TEOLOGÍA

DEL CUERPO
Y Filosofía Personalista
© 2019 por Amar al Máximo, S.C.
Todos los derechos reservados.

Imprimatur del original: Arquidiócesis de Guadalajara, niembre 2019.

Esta guía de estudio no se debe reproducir sin el permiso escrito de Amar al Máximo, S.C., José María Heredia 2910, Prados de Providen-
cia, Guadalajara, JAL, 44670
 ORACIÓN A SAN JUAN PABLO II

¡Oh San Juan Pablo, desde la ventana del Cielo dónanos tu bendición!
Bendice a la Iglesia, que tú has amado, servido, y guiado, animándola a caminar con coraje por los
senderos del mundo para llevar a Jesús a todos, y a todos a Jesús.
Bendice a los jóvenes, que han sido tu gran pasión. Concédeles volver a soñar, volver a mirar hacia
lo alto para encontrar la luz, que ilumina los caminos de la vida en la tierra.
Bendice las familias, ¡bendice cada familia!
→ advertiste el asalto de Satanás contra esta preciosa e indispensable chispita de Cielo, que Dios
→Tú
encendió sobre la tierra. San Juan Pablo, con tu oración protege las familias y cada vida que brota en
la familia.
Ruega por el mundo entero, todavía marcado por tensiones, guerras e injusticias. Tú te opusiste a la
guerra invocando el diálogo y sembrando el amor: ruega por nosotros, para que seamos incansables
sembradores de paz.
Oh San Juan Pablo, desde la ventana del Cielo, donde te vemos junto a María, haz descender sobre
todos nosotros la bendición de Dios.
AMÉN.
CLAVE DE FUENTES

(GS) Documentos del Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual.
(GW) George Weigel, Biografía de Juan Pablo II. Testigo de la esperanza, Plaza & Janés, Barcelona, 1999.
(HS) Heinrich Schmidinger, “La controversia sobre la filosofía cristiana en su contexto”, en Emerich Coreth et al. (ed.),
Filosofía cristiana en el pensamiento católico de los siglos XIX y XX, Tomo 3, Encuentro, Madrid, 1997, págs. 23-45.
(JG) Jan Galarowicz, “Polonia: corrientes no-escolásticas en la filosofía católica del siglo XX”, en Emerich Coreth et al.
(ed.), Filosofía cristiana en el pensamiento católico de los siglos XIX y XX, Tomo 3, Encuentro, Madrid, 1997, págs. 724-
736.
(KW) Rocco Buttiglione, El pensamiento de Karol Wojtyla, Encuentro, Madrid, 1992.
(RF) Karol Wojtyła, La renovación en sus fuentes. Estudio sobre la realización del Concilio, BAC, Madrid, 1982.
(RG) Rodrigo Guerra, Volver a la persona. El método filosófico de Karol Wojtyła, Caparrós, Madrid, 2002.
(SC) Karol Wojtyła, Signo de contradicción, BAC, Madrid, 1978.
(YS) Yves Semen, La sexualidad según Juan Pablo II, Desclée de Brouwer, Bilbao, 2005.
(CH) Gilbert Keith Chesterton, Herejes, Acantilado, Barcelona, 2007.
(DH) Documentos del Concilio Vaticano II, Declaración Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa.
(AR) Karol Wojtyła, Amor y responsabilidad, Palabra, Madrid, 2009.
(KH) Eusebi Colomer, El pensamiento alemán de Kant a Heidegger, Tomo I: La filosofía trascendental, Herder, Barcelona,
1986.
(LO) Abelardo Lobato, El pensamiento de Santo Tomás de Aquino para el hombre de hoy, Tomo I: El hombre en cuerpo y
alma, EDICEP, Valencia, 2003.
(PI) Eusebi Colomer, El pensamiento alemán de Kant a Heidegger, Tomo III: El postidealismo, Herder, Barcelona, 1990.
(VS) S. Juan Pablo II, Carta Encícilica Veritatis splendor sobre algunas cuestiones fundamentales de la enseñanza moral
de la Iglesia, 1993.
(AV) Abelardo Lobato, Dignidad y aventura humana, EDIBESA, Salamanca-Madrid, 1997.
(ID) Eusebi Colomer, El pensamiento alemán de Kant a Heidegger, Tomo II: El idealismo, Herder, Barcelona, 1995.
(PI) Eusebi Colomer, El pensamiento alemán de Kant a Heidegger, Tomo III: El postidealismo, Herder, Barcelona, 1990.
(WM) Michael Waldstein (trad.), Man and Woman He created Them. A Theology of the Body, Pauline, Boston, 2006.
(JC) Jacinto Choza, Manual de Antropología filosófica, Rialp, Madrid, 1988.
(LP) Leopoldo Prieto, El hombre y el animal. Nuevas fronteras de la Antropología, BAC, Madrid, 2008.
(LU) Ramón Lucas, Horizonte vertical. Sentido y significado de la persona humana, BAC, Madrid, 2008.
(AR) Karol Wojtyła, Amor y responsabilidad, Palabra, Madrid, 2009.
(MG) Livio Melina – Satnisław Grygiel (dir.), Amar el amor humano. El legado de Juan Pablo II sobre el matrimonio y la
familia, EDICEP, Valencia, 2008.
(PA) Karol Wojtyła, Persona y acto, Palabra, Madrid, 2009.
(PA) Karol Wojtyła, Persona y acción,1969, Palabra, S.A. 2017
 INDICE
APUNTES MAESTRO EVAN LEMOINE
INTRODUCCIÓN A PERSONA Y ACCIÓN 6
PARTE I: CONSCIENCIA Y OPERATIVIDAD 17
I. LA PERSONA Y LA ACCIÓN BAJO SU ASPECTO CONSCIENTE 17
II. ANÁLISIS DE LA OPERATIVIDAD A LA LUZ DEL DINAMISMO DEL HOMBRE 33
PARTE II: TRASCENDENCIA DE LA PERSONA EN LA ACCIÓN 55
I. ESTRUCTURA PERSONAL DE LA AUTODETERMINACIÓN 55
II.AUTODETERMINACIÓN Y REALIZACIÓN 78
PARTE III: LA INTEGRACIÓN DE LA PERSONA EN LA ACCIÓN 99
I. INTEGRACIÓN Y SOMÁTICA 99
Ii. INTEGRACIÓN Y PSIQUE 114
PARTE IV: PARTICiPACIÓN 135
I. APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA PARTICIPACIÓN 135

APUNTES DR. JUAN JOSÉ BLAZQUEZ

I. INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE KAROL WOJTYLA 154
ACTIVIDAD 164
II. LA CONCIENCIA EN PERSONA Y ACCIÓN 164
EXPERIENCIA Y VERDAD. 164
ACTIVIDAD: 171
III. OPERATIVIDAD EN PERSONA Y ACTO 171
ACTOS PERSONALES Y TRASCENDENCIA 171
ACTIVIDAD 176
IV. AUTODETERMINACIÓN EN PERSONA Y ACTO 177
LIBERTAD, VERDAD Y EXISTENCIA CRISTIANA 177
ACTIVIDAD 182
V. INTEGRACIÓN EN PERSONA Y ACTO 182
EXTERIORIDAD SUBJETIVA , 182
INTERIORIDAD SUBJETIVA Y SUBJETUALIDAD 182
ACTIVIDAD 188
VI. PARTICIPACIÓN EN PERSONA Y ACTO 188
INTERSUBJETIVIDAD, 188
DONACIÓN Y COMUNIÓN 188
ACTIVIDAD 194
 PERSONA Y ACCIÓN(
KAROL WOJTYLA, 1969)

INTRODUCCIÓN

(Año 1969, edición definitiva 1994, esta versión está traducida

directamente del polaco, tomando en cuenta las actualizaciones de la
tercera edición sin tomar los errores/distorsiones de la mala traducción

INTRODUCCIón inglesa)

1. La experiencia del hombre

A. La comprensión de la experiencia del hombre:
• Experiencia del hombre: “la experiencia más rica, y
probablemente más compleja, entre todas las que el hombre tiene a su
alcance.” (PA 33)
1. “Pues el hombre nunca experimenta nada externo a él sin
que, de alguna manera, se experimenta simultáneamente a sí mismo.”
(PA 33)
2. “El hombre se dirige cognoscitivamente hacia sí mismo; es
decir, establece un contacto cognoscitivo consigo.” (PA 33)
• “No permanece de manera ininterrumpida…el hombre está de
continuo en contacto consigo mismo; de modo que la experiencia de sí
mismo perdura de algún modo. En ella se pueden encontrar momentos
de mayor o de menor nitidez; pero todos ellos constituyen el conjunto
particular de experiencia de este hombre que soy yo. Esta experiencia
se compone de muchas experiencias y es como su suma o, mejor, su
resultado.” (PA 33-34)
• No es un estudio meramente fenoménico: “Un planteamiento
puramente fenoménico no admitiría la existencia de esa unidad formada
de parte de muchas experiencias; porque vería en cada experiencia
individual tan solo un conjunto de impresiones o de emociones que
posteriormente han sido ordenadas por el entendimiento. Ciertamente,
una experiencia es algo individual y cada una de ellas es única e
irrepetible; no obstante, existe algo que se puede llamar experiencia
del hombre, fundamentándonos en la continuidad de los datos
empíricos. El objeto de tal experiencia no es solo un fenómeno sensible
transitorio, sino también el propio hombre que se revela a partir de

6 todas las experiencias y que, a la vez, está en cada una de ellas (en
este momento ponemos como entre paréntesis otros objetos).” (PA 34)
• “Yo soy, por una parte, sujeto y, por otra parte, objeto.” (PA 35)
• “En resumen, la comprensión de sí mismo se compone de TEOLOGÍA
muchas comprensiones, de manera parecida a como la experiencia DE CUERPO
sea también una cierta comprensión.” (PA 34) Y la Filosofía
Personaista
B. La experiencia como base del conocimiento sobre el hombre:
• “La experiencia del hombre se compone de la experiencia
de sí mismo y de la experiencia de todos los demás hombres que se PERSONA Y ACCIÓN
encuentran en situación de objetos de experiencia respecto al sujeto,
esto es (se encuentran) en directa relación cognoscitiva con él.” (PA
34-35)
• “Es evidente que la experiencia de ningún hombre particular
alcanza a todos los hombres, ni siquiera a todos sus contemporáneos,
sino que necesariamente se limita a un cierto número de ellos, menor o
mayor según los casos. El aspecto cuantitativo juega un claro papel en
esta experiencia, puesto que cuanto mayor sea el número de hombres
que integran la experiencia de alguien, mayor y, en consecuencia,
más rica será esa experiencia.” (PA 35) (Por ejemplo en los estudios
psicológicos y sociológicos de estadística son más confiables mientras
más grande sea la selección de participantes en el estudio)
• “Los hombres intercambian entre sí los resultados de sus
experiencias sobre el hombre incluso sin contacto directo.” (PA 35)
• “El conocimiento tiene su origen en la experiencia y, a su vez,
es un medio para multiplicar y completar las experiencias.” (PA 35)

C. El ‘yo’ y el ‘hombre’ en el ámbito de la experiencia:

• “Tiene una enorme importancia el hecho de que los otros
hombres que son objeto de experiencia, lo son de manera diferente a
como lo soy yo para mí mismo, o cada hombre para sí mismo.” (PA 36)
• ¿Serán ambos ‘experiencia del hombre’?: “Respecto a esto,
incluso cabría dudar si es correcto considerar ambos casos como
experiencia del hombre o si más bien resultan de ahí dos experiencias
mutuamente irreducibles. En una de ellas experimentaríamos solo al
‘hombre’ y, en la otra, solo y exclusivamente al propio ‘yo’. Se trata de
dos experiencias distintas y diferentes, pero no irreducibles entre sí.”
(PA 36) (irreducible parece significar en este sentido ‘excluyente’)
• “La inconmensurabilidad procede del hecho de que, cuando
7
 el hombre es un dato para sí mismo, es su ‘yo’ propio, lo es de manera
mucho mayor y muy distinta a como lo es cualquier otro hombre que no
sea yo mismo.” (PA 36) (Inconmensurabilidad = irreducible/exclusivo)
• Objetivación: “Objetivación no es lo mismo que experiencia.
Cada uno es para sí mismo objeto de experiencia de un modo único
e irrepetible: ninguna relación hacia otro hombre desde el exterior se
puede parangonar con la relación experimental en la que participa el
propio sujeto. Podría suceder que una relación experimental con el
exterior proporciones un abanico de resultados cognoscitivos que no
INTRODUCCIón se obtienen a partir de la experiencia del propio sujeto. Tales resultados
podrán ser diversos en función del grado de cercanía y también del
modo en que nos impliquemos en experimentar al otro hombre; y, por
tanto, en experimentar un ‘yo’ ajeno a mí.” (PA 36-37)
• Pero todo esto no puede ocultar la fundamental
inconmensurabilidad que existe entre esta una y única experiencia,
que es la experiencia de ese hombre que soy yo mismo, y cualquier
otra experiencia del hombre.” (PA 37)

D. Experiencia y comprensión:
• “La experiencia de sí mismo no deja de ser experiencia del
hombre.” (PA 37)
• Gnoseología, credibilidad de los sentidos: “Resulta difícil
decir qué estabilidad en el ámbito del objeto de la experiencia podrían
asegurar los sentidos por sí solos, porque ningún hombre sabe por su
propia experiencia puramente sensible, que es la propia de los animales.
No obstante, también ahí debe producirse una cierta estabilidad, y se
trata como mucho de una estabilidad mediante los individuos en los
que se reúnen los conjuntos de datos de la experiencia sensible (así
es como el perro o el caballo, por ejemplo, distinguen a ‘su’ dueño de
un ‘extraño’).” (PA 37)
• “La experiencia humana es sustancialmente distinta: se
produce a través de la distinción y clasificación intelectual.” (PA 37)
• “Se basa tanto en lo que nos proporciona la experiencia del
hombre que soy yo como también en la experiencia de cualquier otro
hombre que no soy yo.” (PA 38)
• “Es necesario subrayar que la propia estabilización del
objeto de experiencia por el entendimiento no justifica ningún tipo de
apriorismo cognoscitivo, tan solo demuestra que el elemento mental,
8
intelectual, interviene de manera insustituible en la formación de los
actos experimentales, esto es, de los contactos cognoscitivos directos
con la realidad objetiva. Precisamente a él le debemos la fundamental TEOLOGÍA
identidad cualitativa del objeto de la experiencia del hombre.” (PA 38) DE CUERPO
Y la Filosofía
E. Simultaneidad de los aspectos interior y exterior de la experiencia Personaista
del hombre:
• Experiencia interna: “En la relación con ese único y singular
hombre que soy yo se incluye también la experiencia desde el interior.” PERSONA Y ACCIÓN
(PA 38)
• Experiencia externa: “Todos los demás hombres están
incluidos sólo en la experiencia desde el exterior.” (PA 38)
• Alteri incommunicabilis? Experiencia interna incomunicable:
“Naturalmente, aparte de la experiencia, existe otra posibilidad para
comunicarse con ellos que, de alguna manera, nos permite acceder a
lo que es objeto de su exclusiva experiencia desde el interior, pero la
experiencia interna en sí misma es intransferible fuera del propio ‘yo’.”
(PA 38)
• No hay ruptura: “No origina una ruptura, cuyo resultado
sea un ‘hombre interior’, del que solo sería experimental el propio
‘yo’, que se distinguiría de un ‘hombre exterior’, que cualquier otro
hombre distinto de mí. Los otros hombres no dejan en mí tan solo
una cierta ‘exterioridad’, contrapuesta a mi propia ‘interioridad’, sino
que en el conjunto del conocimiento ambos aspectos se completan y
se compensan mutuamente; también las dos formas de la experiencia
propia, exterior e interior, actúan a favor de esa complementación y
asimilación, no en contra de ellas.” (PA 38-39)
• “Yo no soy para mí mismo tan solo una ‘exterioridad’, ya que
soy el objeto en ambas experiencias, la exterior y la interior.” (PA 39)
• “También cualquier otro hombre distinto de mí, aunque para
mí sea tan solo objeto de experiencia desde el exterior, en el conjunto
de mi conocimiento no se presenta como pura ‘exterioridad’, sino que
tiene también su propia interioridad, que conozco aunque no sea para
mí objeto de experiencia directa: conozco la interioridad de los hombres
en general y, en ocasiones, conozco mucho de la de algunos hombres
en particular.” (PA 39) (CS Lewis, cartas y correo, no puedes saber lo
que está dentro de los sobres de los vecinos, pero puedes suponer que
es de la misma categoría general de lo que recibes en tus sobres. A
9
 veces incluso el vecino me lee su correo.)
• “Se convierte en una especie de experiencia interior del otro,
que no es igual a la experiencia desde el interior del propio ‘yo’, pero
que tiene también sus propias características empíricas.” (PA 39)
• “El conjunto de los actos cognoscitivos dirigidos hacia el
hombre, tanto a ese hombre que soy yo mismo, como a cualquier
hombre distinto de mí, tiene a la vez carácter empírico e intelectual.”
(PA 39)
• “La inconmensurabilidad de la experiencia del hombre, de
INTRODUCCIón la que hemos tratado anteriormente, no conlleva ninguna ruptura o
irreductabilidad cognoscitiva.” (PA 39)
• “‘Se compone’ tanto de la experiencia que cada uno de
nosotros tiene sobre sí mismo, como de la experiencia de los demás
hombres.” (PA 40)
• “El convencimiento sobre la esencial simplicidad de la
experiencia del hombre constituye un rasgo más bien optimista de cara
al conjunto de objetivos cognoscitivos que nos proponemos alcanzar
en el presente estudio.” (PA 40)

2. El conocimiento de la persona se fundamenta en la experiencia

del hombre

A. Diferencia entre el punto de vista empírico y el punto de vista

fenomenológico:
• Reducción fenoménica (PA 40-41)

B. El punto de partida es el hecho ‘el hombre actúa’, que es un dato en

la experiencia fenomenológica:
• Este tipo de datos pertenece al conjunto dinámico ‘el hombre
actúa’
• Empiristas vs. experiencia estética de Husserl (cfr. PA 41)
• Hay una gran riqueza experimental, una relación directa del
cognoscente con el objeto
• Los actos sensibles no son suficientes para aprehender de
modo directo los objetos o los hechos, el acto intelectual colabora.
• “No se puede aceptar que, cuando se aprehende este hecho,
la experiencia se limite a la pura ‘superficie’ -a un conjunto de rasgos
sensibles que son en cada ocasión únicos e irrepetibles- y que el
10
entendimiento, por así decir, espera estos contenidos para ‘hacer’ con
ellos su propio objeto, al que denomina ‘acción’ o ‘persona y acción’.
Parece más bien que el entendimiento interviene ya en la propia TEOLOGÍA
experiencia, y gracias a ella establece una relación con el objeto; DE CUERPO
relación que también es directa, aunque de manera diversa.” (PA 42) Y la Filosofía
Personaista
C. La acción como momento privilegiado de profundización en la
persona:
• La experiencia humana comporta a la vez una cierta PERSONA Y ACCIÓN
comprensión de lo que se experimenta
• Fenomismo vs. fenomenología: fenomismo sólo ve el
fenómeno, pero en la fenomenología ve una comprensión en la
experiencia que aporta una cierta continuidad.
• La acción permite una cierta aprehensión
• ‘Evidencia’: 1. La esencial capacidad que tiene un objeto para
manifestarse o revelarse, lo que es su rasgo cognoscitivo característico;
2. Comprender el hecho ‘el hombre actúa’ como acción de la persona,
una totalidad ‘persona-acción’
• Sólo la ‘persona’ es capaz de la actividad llamada ‘acción’
• “En el presente estudio pretendemos, en cambio, invertir este
planteamiento. Se titula Persona y Acción, y no será un estudio de
la acción en cuanto que presupone a la persona; adoptaremos otra
dirección de experiencia y comprensión: en concreto, será un estudio
de la acción que revela a la persona, o sea, un estudio de la persona
a través de la acción. Pues la naturaleza de la correlación que emerge
en la experiencia, en el hecho ‘el hombre actúa’, es que la acción
constituye un momento privilegiado de revelación de la persona, que
nos permite analizar muy adecuadamente su esencia y comprenderla
de manera más completa. Experimentamos que el hombre es persona,
y estamos convencidos de ello porque realiza acciones.” (PA 44)

D. La moralidad, cualidad propia de las acciones humanas:

• Las acciones tienen valor moral. “Solamente tienen significado
moral las actividades cuyo agente es la persona.” (PA 45)
• Evidente encuentro secular entre la ‘antropología’ y la ‘ética’:
“La ciencia que tiene como fin analizar en profundidad el problema
del bien y del mal moral -y esa es precisamente la ética- nunca puede
prescindir del hecho de que solo en las acciones aparece el bien y el
11
 mal; y que es a través de ellas como el hombre participa de ellos.” (PA
45)
• En la filosofía moderna y contemporánea hay una tendencia
de separar la antropología y la ética. Una filosofía madura sabe unir
estos dos temas.

