas sus pretensiones en la esfera de la producción
se hace presente en la reflexión sobre la especificidad de las iden-
del conocimiento. Wayar prosigue el legado de Berkins desarrollan-
tidades trans latinoamericanas respecto de las del norte global, en
do una teoría que parte de la identidad para cuestionar toda una
términos de su autonomía para construir el género por fuera de la
distribución del poder: “Lo trans como identidad tiene que ver con
normatividad médica como requisito para el reconocimiento.
ponerse a pensar la hegemonía como sistema”.7
Por otro lado, todas estas operaciones de apertura y multiplica-
Su desarrollo del concepto de lo travesti comporta, podríamos de-
ción en torno a la caracterización de lo travesti van tejiendo el segun-
cir, un doble juego. Por un lado, en Furia travesti. Diccionario de la T
do aspecto del juego: se trata de transformar el concepto en un ariete
a la T, Wayar abre el término a una multiplicidad de dimensiones: el
de combate y una herramienta creativa para la crítica radical. Los
“nosotras” colectivo y el nombre propio; los orígenes precolombinos,
dos aspectos están estrechamente ligados. Así, en Travesti. Una teo-
teatrales y carnavalescos; lo travesti como identidad política y la tra-
ría lo suficientemente buena,9 Wayar parte de lo travesti para denun-
ciar, sin eufemismos, todas las violencias y las lógicas de opresión
6
La producción teórica de Lohana Berkins se encuentra repartida en una amplia serie
que, en nombre de la heterosexualidad obligatoria, se dirigen con
de libros, artículos, capítulos, columnas de opinión, conferencias y entrevistas, muchas especial saña contra los cuerpos y las vidas de las personas trans.
de los cuales se encuentran disponibles en los laberintos abiertos de Internet. Además
de los trabajos ya mencionados arriba, recomendamos los capítulos “Eternamente
Señala, también, cómo esas lógicas afectan a todo el cuerpo social,
atrapadas por el sexo” (en J. Fernández, M. D’ Uva y P. Viturro, comps., Cuerpos atravesando clases, etnias y edades; a veces, provocando una salu-
ineludibles, Buenos Aires, Ají de Pollo, 2004, pp. 19-24), “Travestis. Una identidad
política” (en A. Grande, comp., La sexualidad represora, Buenos Aires, Topía, 2008, pp.
43-53) y “Los existenciarios trans” (en A. M. Fernández y W. Siqueira Peres, eds., La
diferencia desquiciada. Géneros y diversidades sexuales, Buenos Aires, Biblos, 2013, pp. 8
Wayar, Marlene, Furia travesti. Diccionario de la T a la T, Buenos Aires, Paidós, 2021, p. 17.
91-96); así como también la biografía escrita por Josefina Fernández: La Berkins. Una 9
Una reseña de este libro fue publicada en el número 10 de Ideas, revista de filosofía
combatiente de frontera (Buenos Aires, Sudamericana, 2020). moderna y contemporánea: [Link]
7
Wayar, Marlene, Travesti. Una teoría lo suficientemente buena, op. cit., p. 116. ideas10_rese%C3%B1as_wayar.pdf.
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dable “heterosexualidad en fuga”, pero casi siempre recayendo, una nombrar también a Diana Sacayán, integrante de esa tríada históri-
y otra vez, en el modelo de la familia heterosexual expulsiva. Así lo ca. Al igual que Berkins y Wayar, la militancia de Sacayán la consti-
expresa Susy Shock, en diálogo con Wayar y Sergio Ciancaglini: tuyó en una referenta no solamente en cuestiones de género, sino de
derechos humanos a nivel nacional e internacional. El 11 de octubre
Somos niñitos expulsados de hogares heterosexuales. O sea: la
de 2015, Diana fue brutalmente asesinada, evidenciando que ni si-
trava no es un hongo que aparece a los 18, parada en la esquina
en la zona roja y empiezan ahí las discusiones sobre si está bien, quiera el reconocimiento global alcanza para proteger a una traves-
si está mal y todo esto. Son niños expulsados y ahí es donde me ti de la violencia social sistemática. Los textos que nos dejó –muchos
parece gigante interpelar a esta hegemonía. ¿Alguien se atreve de ellos escritos para el periódico travesti El Teje– reflejan su pensa-
a decir que está bien echar a infancias a la calle porque no son miento profundamente interseccional. “Siempre, desde que empe-
como él quiere? [...] Ese crimen lo comete esa hegemonía. Las zábamos a luchar contra los códigos de faltas y contravenciones, re-
familias son heterosexuales.10
glas anacrónicas por las que se nos detenía por ser nosotras en la vía
La infancia es, precisamente, el otro gran tema que Wayar saca de pública, hasta cuando militamos por la Ley de Identidad de Género,
abajo de la alfombra y nos obliga a contemplar. A partir del fenóme- lo hicimos entendiendo que la lucha por la igualdad de género es
no de la expulsión familiar de las infancias trans, la autora tematiza también la lucha por la igualdad de clase”.11 Como pensadora y mi-
esta etapa de la vida como un momento cuya potencialidad creati- litante, nunca consideró la identidad de género de manera aislada,
va es rápidamente maniatada con el corset del pensamiento binario sino en una red de conexiones con las situaciones y problemáticas
y despojada en nombre de la norma heterosexual; pero también, y territoriales, culturales y económicas.