E. El desvelamiento de la persona a través de la acción y del valor

moral de la acción:
• Moralidad: “propiedad intrínseca de las acciones.” (PA 46)
INTRODUCCIón • “Gracias a este aspecto de la moralidad -que se puede llamar
también dinámico o existencial-, tenemos la posibilidad de conocer
mejor al hombre en cuanto persona.” (PA 46)
• La moralidad no sólo afecta la ética (bondad o maldad de los
actos) sino también la antropología: “Los valores morales -bien y mal-
no sólo determinan una propiedad interior de los actos humanos, sino
que poseen en sí la capacidad de que el hombre llegue a ser él mismo
bueno o malo en cuanto persona a través de sus actos moralmente
buenos o malos. Así pues, desde un punto de vista dinámico y
existencial se puede decir que la persona encuentra tanto en el punto
de partida como en el punto de llegada de estos valores. La persona
se desvela más en ellos, con mayor plenitud, que a través de la acción
‘pura’.” (PA 46-47)

F. La Conjunción de la Experiencia del Hombre con la Experiencia de

la Moralidad se encuentra en la base de la antropología y de la ética:
• No es un estudio de la ética
• Pretende explicar la realidad de la persona desde 2 fuentes:
1. La acción
2. La moralidad (en su aspecto dinámico y existencial)

G. “Sacar factor común” de la problemática ética:

** “Así pues, el problema ‘persona-acción -que atañe tradicionalmente
a la ética-, mediante la puesta entre paréntesis del aspecto ético,
puede revelarse no sólo en su propia realidad, sino también en esa tan
rica realidad que es la moralidad humana.” (PA 48)

3. Etapas de la Comprensión y líneas de Interpretación:

A. La inducción como captación de la unidad de significado:
12
 • Es la tarea de la inducción captar, a partir de esta multiplicidad
y complejidad de hechos, su sustancial identidad cualitativa (es decir,
lo que hemos definido anteriormente como estabilización del objeto de TEOLOGÍA
la experiencia).” (PA 49) DE CUERPO
• Es diferente según Aristóteles (“No es ni una forma de Y la Filosofía
argumentación ni de razonamiento; es la captación intelectual de Personaista
la unidad de significado en la multiplicidad y complejidad de los
fenómenos.” (PA 49)) que según los modernos positivistas (forma de
argumentación) PERSONA Y ACCIÓN
• “Desde la perspectiva de la aprehensión de la persona, hemos
pasado de una multiplicidad de casos a su identidad cualitativa; es
decir, a la constatación de que en cada uno de los casos ‘el hombre
actúa’ se encuentra una relación ‘persona-acción’ del ‘mismo tipo’, que
el mismo tipo de persona se manifiesta a través de la acción. Identidad
cualitativa que equivale a una identidad de significado. Alcanzar esta
unidad es obra de la inducción; pues la experiencia en sí misma nos
deja una multiplicidad de casos…Para captar esta unidad, el intelecto
se deja dominar en cierto modo por la experiencia; pero, a la vez, sin
dejar de comprender su riqueza y su diversidad.” (PA 49-50)

B. La reducción como ‘exploración’/explotación de la experiencia

• La inducción abre camino a la reducción.
• “Tenemos como referencia una comprensión elemental de la
persona y de la acción, existe la necesidad de una explicación más
universal de esta realidad…la persona y la acción se extraen de la
oscuridad de algún modo, y se presentan al entendimiento que las
conoce de alguna manera cada vez más plena y universal.” (PA 50-51)
• Reducción: “No se trata de una reducción entendida como
disminución o limitación de la riqueza del objeto experimentado. Se
trata más bien de extraer sus consecuencias; la explotación de la
experiencia debe ser un proceso cognoscitivo, en la visión originaria
de la persona en la acción y a través de la acción. Visión que debe ser
profundizada y enriquecida de manera coherente a lo largo de todo el
proceso.” (PA 51)

C. Desde la reducción y la interpretación hasta una teoría que emerge

de la praxis del hombre:
• Intersubjetivación: “A la inducción le debemos no tanto la
13
 objetivación como la intersubjetivación, que es fundamental para este
estudio.” (PA 51)
• “La relación ‘persona-acción’ es para cada uno, ante todo, una
vivencia, un hecho subjetivo.” (PA 51)
• Persona y acción implica praxis que va acompañado de
una ‘comprensión práctica’: “comprensión necesaria y suficiente
para que el hombre viva y actúe conscientemente….No se trata de
averiguar cómo se actúa conscientemente, sino saber qué es el actuar
conscientemente- o sea, la acción.” (PA 52)
INTRODUCCIón
D. Objetivo de la interpretación: una adecuada mirada de la razón del
objeto
• Reducere: “‘extraer’ desde los argumentos o principios
adecuados, o de otro modo: explicar, aclarar, interpretar…No se
trata de la abstracción, sino de profundizar en la realidad realmente
existente.” (PA 52-53)
• La comprensión es inmanente y trasciende. “Una cosa es
experimentar y otra distinta, ‘comprender’ o ‘explicar’ (esto último
implica la comprensión).” (PA 53)
• Adecuación de la mente a la realidad: “Al explicar o interpretar
se trata de conseguir que la imagen intelectual del objeto sea la
adecuada, para que ‘coincida’ con el objeto.” (PA 53)

E. La concepción del hombre como expresión de la comprensión y de

la interpretación del objeto:
• Debemos buscar integrar la experiencia interna de mi ser
hombre con la experiencia externa de otros hombre que no soy yo,
para llegar a una visión del hombre la más adecuada posible, que no
sólo yo comprenda, sino que tenga la capacidad de expresarla a otros
y que la puedan captar y asentir. “El saber humano como hecho social
se forma a través de la mutua comunicación de lo comprendido.” (PA
54)

4. Concepción de la persona y de la acción que se supone en esta

obra:
A. Intento de interpretar la subjetividad del hombre:
• Al ver al hombre cuando actúa, vemos la persona en acción, y
esto no sólo nos da evidencia de su exterior sino también de su interior,
14
de su subjetividad, de su ‘yo’ individual.
• Necesitamos combinar la filosofía del ser con la filosofía de la
consciencia. Sin caer en simplificaciones. TEOLOGÍA
• No hay que absolutizar la experiencia del hombre de sí mismo, DE CUERPO
ni tampoco la experiencia del hombre de otros, sino integrar estos dos Y la Filosofía
aspectos de la experiencia del hombre y comprender su interrelación. Personaista
• No se puede entender al hombre sin verlo en la experiencia
del hombre que soy yo, y la experiencia de otros que no soy yo.
Multiplicidad —> identidad. PERSONA Y ACCIÓN

B. Un aspecto del la consciencia:

• La consciencia es donde se revela y se experimenta a la
persona en la acción. “La relación ‘persona-acción’ debe ser examinada
como aspecto de la consciencia…la acción es un hecho consciente,
no consiste exclusivamente en manifestarnos como un aspecto de la
consciencia.” (PA 56)
• Este estudio se divide en 4 partes:
(1) Interrelación entre consciencia y operatividad
(2) La trascendencia de la persona quien se revela en el
actuar.
(3) Trascendencia en la totalidad del complejo psico-
somático de la persona humana. La integración como aspecto
complementario de la trascendencia de la persona en la acción.
(4) Apuntes para una teoría de la participación.

C. Trascendencia e integración de la persona:

• La percepción de la trascendencia de la persona en la acción
constituye en cierto modo la principal estructura de la experiencia a la
que nos remitimos en todo nuestro planteamiento, ya que encontramos
en ella también la prueba fundamental del convencimiento de que el
hombre que actúa es precisamente una persona y que su actuación es
verdaderamente actos personae.” (PA 57)
• “En el presente estudio pretendemos ante todo extraer desde
la experiencia de la acción todo cuanto pone de manifiesto que el
hombre es persona y todo lo que esa persona pone a la luz.” (PA 57)

D. Importancia de la problemática personalista:

• En la actualidad se necesita mucho el estudio personalista,
15
 el estudio del hombre. Cada hombre, cada familia, y toda la familia
humana, el desarrollo de la cultura y la civilización, los sufrimientos
y desigualdades, las frustraciones del individuo…todo pide una
profundización en la persona humana.
• El hombre pide ser descubierto cada vez más. Actualmente se
estudia mucho más el resto del mundo y muy poco al hombre mismo:
• “El hombre, descubridor de tantos misterios de la naturaleza,
necesita incesantemente ser descubierto él mismo de nuevo.
Permaneciendo siempre en alguna medida como ‘ser desconocido’,
parte i: necesita de continuo una expresión nueva y cada vez más madura de
consciencia y su esencia.” (PA 58)
operatividad • San Agustín: “No se puede ser amigo del hombre, sin ser
primero amigo de la verdad.” ¿Cómo podemos pretender el bien de la
persona, el bien común, el bien social, si no sabemos ni qué es bueno
para la persona?
• En vez de acostumbrarnos a la persona por el hecho de vivir
como persona todos los días, hay que asombrarnos de la persona!
• “El asombro como función del entendimiento establece un
conjunto de preguntas y, a continuación, un conjunto de respuestas
o de soluciones. Gracias a ello, no solo se desarrolla el ámbito del
pensamiento sobre el hombre, sino que también queda satisfecha
una necesidad del ser humano. El hombre no debe olvidar su lugar
adecuado en este mundo, que ha configurado él mismo.” (PA 59)
• Tomar el pulso de la realidad del hombre.
• Objetivo de la obra: “Esta obra no está concebida ni según
el modelo de los comentarios ni tampoco como un ‘sistema’. Consiste
más bien en un intento personal de comprender el objeto, un intento de
análisis que pretende encontrar una expresión sintética de la persona y
de la acción. Parece, antes que nada, esencial en este planteamiento
el intentar comprender a la persona humana en sí misma, así se podrá
responder a los desafíos encerrados en la experiencia de la persona
en toda su riqueza, y también a la problemática existencial del hombre
en el mundo contemporáneo.” (PA 60)

16
 PARTE I: CONSCIENCIA Y
OPERATIVIDAD TEOLOGÍA
DE CUERPO
I. LA PERSONA Y LA ACCIÓN BAJO SU Y la Filosofía
ASPECTO CONSCIENTE Personaista

1. Riqueza histórica de la expresión actos humanus

LA PERSONA Y
A. Interpretación tradicional de la acción (PA 63-64)
LA ACCIÓN BAJO
• Acción: actividad consciente del hombre
SU ASPECTO
• Actus humanes es intercambiable con ‘acción’
CONSCIENTE
• Agere, actuar, obrar
• Basado en la Filosofía de Aristóteles y Santo Tomás de Aquino,
ligada a la teoría potentia-actus (carácter cambiante y dinámico del
ser)
• Actus voluntarius significa lo mismo pero enfatiza que viene
de la libre voluntad y lo distingue de actos de otros sujetos que no son
personas
• Vínculo entre acto y potencia: “El actus humanus toma
al hombre como sujeto que actúa, e indirectamente se refiere a su
potencialidad como fuente de actividad.” PA 64)
• Voluntarius: nada impide la actualización de la voluntad libre.

B. La acción como actos personae (PA 65-66)

• La mejor manera de concebir a la persona: ver al hombre-
persona como fuente de la acción
• Pero aquí nos enfocamos en la acción como “fuente para
conocer a la persona”. (PA 65)
• “Se trata de la potencialidad del ser personal, por lo que la
acción en sí misma no se presenta sólo como actos humanos, sino
también como actus personae.” (PA 66)
• Diferencia entre actus y ‘acción’: “El sustantivo ‘acción’ se
relaciona con el verbo ‘actuar’, ‘hacer’. Acción equivale a actividad
propia del hombre como persona. Mientras actus humanos se
refiere a esta actividad como cierto tipo de ‘devenir’ fundado sobre la
potencialidad del sujeto personal; en cambio los términos ‘acción’ o
‘actividad’ no expresan nada de esto…la expresión ‘acción’, así como
‘actividad consciente’, nos habla del dinamismo propio del hombre
17
 como persona.” (PA 66)

C. Consciencia y voluntarium
• ‘Actividad consciente’ corresponde a actus voluntarius.
• “Queda patente, en concreto, que en esta expresión (acción)
se condensa el contenido ontológico propio del término actus humanus
y el contenido psicológico que conllevan el adjetivo latino voluntarium
y el castellano ‘consciente’.” (PA 67)
• Estructura: “En el análisis de la persona y de la acción:
parte i: primero bajo el aspecto de la consciencia, después bajo el aspecto de
consciencia y la operatividad y posteriormente bajo otros aspectos.” (PA 68)
operatividad
2. Intento de desvelar la consciencia en la estructura de la
actividad consciente
A. Posibilidad y necesidad de realizar este intento (PA 68-70)
• Distinguir entre ‘actividad consciente’ y ‘ser consciente de la
actividad’.
• “El hombre no sólo actúa conscientemente, sino que también
es consciente de que actúa: más aún, de que actúa conscientemente.
Como vemos, el mismo término se utiliza aquí con dos funciones
diversas; en concreto, como adjetivo cuando hablamos sobre la
actividad consciente y como sustantivo cuando hablamos de ser
consciente de la actividad.” (PA 68)
• “Solo la accionen su esencia constitutiva, que se relaciona
con el conocimiento. Nos referimos concretamente a ese tipo de
conocimiento que hace que la acción sea voluntarium, es decir, que se
realice del modo propio de la voluntad. En efecto, la actividad específica
de la voluntad presupone la objetivación cognoscitiva.” (PA 69)

B. La expresión de la consciencia a través del actus humanus (PA 70-

72)
• El estudio tradicional (actus humanus) considera a la
consciencia como adjetivo
• Pero el término consciencia puede ser aislada y desarrollada
como sustantivo y como sujeto. “Puede ser aislada en la acción
consciente pues penetra profundamente en la relación p’persona-
acción’ y por sí misma constituye un aspecto importante para ella.” (PA
70)
18
 • Este concepto está incluído de forma implícita (oculta) dentre
de actus humanus.
• “El hombre según esta concepción (tradicional), existe y actúa TEOLOGÍA
‘conscientemente’, pero su ser y su actuar no tienen su origen en la DE CUERPO
consciencia.” (PA 71) Y la Filosofía
• En el planteamiento escolástico el aspecto consciente estaba Personaista
incluido en el término ‘rationalis’ y ‘voluntarium’.
• “En cambio, nuestra tarea en este estudio es la ‘explicación’
de los aspectos conscientes, más en concreto, la consciencia como la persona y la
aspecto esencial y constitutivo de toda la estructura dinámica, que acción bajo su
forman parte de la persona y la acción.” (PA 71) aspecto consciente
• “Esta consciencia
(1) comienza simultáneamente con la actividad consciente,
(2) Y en cierto sentido la acompaña.
(3) También la precede
(4) Y la sigue;
(5) Tiene su propia continuidad e identidad distintas de la
continuidad e identidad de cada una de las acciones individuales.
(6) Cada acción de algún modo hace actualmente presente
la consciencia:
(7) Se origina y transcurre ante ella
(8) Y deja tras de sí como una huella de su propia presencia.”
(PA 71-72)
• El acompañamiento de la consciencia en la acción (soy
consciente de que actúo conscientemente) es lo que hace que actúo
como persona, que experimento mi actividad como acción.

C. Consciencia y conocimiento (PA 72-74)

• ¿Qué es la consciencia?: “La consciencia, en efecto, en esta
función específicamente suya parece que es tan solo el reflejo o, más
aún, la imagen especular de lo que ‘sucede’ en el hombre, y del qué
y el cómo ‘actúa’ el hombre…es también reflejo, más todavía, imagen
especular, de todo aquello con lo que el hombre entra en contacto
objetivo mediante cualquier actividad…todo esto se encuentra en la
consciencia de un modo que solo es propio de ella.” (PA 72)
• Consciencia vs. Conocimiento:
• Conocimiento: penetra y comprende el objeto: “Pertenece a la
esencia de los actos cognoscitivos realizados por el hombre penetrar
19
 en el objeto, objetivarlo intelectualmente y de esa modo ‘comprenderlo’.
En este sentido, los actos cognoscitivos tienen un carácter intencional,
se dirigen hacia el objeto de conocimiento, ya que en él encuentran su
razón de ser como actos de comprensión o de saber.” (PA 73)
• Consciencia: refleja lo que ya ha sido conocido, comprende lo
que ya ha sido comprendido: “Parece que esto no puede decirse de la
consciencia. Contrariamente en la fenomenología clásica, pensamos
que la razón de ser cognoscitiva de la consciencia y de sus actos
propios no radica en la penetración en el objeto, en la objetivación, que
parte i: lleva consigo la comprensión y la constitución del objeto.” (PA 73)
consciencia y • Los actos cognoscitivos son un aspecto de la consciencia.
operatividad • Irradiación: “Consiste en mantener la iluminación necesaria
para que los objetos y sus significados cognoscitivos puedan reflejarse
en la consciencia.” (PA 75)

D. La consciencia NO es una sujeto autónomo (PA 75-77)

• La consciencia no es una realidad independiente, “sino como
el contenido subjetivo de aquel ser y actuar que es consciente: es decir,
el ser y el actuar propio del hombre.” (PA 75)
• “La consciencia en sentido objetivo y subjetivo…nos protege
frente a la comprensión de la consciencia como un sujeto autónomo.”
(PA 75)
• Consciencia como autónomo lleva a la absolutización y el
idealismo (anulando a la persona y a la realidad) (Matrix)
• El sujeto de la acción consciente no es la consciencia sino el
hombre.
• “La consciencia no existe por sí misma como una especie de
sujeto de los actos conscientes; no existe ni como un sustrato óptico
que preexista de modo independiente ni como facultad.” (PA 76)
• El hombre penetra y posee un mundo de objetos del cual él
forma parte: “Mediante el conocimiento, el hombre no solo penetra en
un mundo de objetos del que él mismo forma parte como objeto, sino
que también posee ese mundo mediante la reflexión de la consciencia,
que él vive de manera especialmente interior y personal. Así que la
consciencia no solo refleja, sino que también introduce dentro, es decir
interioridad, lo que refleja, proporcionándole un lugar en el propio ‘yo’
de la persona.” (PA 76)
• La consciencia de una acción es una de los muchos reflejos
20
de la totalidad de la consciencia de la persona

3. Consciencia y autoconocimiento (PA 77-80) TEOLOGÍA

A. Condicionamiento de la consciencia por la potencialidad cognoscitiva DE CUERPO
del hombre Y la Filosofía
• La consciencia no crea ni los objetos del conocimiento ni el Personaista
conocimiento mismo, sólo coopera con el conocimiento.
• “La consciencia está condicionada por esa capacidad y
eficiencia; está condicionada por la totalidad de la potencialidad la persona y la
cognoscitiva, que tomamos, en continuidad con toda la tradición acción bajo su
filosófica occidental, como prioridad fundamental del hombre-persona.” aspecto consciente
(PA 77-78)
• Comprensión activa de la realidad objetiva“Gracias a la
capacidad y a la eficiencia de la comprensión activa descubrimos
el significado de cada cosa particular y progresamos en la posesión
cognoscitiva de tales cosas, así como de las relaciones que surgen
entre ellas. Pues comprender no es sino aprender intelectualmente
el significado de las cosas o las relaciones entre ellas. Todo esto es
extraño a la consciencia en tanto que el proceso de comprensión
activa no se realiza en la consciencia ni mediante ella. El significado
de las cosas o sus relaciones mutuas le son dadas ‘desde fuera’ como
fruto del conocimiento que es resultado de la comprensión activa de
la realidad objetiva a la que accede el hombre y que posee de modos
diversos y en distintos grados.” (PA 78)
• Autoconocimiento: “La comprensión de uno mismo, del tipo de
captación cognoscitiva de ese objeto que soy yo para mí mismo…una
tal captación conduce a una continuidad específica entre los momentos
o estados del propio ‘yo’ por muy diversos que sena entre sí, de donde
se alcanza su unidad originaria a partir de su arraigo en el propio ‘yo’.”
(PA 78-79)
• “‘Yo’ significa aquí el sujeto que experimenta su propia
subjetividad; desde este punto de vista significa también persona.”
(nota al pie de página PA 78)
• El conocimiento de uno mismo está más relacionado con la
consciencia que cualquier otro tipo de conocimiento.
• La consciencia a nivel cognoscitivo, no tiene actos
de conociminto hacia el propio ‘yo’. Estos actos los realiza el
‘autoconocimiento’.
21
 • “La consciencia refleja las acciones y sus relaciones con el
propio ‘yo’ gracias al autoconocimiento.” (PA 79)
• El idealismo se auto-contradice: “Sin (el autoconocimiento)
la consciencia permanecería privada de los contenidos significativos
que remiten al propio ‘yo’ del hombre como objeto de conocimiento
inmediato; se encontraría algo así como vacía. Este estado es el
que postulan los idealistas, que consideran la consciencia como un
sujeto que produce sus propios contenidos de manera independiente
a lo que suceda fuera de ella misma. Si se piensa de esta manera,
parte i: está justificada la pregunta sobre si la propia consciencia debe ser
consciencia y considerada como un objeto real o solo como producto de sí misma.”
operatividad (PA 79-80)

B. La apertura de la consciencia al ‘yo’ mediante el autoconocimiento

• “El reflejo de la consciencia no es solo subjetivo, sino que
constituye justamente el fundamento de la subjetivación (de la que
tratamos más distendidamente) sin anular la base objetiva del ‘yo’ y de
sus actos, que extrae continuamente del autoconocimiento.” (PA 80)
• El autoconocimiento es anterior a la consciencia.
• Implicaciones prácticas: “Así se explica el hecho de que,
cuando el hombre ‘tiene consciencia’ de su actividad, a la vez ‘sabe que
actúa’ y ‘sabe que actúa conscientemente’. Sabe que es consciente y
sabe que actúa conscientemente. Así son objeto del autoconocimiento
no solo la persona y sus acciones, sino también la consciencia de las
acciones y la consciencia de la persona.” (PA 81)
• Pone un límite en el ciclo de ‘sé que sé que sé que sé que
sé…’ para que no vaya hasta el infinito. “El autoconocimiento establece
un límite para la consciencia más allá del cual no se puede continuar el
proceso de subjetivación de la consciencia.” (PA 80)

C. El autoconocimiento de sí como fundamento de la autoconsciencia

• “La objetividad del sujeto y la subjetividad de ese objeto
complejo que es el propio ‘yo’.” (PA 82)
• Consciencia de la acción:
1) reflejo consciente en sí misma
2) autoconocimiento intencional
• Tener consciencia significa: “Que un acto de autoconocimiento
objetiva mi acción en relación con mi persona. Objetiva los siguiente
22
aspectos:
1) Que es verdadera actividad de mi persona, y no tan solo algo
que sucede en ella; TEOLOGÍA
2) Que es actividad consciente (lo que identifica indirectamente DE CUERPO
con el voluntarium); Y la Filosofía
3) Que tiene un valor moral positivo o negativo, es buena o Personaista
mala, en cuanto que ha sido realizada propiamente por la voluntad.”
(PA 82)
• “La totalidad del contenido de la acción, objetivado a partir del la persona y la
acto de conocimiento, constituye el contenido de la consciencia.” (PA acción bajo su
82-83) aspecto consciente
• Autoconsciencia: “En concreto, hablamos de la consciencia
en sentido objetivo en función del significado que cobra en ella el
propio ‘yo’, su ser y su función, así como todo lo que de alguna manera
está unido a él. Este significado, mejor, este conjunto de significados,
se lo debe la consciencia al autoconocimiento. Precisamente por este
conjunto de significados, la consciencia merece que se le llame ‘auto-
consciencia’. Es el autoconocimiento el que causa la formación de la
autoconsciencia.” (PA 83)

D. El lugar del autoconocimiento en la formación del conocimiento

humano
• Análisis del autoconocimiento en sí (sin referencia a la
consciencia)
• Autoconocimiento moral (diferente al religioso y teológico).
• Visión egoísta de la consciencia: que la consciencia es
sustituta del yo puro, del sujeto.
1) Autoconocimiento no igual a ‘conocimiento objetivante’
(“un tipo de ‘egología’- en el que se tendría un ‘yo’ abstracto y
generalizado.”
2) “El objeto del autoconocimiento es el ‘yo’ concreto,
‘propio’.”
3) “Es también verdadero ‘conocimiento sobre sí mismo’
como un todo integral;’
4) “No se limita a realizar un elenco de todo lo relacionado
con el propio ‘yo’, sino que continuamente tiende a las generalizaciones.
Son generalizaciones de este tipo, por ejemplo, todas las ideas o las
valoraciones sobre sí mismo, que son propias del autoconocimiento y
23
 que de él provienen.”
5) “Estas ideas -algo así como una visión global del propio
‘yo’- se reflejan en la consciencia.” (PA 84-85)
• No sólo tienen carácter de teoría autocognoscitiva sino
también carácter valorativo.
• En el autoconocimiento me enfoco en mi auto-experiencia y mi
auto-comprensión, y no logra una generalización hacia todo hombre.
• El conocimiento de los hombres en general me ayuda a
comprender mejor mi propio yo.
parte i: • “Individuum est ineffabile”: siempre encontraremos en el
consciencia y propio yo nuevos conocimientos.
operatividad
4. La doble función de la consciencia y la vivencia de la propia
subjetividad
A. El reflejo (la resonancia) y la vivencia
• Las dos funciones de la consciencia:
1) Reflejar: “todo lo que constituye simultáneamente objeto
de comprensión y de conocimiento, y en particular la autocomprensión
y el autoconocimiento
2) Irradiar: todo ello de una manera propia y lo refleja
precisamente mediante esa irradiación.” (PA 86)
• “Para descifrar el problema de la ‘consciencia-autoconocimiento’
parece decisiva la cuestión de la simultánea objetividad y subjetividad
del hombre.” (PA 87)
• La consciencia:
1) Función irradiante-reflejante: “Es el ámbito en el que el
propio ‘yo’, a la vez que se manifiesta en toda su específica objetividad
(en concreto, como objeto del autoconocimiento), experimenta en toda
su plenitud su propia subjetividad.
2) De esta manera se nos desvela la segunda función de la
consciencia, algo así como su segundo rasgo que, en la estructura viva
de la persona, cumple la función de reflexión irradiante que proporciona
a la consciencia su última razón de ser en la específica estructura de la
persona y la acción.
3) La función fundamental de la consciencia es formar la
experiencia que permite al hombre de modo particular darse cuenta de
su propia subjetividad.” (PA 87-88)
• El espejo de la consciencia: “Nos introduce más y más en el
24
interior de las acciones y de sus relaciones con el propio ‘yo’. Mediante
este papel, la consciencia 1) nos permite no sólo asomarnos al interior
de nuestras acciones (introspección) y 2) de su relación dinámica con TEOLOGÍA
el propio ‘yo’, sino también 3) experimentar estas acciones como actos DE CUERPO
y como nuestros.” (PA 88) Y la Filosofía
• El hombre subjetiviza lo objetivo (gracias a la consciencia): Personaista
“En la medida en que la persona y la acción constituyen una realidad
definida que como objeto del autoconocimiento se manifiesta en su
propia subjetividad, a la vez esa misma persona y esa misma acción la persona y la
resultan ‘subjetivadas’ gracias a la consciencia.” (PA 88) acción bajo su
• ‘El mundo intencional de la persona’ EJEMPLO: “De este aspecto consciente
modo se superponen entre sí, y a la vez se distinguen sutilmente, por
ejemplo, el paisaje montañero reflejado cognoscitivamente en nuestra
consciencia y ese mismo paisaje experimentado interiormente por
nosotros sobre la base de ese reflejo.” (PA 89)

B. La vivencia del ‘yo’ y la función reflexiva de la consciencia

• Función reflexiva: “Su volverse de modo natural hacia el
sujeto, en tanto que conduce a poner en claro su subjetividad en la
vivencia.” (PA 89) “Se trata de volverse especialmente hacia el sujeto
y, gracias a eso, unido a la experiencia vivida queda particularmente
resaltada la subjetividad del ‘yo’ que vive la experiencia. A esta función
constitutiva de la consciencia la denominamos reflexiva, es decir,
totalmente dirigida hacia el sujeto. En este sentido, la consciencia es
también reflexiva y no sólo reflectiva.” (PA 90)
• El estado de consciencia: 1) el reflejo y 2) todo aquello
que es reflejado en un momento dado sino que también 3) indica la
vivencia en la que se hace palpable de modo particular (puesto que
es experimental) la subjetividad del hombre como sujeto de vivencias.”
(PA 89)
• Diferencia entre reflectividad (comprensión del objeto,
autoconocimiento, experimentar el propio yo como objeto) y la
reflexividad (volverse hacia el sujeto, experimentar su propio yo como
sujeto)
• “De esta manera distinguimos con claridad que una cosa es
1) ser sujeto, 2) otra distinta es ser conocido (objetivado) como sujeto
(lo que sucede ya en el reflejo de la consciencia), 3) finalmente otra
cosa es experimentarse vitalmente como sujeto de sus actos y sus
25
 vivencias (lo que debemos a la función reflexiva de la consciencia)
• Suppositum: “A ese sujeto del existir y del actuar lo ha
denominado la metafísica tradicional con el término suppositum.” (PA
91) Le permite al hombre experimentarse como sujeto personal, como
un ‘yo’.
• “El término ‘yo’ tiene un contenido más rico que el término
suppositum, pues el primero entrelaza el momento de la subjetividad
vivida con la objetividad óptica, mientras que suppositum se refiere
solo a esta segunda: al ser como fundamento del sujeto que existe y
parte i: actúa.” (PA 91)
consciencia y • Es importante vincular estos dos puntos (el sujeto real, con la
operatividad consciencia del sujeto real)
C. El ‘yo’ que constituye como sujeto existente mediante la
vivencia de la propia subjetividad
• Buscamos no separa el yo de sus principios ontológicos sino
anclarlo más en estos principios.
• Cada hombre es dado a sí mismo como suppositum (como
ser individual real, como sujeto de la existencia) y como yo (concreto,
único e irrepitible, por medio del autoconocimiento y autoconsciencia)
• Nos experimentamos como objeto (por el autoconocimiento) y
sujeto (por la consciencia reflexiva)
• El ‘yo’ puede considerarse un suppositum pero el suppositum
no puede considerarse como ‘yo’.
• Idealismo: dice que esse = percipi. ‘ser’ = ‘lo que constituye el
contenido de la consciencia’ y no hay ningún modo de ser fuera de la
consciencia.
• “Gracias a esta función (reflexiva) de la consciencia el hombre
existe de alguna manera ‘hacia su interior’ y a la vez existe en plenitud
de su esencial dimensión intelectiva (¡racional!).” (PA 94)
• No es una experiencia superficial sino una vivencia profunda,
actualización constante del sujeto en la acción. (energía objetiva,
potencialidad del hombre)
• Perfección en la actualización: “Cuando se actualiza de ese
modo, encuentra en la vivencia algo así como su perfección como
sujeto.” (PA 94)

D. La manifestación experimental de la espiritualidad del hombre

• Reflexividad construye el sujeto junto con cada vivencia:
26
“La consciencia, en tanto que sólo refleja, en tanto que es reflejo,
permanece aún como a una distancia objetiva respecto al propio ‘yo’;
pero en cuanto que constituye el fundamento de la vivencia, en cuanto TEOLOGÍA
que la vivencia se constituye gracias a su reflexividad, elimina esa DE CUERPO
distancia, entra en el sujeto y lo constituye experimentalmente junto a Y la Filosofía
cada vivencia.” (PA 95) Personaista
• Rationale (Boecio) “La consciencia abre un acceso a la
espiritualidad del hombre y nos proporciona una cierta visión de ella”
(PA 95) la persona y la
• ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE: “Los fundamentos de la acción bajo su
espiritualidad del hombre así como sus raíces se encuentran fuera aspecto consciente
del alcance inmediato de la experiencia -los alcanzamos mediante el
razonamiento-; no obstante, la espiritualidad tiene su propia expresión
experimental que se muestra a través de sus manifestaciones. Prueba
de ello es la conexión íntima, casi constitucional, de la específica
vivencia humana con la función reflexiva de la consciencia. Puesto que
la naturaleza de la consciencia es intelectual, el hombre se experimenta
intelectualmente a sí mismo y a todo lo que se encuentra en él, todo su
‘mundo’ propio. La consciencia determina también la naturaleza de la
vivencia y, en cierta manera, su posición en el hombre.” (PA 95-96)

E. La consciencia de la acción y la vivencia de la acción en la esfera

de los valores morales
• ¿Cómo se experimenta el hombre a sí mismo en la acción?
• Se experimenta a sí mismo como agente, autor de la acción
• Experimenta a la acción como algo que es expresión profunda
y manifestación del ‘yo’
• Distingue lo que es su actividad propia (accio) y lo que
simplemente sucede (passio) en él
• Vivencia los valores morales (bueno y malo) de cada acción
• Consciente de su propia moralidad “La acción y los valores
morales pertenecen objetivamente al sujeto real.” (PA 97)
• Drama particular de la interioridad humana: drama del bien y
del mal.
• La moralidad está dentro de mí: “Tanto la acción como el bien
y el mal moral se constituyen en plena realidad en el hombre. Y así
tiene Luger la plenitud propia de la subjetividad humana. De ese modo
el hombre tiene la vivencia de lo bueno y de lo malo en sí mismo, en su
27
 propio ‘yo’. Y él mismo tiene la vivencia de sí mismo como la de alguien
que es bueno o malo. Y en ello está la plena dimensión de la moral en
cuanto realidad subjetiva y personal.” (PA 98)

F. Significado del propio ‘yo’ en la comprensión del hombre

• Dada la dimensión subjetiva de la moralidad, ¿cómo podemos
extender esa experiencia hacia aquello que está fuera del propio ‘yo’?
• Análisis bi-direccional: “Partiendo ‘desde el interior’ de sí
mismo más allá del ‘yo’ del propio ‘hombre’ y a la vez partiendo de
parte i: ese ‘hombre’, regresamos al propio ‘yo’, por tanto, de nuevo ‘hacia
consciencia y el interior’. De ese modo, nuestro conocimiento del hombre tiene un
operatividad carácter cíclico. Lo que se halla perfectamente justificado, porque el
objeto de conocimiento no ha de ser tan solo el propio ‘yo’, sino el
hombre, ese hombre que, entre otras cosas, a la vez está ‘conmigo’ y
es también mi propio ‘yo’.” (PA 99)

5. El problema de la emocionalización de la consciencia

A. El factor de la consciencia y el factor emotivo del hombre
• Emotividad: “Esa particular esfera de la vitalidad del hombre
que proviene del elemento emotivo de su psiquismo.” (PA 99)
• Voluntarium: “actividad de la voluntad que es esencial en las
acciones sufre por este flanco diversas modificaciones.” (PA 100)
• En la consciencia, la vivencia del yo en la acción, también se
experimenta el CUERPO. “El hombre tiene consciencia de su cuerpo
y tiene vivencia de él: gracias a él vivencia su ‘corporeidad’, como
también vivencia su propia sensibilidad o su afectividad.” (PA 100)
“Es distinto tener la vivencia del propio cuerpo de tener la vivencia
de la propia corporeidad; se trata de un grado diverso de abstracción
intelectiva.” (PA 100)
• El autoconocimiento es capaz de captar el organismo sólo
gracias a la sensaciones. Un órgano enfermo causa sensaciones
que traen ese órgano más a la consciencia del hombre (¿podría esto
suceder más con la sexualidad?)
• No me doy cuenta de mi hígado hasta que me duela (gota fría
por la columna, existo y vivo este momento, hay una conexión real entre
lo que está fuera de mí, lo que es corporal de mí, y mi consciencia)
• “No sólo siente su cuerpo sino que también es consciente de
su cuerpo.” (PA 101)
28
 • Riqueza de los sentimientos: “El mundo de los sentimientos
representa una riqueza objetiva para el hombre, que no es sólo un ser
que piensa, sino también un ser que siente.” (PA 101) TEOLOGÍA
• Jerarquía de los sentimientos: Los sentimientos son muy DE CUERPO
diversos entre sí cualitativamente y cualitativamente. Los más elevados Y la Filosofía
participan en la vida espiritual del hombre. Personaista
• Funciones de los sentimientos (+ y -): “1) Por un lado
intensifican nuestras acciones, 2) mientras que por otro lado las limitan
e incluso eliminan en ocasiones aquello que es esencial en este tipo la persona y la
de actividad (voluntarium)…la participación de la libre voluntad en la acción bajo su
acción.” (PA 101-102) aspecto consciente

B. ¿Qué es la Emocionalización de la Consciencia?

• Se parece al subjetivismo (AR)
• Emocionalización de la consciencia: “La influencia del factor
emotivo sobre la consciencia de la acción.” (PA 102)
• El problema es que las emociones no solo acompañan y se
reflejan en la consciencia, sino que “influyen de una manera específica
suya en el reflejo consciente de los distintos objetos, comenzando por
el propio ‘yo’ y sus acciones. Los diversos sentimientos emocionalizan
la consciencia, lo que significa que se insertan en sus dos funciones,
de reflejo y reflexiva, y de algún modo modifican sus características.”
(PA 102-103)
• En el reflejo consciente: anula la distancia entre las
emociones y los objetos de esas emociones. (esa distancia se debe
al autoconocimiento, que tiene también la capacidad de objetivar las
emociones y sentimientos)
• Dominación de la consciencia sobre las emociones: “Es
importantísimo para el equilibrio interior y se realiza ciertamente con
intervención de la voluntad…Nos encontramos frente al hecho de
la recíproca interrelación entre consciencia y voluntad, o dominio
consciente, sobre el espontáneo dinamismo emotivo: este último
condiciona el voluntarium -la actividad propia de la voluntad- y a la vez
es condicionado por la voluntad.” (PA 103)
• Emocionalización de la consciencia: “Comienza cuando
desaparece en su reflejo el significado de cada uno de los hechos
emotivos y de sus respectivos objetos, cuando, en un momento dado,
los sentimientos se sitúan de algún modo por encima de su comprensión
29
 por parte del hombre. Esto implica que el autoconocimiento quede
quebrantado. En consecuencia, la consciencia no deja de reflejar
esos hechos emotivos tal y como ‘suceden’ en el hombre, pero pierde
su relación de dominio, su relación objetiva con ellos; pues es cosa
sabida que la objetivación en estos casos es función específica del
autoconocimiento.” (PA 103)
• ¿Porqué sucede esto?: 1) La fuerza de los sentimientos 2)

parte i: Al autoconocimiento le afecta la ley de la efectividad 3) falta el control

consciencia y de sensaciones, que es tarea propia del autoconocimiento y de la

operatividad consciencia
• La consciencia misma no está sujeta a las leyes de la
efectividad.
• Le toca al autoconocimiento evitar la emocionalización de la
consciencia.
• ‘Suma resultante’: “Existe en cada hombre una dinámica
emotiva específica como hecho psíquico objetivo, se manifiesta tanto
en el grado de intensidad de cada uno de los sentimientos como en
su conjunto o en su ‘suma resultante’ (parece que en el hombre se
puede hablar también de una cierta ‘suma resultante’ de sus vivencias
emocionales).” (PA 105)

C. La emocionalización frente a la doble función de la consciencia: el

reflejo y la vivencia
• NHay un límite que se traspasa, cuando la emoción es muy
intensa o cuando el autoconocimiento demasiado poco eficaz, y al
cruzar ese límite inicia la emocionalización de la consciencia.
• A veces el hombre es consciente de sus emociones pero no
las domina: “Al principio la consciencia refleja estos hechos como ‘algo
que sucede en mí’. Cuando aumenta mucho su intensidad o cuando
aumenta la impotencia actual del autoconocimiento, la autoconsciencia
los refleja como ‘algo que sucede’, como si perdiera su relación con el
propio ‘yo’.” (PA 105)
• Los sentimientos pasan a un primer plano, y el ‘yo’ pasa a
un segundo plano en la consciencia, y así los sentimientos pierden su
base objetivo.
• Emocionalización de la vivencia: “la función reflexiva de la
consciencia, que es la que forma la vivencia, pierde su influencia
decisiva. Resulta sintomático que el hombre deje de vivencias en
30
sentido estricto los sentimientos o pasiones de notable intensidad y
tan solo ‘viva’ con ellos, o mejor les permite vivir en sí y consigo de un
modo primitivo, casi impersonal. Pues es personal aquella vivencia en TEOLOGÍA
la que juntamente se puede distinguir la subjetividad del propio ‘yo’.” DE CUERPO
(PA 106) Y la Filosofía
• Pasiones: “posean una subjetividad propia y primaria-, por sí Personaista
mismos no sirven a esa vivencia de la subjetividad en la que el ‘yo’
personal se destaca como fuente de las vivencias.” (PA 106)
• Por la emocionalización de la vivencia, el hombre vive sus la persona y la
sentimientos pero “no las vivencia subjetivamente de modo que en acción bajo su
esa vivencia apresada el ‘yo’ personal como auténtico centro de la aspecto consciente
vivencia.” (PA 106)
• Dejarte llevar por la emoción empobrece y despersonaliza la
experiencia. Hay que mantener el ‘yo’ (autoconocimiento y consciencia)
intacto para poder gozar/experimentar plenamente.

6. Subjetividad y subjetivismo
A. Íntima relación entre la subjetividad y la realidad de la persona y de
la acción
• Distinguir entre subjetividad del hombre y subjetivismo
• Subjetividad: “El reconocimiento de la subjetividad del
hombre-persona tiene una importancia fundamental para que nuestro
estudio tenga un carácter realista y objetivo. Puesto que el hombre es
realmente un sujeto que se experimenta a sí mismo como sujeto, la
relación dinámica -y también la correlación- entre persona y acción se
realiza en este ámbito.” (PA 108)
• Operatividad: “El hombre tiene también la vivencia de sus
acciones como una actividad de la que él, que es una persona, es el
agente.” (PA 108)
• Combinar ambos aspectos: “Es mejor intentar coordinar y
conjuntar ambos aspectos, el aspecto de ser (hombre-persona) y el
aspecto de la consciencia, aspecto del acto en el sentido de actividad
y acción y el aspecto de la vivencia.” (PA 108) Esto es importante tanto
a nivel meteorológico como objetivo.
• Si no describimos adecuadamente la subjetividad del hombre,
no se puede comprender adecuadamente la relación que hay entre la
persona y la acción.
• La forma de la vivencia: “1) la vivencia de la relación causal
31
 entre la persona y la acción-, 2) la vivencia del valor moral que germina
en este sistema dinámico.” (PA 109)

B. Subjetivismo y absolutización de la consciencia

• El camino del subjetivismo concluye en el idealismo.
• Subjetivismo: “separar absolutamente la vivencia de la acción
y en reducir a contenidos exclusivos de la consciencia los valores
morales que germinan (como hemos expresado plásticamente)
parte i: precisamente en esas acciones y también en la persona en virtud de la
consciencia y dependencia operativa de estas últimas.” (PA 109)
operatividad • Reducción intencional: “La reducción ligada con absolutización
del aspecto experimental, caracteriza propiamente a ese planteamiento
intelectual que es el subjetivismo y, en una perspectiva posterior, el
idealismo.” (PA 109)
• Idealismo: La consciencia resulta “absolutizada y, por tanto,
deja ya de ser un aspecto. Mientras sea considerada como un aspecto…
ella sirve solo para comprender la subjetividad del hombre en plenitud.”
(PA 110)
• Subjetivismo: “Para el subjetivismo la consciencia es un sujeto
íntegro e independiente : el sujeto de las vivencias y de los valores,
cuando se trate del campo de las vivencias morales…esas vivencias
como esos valores dejan de ser algo real…la propia consciencia deja
de ser algo real para convertirse en un sujeto ideado de los contenidos.”
(PA 110)
• Objetivismo y realismo: Los actos y la consciencia “No
objetivan nada, sino que tan solo reflejan.Son puro contenido y deben
su objetividad y realidad al autoconocimiento.” (PA 110)
• Consciencia integrada: “La consciencia integrada con el
autoconocimiento mantiene, a pesar de su carácter de consciencia, un
significado y, juntamente con él, una posición objetiva en la estructura
subjetiva del hombre. En este sentido y desde esta posición ella es
solo la llave de la subjetividad del hombre, pero no es, en cambio, el
fundamento del subjetivismo.” (PA 110-111)
• La llave de la subjetividad: “La consciencia es la llave de la
subjetividad puesto que condiciona la vivencia en la que el ‘yo’ humano
se manifiesta directamente (experimentalmente) como sujeto.” (PA
111)

32
C. En el umbral del análisis de la operatividad humana
• Dinamismo propio de la persona: “Ese dinamismo, y en
particular la operatividad como momento esencial de la emergencia TEOLOGÍA
dinámica de la acción desde la persona, no es que tan solo se realice DE CUERPO
en el campo de la consciencia, sino que también está atravesado por Y la Filosofía
la consciencia hasta el fondo.” (PA 111) Personaista

II. ANÁLISIS DE LA OPERATIVIDAD A LA LUZ

analisis de la
DEL DINAMISMO DEL HOMBRE operatividad a la
luz del dinamismo
1. Exposición e ideas fundamentales para el dinamismo del
del hombre
hombre
A. Advertencia introductoria sobre la relación (PA 113-115)
• Primero es la experiencia de ‘yo actúo’ y después vienen todas
las otras experiencias de ‘el hombre actúa’. Solo puedo comprender
el otro hombre actúa desde el punto de referencia que es mi propia
acción.
• “Para objetivar el hecho ‘el hombre actúa’ es preciso captar
de manera objetiva del dinamismo integral del hombre…un dinamismo
integral que se nos da en la experiencia global del hombre. No todo lo
que se encierra en él se refleja en la consciencia (por ejemplo la vida
vegetativa).” (PA 113-114)
• El dinamismo y la consciencia: “El dinamismo propio del
hombre encuentra su reflejo fundamental en la consciencia, lo que
permite al hombre ser consciente de las direcciones principales de su
dinamismo, lo que conecta con el modo de vivenciarlas. Pues en efecto,
el hombre tiene la vivencia de su actividad como algo básicamente
distinto de lo que le sucede.” (PA 114)
• El ‘hombre actúa’ y ‘algo sucede en el hombre’ expresan la
relación entre la consciencia y su ser.
• ¿Cuáles son las estructuras de las vivencias del hombre?

B. La diferencia entre ‘el Hombre actúa’ y ‘algo sucede en el hombre’

como fundamento experimental de la categoría ‘agere-pati’
• Las dos estructuras objetivas: ‘el hombre actúa’ (actividad) y
‘algo sucede en el hombre’ (pasividad), dos direcciones del dinamismo
del hombre
• Agere y pati = constitutivum
33
 • “Agere y pati no sólo son opuestas entre sí, sino que también
se condicionan y se explican recíprocamente…cada uno de nosotros
puede trazar en sí mismo una línea de demarcación que separa lo que
hacemos de lo que sucede en nosotros.” (PA 116)
• En ambos “el hombre aparece como sujeto dinámico. Tanto la
actividad como lo que sucede en el hombre revelan y a la vez, aunque
cada cual a su modo, realizan el dinamismo específico del hombre.
Ambos tienen su fuente en el hombre…desde el interior.” (PA 116-117)
parte i: • Dos tipos de pasividad: ‘algo sucede en el hombre’ y ‘algo
consciencia y sucede con el hombre’
operatividad • ‘Algo sucede CON el hombre’: “Nos referimos a que se sufre
algo desde el exterior. Se trata de una pasividad distinta en la que
el hombre no es el sujeto dinámico de un suceso que tenga en él su
fuente, sino que más bien es el objeto con el que otro sujeto e incluso
alguna otra fuerza hace algo que él se limita a sufrir. El sufrir por sí
mismo ya habla de la pasividad del sujeto ‘hombre’, en cambio no
indica nada directamente sobre el dinamismo interior de ese sujeto, y
en concreto sobre ese dinamismo al que se refiere la expresión ‘algo
sucede en el hombre’.” (PA 117)

C. La conjunción ‘potentia-actus’ como equivalente conceptual del

dinamismo
• Tradicionalmente se equiparaba el dinamismo del hombre con
el dinamismo de los demás entes.
• Potencia-actus funcionan en conjunción: “Actus no se puede
entender sin potentia, ni potencia sin actus.” (PA 118)
• Potentia: “Se refiere a aquello que ya es de algún modo,
pero que a la vez aún no es: está en preparación, en disposición, en
capacidad-de, pero aún no está en realidad, no está completado.”
(PA118)
• Actus: “‘acto’ - equivale a la realización de la potencia, a su
cumplimiento.” (PA 118)
• La conjunción potentia-actus no sólo se refiere a dos modos
de ser distintos, sino al paso de uno al otro.
• La metafísica nos proporciona un lenguaje que ninguna otra
ciencia nos proporciona para expresar este concepto (potentia-actus)
• La concepción del actus: significado existencial. No sólo son
dos estados del ente, dos formas distintas de la existencia, sino “el
34
paso de la potencia al acto, o sea, la actualización, es un paso en el
orden de la existencia.” (PA 119)
• Implica un cierto fieri (hacerse) no en sentido absoluto (de TEOLOGÍA
la nada, ex nihilo) sino en sentido relativo (a partir de algún ente ya DE CUERPO
existente) Y la Filosofía
• Actualización: “La actualización implica siempre el siguiente Personaista
orden estimativo: lo que es en potencia, precisamente porque es en
potencia, puede pasar a ser in actu, y lo que ya es in actu, ha llegado
a él, gracias a la potencia en la que estaba anteriormente. En la analisis de la
actualización, la potencia y el acto son dos momentos o dos fases de operatividad a la
un ser concreto conjuntados en unidad dinámica.” (PA 120) luz del dinamismo
• Acto no sólo es un estado, sino también el paso a ese estado, del hombre
la realización.
• ¿Cuál es la causa de ese paso o realización?

D. Ambigüedad del concepto de acto en relación a las experiencias

diferenciadas de ‘actuar’ y ‘suceder en’ (PA 120-121)
• Dinamismo: núcleo vivo de la conjunción dinámica entre
acción y persona
• El hombre/persona es sujeto dinámico tanto del ‘hombre
actúa’ y ‘algo sucede en el hombre’
• ‘Acciones’ vs. ‘sucedidos’ (nuevos términos para decir lo
mismo)
• Actividad dinámica vs. Pasividad dinámica
• ¿Se puede equiparar ‘acto’ con ‘acción’?