justamente, como un espacio privilegiado para la construcción de Si hubiera podido elegir, no hubiera elegido ser discriminada.
nuevas subjetividades. La apuesta teórico-política de Wayar –mate- Pero sentí muy fuerte la expresión del género y así lo manifesté.
rializada, por ejemplo, en su trabajo como coordinadora del Área de Y por suerte me saqué una gran mochila, que era la mochila de
Educación del museo Palais de Glace– apunta entonces a construir cumplir con las pautas sociales y no ser feliz. Hoy digo que con
la infancia como un campo fértil para lo que denomina nostredad: tanta represión, con tanta tortura, igualmente volvería a nacer
síntesis de “nosotrxs” y lo “otro”, el concepto remite a la construc- trans, porque sí soy feliz. Cuando hablamos del derecho a ser, es
el derecho a la identidad para el acceso a todos los derechos. Y
ción de subjetividades por fuera de la oposición estanca entre la cuando hablamos de derechos, hablamos de derechos humanos.
identidad y la otredad.
Estas palabras fueron pronunciadas por Claudia Pía Baudracco,
Así pues, en manos de Wayar, la teoría travesti-trans no tiene
otra referenta histórica del movimiento, cofundadora de la Asocia-
como objetivo principal hablar sobre las personas trans, mucho me-
ción de Travestis, Transexuales y Transgéneros de la Argentina,
nos definirlas en términos de “qué son”; sino interpelar al conjunto
ante la comisión parlamentaria que, en 2011, se reunía para dar tra-
de la sociedad heterosexual para que comprenda su participación
tamiento inicial al proyecto de la Ley de Identidad de Género. En sus
y responsabilidad en las distintas formas de opresión, y para em-
palabras se enlazan, una vez más, cuestiones como la identidad, la
prender una profunda transformación antropológica y social. Más
norma, la felicidad, los derechos. “Hoy llegó el día de sentir que no
allá de las categorías identitarias, la teoría travesti-trans se propone
me voy a morir y pasar por esta vida como un fantasma. Voy a poder
como una ética de la diferencia y como una fuga del modelo binario
tener, el día que me vaya, mi nombre y mi apellido en el responso.
heterosexual, visibilizando todos los lugares de privilegio para ba-
Porque es muy triste acompañar el responso de una compañera y
rajar y dar de nuevo.
ver que el nombre de la compañera no está”. Claudia Pía murió al
No se puede hablar de Lohana Berkins y de Marlene Wayar sin año siguiente, a los 42 años, sin llegar a ver la sanción completa de
10
Wayar, Marlene, Travesti. Una teoría lo suficientemente buena, op. cit., p. 66. 11
Citada en Magnani, Rocío, “Una candidata no convencional”, Página/12, 25/07/2012.