2. Lo específico de la operatividad
A. La vivencia de la operatividad como fundamento de la distinción
entre las experiencias de ‘actuar’ y de ‘suceder en’
• Actus humanus vs. actus hominis: “De esta manera la acción
resulta diferenciada del resto de las actualizaciones que suceden en el
hombre (actus hominis) con la ayuda del adjetivo humanus.” (PA 121)
• Todo actus humanus (acto humano = acción) es también
un actus hominis (acto del hombre). Pero ¿qué es lo que hace que
muchos ‘actos del hombre’ NO son ‘actos humanos’, actos específicos
al ‘hombre actúa’?
• Es el Momento de la Operatividad: “la vivencia ‘soy yo quien
actúa’. Esta vivencia es lo que diferencia la actividad del hombre de
35
 todo lo demás que en él tan solo sucede…Cuando soy yo quien actúa,
tengo la vivencia de mí mismo como el agente…cuando algo sucede
en mí, esa dinamización tiene lugar sin una intervención operativa de
mi ‘yo’.” (PA 122)
• ESTE ES UN BUEN MOMENTO PARA HABLAR DE
RESPONSABILIDAD MORAL (Es que tú hiciste…!)
• Agente: “Causa consciente del causar, que es al que nos
referimos con la frase ‘el hombre actúa’.” (PA 122)
parte i:
• Vivencia de la operatividad vs. Falta de aquella vivencia: “1)
consciencia y
La vivencia de la operatividad responde a una operatividad objetiva, de
operatividad
modo que se trata de una vivencia que nos introduce en la estructura
del ‘yo’ agente. 2) La falta de la vivencia de la operatividad, la falta de
participación del ‘yo’ agente en todo aquello que tan solo sucede en el
sujeto, no significa que no haya una causa objetiva…atestigua en ese
caso tan solo que el propio ‘yo’ no es la causa de la manera como lo es
en su obrar.” (PA 123) CAUSA

B. El descubrimiento de la relación causal entre persona y acción en la

vivencia de la operatividad
• La operatividad no es la causa sino lo que acompaña, está
presente en, el actuar: “la peculiar estructura dinámica de la acción
humana y también a aquel que actúa.” (PA 123)
• El hombre es la causa de la acción: “él lo inicia y lo hace
existir. Ser causa significa originar el nacimiento y la existencia del
efecto, su fieri o su esse (existencia). Así que el hombre es causa de
su obrar de un modo plenamente experimental.” (PA 123)
• Aparece de un modo vivencial una relación causal entre la
persona y la acción.
• Mi acción, mi responsabilidad: “Cada ‘yo’ humano advierte que
la acción es un efecto de su operatividad y en este sentido le pertenece,
y que se encuentra también en el ámbito de su propia responsabilidad,
sobre todo, por el carácter moral que tiene la acción.” (PA 123)
• Antropólogos y psicólogos constatan “que la actividad
humana es propiamente la única experiencia completa de causalidad
operativa…el hombre causa operativamente el acto de la persona en
la acción.” (PA 124)

C. Constatación de la trascendencia del hombre respecto a su propia

36
actividad en la vivencia de la operatividad (PA 124-125)
• Operatividad: “1) relación entre la causa y el efecto… 2) orden
objetivo del ente y de la existencia… 3) vivencia (existencial).” (PA 124) TEOLOGÍA
• En ‘el hombre actúa’ concurren simultáneamente la inmanencia DE CUERPO
y la trascendencia. “El ‘yo operativo’ y el ‘yo agente’ no serían completos Y la Filosofía
el uno sin el otro y cada vez actúan forman una síntesis dinámica y una Personaista
unidad dinámica. Concretamente, la síntesis y la unidad de la persona
con la acción.” (PA 124)
• Inmanencia (diccionario): “La inmanencia es el ente intrínseco analisis de la
de un cuerpo; en filosofía se califica a toda aquella actividad como que operatividad a la
pertenece a un ser, cuando la acción perdura en su interior, cuando tiene luz del dinamismo
su fin dentro del mismo ser. Se opone por lo tanto a la trascendencia.” del hombre
• Trascendencia (diccionario): (trans, más alla, y cuando,
escalar) escalar más allá “En la tradición filosófica occidental, la
trascendencia supone un ‘más allá’ del punto de referencia. Trascender
significa la acción de ‘sobresalir’, de pasar de ‘dentro’ a ‘fuera’ de
un determinado ámbito, superando su limitación o clausura.” (No se
explica la trascendencia de la persona hasta la página 186)
• ‘Sucedido’ no es ‘actividad’: “Cuando algo sucede-en, no es
el hombre, sino ‘algo’ lo que se nos muestra como agente, y el hombre
es solamente un sujeto pasivo…lo que sucede en él no se puede
caracterizar como actividad, aunque sea siempre la actualización de
una potencialidad propia.” (PA 125)
• actus/acto ± actividad/acción

D. Posibilidad de diferenciar la acción de otros tipos de activación a

partir de la vivencia de la operatividad (PA 125-126)
• Activación: “La cotización existe cuando en el sujeto, en el
hombre, tan solo sucede algo, y este suceso proviene d aun dinamismo
interior al hombre mismo. Se genera desde el interior pero de un modo
distinto a aquel del hombre que actúa, de lo que es su propia acción.”
(PA 125)
• Activación vs. acción

E. ‘La creación de sí mismo’ mediante la acción; los fundamentos del

ethos humano (PA 126-128)
• ETHOS
• Autor: “El hombre no sólo es agente de su actividad, sino que
37
 es también su autor.” (PA 126)
• Operatividad vs. creatividad: “1) A la esencia de la operatividad
pertenece el que nazca y exista el efecto. En cambio, 2) a la esencia
de la creatividad pertenece la formación de la obra. En cierto sentido,
la actividad es también obra del hombre.” (PA 126) (¿Obra de arte?
Somos obra nuestra y de Dios)
• La moralidad y la actividad van de la mano. No hay moralidad
sin actividad. Esto establece el vínculo entre la fenomenología y la
parte i:
metafísica, que se enriquecen mutuamente. “Una y otra (moralidad
consciencia y
y actividad) se entrelazan estrechamente con la operatividad de la
operatividad
persona y, evidentemente, con la vivencia de la operatividad como
fenómeno.” (PA 127)
• El viejo problema aristotélico (autocreacionismo): “Si las
acciones son también creaciones del hombre que actúa, o las únicas
creaciones son los resultados externos del acto -como, por ejemplo, el
papel ya escrito o el plan estratégico elaborado por el pensamiento-,
indica ya de manera suficiente que la actividad humana es a la vez
creatividad. Una creatividad cuya materia prima es el propio hombre.
El hombre se conforma a sí mismo ante todo mediante su actuación.”
(PA 127)
• En la contraposición ‘hombre-autor’ y ‘hombre - materia prima’
encontramos también la de ‘actividad’ y ‘pasividad’. (El hombre activo
actúa sobre el hombre pasivo)
• Cumbre del dinamismo humano: “La propia actividad es algo
dinámico; más aún, constituye la cumbre del dinamismo del hombre.”
(PA 128)

3. Síntesis entre la operatividad y la subjetividad. El hombre como

‘suppositum’
A. La revelación de la contraposición entre operatividad y subjetividad
en le diferencia entre actuar y suceder-en (PA 128-130)
• ‘El hombre actúa’ incluye ‘hombre’ y ‘actuación’.
• Preguntas relevantes: “¿Quién es el hombre que actúa?
¿Quién es el hombre cuando actúa? Una afirmación que se oye en
ocasiones y que se acepta en general como un axioma es que el
hombre es sujeto de su actividad. ¿Qué significa sujeto?” (PA 128)
• Contraposición entre subjetividad y operatividad: “El hombre
tiene la vivencia de sí como sujeto cuando sucede algo en él. En
38
cambio, cuando él actúa tiene la vivencia de sí mismo como agente.”
(PA 129)
• Subjetividad/pasividad/suceder-en (el ‘yo’ se encuentra TEOLOGÍA
‘sometido’ al hecho de su dinamización) vs. operatividad/actividad/ DE CUERPO
actúa (la posición del ‘yo’ es dominante) Y la Filosofía
• Dos mundos, dos zonas irreductibles que dividen las Personaista
vivencias humanas, sin embargo hay una unidad e identidad innegable
entre ambos. “Quien actúa es el mismo en el que a la vez sucede esto
o aquello.” (PA 129) analisis de la
• Subjetividad y operatividad tienen una raíz común: el operatividad a la
hombre como sujeto dinámico. luz del dinamismo
• Sujeto (sujeto/agente de la acción) se refiere a la del hombre
subjetividad de forma distinta a la vivencia ‘algo sucede en el hombre’.
B. El ‘suppositum’ como sujeto
• Suppositum: “‘Sup-positum’. Este término significa
etimológicamente algo que es colocado debajo (sub-ponere). En efecto,
‘debajo’ de todo lo que sucede en él ‘está’ el hombre. Suppositum se
refiere tanto 1) al propio ser sujeto como 2) al sujeto como ente. El
sujeto como ente se encuentra en los fundamentos de cada una de
las estructuras dinámicas, de cualquier actuar y de cualquier suceder-
en, de cada operatividad y de cada subjetividad. Se trata de un ser
real, ser ‘hombre’, que existe realmente y que, en consecuencia, actúa
realmente.” (PA 130)
• Operari sequitur esse: “algo debe primero existir para
que después pueda actuar. El esse -existencia- se encuentra en el
origen de la acción y se encuentra también en el origen de todo aquello
que pueda suceder en el hombre; se encuentra en el inicio de cualquier
dinamismo humano.” (PA 130)
• Esse ± suppositum, sólo es su aspecto constitutivo. “Si
no existiera el hombre, ni actuaría ni sucedería nada en él.” (PA 131)
• Existencia: (según Santo Tomás) “Es el primer acto
(actus) de cada ente, esto es, el primer y fundamental factor de su
dinamización.” (PA 131)
• Operari: “Por operari se debe entender la totalidad del
dinamismo generado, no exclusivamente el actuar, sino también todo
aquello que sucede en el sujeto.” (PA 131)
C. El hombre como ‘suppositum’
• Persona > individuo. A nivel básico el hombre-persona
39
 es suppositum, pero es mucho más que eso. Es mucho más que un
individua substantia (def. Boecio). “En el concepto de persona se
incluye, sin embargo, algo más que en el de individuum, persona es
algo más que una naturaleza individualizada.” (PA 131)
• La definición de Boecio describe un aspecto de la persona
humana, pero no la alcanza a definir.
• La persona es un alguien, no sólo un algo.
• Persona > suppositum. “La persona es un suppositum, pero
parte i:
muy diverso de todos los que rodean al hombre en el mundo visible…
consciencia y
’alguien’ y ‘algo’, alcanza las raíces mismas del ente, que es el sujeto.”
operatividad
(PA 132)
• El hombre tiene una existencia y operari personal, es un
suppositum ‘alguien’ y no un suppositum ‘algo’.

D. Diferencia y síntesis entre operatividad y subjetividad

• Suppositum = fuente dinámica: “El suppositum no se
encuentra (‘yace’) tan solo estáticamente debajo de todo el dinamismo
del hombre-persona, sino que constituye la fuente dinámica de tal
dinamismo. Dinamismo que procede del existir, del esse, y arrastra
consigo el dinamismo propio del operari.” (PA 133)
• El hombre “es juntamente agente y sujeto, y tiene la vivencia
de ser ambas cosas, aunque la vivencia de la operatividad relega
a un segundo plano la vivencia de la subjetividad. Pero cuando tan
solo sucede algo en el hombre, entonces se manifiesta únicamente la
vivencia de la subjetividad.” (PA 133)
• Suppositum = síntesis entre operatividad y subjetividad. La
diferencia no se pierde en la síntesis.

4. Persona y naturaleza: desde la contraposición a la integración

A. Sentido del problema
• “El hombre como sujeto de la acción y la acción del sujeto son
dos componentes correlativos de nuestro estudio tales que tanto para
conocer cada uno de ellos como para profundizar en su conocimiento
necesitamos del otro.” (PA 134)
• Al enfatizar al suppositum puede parecer que le estamos
favoreciendo a la naturaleza más que a la persona, pero no es así.
Persona/suppositum-alguien es una síntesis fenomenológica/vivencial
de subjetividad/operatividad.
40
 B. Definición del sujeto (fundamento) de la actividad
mediante la naturaleza
• Naturaleza: nascor, nacer, natus, nacido, naturus “Todo TEOLOGÍA
aquello que va a nacer o también lo que se encuentra incluido en el DE CUERPO
hecho mismo del nacimiento como su posible consecuencia.” (PA 134- Y la Filosofía
135) Personaista
• Innato, congénito, natural, natura, vivo o inanimado
(aunque este segundo no corresponde a la etimología de ‘nacido’):
“Todo el mundo natural, tanto como inanimado, aunque en este segundo
caso nos encontramos fuera del ámbito limitado por la etimología,
que habla del nacer y esto le acaece tan solo a los seres vivos: una
naturaleza muerta es en cierto sentido una contradicción.” (PA 135)
• Se puede restringir más el significado de ‘naturaleza’
usando términos más específicos (árbol, animal, hombre, una
persona en particular) en ese sentido ‘naturaleza’ = “Las propiedades
fundamentales de un determinado sujeto, al que llamamos ‘esencia’.”
(PA 135)
• ‘Esencia’ ± ‘naturaleza’, aunque a veces se usan de
forma intercambiable.
• Naturaleza ± suppositum (sujeto concreto de existencia
y acción)
• La naturaleza humana solo existe en un hombre en
particular, aunque se puede comprender un concepto (naturaleza)
abstracto que relaciona a todos los hombres.
• ‘Naturaleza humana’: “indica 1) directamente lo que
es propio de todos los hombres precisamente por ser hombres, e 2)
indirectamente indica a quienes la poseen, es decir, significa a los
hombres mismos. En este último caso, el significado de naturaleza se
aproxima mucho al de esencia, pues se refiere a lo que es propio del
hombre en cuanto hombre, a lo que es esencialmente humano y por lo
que el hombre es hombre y no esta o aquella cosa.” (PA 135)
C. La determinación del modo de actuar a partir de la
naturaleza
• ‘Naturaleza’ “no solo alcanza el ámbito del sujeto que
actúa…sino también al ámbito del modo de acción que se abre ante
ella.” (PA 136)
• Natura: “aquello que va a nacer, lo que se contiene en el
hecho mismo del nacimiento como consecuencia posible.” (PA 136)
41
 • Nacer —> llegar a existir, que es el fundamento de toda la
dinamización/síntesis de existir/operar
• ¿Naturaleza = base de toda la síntesis humana? = suppositum?
O sólo está integrada con él? O solo es una parte concreta del
dinamismo? Una forma concreta de actualización? Solo se asocia con
algunos tipos de actividad?

D. Los fundamentos de la contraposición naturaleza-persona

parte i:
• Reducción fenomenológica: (reducción parece referirse a un
consciencia y
análisis ‘solo’ desde el lado fenomenológico para lograr la diferenciación
operatividad
entre ambas vivencias del hombre) “una operación que conduce a la
manifestación más plena y esencial a la vez de un conjunto dado.” (PA
137)
• La naturaleza se manifiesta más plenamente en la activación
(sucedido) que en la acción (actuar): “Porque pertenece al concepto de
naturaleza ese dinamismo que es consecuencia directa y exclusiva del
nacimiento, un dinamismo que es exclusivamente innato o congénito,
exclusivamente inmanente a un determinado sujeto de acción,
predeterminado de alguna manera por sus propiedades.” (PA 137) Se
refiere más a la subjetividad que a la operatividad.
• Naturaleza no es el fundamento del dinamismo, sino un
momento estrictamente determinado de ese dinamismo.
• Naturaleza —> activación del sujeto/hombre. Persona —>
acciones. “La naturaleza se manifiesta exclusivamente en la activación
del sujeto hombre; las acciones, en cambio, muestran que el hombre
es persona.” (PA 137)
• El hombre se divide en dos mundos: actuar (persona) y
suceder-en (naturaleza).

E. Elementos a favor de la integración de la naturaleza en la persona

• Síntesis/suppositum: En vez de contraponerlos de modo
absoluto, es mejor integrar (actuar/suceder-en; acción/activación;
operatividad/subjetividad).
• Antropología adecuada: Lograr una concepción integral del
hombre.
• Fenomenología (vivencias subjetividad/operatividad) y
metafísica (estructuras subjetividad/operatividad) van de la mano:
“Queremos también mostrar que la fenomenología (vivencias) y
42
la metafísica (estructuras) profundizan en el mismo sujeto y que la
reducción fenomenológica y la metafísica no se excluyen entre sí.” (PA
139) TEOLOGÍA
DE CUERPO
5. La naturaleza como fundamento de la cohesión dinámica de la Y la Filosofía
persona Personaista
A. La operatividad de la persona y la causalidad de la naturaleza
• “Él -su ‘quien’ personal- se encuentra en el comienzo de las
activaciones que suceden en él, de manera parecida a como están en analisis de la
el comienzo de las acciones de las que es su autor.” (PA 139) operatividad a la
• YO: La experiencia del hombre culmina de algún modo en la luz del dinamismo
experiencia del propio ‘yo’. El ‘yo’ es autor de las acciones.” (PA 139) del hombre
• Cuando actúa, se vive como autor del acto, y cuando algo
sucede en él, sabe que no es autor, pero vive el suceso internamente,
se identifica con él y sabe que depende de sí. “Los diversos modos de
activación provienen de él como de un único y adecuado fundamento y
causa, a pesar de que el ‘yo’ no tenga la vivencia de su causalidad, de
su implicación operativa.” (PA 139) Mi ‘yo’ es la causa, y soy consciente
de ser la causa, aunque también soy consciente de no ser el autor.
• La unidad/identidad precede la distinción: “La experiencia de
la unidad y de la identidad del propio ‘yo’ es objetivamente anterior y
más básica que la distinción experimental entre actuar y suceder-en,
entre operatividad y no-operatividad del ‘yo’.” (PA 140)
• La persona y la naturaleza no son dos sujetos que actúan
independientemente: “La naturaleza se integra en un único suppositum
‘hombre’, que es una persona, sin embargo manifiesta otro modo de
causar de ese suppositum…un modo de causar que no es personal.”
(PA 141)
• “No obstante, la causa de este modo de dinamizar el sujeto
‘yo’ no lo podemos buscar fuera de él, sino en él. Esa causa sería
precisamente la naturaleza. La naturaleza integrada en la unidad del
suppositum ‘hombre’ indicaría otro fundamento causal de este sujeto
que es distinto del de la persona.” (PA 141)

B. Primacía del existir sobre el obrar

• Reducción metafísica: (reducción parece referirse a un
análisis ‘solo’ desde el lado metafísico para lograr la síntesis entre
ambas estructuras del hombre. Enfatiza la unidad e identidad del
43
 hombre como sujeto/suppositum) “Tiende a la plena integración de la
naturaleza en la persona. En esta situación no considera la ‘naturaleza’
como un momento específico de dinamización del sujeto; en cambio
considera la naturaleza como el principio específico del sujeto agente,
en nuestro caso el sujeto ‘hombre’.” (PA 141)
• En sentido metafísico naturaleza = esencia: “En sentido
metafísico la naturaleza equivale a la esencia de cualquier ente
considerada como principio real de todo el dinamismo de ese ente.”
parte i:
(PA 141)
consciencia y
• Operari sequitur esse: tengo que existir para actuar (la
operatividad
existencia condiciona el actuar, pero no la presupone). “El acto en
cuanto tal es distinto de la existencia en cuanto tal, no se identifica
con ella ni constituye solo una continuación homogénea suya, algo así
como su prolongación.” (PA 142)
• Causalidad y causación: El hombre existe mientras actúa,
y también existe su acto. “La existencia del acto depende de la
existencia del hombre…La existencia del acto está coordinada y, a la
vez, subordinada a la existencia del hombre de manera accidental,
como accidens.” (PA 142)
• Sequitur: “indica que entre la actividad y el agente hay una
cohesión específica. Cohesión que no puede ser captada y expresada
si no es mediante la naturaleza.” (PA 142)
• Naturaleza: “fundamento de la cohesión esencial entre
el sujeto (agente) del dinamismo y todo el dinamismo (actividad) del
sujeto.” (PA 142)

C. La existencia personal en la base de la cohesión dinámica del

hombre
• Cohesión: abarca ‘actuar’ y ‘suceder-en’
• La naturaleza humana empapa todo el dinamismo humano en
esta cohesión.
• Esta cohesión “nos permite entender en qué consiste la
integración de la naturaleza en la persona.” (PA 143)
• ****Persona: “La persona no es solo ‘humanidad
individualizada’. Es también el específico (entre los seres del mundo
visible) modo de ser individual de la humanidad. Ese modo de ser
procede de que el modo de ser individual propio de la humanidad es la
existencia personal.” (PA 143)****
44
 • Esto coincide con el fundamento tomista, pero lo supera.
“La naturaleza realmente se encuentra inscrita en el sujeto como
fundamento de esa cohesión dinámica, pues es el que posee existencia TEOLOGÍA
(esse) personal.” (PA 143) DE CUERPO
• Cualquier modo de operari (actuar o suceder-en), en cuanto Y la Filosofía
está ligado a la naturaleza humana, es realmente personal. Personaista

D. Existencia real de la naturaleza humana en el hombre

• “La naturaleza humana, posee las propiedades que posibilitan analisis de la
que el hombre concreto sea persona: exista y actúe como persona, operatividad a la
más aún, no le permiten existir y actuar de otra manera.” (PA 144-145) luz del dinamismo
• Es persona (existiendo) incluso cuando está en coma. del hombre
• “La integración de la naturaleza mediante la persona en el
hombre 1) no solo presupone esta naturaleza, la humanidad, sino que
2) también obtiene de ella su constitución real.” (PA 145) Ninguna otra
naturaleza del mundo visible es persona.
• La ‘personalidad’ es “una propiedad específica de esa
naturaleza (humana).” (PA 145)
• Resumen: “Con esto se confirma el carácter ‘humano’ de la
entera concepción de la relación ‘persona-acción’. Que el actuar y el
suceder-en sean humanos en cada persona procede de su naturaleza,
de la humanidad. Si la persona es humana ella misma, también lo son
sus actos. La operatividad específica del ‘yo’ humano en acción, que
nos desvela la trascendencia de la persona, no separa la naturaleza
de la persona. Únicamente apunta una propiedad específica de esa
naturaleza, señala cuales son las fuerzas que constituyen la existencia
y la acción del hombre en el nivel persona.” (PA 145)

6. Potencialidad y consciencia
A. La relación de la naturaleza con la persona desde la perspectiva de
la potencialidad del hombre
• La unidad/identidad/cohesión de la persona no anula la
diferencia entre la experiencia de actuar y de suceder-en.
• Aunque tanto las acciones como las activaciones son
personales y humanas, sólo las acciones manifiestan la personalidad
(aquello que hace que el hombre sea persona) “No elimina tampoco
ni oculta el que nosotros conozcamos la personalidad de un hombre
gracias a sus acciones.” (PA 146)
45
 • Incluso a nivel metafísico es importante distinguir: “Si no
existiera esa diferencia, no habría posibilidad de integración.La
humanidad (naturaleza humana) es algo distinto de la ‘personalidad’
(=hecho de ser persona).” (PA 146)
• La naturaleza humana, en cierto sentido, es el fundamento, la
potencialidad del hombre de poder existir y actuar como persona.

B. La potencialidad conduce hacia la fuente que dinamiza al sujeto

parte i: • Tanto la acción como la activación proceden del interior del
consciencia y hombre, tienen su origen en el sujeto.
operatividad • “La dinamización del sujeto se deriva de su potencialidad, y
consiste en que dispone de algunas fuerzas que se encuentran en su
interior.” (PA 147)
• Dinamismo (raíces griegas): fuerza, potencia “La dinamización
actual del sujeto ‘hombre’, que procede de su interior y asume forma
de actuar o la de suceder-en.” (PA 147)
• Potencialidad (raíces latinas): potencia, facultad “La misma
fuente de la actual dinamización del sujeto: fuente que se encuentra
incita en el interior del sujeto, algo que late establemente en él y se
manifiesta en una u otra forma de dinamización.” (PA 147)
• Facultad: “El centro de una fuerza, centro que la posee y que
dispone de ella.” (PA 147)
• Acciones y activaciones vienen del interior del sujeto, pero
de modo distinto, de un a‘parte distinta del interior’. Las acciones
vienen desde la fuente dinámica particular e inmediata del sujeto. Las
activaciones vienen desde el sujeto en su conjunto (suppositum)

C. La acción y la actividad tienen fundamentos diversos en la

potencialidad
• Objetivo: ‘El único y principal objetivo del presente estudio es
captar lo específico de la estructura ‘el hombre actúa’. Para realizar
esta tarea procederemos gradualmente.” (PA 148)
• Si las dos dinamizaciones (actuar y suceder-en) son
tan distintas, deben ser muy distintas también sus respectivas
potencialidades/facultades. (esto se estudia ampliamente en la
antropología/psicología filosófica)
• No seguiremos el camino tradicional, sino “seguiremos la
intuición fundamental de la persona, tal como ella se manifiesta en
46
la acción y mediante la acción…después…procuraremos retomar
el análisis…más de cerca la relación que hay en el hombre entre la
consciencia y la potencialidad.” (PA 149) TEOLOGÍA
DE CUERPO
D. Relación entre la consciencia y la potencialidad pisco-emotiva Y la Filosofía
• Dos estratos del dinamismo y de la potencialidad del hombre: Personaista
somático-vegetativo y psico-emotivo. “Diferente relación con la
consciencia. Se trata de 1) la consciencia que refleja y, tras ella, 2) de
la consciencia reflexiva como condición de la vivencia subjetiva.” (PA
analisis de la
150)
operatividad a la
• “Se trata de su lugar en el reflejo consciente y en la vivencia,
luz del dinamismo
se trata también del papel de la consciencia en estas esferas de la
del hombre
potencialidad del hombre.” (PA 150)
• La persona no solo es algo sino alguien, con una vivencia
de ser alguien: “Todo esto cobra importancia para que sea completa
una imagen en la que nos interesa el hombre-persona no solo como
algo objetivo, sino también como ser subjetivo que es un sujeto
(suppositum), y también desde el lado de la vivencia de la subjetividad
de su ser y de su obrar.” (PA 150)
• Somático-vegetativo (no-consciente); psico-emotivo
(consciente)
• Los actos de la esfera emotiva: “esa forma del dinamismo del
hombre cuyo fundamento y fuente en cada sujeto es la potencialidad
psico-emotiva, encuentran un claro reflejo en la consciencia. Tienen -si
se puede decir así- su margen consciente y se desarrollan en el sujeto
como una vivencia más o menos definida.” (PA 151)
• La actualización que viene de la fuente de la potencialidad
psico-emotiva es consciente. El hombre “tiene consciencia de ellas
(estas actualizaciones)…también que la consciencia tiene que
reflejarlas e introducirlas como vivencia en el perfil interno de la
subjetividad del hombre.” (PA 151)

E. Relación de la consciencia con la potencialidad somática

• Los actos de la esfera vegetativa: “Todo el campo y la forma
del dinamismo del hombre, cuyo fundamento y fuente en el sujeto es
la potencialidad somático-vegetativa, no son en general conscientes;
más aún, parece que no pueden serlo….unido al cuerpo humano en
cuanto organismo.” (PA 151)
47
 • Dinamismo somático-vegetativo: “la forma del dinamismo
específico del hombre, que decide sobre la vida del cuerpo humano en
cuanto organismo concreto, y esto también en tanto que el organismo
condiciona diversas funciones psíquicas.” (PA 151)
• “El hombre posee la consciencia del cuerpo como algo que
vive su propia vida….consciencia del organismo.” (PA 152)
• Estos actos se realizan espontáneamente, fuera del alcance
de la consciencia, sin reflejo consciente, no invaden el interior como
parte i:
vivencia subjetiva.
consciencia y
• ‘Dolor físico’ y ‘bienestar físico’ no son vivencias vegetativas
operatividad
sino psíquicas, a pesar de que su fundamento está en la potencialidad
somático-vegetativo.
• Sentimientos corporales: esfera sentimental que forma la
base de la vivencia integral del cuerpo y la consciencia del cuerpo.

7. El subconsciente como expresión de la relación de la

potencialidad con la consciencia
A. Prioridad estructural de la potencialidad sobre la consciencia
• “Quien realiza una acción -el hombre- es simultáneamente
sujeto dinámico de todo lo que en él sucede, tanto en el estrato emotivo
como en el vegetativo, tanto cuando es accesible a la consciencia
como cuando no lo es.” (PA 152)
• Subconsciente: “Puesto que el problema del subconsciente
es marginal para nuestro análisis, no tomaremos en consideración
ni discutiremos la diferencia freudiana entre el preconsciente, y el
subconsciente en sentido estricto, esto es, excluido de la consciencia;
por tanto, usamos indistintamente el término genérico ‘subconsciente’.
Se debe hacer notar, no obstante, que únicamente podemos hablar
razonablemente sobre el inconsciente como elemento estructural del
hombre en la medida en que admitimos la potencialidad del hombre
y examinemos la relación entre esa potencialidad y la consciencia.
Si falta lo anterior, el inconsciente no parece que signifique nada
que intervenga en la estructura del sujeto humano. Es únicamente la
negación de la consciencia.” (PA 153 pie de página)
• Los actos vegetativos se realiza fuera de la consciencia, sin
necesitar de ella.
• Prioridad de la potencialidad con respecto a la consciencia:
“La unidad dinámica es anterior y más primaria que la consciencia
48
tanto en su función reflejante como en la reflexiva. La unidad dinámica
del sujeto ‘hombre’ -al menos a nivel somático- es ante todo unidad
de vida y solo secundaria y de algún modo accidentalmente unidad de TEOLOGÍA
vivencia.” (PA 154) DE CUERPO
• Cualquier antropología que sólo toma en cuenta la consciencia Y la Filosofía
sería inadecuada. Personaista

B. La consciencia y las fronteras entre lo psíquico y lo somático

analisis de la
• ‘La potencialidad antes que la consciencia’ también aplica en
operatividad a la
el plano emotivo.
luz del dinamismo
• El hombre no sólo es consciente de las diversas emociones y
del hombre
sentimientos, sino las vive muy intensamente.
• La consciencia ofrece una vivencia de la subjetividad y
operatividad pero no es su fundamento ni las determina.
• Psíquico y somático podría ser otra manera de hablar de
ALMA Y CUERPO.

C. Introducción a la problemática del subconsciente

• El dinamismo humano que es consciente se distingue del
dinamismo humano que no lo es…se contrapone.
• Subconsciente: (según el psicoanálisis) “Constituye una
fuente distinta de la consciencia de los contenidos de los que tiene
el hombre una vivencia…El origen de estos contenidos está ligado al
instinto, al instinto sexual y al instinto de autoestima.” (PA 155)
• Ahora no hablaremos de la diferencia entre instinto e impulso
en el hombre.
• Subconsciente y prioridad de la potencialidad: “Subconsciente
se refiere a la potencialidad del sujeto humano. Más aún indica la
prioridad específica de la potencialidad respecto a la consciencia.” (PA
156)
• Prioridad ± superioridad. Es más bien una prioridad estructural
y de interpretación.
• Prioridad explicada: “La potencialidad es en este campo,
de alguna manera, primaria, antecedente y más necesaria para
interpretar el dinamismo humano, y también para interpretar los actos
conscientes. La consciencia pone de manifiesto el aspecto subjetivo
de estas acciones, y en parte también de lo que sucede en el hombre,
pero no conforma la estructura interior del dinamismo humano.” (PA
49
 156)

D. El subconsciente como confirmación del dinamismo y de la

potencialidad del hombre
• El subconsciente confirma el dinamismo y potencialidad por
estar vinculado en el aspecto interior de la experiencia del hombre.
• El umbral de la consciencia: Mediante el subconsciente
se entiende ese espacio, que es de algún modo interior, en el que
parte i: algunos contenidos o bien son excluidos o bien bloqueados en el
consciencia y umbral de la consciencia. Tanto lo uno como lo otro -el excluir y el
operatividad bloquear- indican que el subconsciente también se rige por leyes de
un dinamismo específico. Lo demuestra el umbral de la consciencia
que deben atravesar determinados contenidos para poder ser hechos
conscientes y tener una vivencia de ellos. Puesto que, mientras estén
en el subconsciente, se encuentran fuera del alcance de la vivencia,
estrictamente hablando se encuentran en la sub-vivencia. ¿Es el umbral
de la consciencia el que custodia la misma consciencia o eso es tarea
de otro agente superior del hombre, concretamente de la voluntad?”
(PA 156-157)
• De hecho el paso del subconsciente a la consciencia parece
ser más bien espontáneo e incontrolado, como cuando uno siente
dolor en algún órgano y simultáneamente se hace consciente de la
existencia de ese órgano.
• Los psicoanalistas hablan de una forma de acceder al
subconsciente por medio del elemento superior (voluntad) y con una
particular vigilancia.
• El subconsciente: “1) indica el dinamismo superior y la
potencialidad superior que reside en él y que custodia el umbral de
la consciencia…2) indica la potencialidad que en el sujeto ‘hombre’
se encuentra por debajo del umbral de la consciencia, al menos por
debajo del umbral actual.” (PA 157)
• Los contenidos reprimidos no se pierden en el vacío, sino se
quedan claramente en el sujeto…preparados para atravesar el umbral
en cualquier momento. De hecho BUSCAN salida, buscan la ocasión
de atravesar. (consciencia debilitada, cansancio, durante el sueño)

E. El subconsciente presenta la consciencia como la dimensión de la

realización propia del hombre
50
 • 4 Funciones del subconsciente en relación a este estudio:
1) aclara mejor el aspecto interior de la potencialidad del sujeto.
2) ayuda a percibir, al menos en algunos aspectos, la cohesión TEOLOGÍA
interna y la continuidad de ese sujeto…se pone de manifiesto el paso DE CUERPO
entre lo vegetativo (no-consciente) a lo emotivo (consciente). “El Y la Filosofía
umbral de la consciencia no solo separa uno de otro, sino que también Personaista
los conecta entre sí.” (PA 158)
3) “el subconsciente en su estable relación con la consciencia
nos muestra al hombre como un ser sujeto interiormente al tiempo, un analisis de la
ser que tiene una historia interior propia.” (PA 159) Muestra cómo el operatividad a la
flujo de la consciencia está vinculado con la potencialidad dinámica del luz del dinamismo
sujeto. del hombre
4) “el subconsciente delinea nítidamente la jerarquía de la
potencialidad del hombre…presión hacia la consciencia.” (PA 159)
• Consciencia, Subconsciente y realización: “La consciencia
como esfera, terreno más apropiado para que el hombre se realice
a sí mismo. El subconsciente se forma en gran medida mediante la
consciencia, separado de ella únicamente como una reserva o un
contenedor en el que lo que se encuentra en el sujeto ‘hombre’ espera
hasta que se haga consciente. Entonces asumirá un significado
plenamente humano.” (PA 159-160) Subconsciente = sala de espera
(i-cloud)
• Educación, moral y objetivación: “Una de las principales
tareas de la educación y de la moral es el trasvase a la consciencia del
contenido reprimido en el subconsciente, y en particular su adecuada
objetivación.” (PA 160)

8. El devenir del hombre. La manifestación de la libertad en el

dinamismo del sujeto humano
A. Existir, actuar, devenir: sus mutuas relaciones en el sujeto humano
• Diferencias y relación entre el dinamismo y la potencialidad en
el hombre.
• Todas las activaciones del hombre (actuar y suceder-en)
están unidas a un devenir del mismo sujeto ‘hombre’.
• Devenir: fieri. “Ese aspecto del dinamismo del hombre (su
actuar y suceder-en, que tienen lugar en él), que es dirigido hacia
el hombre mismo como sujeto de este dinamismo. Ese sujeto no
permanece indiferente ante esas dinamizaciones: 1) no solo participa
51
 en ellas…sino que mediante cada una de ellas también 2) se forma de
algún modo o 3) se transforma.” (PA 160)
• Devenir (diccionario) = ‘llegar a ser’ o ‘convertirse’
• Suppositum= el nivel más profundo (substrato) del hombre.
• Cada dinamización del sujeto personal pasa a través del esse
(existencia)
• Comenzar a existir: “La primera dinamización mediante la
existencia…es comenzar a existir.” (PA 161)
parte i: • El hombre, a través de cada dinamización se hace ‘más algo’,
consciencia y o incluso ‘más alguien’ que antes. (La persona ‘comienza a existir’, se
operatividad construye a sí misma, cada vez más)

B. La potencialidad diferenciada del sujeto y las correspondientes

esferas del devenir y del desarrollo del hombre
• Cada una de las formas de dinamismo en el hombre
corresponde a una forma de fieri (devenir).
1) In fieri: somático-vegetativo. “El organismo humano a lo largo
de toda la vida sufre continuos cambios: primero crece, se desarrolla,
después se agota y se extingue gradualmente…los elementos físico-
químicos de cada una de las células son totalmente sustituidos.
La actividad natural del organismo no consiste únicamente en su
autosustentamiento, sino también en su continua reconstrucción.” (PA
162)
2) Fieri: psico-emotivo: “El desarrollo psíquico del hombre.” (PA
163)
• Un objetivo de este estudio: “Cómo se integra el organismo en
la persona y en cómo se integra su dinamismo propio en las acciones
de la persona, en su actividad consciente.” (PA 162)
• Ambos devenires transcurren en el hombre con una cierta
pasividad, suceden en el sujeto, la causación viene de la propia
naturaleza humana, no de la operatividad consciente (causación de la
persona), aunque puede complementarse con la operatividad.

C. El hombre se hace moralmente bueno o malo a través de sus

propios actos
• Fieri operativo: “El hombre llega a ser ‘alguien’ o ‘alguno’, ante
todo por sus acciones, por su actividad consciente. Porque esta forma
de fieri humano presupone la operatividad….causalidad.” (PA 164)
52
 • Moralidad: brota de este operatividad. “Realidad existencial
estrictamente ligada con la persona como su sujeto propio.” (PA 164)
• El hombre se hace bueno o malo: “El hombre se hace bueno TEOLOGÍA
o malo en sentido moral mediante sus acciones, mediante su actividad DE CUERPO
consciente. Ser moralmente bueno significa ser un buen hombre, o Y la Filosofía
sea, que se es bueno en cuanto hombre. Ser moralmente malo significa Personaista
ser mal hombre, o sea, que se es malo en cuanto hombre. El hombre
se hace bueno o malo mediante sus acciones dependiendo de cómo
sean esas acciones. La cualidad de las acciones, que depende de las
analisis de la
normas morales y en última instancia de la consciencia, se traspasa al
operatividad a la
hombre, que es el autor de esas acciones.” (PA 164)
luz del dinamismo
• La fuente de transformación moral en el hombre es ‘operatividad
del hombre
+ norma moral’. Se necesitan ambos.
• Las normas del bien y del mal son realistas, no son contenidos
de la propia consciencia (yo no defino que es bueno y malo) relativismo.
• “No es que el hombre solo tenga una vivencia de ellos
(valores morales), sino que realmente se hace bueno o malo en cuanto
hombre. La moralidad es una realidad que forma parte de las acciones
humanas como un espefíco fieri del sujeto -el fieri más profundo-, y
esencialmente relacionado simultáneamente con su naturaleza, la
humanidad, y con el hecho de que él es una persona.” (PA 164)

D. La libertad como raíz del llegar a ser bueno o malo

• El momento propio de la libertad: “Hablamos del momento
en sentido fenomenológico, en tanto que en la estructura del devenir
moralmente bueno o malo el hombre mediante sus acciones se
manifiesta la libertad del modo más apropiado. La libertad es aquí
únicamente un momento, pero pertenece realmente a esa estructura…
participa en la operatividad…decide sobre la actividad del hombre
como sobre una estructura sustancialmente diversa de todas las
demás formas de dinamismo.” (PA 165)
• La libertad es decisiva en la acción/operatividad y determina
el bien y el mal moral del acto y del hombre.
• “Junto a la operatividad, mediante su real inclusión en ella, la
libertad no es únicamente decisiva en la actividad misma, en la acción,
de la que es autor el propio ‘yo’ personal, sino que también determina
el bien y el mal moral, o sea, el llegar a ser el hombre bueno o malo en
cuanto hombre.” (PA 165)
53
 E. El descubrimiento del momento de la libertad al término del análisis
del dinamismo humano: la libertad y la operatividad del hombre
• Libertad = ‘puedo, pero no tengo que’: “La libertad se manifiesta
a cada hombre del modo más claro posible en la vivencia que se puede
resumir como ‘puedo, pero no tengo que’. Esto no es solo un contenido
de la consciencia, sino manifestación y concreción de un dinamismo
propio del hombre.” (PA 165)
• Voluntad: “Ese ‘puede’ y ‘no tengo que’ constituye el ‘quiero’
parte ii : humano, forma la dinamización específica de la voluntad. En el hombre
trascendencia de llamamos voluntad a aquello que hace posible que el hombre quiera.”
la persona en la (PA 166)
acción • En el actuar el hombre no solo es sujeto sino agente libre de
su acción. Sujeto dinámico.
• La deferencia entre actuar y suceder-en depende de la
participación real de la libertad.
• Trascendencia dinámica: “Tan solo se encuentra ahí la
inmanencia relacionada con la causación de la persona, está contenida
una trascendencia que brota en la inmanencia de la propia actividad,
puesto que la actividad consiste también en la dinamización del sujeto.
La propia trascendencia dinámica se apoya en la libertad, y ese no lo
tiene, en cambio, la causación de la naturaleza.” (PA 166)

54
 PARTE II: TRASCENDENCIA DE LA
PERSONA EN LA ACCIÓN TEOLOGÍA
DE CUERPO
I. ESTRUCTURA PERSONAL DE LA Y la Filosofía
AUTODETERMINACIÓN Personaista
1. Consideraciones básicas sobre el tema de la estructura
personal de la autodeterminación
A. La voluntad como propiedad de la persona que se revela en la ESTRUCTURA
autodeterminación PERSONAL DE LA
• Voluntad (definición) y Autodeterminación (definición): “No se AUTODETERMINACIÓN
reduce únicamente al momento de la volición, a la vivencia ‘quiero’,
donde se contiene el momento de la libertad identificable con la vivencia
‘puedo, pero no tengo que’. A pesar de que estas vivencias pertenecen
a la esencia de la acción y también de la moral, sin embargo la
voluntad (y la libertad interior) del hombre tiene todavía otra dimensión
experimental. En esta dimensión la voluntad se manifiesta más
como propiedad interior de la acción realizada por la persona, como
propiedad de la persona, que es capaz de realizar acciones justamente
porque posee esa propiedad. Esta relación podemos también invertirla
y decir que la persona se descubre a partir de la voluntad, y no solo la
voluntad a partir de la persona y en la persona. Cada acto confirma y
a la vez concreta esta relación, en la que la voluntad se revela como
propiedad de la persona; y la persona, a su vez, como realidad que
se constituye propiamente por la voluntad desde el punto de vista de
su dinamismo. Definimos esta relación como autodeterminación.” (PA
169)
• Voluntad en su dimensión vivencial: vivencia ‘quiero’ y ‘puedo,
pero no tengo que’.
• Voluntad en su dimensión experimental (Autodeterminación):
propiedad interior de la acción realizada por la persona
• SUI IURIS (La autodeterminación depende de la
autopertenencia): “Persona es quien se posee a sí mismo y a la vez
es poseído solo y exclusivamente por sí mismo. (En otro orden y en
cuanto criatura, la persona es poseída por Dios: no obstante, esta
relación de ninguna manera elimina ni difumina la intrínseca relación de
autoposesión o de ‘autopertenencia’ que es esencial en la persona).”
(PA 170)
55
 B. La autodeterminación como factor que desvela la estructura de la
autoposesión y del autodominio
• No puede haber autodeterminación sin autoposesión/
autopertenencia y autodominio.
• La vivencia ‘yo quiero’ no abarca toda la voluntad. Se
necesita la referencia a la complejidad del hombre y su autoposesión.
“‘Quiero’ como autodeterminación actual presupone estructuralmente
la autoposesión. Pues únicamente se puede decidir sobre lo que se
parte ii : posee realmente.” (PA 170)
trascendencia de • “La voluntad, cada uno de los ‘quiero’ reales, revelan,
la persona en la confirman y realizan la autoposesión que es propia y exclusivamente
acción de la persona, el hecho que ella es sui iuris.” (PA 170-171)
• Autodominio: “Una composición específica: la persona es por
una parte quien gobierna, gobierna sobre sí mismo, y por otra parte es
ella sobre quien se gobierna.” (PA 171)
• Autocontrol/Dominio sobre sí mismo: Esta última se refiere
únicamente a una función del dinamismo propio de la persona, indica
una cierta capacidad-virtud o también un conjunto de capacidades. Es
más conveniente hablar en este caso de autocontrol.” (PA 171)
• Autocontrol vs. Autodominio: “El autodominio, en cambio, es
algo más esencial, conectado con la estructura interna de la persona,
que se diferencia de otras estructuras y de otras entidades en que se
gobierna a sí misma. Por tanto es más propio hablar aquí de ‘gobierno
de sí’ que de ‘dominio sobre sí mismo’.” (PA 171)

C. La autoposesión como condición del autodominio

• “Solo puede haber un autodominio del tipo que se descubre
en la persona, cuando se tiene una autoposesión del tipo que solo a
ella le es propia.” (PA 171)
• Alteri incommunicabilis: “Mediante la autodeterminación, cada
hombre se gobierna a sí mismo, ejercita de modo actual esa capacidad
específica consigo mismo que ningún otro puede realizar ni llevar a
cabo.” (PA 171)
• La autodeterminación integra y constituye: “1) Une e integra
las diversas manifestaciones del dinamismo del hombre en el nivel
personal…2) establemente constituye, determina y manifiesta este
nivel.” (PA 172)
• “El hombre es captado como persona en la experiencia (y
56
principalmente en la autoexperiencia) mediante la autodeterminación.”
(PA 172)
• En la autodeterminación la voluntad aparece primero como TEOLOGÍA
propiedad y segundo como facultad. DE CUERPO
• Autodeterminación, dos posibles significados: 1) facultad de Y la Filosofía
la persona: ’yo mismo decido’, ‘puedo, pero no tengo que’ 2) propiedad Personaista
de la persona: ’decido sobre mí mismo’ (PA 172 nota al pie de página)

2. Un intento de caracterizar la dinámica integral de la voluntad estructura

A. Referencia objetiva al propio ‘yo’ como elemento esencial de la personal de la
autodeterminación autodeterminación
• En la acción se revela la objetividad de la persona (no la
objetividad ontológica): “Se trata en cambio de que en la acción la
persona es objeto para sí misma mediante la autodeterminación, y en
cierto sentido el primer objeto, o sea, el más cercano.” (PA 173)
• En la autodeterminación hay una relación entre estructuras
intrapersonales (dentro de la persona): sujeto (como quien domina y
posee), objeto (como a quien ella domina y posee)
• Objetivación: Esta objetividad se realiza y se manifiesta a
través de la autodeterminación. “En cada autodeterminación actual (o
sea, en cada ‘quiero’) el propio ‘yo’ es objeto, y objeto primario y muy
próximo.” (PA 174)
• “Cuando ‘quiero’, siempre quiero algo. Querer significa dirigirse
al objeto, y esa direccionalidad determina su carácter intencional…
colocamos el objeto ante nosotros.” (PA 174)
• Podemos situar el propio ‘yo’ ante nosotros como objeto.
Pero esa no es la objetivación de la autodeterminación. “En la
autodeterminación no nos dirigimos hacia el propio ‘yo’ como objeto,
sino únicamente actualizamos la objetividad, que de algún modo ya
está preparada, del ‘yo’ contenida en las relaciones intrapersonales de
autodominio y autoposesión.” (PA 174)
• Toda moralidad hunde sus raíces en la objetivación de la
persona en la autodeterminación.