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la Ley por la que tanto luchó; pero su nombre y su paso por esta vida desde el sujeto político trans sobre la visibilidad y la formulación de
no fueron olvidados. políticas públicas. Y la comunidad educativa del Bachillerato Popu-
lar Travesti-Trans Mocha Celis –la primera escuela secundaria en el
Dijimos antes que, en Argentina, el pensamiento travesti-trans
mundo con perspectiva en diversidad sexual y de géneros– también
surgió en una relación tensa con los ámbitos académicos. Son ten-
reclama el derecho de producir conocimientos en primera persona
siones producidas por las lógicas de producción del conocimiento
para cimentar esas políticas, a través de proyectos de investigación
que caracterizan a estos ámbitos y que no escapan, obviamente, a
y producción cultural que han dado a luz, entre otros logros, el do-
las críticas que aquel pensamiento trae consigo. En este
cumental Mocha y el libro La revolución de las mariposas. A 10 años
sentido, Mauro Cabral y Blas Radi –actualmente coordi-
Filosofía de La gesta del nombre propio.12
latinoamericana (o nadores de la Cátedra libre de estudios trans*, en la Fa-
nuestroamericana) cultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Ciertamente, una enumeración sumaria como esta no hace justi-
Aires– vienen trabajando desde hace muchos años en la cia a la diversidad de autorxs, recorridos y temáticas que actualmen-
elaboración de una epistemología trans que desmenuza te conforman la escena del pensamiento travesti-trans en Argentina.
y denuncia las diferencias de poder y las prácticas cise- Esta diversidad desborda por todas partes. Desborda, por ejemplo, el
xistas que se generan, tanto en la militancia como en marco de las disciplinas y los géneros discursivos: la editorial Puntos
la academia, en torno a los lugares de enunciación y de suspensivos, dirigida por los poetas y militantes gaita nihil y Mateo
saber, relegando a las personas trans a la condición de Diosque, reúne la colección “Justicia epistémica” –que publica ensayos
objetos de estudio y despojándolas del lugar de sujetxs sobre temas como la invisibilización de los cuerpos gestantes trans en
que detentan y producen conocimientos. el debate por la legalización del aborto, y el cisexismo en el deporte y
en el sistema de salud– con colecciones de poesía trans y narrativas
El lento pero progresivo acceso de más personas travestis-trans a
no binarias. Desborda, también, la condición supuestamente privile-
la educación formal comienza a diseminar esta perspectiva crítica
giada de la escritura como origen, afirmando como plenamente váli-
en las más diversas disciplinas, a lo largo y a lo ancho del país. En
dos aquellos saberes que se dicen, se cotorrean, se cantan, se gritan
la Universidad de Buenos Aires, Francisco Fernández investiga las
y se performan en las calles y las plazas: ahí tenemos, entre muchas
implicancias de la epistemología trans en el ámbito de la cartogra-
otras, la poesía, la música, las voces y las actuaciones de Susy Shock,
fía social. Andrés Mendieta, de la Universidad Nacional de Tres de
Naty Menstrual, Camila Sosa Villada, la cooperativa teatral y artística
Febrero, hace otro tanto respecto del acceso de las masculinidades
ArteTrans, y el intenso legado performático-conceptual de Effy Beth.13
trans a la salud y los derechos sexuales y reproductivos. Sasa Tes-
Diversidad que desborda, finalmente, el marco de las fronteras geográ-
ta investiga la construcción de la masculinidad cis hegemónica en
ficas y políticas: nos hemos concentrando en Argentina, pero el pensa-
las prácticas culturales del Drag King en la ciudad de Buenos Aires.
miento travesti-trans es latinoamericano y sudaka, e incluye nombres
Desde el cruce de la antropología y la geografía, Marce Butiérrez,
como los de Claudia Rodríguez y Débora Fernández en Chile, Marcela
de la Universidad Nacional de Salta, trabaja las experiencias de las
Pini en Uruguay, Beatriz Pagliarini Bagagli en Brasil y Amaranta Gó-
personas travestis y trans en regiones no metropolitanas. Desde la
mez Regalado en México.