B. La objetivación del sujeto es más esencial que la intencionalidad de

cada volición
• Gracias a la objetivación la volición es autodeterminación:
“Cuando quiero cualquier cosa, a la vez me determino a mí mismo.
57
 Aunque el propio ‘yo’ no sea objeto intencional de la volición, sin
embargo en la volición se encierra su objetividad. Y solo gracias a ello,
la volición es autodeterminación.” (PA 174-175)
• Autodeterminación significa 1) salir desde el ‘yo’ como fuente
de volición 2) entrar la identidad del ‘yo’ como objeto primero y
fundamental.
• El hombre se conforma en la acción: “El hombre ‘conforma’
e este sujeto cuando quiere este objeto o aquel, este u otro valor…
parte ii : conforma su propio ‘yo’…llega ser alguien.” (PA 175)
trascendencia de • Resumen: “Orientarse hacia un objeto externo cualquiera
la persona en la como valor y como fin presupone dirigirse hacia el propio ‘yo’ como
acción objeto.” (PA 175-176)

C. Diferencia entre la vivencia ‘yo quiero’ y ‘me apetece’

• Introspección: “Toda una serie de voliciones que se manifiestan
en el interior del hombre como auténticos actos intencionales y que no
se inscriben en la dinámica propia de la voluntad…’sucede’ en el sujeto
una volición, pero que el hombre no quiere, es decir, no constatamos la
vivencia ‘yo quiero’.” (PA 176)
• Apetito: “Esos deseos que no se encuentran inscritos en la
autodeterminación siguen siendo…actos intencionales. En ellos se
advierte que se dirigen a ciertos valores como hacia su finalidad; y
en ocasiones este direccionamiento es muy intenso en la vivencia; es
entonces cuando resalta, por ejemplo, de manera particular su carácter
apetitivo.” (PA 176)
• ‘Yo quiero’ vs. ‘me apetece’: “En una y otra interviene el deseo,
pero únicamente la primera contiene en sí la verdadera dinámica de la
voluntad.” (PA 176)

D. La vivencia ‘yo quiero’ como fundamento de la revelación de la

trascendencia de la persona en la acción
• No es suficiente la intencionalidad hacia el objeto, sino hay
que implicar/involucrar a mi sujeto, actúo sobre mi sujeto como objeto
y hago que mi sujeto actúe hacia el objeto intencional.
• Objetivación: Indica la objetividad del propio ‘yo’, que emerge
a la vez que cada ‘quiero’ humano, no sólo como ‘quiero algo’ (con el
énfasis en el ‘algo’, filosofía y psicología tradicional) sino como ‘quiero’.
• Actus humanus: actus personae (no persona in actu) “No es
58
solo que actúe en él la naturaleza individual racional, sino que -como
indica la experiencia- lo realiza una persona única e irrebatible. Lo
realiza y a la vez ella misma se realiza en él.” (PA 178) TEOLOGÍA
DE CUERPO
E. Contenidos subjetivos de la autodeterminación en la objetivación Y la Filosofía
• La persona es objeto y sujeto: “Metafísicamente, la persona Personaista
es a la vez objeto y sujeto. Es un ser objetivo, es decir, es alguien (un
ente que existe como ‘alguien’ a diferencia de todos los entes que
existen como ‘algo’), y es simultáneamente un suppositum, o sea, que
estructura
existe como sujeto.” (PA 178)
personal de la
• La autodeterminación realiza simultáneamente la subjetividad
autodeterminación
y la objetividad de la persona.
• Subjetivación: (Vivere est viventibus esse) “La persona como
estructura específica dotada de consciencia…concretamente vive, o
sea, existe, no sólo en su propia reflexión o reflejo, sino que vive también
en esa específica auto-vivencia, que condiciona a la consciencia en su
función reflexiva. Gracias a ella el hombre-persona tiene la vivencia
de sí mismo como sujeto, como ‘yo’ subjetivo. La vivencia de la propia
subjetividad se supone de algún modo a la subjetividad metafísica
del suppositum humano. En este sentido la consciencia condiciona la
‘subjetivación’.” (PA 179)
• Voluntad/autodeterminación —>objetivación (simultánea)
consciencia —> subjetivación “El hombre tiene la vivencia de cada
‘quiero’ propio, de cada autodeterminación, y mediante ello se convierte
en un hecho totalmente subjetivo.” (PA 179)

F. La dirección de la voluntad mediante la función objetivarte del

conocimiento
• Función cognoscitiva-directora: tiene carácter objetivante
(a diferencia del carácter subjetivante de las funciones reflexiva y
reflectiva)
• Esta función (la autodeterminación) es dirigida por el
autoconocimiento “pero es indirecto todo el conocimiento de la realidad
en particular el conocimiento de los valores como fines posibles y
como fundamentos de las diversas normas con las que el hombre se
conduce cuando actúa.” (PA 180)
• La objetividad de la autodeterminación depende de la
objetividad del conocimiento.
59
 • No puedes querer lo que no conoces.
• “1) El conocimiento guía a la voluntad solo en su función
objetivante (nihil está volitum nisi praecognitum). 2) En cambio, en su
función subjetivante, como consciencia, el conocimiento acompaña a
la voluntad y la completa en el ámbito de esa estructura específica que
presenta la persona; pero ni la guía ni la dirige.” (PA 180)
• Solipsismo: El olvido de estas diferencias fundamentales
puede conducir al solipsismo, subjetivismo y al idealismo; y por tanto
parte ii : a la autopérdida del sujeto en la totalidad de su realidad, o sea, de
trascendencia de su objetividad.” (PA 180) Subjetivismo = perder el sujeto objetivo,
la persona en la perderme en mi realidad
acción
G. La dialéctica de la objetivación y de la subjetividad es característica
de la dinámica integral de la voluntad
• En la unión entre objetivación y subjetivación, aparece la
persona en la acción.
• “Especialmente en la experiencia moral, se observa que la
objetivación y la subjetivación se complementan mutuamente y se
equilibran de algún modo.” (PA 181)
• Subjetivación —> interiorización (completa la experiencia)
• Autodeterminación —> exteriorización

H. El ‘actus internus’ como exteriorización de la persona

• “Cada acción es una exteriorización de la persona, aunque
se realice únicamente en su interior y merezca que se le llame actus
internus.” (PA 181) (Esto se refiere a los actos no observables)
• Actus externus: actos que tiene aspectos observables
• Incluso los actos más internos tienen una exteriorización, y los
actos más externos tienen una interiorización.

3. La libertad de la voluntad como fundamento de la trascendencia

de la persona en la acción
A. La revelación de la libertad como cualidad real de la persona a partir
de la autodeterminación
• Libertad: “Se identifica con la autodeterminación…se
manifiesta como una propiedad de la persona unida con la voluntad.”
(PA 182) 1) propiedad de la persona 2) atributo de la voluntad
• “La autodeterminación aparece como lo que une e integra
60
el dinamismo propio del hombre al nivel de la persona…nos permite
distinguir el dinamismo al nivel de la persona del dinamismo al nivel de
la naturaleza.” (PA 183) TEOLOGÍA
DE CUERPO
B. El dinamismo de la autodeterminación y el dinamismo del instinto Y la Filosofía
• Al nivel del dinamismo de la naturaleza, 1) no hay acciones, Personaista
solo activaciones (siguiendo una directiva bio-existencial), 2) integran
estas activaciones y se dirigen hacia una finalidad
• Esto permanece, especialmente en referencia a los animales estructura
pero también a los hombres, al mundo del instinto (diferente al impulso). personal de la
• Parecería que estas activaciones, dirigidas hacia finalidad autodeterminación
específicas, serían ‘actos-acciones’, por su complejidad. Pero no
es así, porque las acciones sólo vienen desde la experiencia de la
persona.
• ANIMALES vs HOMBRES (PA 184)
• El dinamismo a nivel naturaleza difiere del dinamismo a nivel
persona, como el dinamismo animal difiere del dinamismo personal
(porque falta la dependencia del propio ‘yo’.
• La dependencia del propio ‘yo’ fundamenta la libertad.
• Libertad vs. necesidad: necesidad = la falta de libertad. “De ahí
que, a nivel de la naturaleza, al dinamismo, cuyo factor de integración
es el instinto, se le atribuye la necesidad como antítesis de la libertad.”
(PA 185)
• La operatividad depende de la libertad.

C. La libertad de la voluntad, expresión de la autodependencia de la

persona
• Dependencia: “La falta de dependencia del propio ‘yo’ en la
dinamización de un sujeto determinado equivale a la falta de libertad o
, en cualquier caso, a la falta de su fundamento real.” (PA 185) lleva al
idealismo/independencia
• Distinguir entre el mundo de las ‘personas’ y el mundo de los
‘individuos’.
• “Los individuos animales… tienen todo su dinamismo limitado
al nivel de la naturaleza…falta de dependencia del propio ‘yo’ en su
dinamización…por la sencilla razón de que no existe tal ‘yo’.” (PA 185-
186)
• “La estructura del individuo es distinta de la estructura de la
61
 persona.” (PA 186)
• Instinto: “El instinto es a la vez manifestación de este dominio
de la naturaleza sobre el individuo y de su actualización.” (PA 186)
• Autodeterminación y trascendencia: “Mediante la
autodeterminación se explica la trascendencia de la persona en la
acción; la propia acción, en cambio, se constituye como actus personae,
que ya distinguimos antes con claridad de persona in actu. La acción
contiene en sí siempre el momento experimental de la subordinación
parte ii : y de la dependencia del propio ‘yo’. Y precisamente este momento
trascendencia de encierra dentro de sí la base misma de la libertad y, junto a ella, el
la persona en la fundamento de la trascendencia de la persona en la acción.” (PA 186)
acción
D. Qué entendemos por trascendencia de la persona
• Trascender: “Indica etimológicamente franquear algún umbral
o alguna frontera (trans-cendere). En este lugar (estudio) puede
tratarse de atravesar los límites del sujeto en dirección al objeto, como
sucede de maneras diversas en los llamados actos intencionales…(y)
en los actos cognoscitivos…de modo distinto.” (PA 186)
• Trascendencia horizontal: “La intencionalidad, o sea, al hecho
de franquear los límites del sujeto hacia el objeto.” (PA 187) (Voy hacia
el objeto y meto el objeto dentro de mí?)
• Trascendencia vertical: “Una trascendencia que existe gracias
a la autodeterminación, trascendencia por el mismo hecho de la
libertad, de ser libre en el acto.” (PA 187) (me construyo a mí mismo en
mi manera de dirigirme hacia el objeto?)
• Cuando falta la preeminencia de la autodeterminación y sólo
existen las activaciones coordinadas por los instintos, se habla de
individuum in actu y actus indivui en vez de persona in actu y actus
personae.

E. Papel de la objetivación del propio ‘yo’ en la estructura de la libertad

• “El hombre es libre, lo que significa que en la dinamización del
propio sujeto depende de sí mismo. Así que el significado fundamental
de la libertad presupone esa ‘objetivación’.” (PA 188)
• Para ser libre, tiene que haber un ‘yo’ que es a la vez sujeto
y objeto (primer objeto sobre el que decidimos con un acto de la
voluntad).
• Autodependencia: “La ‘objetivación’ condiciona concretamente
62
la autodependencia, que es la que encierra el sentido fundamental de
la libertad.” (PA 188)
TEOLOGÍA
4. La voluntad como facultad de la autodeterminación de la DE CUERPO
persona Y la Filosofía
A. La autodependencia condiciona la independencia en el ámbito de Personaista
los objetos intencionales de la volición
• Voliciones: “actos intencionales que se dirigen a un determinado
valor como hacia su fin…no sólo el simple ‘quiero’, sino el conjunto
estructura
‘quiero algo’…un direccionamiento intencional hacia un objeto en un
personal de la
modo libre de coacción o de necesidad, pues ‘puedo’, pero no ‘tengo
autodeterminación
que’ querer lo que quiero.” (PA 188-189)
• Duda vs. volición: Al querer el objeto x o y, estoy más allá del
nivel de la decisión o elección, ya decidí, y la volición ya está definida.
Pero antes de esa determinación no hay volición sino duda.
• Autodependencia e independencia: dependo de mí mismo
para mis acciones, no depende de los objetos ni los valores que
están fuera de mí (aunque estos motivan y atraen). “El hombre tiene
la vivencia de que es independiente respecto a esos objetos, porque
permanentemente lleva en la raíz de sus actuaciones su dependencia
fundamental de sí.” (PA 189)

B. El dinamismo de la autodeterminación como ‘uso’ de la voluntad por

parte del hombre
• Libertad = propiedad y facultad. “No llamamos voluntad
exclusivamente a 1) lo que revela y actualiza la estructura de la
autoposesión y del autogobierno, sino también 2) aquello de lo que
se sirve el hombre y de algún modo utiliza para alcanzar sus propios
objetivos. En cuyo caso, más que determinar la voluntad a la persona,
depende de ella, está subordinada a la persona…’puede’ pero no ‘tiene
que’ servirse de ella como facultad…‘puedo querer o no querer’.” (PA
190)
• Así constatamos el dominio total y completo de la persona
sobre la voluntad.
• Facultad de la libertad de la persona: La independencia se
constituye y se forma mediante la autodependencia, el indeterminismo
mediante la autodeterminación. En virtud precisamente de ese total y
completo dominio de la persona sobre la voluntad, esta es la facultad
63
 de la libertad de la persona.” (PA 191)
• Esta facultad es una potencialidad incluida en la naturaleza
del hombre, pero precisamente por ser ‘naturaleza racional’, que existe
solo como persona. “Por eso la voluntad se dinamiza únicamente del
modo que corresponde propiamente a la persona y no a la naturaleza
sin más.” (PA 191)
• Libertad = forma de dinamizarse de la persona; Instinto =
modo de dinamizarse de la (mera) naturaleza
parte ii :
trascendencia de C. El sentido del ‘instinto de libertad’
la persona en la • Esta expresión SOLO tiene un sentido analógico/metafórico.
acción • “Indica que la autodeterminación es para la persona algo
específico e innato, algo que es natural para ella (se puede hablar de
naturaleza de la persona).” (PA 191)
• “A pesar de esto, la actividad propia de la persona en cuanto
persona no es instintiva: el instinto no dirige su dinamismo ni lo integra.”
(PA 192)

D. El sentido de la ‘acción instintiva’ del hombre

• Solemos mal-usar el término ‘instintivo’: “‘Instintivamente’ el
hombre rehúye el peligro, lo desagradable o el dolor, ‘instintivamente’
busca comida para alimentarse…” (PA 192) Pero no es cierto, el instinto
nunca determina nuestra ‘acción’.
• Instintivamente siento un empuje hacia ciertos objetos y repele
hacia otros, pero mi propio ‘yo’ sigue siendo quien determina la acción.
• Instinto vs. impulso: “La impulsividad relacionada con la
potencialidad del cuerpo y también con la emotividad natural del
hombre…nos explica muchas cosas en este campo. Pero ni esta
potencialidad ni la impulsividad se identifican con el instinto como
factor que integra el dinamismo del individuo y determina su dirección.”
(PA 192)
• Actividad instintiva: Mal dicho pero “se trata de un incremento
de su espontaneidad, e incluso de su instintividad, junto con un
simultáneo debilitamiento de la claridad de la autodeterminación…la
decisión consciente…En esos casos, la decisión consciente queda
reducida, en ocasiones, prácticamente a cero.” (PA 193) (auto-piloto,
salir de un edificio en llamas, etc.)
• Espontaneidad: “La orientación de un impulso junto con la
64
potencialidad del cuerpo o una cierta facilidad emotiva.” (PA 192-193)
• Tensión: “Aparece en el hombre una cierta tensión entre
la voluntad como facultad de autodeterminación. Facultad de las TEOLOGÍA
decisiones conscientes, y la potencialidad del cuerpo, la emotividad y DE CUERPO
la impulsividad. A la luz de la experiencia conviene advertir que no es Y la Filosofía
una propiedad del hombre la autodeterminación pura y simple, sino esa Personaista
cierta tensión. De ella deriva precisamente la compleja especificidad
que se encierra en el dinamismo de la persona humana.” (PA 193)
estructura
5. La decisión, centro de la actividad de la voluntad libre personal de la
A. ¿Trascendencia o appetitus? (Visión personalista vs. Visión autodeterminación
tradicional/tomista)
• La trascendencia vertical “resalta más en el caso de mayor
reflexividad de la autodeterminación, de la maduración intelectiva de
las acciones.” (PA 194)
• Capas de la trascendencia: “Cada una de las etapas de este
análisis supondrá algo así como el descubrimiento de capas cada vez
más profundas de esa trascendencia…Los estratos más profundos
condicionan a los más superficiales.” (PA 194)
• Naturaleza espiritual: estas capas/estratos más profundas
“nos permiten describir de modo cada vez más completo su propia
particularidad, su naturaleza espiritual.” (PA 194)
• Trascendencia horizontal: el método tradicional de analizar a
la persona parece solo analizar esta dimensión horizontal, y lo llaman
appetitus. “Ponía en primer plano la característica de la voluntad hacia
el bien, en cuanto objeto o finalidad.” (PA 194)
• Analizar las simples voliciones no alcanza la raíz de la
voluntad. “La intencionalidad propia de las voliciones, la manifestación
en ellas de dirigirse hacia el valor-fin, no determina aún la voluntad en
toda su plenitud, no permite examinar suficientemente su dinamismo
propio y su potencialidad.” (PA 195)

B.Apetitividad (apetición) e intencionalidad

• Appetitus =
1) tendencia: “porque tender es lo mismo que dirigirse hacia un
fin, y dirigirse hacia un fin es una característica esencial del appetitus.”
2) apetito: en latín no significa lo mismo, porque se puede
hablar de appetitus rationalis, mientras ‘apetito’ en español habla de
65
 algo que ‘sucede en’ el hombre
• Intencionalidad en Santo Tomás de Aquino: Conocimiento: el
objeto se introduce en el sujeto y empieza a existir en el sujeto de
modo intencional. Volición: el sujeto sale hacia el objeto y empieza a
existir en el objeto de modo intencional.
• ‘Acto intencional’ en la filosofía contemporánea:
“Direccionamiento…dirigirse hacia el objeto, del que el hombre tiene
una vivencia. Es su salida específica hacia el objeto en la que se
parte ii : rebasan los límites del sujeto. Esto acontece tanto en la acción de
trascendencia de querer como en la de conocer, de pensar.” (PA 196)
la persona en la
acción C. La decisión como momento constitutivo de la vivencia ‘yo quiero’
• La volición implica siempre el momento de la decisión, tanto
en los ‘simples actos de la voluntad’ como en los ‘actos compuestos o
desarrollados’.
• “1) cuando quiero algo sin más…(y) 2) cuando elijo…cuando
quiero como resultado de un motivante, la volición contiene siempre
una decisión como momento esencial y constitutivo.” (PA 197)
• Determinismo: “En la volición auténtica nunca hay un
direccionamiento pasivo del sujeto hacia el objeto.” (PA 197) nunca
es el objeto (el bien o el valor) lo que atrae al sujeto y determina la
voluntad desde fuera. Eso sería determinismo. Sería una absorción del
sujeto por el objeto, una absorción del interior por el exterior.
• “Cuando ‘quiero algo’, entonces me dirijo autónomamente
hacia el objeto.” (PA 198)
• En la volición no es suficiente el direccionamiento
(intencionalidad según Tomás), sino un ‘direccionarse’: “La forma
reflexiva (-se) manifiesta perfectamente esa particularidad que resulta
de la intervención activa del sujeto.” (PA 198)
• El momento de la decisión: marca la diferencia entre actuar y
suceder-en; manifiesta la operatividad y la trascendencia, manifiesta a
la persona.

D. La disposición a tender hacia el bien en la base de cada decisión

de la voluntad
• La decisión no sustituye el valor/bien/atractivo del objeto.
• Madurez personal: “Naturalmente, la decisión no sustituye
ese impulso hacia el bien que es específico de la voluntad y que decide
66
sobre el multiforme dinamismo de la persona humana. Cuanto mayor
sea un bien, tanto mayores serán las posibilidades que tenga de atraer
a la voluntad y, por tanto, a la persona. En una importante medida, la TEOLOGÍA
madurez de una persona, su perfección se manifiesta en que se deja DE CUERPO
atraer por los valores fundamentales, en que se deja arrastrar y casi Y la Filosofía
absorber por ellos incondicionalmente. Pero es necesario subrayar Personaista
aún más que todas las formas y grados de esta absorción o de esta
implicación de la voluntad se constituyen en personales mediante el
momento de la decisión.” (PA 198)******** estructura
• Decisión y absorción: “Es como el umbral a través del que la personal de la
persona en cuanto tal sale hacia el bien. Y esta salida de la persona autodeterminación
debe continuar en cada absorción del bien, incluso cuando podría
parecer justamente que el bien -un gran fin- absorbiera literalmente
al hombre. Cuanto más absorbido está el hombre, decide con más
profundidad, y viceversa.” (PA 199)
• La decisión es más afectada por “la proximidad del bien tanto
1) por el contacto con él como 2) por la unión con él.” (PA 199)
• No hay neutralidad ni indiferencia ante la fuerza atractiva de
los bienes. Hay una permanente disposición de tender hacia el bien.
Este tender es más básica y primaria que la capacidad de decidir: “En
cierto sentido, para la esencia dinámica de la voluntad, esa tendencia
es algo más primario y básico que la capacidad de decidir, puesto que
la capacidad de decidir presupone la capacidad dinámica de tender
hacia el bien.” (PA 199)

6. Originalidad del acto de la voluntad. Motivación y respuesta

A. Esencia de la motivación
• Entremos a la estructura de las decisiones (presentación,
dirigirse, marcha)
• Motivación: “La influencia que tienen los motivos sobre la
voluntad, cosa que responde rigurosamente a su intencionalidad.
Cuando ‘quiero algo’, me dirijo hacia el objeto presentado; más todavía,
que se me presenta como un bien, que pone de manifiesto su valor.”
(PA 200)
• (¿Qué bien representa para mí? ¿Es un bien real o aparente?
¿Me estoy dirigiendo hacia dicho bien de forma adecuada? ¿Qué
es lo que realmente estoy buscando? ¿Cuál es la mejor forma de
alcanzarlo?)
67
 • Presentación: un conocimiento específico del valor.
• Motivo también implica ‘mover’, la ‘marcha de la voluntad’
hacia el objeto presentado.
• Dirigirse y ponerse en marcha (voltear la balsa y remar)
• Querer: “Tender hacia un bien que se convierte, por eso
mismo, en un fin.” (PA 200)
• Movimiento vs. conmoción: los motivos mueven, no
conmueven. “Mueven porque provocan que el hombre ‘quiera algo’, x
parte ii :
o y. Si ‘quiero algo’, entonces también simplemente ‘quiero’.” (PA 200-
trascendencia de
201)
la persona en la
acción
B. La motivación del simple querer y la motivación de la elección
• Los dos tipos de acto tienen formas distintas de motivación y
modos distintos de decisión (querer y elegir)
• Volición/querer/ASV vs. Decisión/elegir/ACV
• Querer (acto simple de la voluntad): “Un tipo de motivación que
presenta a la voluntad un solo objeto única y exclusivamente, muestra
un solo valor que mueva a la voluntad; y el hombre quiere este único
objeto de un único valor que se manifiesta en él. No tiene la vivencia de
ninguna división, no duda y no tiene que elegir, lo que conllevaría una
suspensión de la volición.” (PA 201) (‘Motivación unívoca’ o ‘decisión
unívoca’)
• El simple ‘querer algo’ es una decisión, aunque sólo haya una
opción.
• La ‘decisión’ se manifiesta más en la elección.
• Elección (acto compuesto o desarrollado): “Viene precedida de
un proceso motivaciones más complejo y desarrollado. Esta acontece
cuando ante la voluntad se le presentan varios objetos a los que es
posible tender, cuando se le presentan varios valores que compiten
entre sí y que, incluso, se oponen unos a otros. Cada uno de ellos
intenta de algún modo conquistar la voluntad para sí, atraer hacia sí
el ‘quiero’ humano. En este sistema no se puede hablar de decisión
unívoca, sino antes debe tener lugar un proceso independiente, que
precede y condiciona a la decisión.” (PA 201-202)
• El objeto de la motivación es el mundo de los valores.
• Este proceso se llama ‘discusión de los motivos’. Durante
este proceso “aparecen muchas voliciones potenciales (posibles): la
voluntad puede dirigirse a cada uno de los valores que se le presentan,
68
más aún, está preparada para ello. Esto pone de manifiesto que la
disposición multilateral y multidireccional de tender al bien es primaria
y fundamental en la esencia dinámica de la voluntad.” (PA 202) TEOLOGÍA
• (Aquí es donde uno no sólo elige placer sexual, sino con DE CUERPO
quien, y en qué contexto. Elige entre la fidelidad y la infidelidad, entre Y la Filosofía
valores presentes y valores futuros y potenciales, valores inmediatos y Personaista
lejanos)