Universidad Nacional de La Plata, Claudia Vásquez Haro estudia la
representación de las personas trans en los medios masivos de co- ***
municación. Lara Bertolini, en la Universidad Nacional de Avella-
neda, desarrolla las implicancias de la teoría crítica travesti lati-
noamericana para las ciencias sociales, especialmente en el campo 12
Tanto el documental como el libro se encuentran disponibles gratuitamente en el sitio
del Derecho, formulando el concepto de soberanía sexual identitaria. web de la Asociación Civil Mocha Celis: [Link]
Alba Rueda, actual Representante Especial sobre Orientación Sexual 13
Quien quiera explorar esta proliferación de expresiones artísticas, conceptuales y
e Identidad de Género del Estado argentino, propone una mirada políticas, no tiene más que ingresar al buscador de artistas LGBTIQ+ latinoamericanxs
del proyecto Maricoteca: [Link]
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Ideas15-16, revista de filosofía moderna y contemporánea #15-16 #15-16
NOVIEMBRE
MAYO DE 2022 - ABRIL DE 2023
Filosofía y política
Por dónde empezar, por dónde pensar. El pensamiento travesti-trans
no plantea una colección de conceptos empaquetados y listos para jun-
tar polvo en las estanterías de la doctrina. No propone fundamentos
latinoamericana:
inconmovibles ni métodos transparentes para establecer, de una vez
y para siempre, la verdad de lo que somos. Propone, en cambio, la pre-
gunta en movimiento que encabeza este escrito. Por dónde empezar a
construir otra humanidad. Por dónde pensar y pensarnos como bio-
grafías históricas y colectivas, atravesadas por la brutalidad de un sis-
tema que niega y suprime todo aquello que lo desborda. Y acompaña
esa pregunta con una mirada teorizante que es, al mismo tiempo, una
la disputa por lo
articulación práctica: pensamiento-acción. Un pensamiento-acción si-
tuado, que se planta en la riqueza y la devastación específicas del suelo
latinoamericano; un pensamiento-acción que encara la multiplicidad
universal
móvil de la existencia desde una perspectiva interseccional, no sólo en
su concepción de la identidad como un tejido de circunstancias, sino MATÍAS FARÍAS
también en sus alianzas políticas; un pensamiento-acción que busca (UNIVERSIDAD BUENOS AIRES - UNIVERSIDAD NACIONAL DE JOSÉ C. PAZ)
plasmarse en avances concretos –en la sanción de leyes y la gestión de
políticas públicas, en la construcción de otra educación y otra cultura–,
sin renunciar a su impulso de crítica, ruptura y renovación radicales;
un pensamiento-acción que problematiza los lugares y los roles de las
diferentes voces, representaciones y agencias epistémico-políticas; un
pensamiento-acción que supone una revisión y un cuestionamiento
profundo de nuestra historia latinoamericana, integrando a la mirada
decolonial una perspectiva no binaria de los géneros. Una propuesta L o latinoamericano no se da como creía Zea por añadidura a la fi-
losofía sino a través de una lucha política. Desde luego que los lati-
noamericanos tenemos derecho a pronunciarnos sobre lo universal o
tal no puede menos que remover viejas resistencias y suscitar otras
nuevas. Y sin embargo, paradójicamente, es a través de esas tensiones lo pretendidamente designado como tal: la revolución, el poder, el or-
que el movimiento travesti-trans ha logrado interpelar a subjetivida- den, la belleza, la justicia, la lucha de clases, el patriarcado. Sin embar-
des e instituciones muy diferentes, comprometiéndolas en una nueva go, si como dice la pregunta del dossier “de vez en cuando” reaparece
manera de pensar y construir política. la necesidad de legitimar una filosofía latinoamericana, es porque las
relaciones de poder se han configurado de tal modo que pensar desde
Hace rato que el pensamiento travesti-trans puso su mirada en aquí pareciera insidiosamente requerir también una justificación so-
las teorías decoloniales, en la filosofía de la liberación, en los feminis- bre el derecho que tenemos para hacerlo. Quiero decir: en los países
mos, en las pedagogías populares, en el revisionismo histórico y en las que las “teorías de la dependencia” en los años sesenta y setenta del si-
teorías estéticas que se producen en estas tierras. Hace rato que los ru- glo XX denominaban “centrales”, no hace falta esa legitimación. A nin-
mia y que toma de ellos perspectivas y herramientas para potenciar su gún francés se le ocurre tener que explicar por qué desde Francia se
propio juego. Una filosofía que se precie de ser latinoamericana, que puede pensar la Revolución; se han apropiado de ese “universal”, que
desee pensar desde, sobre y para nuestros pueblos, no puede perder Estados Unidos también disputa, pero desde la idea de Democracia. Y
un segundo más desconociendo este torrente de pensamiento-acción, ello ocurre aunque hace mucho tiempo que ni los franceses hacen re-
ni dejando de lado sus críticas y sus aportes. Porque Latinoamérica – volución alguna, ni los norteamericanos tienen algo para enseñar so-
Nuestra América– también es travesti, trans y no binaria. bre la democracia. Más bien todo lo contrario.
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