C. La capacidad de decidir se manifiesta con mayor plenitud en la estructura

elección que en el simple querer personal de la
• En la ‘discusión de los motivos’ se suspende la volición, queda autodeterminación
en espera hasta el momento de la decisión.
• ASV es fácil: ¿Quieres comer? “Sí”; ACV es difícil: ¿Quieres
comer o estudiar? “No sé. Déjame pensarlo”
• Elegir: “1) Consiste siempre en optar por uno de entre los
objetos o valores posibles, dejando de lado los demás. También 2) es
renunciar a las voliciones posibles a favor de una actual. Esta volición
y el valor elegido crean una totalidad en la que de manera particular se
manifiesta la esencia dinámica de la voluntad.” (PA 202-203)
• (No sólo elijo no ser infiel, sino hago un acto de fidelidad en
este momento actual)
• Lo que llamamos voluntad no se encuentra tanto en la
trascendencia horizontal, salir hacia un objeto (bien, valor) fuera de mí
(ASV), sino en la trascendencia vertical, la capacidad de decidir (ACV),
“en la que se encierra la capacidad de suspender las voliciones para
completar una elección.” (PA 203)
• ASV es una elección reducida, mientras ACV es un querer/
volición desarrollada

D. La elección autónoma del objeto como expresión de la libertad de

la voluntad
• Indeterminismo en el autodeterminismo: Yo me determino,
por lo tanto nada más me determina. La libertad se manifiesta en
la capacidad de elección. Eliminar esa libertad implicaría eliminar a
la persona y eliminar la autodeterminación. Si la voluntad estuviera
vinculada (determinada) por el objeto, entonces no habría libertad.
• Los objetos (bienes, valores) condicionan la libertad pero
no la determinan: “Esa libertad, o sea, la particular independencia
69
 de los objetos en el orden intencional, la capacidad de elegir entre
ellos, la capacidad de decidir entre ellos, no anula, en efecto, el
condicionamiento entendido en sentido lato mediante el mundo de los
objetos, y en particular mediante el mundo de los valores. Pues no se
trata de ser libre de los objetos, de los valores, sino, al contrario, más
bien se trata de ser libre hacia ellos o, por expresarlo aún mejor, de ser
libre por ellos, por los objetos, por los valores.” (PA 205)

parte ii : E. La originalidad dinámica del acto de la voluntad es una negación del

trascendencia de determinismo
la persona en la • Determinismo: Algunos ven en la dependencia en el mundo
acción de los objetos un cierto determinismo, anulación de la libertad y de la
persona.
• Algunos dicen que los objetos nos determinan.
• Otros dicen que es la ‘presentación’ de los objetos a la voluntad
(la motivación) lo que nos determina. “Cuando el hombre elige el bien
‘menor’, es porque se le ha presentado hic et nunc como ‘mayor’.” (PA
207)
• La decisión excluye la determinación 1) de parte del objeto y
2) de parte de la presentación del objeto.
• Valor y presentación del objeto hacen posible la decisión y la
condicionan, pero no la determinan.

F. El acto de la voluntad como respuesta de la persona a los valores

• La decisión no implica una aceptación pasiva del valor
presentado sino ‘una auténtica respuesta a ese valor’. “Cada ‘quiero’
(esto es evidente de modo especial en cada ‘elijo’) constituye una
respuesta específica e irresistible.” (PA 207)
• Si la voluntad existiera como una realidad independiente,
entonces quedaría determinada por los valores o por su presentación.
Pero la persona elige por medio de la voluntad.
• La relación de la voluntad con los objetos es de ‘respuesta
activa’.
• “Cuando el hombre decide, siempre responde a los valores; y
en esa respuesta se contiene su independencia respecto a los objetos,
lo que no elimina una cierta subordinación y, por tanto, dependencia de
ellos.” (PA 207)
• “Ni los objetos ni los valores comprometen al hombre y a su
70
voluntad, sino que él mismo se compromete con ellos.” (PA 208)
• La voluntad responde a los valores como agere (actuar), que
como pati (suceder-en). TEOLOGÍA
DE CUERPO
7. La ‘verdad sobre el bien’ como fundamento de la decisión y de Y la Filosofía
la trascendencia de la persona en la acción Personaista
A. La constitución de una sola estructura dinámica mediante el ‘volitum’
y el ‘praecognitum’
• La voluntad ‘responde’ al valor de forma análoga a la respuesta estructura
del intelecto por medio del pensamiento y el lenguaje. personal de la
• (Cuerpo/acción revela persona; lenguaje revela pensamiento) autodeterminación
• Problema ‘nihil volitum nisi praecognitum’ desde Tomas y
Kant: (siguientes análisis)

B. La referencia de la voluntad a la verdad como principio intrínseco

de la decisión
• ¿Persona est innefabilis? ¿Es imposible comprender a la
persona? ¿Este estudio es en vano?
• Sabemos que es una tarea posible y un estudio valioso.
• Después de haber analizado la función de la voluntad,
podemos explorar la referencia a la verdad.
• “La razón esencial de la elección y la propia capacidad para
elegir no puede ser otra cosa que la propia referencia a la verdad que
penetra en la intencionalidad de la volición y forma como su principio
intrínseco.” (PA 210-211)
• Elegir y verdad: “Elegir no significa solamente dirigirse hacia un
valor relegando otros (esto sería una concepción puramente ‘material’
de la elección). Elegir significa ante todo decidir sobre los objetos
que se presentan a la voluntad en el orden intencional basándose en
alguna verdad.” (PA 211)
• “Es imposible comprender el dinamismo de la elección sin
reconducir el dinamismo propio de la voluntad a la verdad como
principio de la volición. Ese principio es algo que se encuentra inserto
en el interior de la voluntad y constituye la esencia de la elección.” (PA
211)
• Conocimiento permite conocer la verdad del objeto y
presentarlo ante la voluntad, pero la voluntad responde activamente a
esa verdad del objeto. Por eso el volitum presupone el cognitum.
71
 • “Responder presupone siempre una referencia a la verdad en
vez de una simple referencia a los objetos de la respuesta.” (PA 212)

C. Independencia de la voluntad respecto a los objetos como

consecuencia de su dependencia de la verdad
• Si la voluntad no depende de los objetos (valores, bienes) es
porque depende de la verdad.
• Usamos las expresiones ‘referencia a la verdad’ o
parte ii :
eventualmente ‘coordinación con la verdad’.
trascendencia de
• Dependencia en la verdad: “En la dinámica interna de la
la persona en la
voluntad se descubre una relación a la verdad, que es diversa de la
acción
relación con los objetos de la volición y más profunda que ella. La
relación a la verdad no se agota en la estructura de la volición como
acto intencional, sino que enraíza ese acto en la persona.” (PA 212)
• Esta dependencia explica definitivamente la trascendencia de
la persona.
• Libertad = independencia y autodependencia en la
intencionalidad. “La independencia en el campo intencional así
entendida se explica precisamente con la referencia a la verdad y
la dependencia de ella que es intrínseca y esencial para la propia
voluntad. Esta dependencia es justamente lo que hace a la voluntad
independiente de los objetos y de su misma presentación.” (PA 213)
• El momento de la verdad: “La persona es independiente de
los objetos de su actividad propia mediante el momento de la verdad,
que contiene cualquier decisión o elección que sea auténtica.” (PA
213)

D. La verdad sobre el bien como fundamento de la calificación moral

de las acciones
• ‘Momento de la verdad’: pertenece a la voluntad, no se
identifica con la autenticidad de las elecciones o decisiones, “no
decimos que las elecciones particulares o las decisiones propias de la
voluntad humana sean siempre correctas.” (PA 213)
• Error vs. pecado: “Con frecuencia el hombre quiere algo que
no es un verdadero bien, y también con frecuencia elige algo que no
es un verdadero bien. Tales elecciones o decisiones no son solo un
error, pues el error se comete en el pensamiento y no en la voluntad.
Cuando la decisión y también la elección tienen por objeto lo que no
72
es un verdadero bien, y especialmente cuando esa decisión o elección
se hace en contra de lo que ha sido conocido como verdadero bien,
tienen el carácter de culpa, de pecado. Pero la realidad de la culpa, del TEOLOGÍA
pecado, del mal moral, conocida por la experiencia moral manifiesta DE CUERPO
más plenamente el hecho de que la voluntad de los hombres incluye Y la Filosofía
una referencia a la verdad y la intrínseca dependencia de ella.” (PA Personaista
213-214)
• Bien y mal moral: “La contraposición entre el bien y el mal,
tan esencial para la moral, contiene el hecho de que la volición de
estructura
cualquier objeto se realiza en la actividad humana en base a la verdad
personal de la
sobre el bien, constituido por esos objetos.” (PA 214)
autodeterminación

8. La vivencia cognoscitiva de los valores como condición de la

decisión y de la elección
A. La motivación saca a la voluntad de la indeterminación inicial
• La voluntad despierta de la indeterminación al ser presentado
el objeto y experimentar la motivación.
• “La motivación condiciona la autodeterminación.” (PA 215)
• Indeterminación: “Indeterminación que no significa, sin
embargo, indiferencia hacia el objeto, hacia los valores; se trata más
bien de la aún indeterminada in concreto capacidad de querer alguno
de ellos. La motivación sirve para sacar a la voluntad de ese estado
original de indeterminación, pero no porque ella la determine, sino
porque condiciona y posibilita la autodeterminación.” (PA 215)

B. Carácter peculiar del conocimiento que condiciona a la voluntad

• “El conocimiento condiciona la elección, la decisión, en general
la autodeterminación: condiciona la trascendencia de la persona en
la acción. Ya hemos observado que esta trascendencia es resultado
de la relación a la verdad, pero la relación a la verdad constituye la
propiedad más esencial del conocimiento.” (PA 216)
• “La voluntad mediante su propia relación intencional a
los objetos plantea al conocimiento y al pensamiento una tareas
específicas relacionadas con la verdad sobre el bien; se trata de tareas
cognoscitivas que pertenecen al ámbito del ‘saber’ y no al del ‘querer’.”
(PA 216)
1) “El sentido fundamental de la verdad sobre el bien que la
voluntad exige del conocimiento.” (PA 216)
73
 2) “Al exigirlo condiciona el conocimiento en particular y ejerce
él una específica influencia.” (PA 216)

C. La verdad sobre el bien como esencia de la vivencia de los valores

• Conocimiento de los valores: “La VIVENCIA de los valores es
también esencial el momento de la verdad, tanto la verdad sobre este
o aquel objeto como la verdad sobre este o aquel bien.” (PA 216)
• Ejemplo: “Así tenemos la vivencia, por ejemplo, del valor
parte ii : nutritivo de una alimento, simultáneamente conocemos también como
trascendencia de un bien ese objeto que constituye un alimento. Si tenemos la vivencia
la persona en la del valor formativo de este o aquel libro, conocemos a la vez que ese
acción libro, como objeto, es un bien determinado…’conozco el valor de un
alimento, para comérmelo’ o ‘conozco el valor formativo de un libro
para utilizarlo’.” (PA 217)
• “la vivencia cognoscitiva de los valores crea siempre el
contenido en que se basa la motivación.” (PA 217)
• “EN la vivencia de los valores se encierra el conocimiento de
la verdad sobre los objetos, a los que se dirige la voluntad en virtud de
su intencionalidad específica.” (PA 218)
• “Ya hemos advertido que lo característico de la voluntad no
es la intencionalidad de la volición en sí misma, o sea, el dirigirse a
los objetos que tienen valor de algún tipo, sino la orientación mediante
una decisión o una elección. Se trata siempre de un ‘dirigirse’ de la
persona.” (PA 217)

D. La verdad axiológica y la verdad práctica

• El momento de la verdad: 1) libera el agere y establece la
frontera entre agere y pati, 2) está directamente condicionado por la
vivencia cognoscitiva de los valores, 3) en esta vivencia se encuentra
la verdad sobre el objeto como bien
• Esta ‘verdad axiológica’ es diversa de la ‘verdad ontológica’.
• “Al captarla, no constatamos lo que es un determinado objeto,
sino qué valor constituye. Pero la verdad axiológica (o mejor: la verdad
en sentido axiológico) no es la que denominamos verdad práctica y no
pertenece al llamado conocimiento práctico. Pertenece al conocimiento
teórico y es un elemento esencial de la visión misma de la realidad. Sin
embargo, se trata del elemento al que más le debemos en la actividad,
gracias al cual el ‘saber’ pasa al ‘querer’.” (PA 219)
74
9. El juicio sobre los valores y el significado creativo de la intuición
A. El pensamiento en la perspectiva de la operatividad del objeto TEOLOGÍA
• Agere y pato también aplican para el conocimiento como DE CUERPO
función de la persona. Y la Filosofía
• Momento específico: “cuando conozco, y también cuando Personaista
pienso, entonces actúo.” (PA 219)
• Pensamiento pasivo: “Me viene a la mente” “Hay cierto flujo
cognoscitivo, y nuestro ‘yo’ humano se comporta como sujeto pasivo, estructura
en vez de como un agente que actúa.” (PA 220) personal de la
• Querer vs. pensar: diferencia de dirección “Mientras el querer autodeterminación
se une a un cierto tipo de tendencia hacia el objeto (la volición es
tendencia por su propia naturaleza), al pensar -y más estrictamente, al
conocer- es el objeto el que de algún modo se introduce en el sujeto.
Así, por ejemplo, la introducción del objeto en el sujeto se realiza
mediante la observación, o también mediante la imaginación, que es
algo así como una reproducción interior de las impresiones, o también
mediante la comprensión.” (PA 220)

B. A través del juicio, el hombre tiene la vivencia de sí mismo en cuanto

autor del pensamiento
• Pensamiento activo/normal: “pienso”
• Momento del juicio: “Concretamente, hasta cierto punto, el
pensamiento ‘sucede-en’ el hombre, y a partir de un cierto punto es
ya claramente actividad suya. Pero parece que ya ese ‘suceder-en’
es una manifestación del dinamismo cognoscitivo del hombre…El
hombre tiene la vivencia de sí mismo como autor del pensamiento y
del conocimiento solo en determinado momento.” (PA 221)
• Juzgar es la acción cognoscitiva más específica del hombre y
depende de una actividad intelectual más general que es la aprehensión.
• Cuando juzgo, mi propio ‘yo’ no sólo es sujeto sino también
agente.
• Objectum materiale: “La acción intelectiva del juicio tiene su
estructura ‘externa’ en función de los objetos que forman su materia
(objectum materiale).” (PA 221)
• Ejemplo: En el lenguaje, cuando digo que esta pared es
blanca, me refiero a una cualidad real (blancura) de una pared real,
y esto corresponde no sólo a la estructura ‘externa’ del lenguaje, sino
75
 también del pensamiento.
• En el juicio es más complejo: hay que “captar la verdad sobre
los objetos que constituyen la materia.” (PA 221)
• Objectum materiale vs objectum formale: el primero se asocia
con el conocimiento simple (capta las cualidad externas del objeto),
mientras el segundo se refiere al juicio (captación de la verdad sobre
el objeto)
• Captación de la verdad: “la introducción del objeto en el
parte ii : sujeto-persona de acuerdo con una propiedad esencial de este sujeto-
trascendencia de persona.” (PA 222) Esta propiedad trascendente y vivencia revela la
la persona en la naturaleza espiritual del sujeto personal.
acción • Verdad: “La verdad constituye la razón de ser del conocimiento
humano, y es simultáneamente el fundamento de la trascendencia de
la persona en la acción. Porque la acción es tal que este momento le
confiere la forma de un auténtico actus personae.” (PA 222)

C. Correspondencia entre el juicio y la decisión

• Correspondencia/correlación entre el juicio y la decisión/
elección
• “Mediante el juicio la persona capta su propia trascendencia
cognoscitiva respecto a los objetos. Se trata de una trascendencia
mediante la verdad sobre los objetos conocidos.” (PA 222)
• Praecognitum condiciona volitum: “Precisamente
esta trascendencia cognoscitiva (prea-cognitum) condiciona la
trascendencia específica de la voluntad en la acción (volitum).” (PA
222)
• “Antes de que la persona decida o elija, expresa un juicio
sobre el valor.” (PA 222)
• Juicio/saber/cognoscitivo ± decisión/querer/voluntad
• “‘Querer’ no significa únicamente tender hacia un fin, sino
tender mediante una decisión.” (PA 223)
• Puedo juzgar un valor mejor que otro y todavía querer y decidir
por el valor menor. (no conviene pero es posible)

D. El papel creativo de la intuición en el conocimiento discursivo de los

valores
• Conocimiento: “El conocimiento resulta también una particular
forma de tener una vivencia del objeto, que a veces se revela al sujeto
76
de una manera singular, y sobre todo le desvela su valor. El sujeto ‘yo’ en
ese caso es más pasivo que activo, es más sujeto exclusivamente que
agente, y sin embargo para el conocimiento esos momentos resultan TEOLOGÍA
inconmensurablemente importantes, creativos y enriquecedores.” (PA DE CUERPO
223) Y la Filosofía
• El juicio acompaña la experiencia intuitiva de los objetos: “Se Personaista
trata de un juicio sobre valores, juicio que constata la existencia de
determinados valores, puesto que el objeto de la intuición es el valor;
este juicio no tiene carácter discursivo. No llegamos al valor por el estructura
camino de un razonamiento, sino que más bien lo encontramos en personal de la
nuestro conocimiento como si ya estuviera preparado, no como algo autodeterminación
razonado. En esta medida precisamente podemos hablar de una cierta
experiencia cognoscitiva.” (PA 224)
• Experiencia cognoscitiva: (no sale de la nada sino desde
esfuerzos cognoscitivos anteriores) “No obstante, esa experiencia
resulta ser en muchas ocasiones fruto de esfuerzos cognoscitivos
anteriores, en ocasiones de abundantes intentos de captar un valor
intencionalmente, que no han conducido directamente a intuirlo.
Cuando acontece hic et nunc la captación intuitiva de este valor,
tenemos el derecho de considerar que es el resultado indirecto de
anteriores intentos discursivos.” (PA 224)
• Intuición y discurso se complementan en el proceso del juicio.
No importa cuál prevalece en el proceso, lo importante es ‘el momento
de la verdad’.
1) “La intuición que está en el comienzo del proceso discursivo
parece indicar que necesita fundamentarse posteriormente en la
verdad intuitiva.” (PA 224)
2) “La intuición que es fruto de un proceso discursivo parece
ser un reencuentro de la verdad y algo así como permanecer en ella.”
(PA 224)
• “La trascendencia de la persona en la acción está ligada no
tanto a la función intelectiva del juicio, sino a la verdad sobre la realidad
objetiva, en función de la que el hombre debe decidir y elegir, o sea,
encontrar en sus acciones una respuesta adecuada a esa realidad.”
(PA 224)

77
 II.AUTODETERMINACIÓN Y REALIZACIÓN

1. Contenido esencial de la proposición ‘realizo una acción’

A. Centralidad de la problemática de la realización
• ‘Realizo una acción’: (realizar o completar, dos significados
distintos) “Realización, que corresponde en la acción precisamente a la
autodeterminación, que está profundamente arraigada en la estructura
dinámica de la persona.” (PA 226)
parte ii :
trascendencia de
B. La acción como efecto interno e intransitivo de la operatividad
la persona en la
• Realizar: (definición) “La propia palabra ‘realizar’ (completar)
acción
nos habla ante todo en su raíz y en su etimología. Su raíz es la misma
que encontramos en el adjetivo ‘completo’ o en el sustantivo ‘plenitud’.
Por eso parece que la realización (cumplimiento) es el equivalente
más propio del término actus, que justamente indica la plenitud
correspondiente a una determinada facultad o potencialidad.” (PA 226)
• Buscamos en este estudio respetar los logros de la filosofía
tradicional, pero completarlos con una “expresión más adecuada para
la persona como sujeto y autor de la acción.” (PA 226)
• Actus personae: “La acción misma aparece como resultado de
esa actuación. Con respecto a la persona se trata de un resultado que
es a la vez exterior e interior, inmanente. Y en relación a ella es también
transitivo e intransitivo a la vez. Uno y otro están íntimamente unidos a
la voluntad, que es a la vez autodeterminación e intencionalidad.” (PA
226)

C. La realización de sí mismo mediante la acción, condición de la moral

personal
• Acción: “Efecto interior e intransitivo de la operatividad de la
persona.” (PA 227)
• Intencionalidad y autodeterminación: “Cada acción lleva
en sí misma cierta orientación intencional. Se dirige hacia un objeto
determinado o a un conjunto de objetos, se dirige hacia fuera de la
persona. A la vez, en virtud de la autodeterminación, la acción penetra
en el sujeto, en el ‘yo’, que es su objeto primero y fundamental. Y
en paralelo a esto transcurren la transitividad y la intransitividad de la
acción humana.” (PA 227-228)
• Transitividad: Cada acción ‘pasa’, tiene su inicio y su final.
78
 • Intransitividad: “En la dimensión interna de la persona la
acción humana a la vez pasa y no pasa. Conlleva un efecto que es
más duradero que ella misma.” (PA 228) TEOLOGÍA
• Implicación de la persona en la libertad. Objetivación de la DE CUERPO
persona en la acción. Y la Filosofía
• Moral: “Somos testigos de esta objetivación en la moral, Personaista
donde mediante la acción moralmente buena el hombre como persona
se hace moralmente bueno y mediante la acción moralmente mala se
hace moralmente malo.” (PA 228) AUTODETERMINACIÓN
• Realizar una acción no se identifica con la operatividad, con Y REALIZACIÓN
simplemente ser autor de la acción, sino en la autodeterminación: “El
hombre, cuando es autor de una acción, simultáneamente se realiza
a sí mismo. Se realiza, o sea, se completa, de algún modo lleva a
su propia plenitud la estructura que le corresponde por ser persona,
porque es alguien y no algo.” (PA 228)
• Valores morales: “Las acciones humanas perduran en el
hombre gracias a los valores morales, que constituyen una realidad
objetiva íntimamente unida a la persona, es decir, profundamente
subjetiva a la vez. El hombre como persona es alguien, y como tal
alguien es bueno o malo.” (PA 229)
• Podemos estudiar de forma separada a la persona-acción y a
la moralidad, es necesario, pero a la vez: “La moralidad como realidad
existencial permanece siempre en estricta unión con el hombre como
persona. Tiene en la persona sus raíces vitales.” (PA 229)
• Moralidad:
1) Realidad axiológica: “Una peculiar separación o incluso
contraposición entre el bien y el mal, entre los valores morales, en el
interior de la persona. La filosofía moral investiga y la ética presupone
esta realidad axiológica.” (PA 230)
2) Realidad ontológica: “La realidad de la realización de sí
mismo mediante la acción, lo que es exclusivamente propio de la
persona.” (PA 230)

2. La realización de sí mismo y la conciencia moral

A. Dimensión ética de la realización de sí mismo mediante la acción
• La persona “se realiza no tanto mediante la acción, sino
mediante la bondad moral de la acción. El mal moral, en cambio,
supone su no-realización, aunque la persona realice una acción.” (PA
79
 231)
• Comprensión personalista de la consciencia: Lo transitivo
e intransitivo de la acción nos “abre camino para una interpretación
adecuada de la conciencia moral, que parece posible solo presuponiendo
que la realización de una acción constituye simultáneamente la
realización de la persona a través de esa acción. No parece que se
pueda comprender por otro camino la vitalidad propia de la conciencia
moral, y su sentido estrictamente personalista.” (PA 230)
parte ii : • Realizarse o no-realizarse: “El hombre se realiza a sí mismo
trascendencia de como persona, como alguien, y como alguien puede llegar a ser bueno
la persona en la o malo, esto es, puede realizarse o no realizarse.” (PA 230)
acción • La realización ocurre por medio del bien, mientras el mal lleva
a la no-realización. Esto comprende el mal como ‘privación’, que pasa
del orden axiológico al ontológico.
• La persona “se realiza no tanto mediante la acción, sino
mediante la bondad moral de la acción. El mal moral, en cambio,
supone su no-realización, aunque la persona realice una acción.” (PA
231)

B. La posibilidad de la no-realización como expresión de la contingencia

del hombre
• Esta posibilidad de realización significa que la persona es un
ser potencial y no plenamente actual.
• La metafísica tradicional se equivoca en esto.
• Contingencia: “Si la persona realiza una acción, y a través
de ella y en ella se realiza a sí misma, en consecuencia la moralidad
considerada desde el punto de vista ontológico nos atestigua lo que la
metafísica tradicional llamaba contingencia (contingentia) del ser: el
hombre es un ser contingente…la realización de sí mismo mediante el
bien, o la no-realización mediante el mal moral, testimonia la particular
contingencia de la persona. ” (PA 231-232)

C. La conciencia moral, facultad que revela la dependencia de las

acciones respecto a la verdad y el bien
• “La libertad que le corresponde a la persona humana no es
pura independencia, sino autodependencia, que incluye la dependencia
de la verdad.” (PA 232)
• La dependencia de la verdad inscrita en la libertad del hombre,
80
fundamento de la autodependencia. “Fundamento de la trascendencia
de la persona en la acción. La trascendencia de la persona en la
acción no es solo autodependencia, dependencia del propio ‘yo’. Entra TEOLOGÍA
simultáneamente en ella el momento de la dependencia de la verdad, DE CUERPO
y es este momento el que en último término constituye la libertad. Y la Filosofía
Pues ella no se realiza subordinando la verdad a uno mismo, sino Personaista
subordinándose a la verdad. La dependencia de la verdad marca los
límites de la autonomía propia de la persona humana.” (PA 232)
• Bien no verdadero: “La persona, en cuanto que está dotada de autodeterminación
un dinamismo espiritual, se realiza mediante el verdadero bien; no se y realización
realiza, en cambio, mediante el bien no verdadero…la trascendencia
de la libertad se traspasa a la trascendencia de la moralidad.” (PA 233)

D. La trascendencia de la persona y la verdad, el bien y la belleza

• Trascendentales y trascendencia: “El concepto de
trascendencia de la persona se puede ampliar y examinar en relación
a los trascendentales: al ser, la verdad, al bien, a la belleza. El hombre
tiene acceso a ellos mediante el conocimiento, tras el intelecto,
mediante la voluntad y la acción.” (PA 233)
• La acción sirve para realizar la verdad, el bien y la belleza.
• Se analiza en la metafísica tradicional de formas distintas por
Platón y Aristóteles.
• Experiencia trascendental: “Advertimos experimentalmente
que la vida espiritual del hombre se concentra y palpita en torno a la
verdad, el bien y la belleza. Así que nos podemos atrever a hablar de
una experiencia de los trascendentales, que transcurre en paralelo a la
experiencia de la trascendencia personal.” (PA 233)

E. La conciencia moral como realidad normativa intrínseca a la persona

• Trascendencia de la libertad (Cfr. PA 234)
• La función de la conciencia moral: “La función de la conciencia
moral consiste en determinar el verdadero bien en la acción y en formar
el deber correspondiente a ese bien. El deber es la forma experimental
de dependencia de la verdad de la que depende la libertad de la
persona. La función propia y completa de la conciencia moral no es tan
solo cognoscitiva, no consiste únicamente en indicar ‘x es bueno -x es
un verdadero bien’, ‘y es malo- y no es un verdadero bien’. La función
propia y completa de la conciencia moral consiste en hacer depender
81
 la acción de la verdad conocida. En esto consiste la dependencia de
la autodeterminación, o sea, de la libertad de la voluntad respecto al
verdadero bien o, más aún, su dependencia del bien en la verdad.” (PA
234)
• Realidad normativa: nueva realidad en el interior de la persona
que brota de su dependencia del bien y la verdad.
• Hay normas de muchos tipos: lógicas, éticas, estéticas, etc.
“Se delinea por una parte, un cierto tipo de afiliación al orden normativo
parte ii : del mundo de los trascendentales y, en cambio, por otra, hacia la
trascendencia de actividad pluridireccional del hombre.” (PA 235)
la persona en la
acción F. La conciencia moral en cuanto norma de las acciones es la condición
para que en ellas se realice la persona
• “Solo las normas éticas, que responden a la moralidad, afectan
a la acción y al hombre como persona. Solo mediante ellas el hombre
en cuanto persona se va haciendo bueno o malo: mediante ellas, esto
es, dependiendo de ellas, en base a la conformidad o disconformidad
con ellas.” (PA 235)
• Ni las normas lógicas ni estéticas tienen ese mismo efecto en
el hombre. “No es lo mismo que calificar o descalificar a la persona en
sí misma.” (PA 236)
• Errónea: fallar a las normas lógicas. (no-posesión de la
verdad)
• Fea: fallar en las normas estéticas. (no-posesión de la belleza)
• Mala: fallar en las normas éticas. (no-posesión del bien)
• Resumen de todo el capítulo en la página 236.

3. Dependencia de la conciencia moral con respecto a la verdad

A. Enraizamiento en el intelecto del poder normativo de la verdad
• La dependencia de la verdad que tiene la persona en su
potencialidad es la base de su ‘naturaleza racional’.
• Intelecto: “Una propiedad del pobre-persona, de modo
semejante a como la libertad es una propiedad suya. Esta propiedad
se manifiesta en la capacidad de pensar y de entender. Sin embrago,
lo esencial de ella no es la simple formación de pensamientos, sino
la captación de la verdad, es decir, distinguir lo que es verdadero de
aquello que no lo es…le permite permanecer en un contacto con la
realidad que puede ser omni-abarcante: ‘intellectus est quodammodo
82
omnia’, como escribió Tomás de Aquino. Todo ente puede llegar a
ser contenido del intelecto. Lo verdadero es esencial en esta relación
cognoscitiva del intelecto con el ser.” (PA 237) TEOLOGÍA
• La consciencia no distingue entre lo verdadero y no-verdadero, DE CUERPO
pero refleja lo que se descubre por el entendimiento. “La consciencia Y la Filosofía
mediante su función reflexiva condiciona la vivencia de lo verdadero.” Personaista
(PA 238)
• Intelecto y verdad: “El hombre tiende a la verdad, y el intelecto
une en sí la capacidad para captarla (distinguiéndola de la no-verdad)
autodeterminación
y la necesidad de indagarla.” (PA 238)
y realización
• Preeminencia: “Esta subordinación del intelecto con respecto
a la verdad condiciona la preeminencia, es decir, la trascendencia de
la persona…superioridad de la verdad.” (PA 238)

B. La verdad de la conciencia moral, fundamento de la trascendencia y

de la realización de la persona en la acción
• “No hay modo de captar la totalidad específica de la conciencia
moral sin que haya delineado previamente la estructura de la persona,
la estructura de la autoposesión y la estructura de autodominio.” (PA
239)
• “Pertenece a la conciencia moral no solo la vivencia de la
verdad, sino también la del deber.” (PA 239)
• El juicio es la última etapa de la conciencia moral.
• Conciencia moral: búsqueda, investigación, captación de la
verdad —> juicio
• La CM no siempre tiene certeza ni tampoco es siempre
verdadera.
• Por eso es necesario unirla con el orden de la verdad.
• La CM no hace investigación teórica, eso lo hace el
entendimiento.
• El entendimiento no sólo busca valores fuera de uno mismo,
sino también busca el valor de uno mismo (autodeterminación) al
realizar dicha acción.

C. La unión entre la verdad y deber como fundamento de la fuerza

normativa de la conciencia moral
• Veracidad: “Fuerza normativa de la verdad incluida en la
conciencia moral constituye la clave de bóveda de esta estructura.”
83
 (PA 242)
• Algunos dicen que no se pueden juzgar como verdaderas o
falsas las afirmaciones sobre el ‘deber’ sino solo sobre las que hablan
del ‘ser’. (“La pared ‘es’ blanca” puede ser verdadero o falso, pero “El
hombre debe ser fiel en el matrimonio” no puede ser verdadero o falso,
según ellos).
1) “…que la conciencia moral sea una realidad experimental
fundamental en la que la persona se manifiesta plenamente (o incluso
parte ii : ‘se revela’) a sí misma y también a los otros.”
trascendencia de 2) “El hecho de la conciencia moral no es tan subjetivo que no
la persona en la sea de algún modo intersubjetivo.” (PA 243)
acción • En la CM se conecta la verdad con el deber.
• “La persona humana, en cada una de sus acciones, es testigo
ocular del paso del ‘es’ al ‘debe’: de ‘x es verdaderamente bueno’ a
‘debo hacer x’.” (PA 243)
• La ética como ciencia tiene la obligación de proporcionarle a
la persona la verdad para poder descubrir el deber. (Cita hermosa PA
243)

4. El deber como expresión de la llamada a la realización de sí

A. El deber y la autorrealización de la persona en las acciones
• Autorrealización: La verdad (x es verdaderamente bueno)
produce un impulso interior o mandato (debo hacer x)
• Deber: “El deber puede analizarse como consecuencia de
algún principio moral o jurídico (previo y de algún modo conocido). Ese
principio se llama norma en función de su contenido, que no es solo
declarativo, no se expresa con el functor ‘se debe’ o ‘es necesario’.
El deber moral o jurídico así concebido puede presentarse como algo
que procede del exterior del sujeto-persona. Ese tipo de deber define
al hombre como individuo social, sus obligaciones respecto a los otros
y respecto a toda la sociedad a la que pertenece. La esfera del deber
de la persona respecto a las demás personas constituye otro problema
distinto relacionado con el orden de la participación, que se manifiesta
como convivencia y cooperación de las personas.” (PA 244)

B. La verdad (la validez) de las normas éticas

• Deber intrapersonal y interpersonal/suprapersonal. El deber y
las normas objetivas sirven como fuente para la relación ‘interior’ con la
84
verdad (autorrealización) y la relación ‘exterior’ con la verdad (mi trato
hacia los demás, realización de los demás).
• “La esencia de las proposiciones normativas de la moral o del TEOLOGÍA
derecho se encuentra en la verdad del bien que es objetivado en ellas. DE CUERPO
Mediante esa objetividad, ellas se ponen en contacto con la conciencia Y la Filosofía
moral, que de alguna manera convierte esa verdad en necesidad real Personaista
y concreta.” (PA 245)
• Puede ser normas que son directamente evidentes o puede
hacer falta una verificación de las normas. autodeterminación
• Equidad: “Los juicios teóricos son verdaderos o falsos, y realización
en cambio las normas son equitativas o inicuas…‘equidad’ tiene la
misma raíz que ‘escuchar’, o sea, ‘ser obediente’. De ahí que la norma
equitativa es aquella a la que hay que escuchar, porque contiene en sí
misma el fundamento para ser verdadera fuente de la obediencia de
la consciencia y, en consecuencia, del deber; con una norma inicua
sucede todo lo contrario.” (PA 245-246)

C. Carácter creativo de la consciencia

• La persona no crea las normas sino las encuentra de algún
modo dispuestas en el orden objetivo de la moralidad y del derecho.
• El individualismo cree que la persona crea las normas, y no
importa cómo llegue a afectar a los demás. Es un rechazo del ‘derecho
natural’ ético.
• La CM no sólo es un mecanismo de deducción y aplicación de
las normas…es también creativa.
• “La conciencia moral es creativa en el ámbito de la verdad
de la norma. Esta creatividad se corresponde con la dimensión de la
persona, es totalmente intrínseca y ordenada al obrar, que es la acción
de la persona misma, y a la vez el momento de su realización mediante
ella misma. La conciencia moral otorga a las normas la forma singular
e irrebatible que tienen precisamente en la persona, en su vivencia y
en su realización.” (PA 247)
• “El deber, o sea, la fuerza normativa de la verdad en la
persona estrechamente unida con la conciencia moral, demuestra que
la persona es libre en el obrar.Pues la verdad no anula la libertad, sino
que la redime.” (PA 247)
• Rationabile obsequium (de San Pablo) = deber (personalista)
• Las condiciones exteriores de coacción ocultan la trascendencia
85
 de la persona y su libertad. Esto manifiesta su inmadurez.

D. El paso del valor al deber

• Llamada: “La vivencia de los valores no implica necesariamente
el quererlos, ni mucho menos la vivencia del deber. Para esto, para
que el valor genere el deber, aquel debe situarse de manera particular
en el camino del obrar de la persona como una llamada específica.”
(PA 248)
parte ii : • Muchas normas hablan del no-obrar, de la prohibición. “No
trascendencia de obstante, ese carácter de ninguna manera excluye el que haya en ellas
la persona en la algún valor ni tampoco lo esconde, antes bien lo resalta más aún.” (PA
acción 248-249)
• Los mandamientos/prohibiciones resaltan los valores: ‘no
darás falso testimonio’ —> veracidad; ‘no adulterás’ —> matrimonio,
persona, prole, educación
• La vía negativa revela la vía positiva (que es más importante)
“El más perfecto y completo ejemplo de manifestación del deber por la
vía positiva es y ciertamente lo sigue siendo el mandamiento evangélico
‘amarás’.” (PA 249)
• “En este camino, el valor manifiesta directamente el deber
mediante su contenido esencial, y mediante la fuerza de atracción unida
a ese contenido. No obstante, ese contenido y la fuerza de atracción
llegan en cierto modo tan solo al umbral de la persona, y este es el
umbral de la conciencia moral, o sea, el umbral del bien verdadero, en
donde comienza el deber.” (PA 249)

E. La vocación del hombre a realizarse en las acciones

• Via negativa: prohibiciones; vía positiva: atracción y aceptación
de los valores (Via de la vocación de la persona)
• Todo deber, por via negativa o positiva proporciona un cierto
conocimiento de la vocación de la persona.
• Imperativo fundamental: “Ser bueno como hombre, no ser
malo como hombre.” (PA 250)
• “Todas las vocaciones, llamadas más específicas o incluso
retos al hombre mediante los valores, se reducen en último caso a esa
vocación esencial y fundamental.” (PA 250)
F. El drama del valor y del deber es un signo de la trascendencia de la
persona
86
 • Relación con la realidad: “La íntima relación del deber con
el valor muestra a la persona humana en su particular relación con la
realidad considerada en su totalidad.” (PA 250) TEOLOGÍA
• Lente del hombre-microcosmos. “Cualquier conocimiento DE CUERPO
interioridad de alguna manera la realidad extrapersonal en la persona- Y la Filosofía
sujeto (en particular es la conciencia la que interioridad esta realidad Personaista
junto con el sujeto).” (PA 250)
• Drama de la persona (dramatis persona): “El deber actúa, en
cambio, en sentido contrario: conduce al hombre mediante el actuar,
autodeterminación
a la persona mediante la acción en la realidad, la hace sujeto de su
y realización
propio drama (dramatis persona) en el contexto de esta realidad. Se
trata -desde el lado del hombre persona- del drama del valor y del
deber. El hombre no se realiza como persona al margen de esa drama.”
(PA 250)
• La persona se realiza únicamente mediante el deber: “La
persona como estructura específica de autodominio y de autoposesión
se realiza del mejor modo posible mediante el deber. No mediante
la pura intencionalidad de las voliciones ni siquiera mediante la
autodeterminación, sino mediante el deber como especial modificación
de la autodeterminación y de la intencionalidad. La persona se abre
en él hacia los valores y mantiene a la vez en relación con ellos la
medida de la trascendencia que condiciona a la acción, porque permite
distinguir el actuar de aquello que ‘únicamente sucede en el sujeto-
hombre’.” (PA 251)

5. La responsabilidad
A. La conexión de la responsabilidad con la operatividad mediante el
deber
• “Unión…en el actuar del hombre entre la operatividad y la
responsabilidad.” (PA 251)
• Si no entiendes a la persona no puedes entender su rol en la
sociedad.
• “Conectamos directamente la responsabilidad con el actuar…
‘El hombre es responsable de x, porque es autor de x.’” (PA 252)
• Cumplimiento: “El cumplimiento dice más sobre la persona
que actúa que sobre la propia acción realizada. Así también la
responsabilidad dice ante todo de la persona que realiza una acción y
que a la vez se realiza (completa) mediante esa acción.” (PA 252)
87
 • La responsabilidad surge más del deber que de la operatividad.
“El hombre solo es responsable de x cuando debe realizar x o también
en el supuesto contrario, cuando debe realizar x.” (PA 252)
• Ejemplo: mentira: “Por ejemplo, el hombre, que es autor de
una mentira, es responsable de conducir a otros al error, lo que ‘no
debe’ hacer, a la vez que ‘debe’ respetar la verdad. La relación entre
responsabilidad y operatividad presupone el que haya un deber.” (PA
252)
parte ii :
trascendencia de B. Correspondencia entre los valores y la responsabilidad
la persona en la • “En el deber siempre hay una cierta apertura de la persona
acción hacia los valores.” (PA 252)
• Relación ‘respuesta-responsabilidad’: “Si el hombre resulta
responsable de sus acciones y consecuentemente tiene la vivencia de
su responsabilidad, es porque tiene capacidad de dar una respuesta
con la voluntad a los valores.” (PA 253)
• Relación ‘debo-responsabilidad’: “El deber constituye esa
forma madura de respuesta a los valores con la que se encuentra
íntimamente relacionada la responsabilidad. La responsabilidad
contiene en sí un cierto deber de tender hacia los valores.” (PA 253)
• Acciones hacia personas: “Cuando una acción de una
persona tiene como objeto a otra persona, es necesario que esta
finalidad objetiva responda a los valores de la persona. Existe el deber
de referirse al objeto según sus valores verdaderos, y junto a ello se
genera una responsabilidad hacia el objeto considerado desde su
valor; dicho brevemente: una responsabilidad por el valor.” (PA 253)
• La responsabilidad es origen del deber y consecuencia del
deber.

C. La autodeterminación como fundamento de la responsabilidad por

el propio valor moral
• “La responsabilidad por el valor específico del objeto de la
actuación está íntimamente ligada con la responsabilidad por el sujeto
mismo, esto es, por el valor que se genera en él mismo, en el ‘yo
concreto junto con el actuar.” (PA 254)
• Soy responsable por el objeto de mis actos (planta, animal,
persona) y soy responsable de mí mismo al actuar (en qué tipo de
hombre me convierto al realizar esta acción). Esta doble responsabilidad
88
es la clave de la realización de la persona.
• Responsabilidad moral: “Una responsabilidad esencial y
fundamental hacia el valor del sujeto, hacia el valor moral del propio TEOLOGÍA
‘yo’, que es el autor de la acción.” (PA 254) DE CUERPO
• Responsabilidad y realización: “La responsabilidad hacia el Y la Filosofía
objeto intencional del actuar, y ante todo la responsabilidad hacia su Personaista
sujeto y autor, manifiesta una estrecha conexión con la realización de
sí mismo, con la autorrealización del ‘yo’ personal en cada acción.” (PA
254)
autodeterminación
y realización
D. Responsabilidad y autoridad personal
• 1) ’Responsabilidad frente a’, 2) responsabilidad ‘hacia’ y 3)
responsabilidad ante alguien, 4) responsabilidad ante la sociedad/
poder judicial, 5) responsabilidad ante Dios 6) responsabilidad ante mí
mismo
• “El universo de las personas tiene su estructura interhumana
y su estructura social.” (PA 255)
• Poder judicial (nivel social)
• Estructura religiosa (responsabilidad ante Dios en sentido
escatológico y temporal)
• En su función judicativa (no directiva), la CM se manifiesta
temporalmente como la voz misma de Dios.
• Responsabilidad ante mí mismo: “Ese ‘alguien’, ante el que
soy y me siento responsable, es también mi propio ‘yo’.” (PA 256)
• Camino de la participación: “El universo de las personas
encuentra su punto de partida experimental y el fundamento de su
sentido en la experiencia del propio ‘yo’ de la persona. De él parte el
camino -que ya desde ahora llamaremos camino de la participación-
que conduce a los otros, tanto en la comunidad humana como en el
plano religioso.” (PA 256)

E. La responsabilidad en consciencia del hombre ante sí mismo

• Soy mi propio juez: “La responsabilidad ‘ante alguien’,
integrada en la voz de la conciencia moral, sitúa al propio ‘yo’ en la
posición de juez en relación a mi propio ‘yo’.” (PA 256)
• Autorresponsabilidad: “Si el hombre como persona es quien se
posee a sí mismo y se gobierna a sí mismo, ello es también porque a la
vez él responde de sí mismo, como también responde ante sí mismo.
89
 La estructura de la persona…muestra la peculiar complejidad hombre-
persona. Pues él es simultáneamente quien posee y quien es poseído
por sí mismo, quien gobierna y quien es gobernado. Es también quien
responde y aquel por quien y ante quien responde el que responde.”
(PA 256)
• “Una responsabilidad disminuida equivale a una personalidad
disminuida.” (PA 257)
• Responsabilidad hacia dentro y hacia fuera: “La estructura
parte ii : de la responsabilidad es primeramente propia de la persona desde
trascendencia de el interior, pero a causa de la participación -a la coexistencia y a la
la persona en la cooperación con otros- se convierte en responsabilidad ‘ante alguien’.”
acción (PA 257)

6. La felicidad y la trascendencia de la persona en la acción

A. La realización de sí mismo como sinónimo de la felicidad
• Realización = felicidad: felicidad, dicha, “En la idea de felicidad
se incluye algo muy próximo a la realización: no tanto a la realización
de la acción, como a la realización de sí mismo mediante la acción.
Realizarse es prácticamente idéntico a ser feliz. Realizarse es realizar
aquel bien mediante el que el hombre como persona se hace bueno
y es bueno. Se delinea con claridad la relación entre felicidad y la
axiología de la persona. Esta relación aparece en la realización de la
acción y se realiza en ella.” (PA 258)

B. La verdad y la libertad como fuente de la felicidad

• La acción en cuanto operatividad no es fuente de felicidad,
pero la autodeterminación (intransitivo) sí lo es.
• La realización de la persona en la acción depende de una
activa e interiormente creativa conexión de la verdad con la libertad.
Esa conexión es, además y a la vez, generadora de la felicidad.” (PA
258)
• La libertad (puedo, pero no tengo qué) por sí sola no genera
felicidad. Pero la libertad es necesaria para la felicidad. Libertad +
verdad —> felicidad

C. La felicidad que se deriva de la relación con los otros

• Todas las relaciones del hombre tienen un sentido en su
felicidad (relación consigo mismo, relación con otras personas, relación
90
con los seres subordinados pero necesarios, relación con Dios.)
• No somos felices sólo por respetar a Dios, la verdad y las
normas morales, siendo responsables ante nosotros mismos y ante TEOLOGÍA
los demás seres, siendo ‘hombres buenos’. La felicidad más profunda DE CUERPO
viene de la unión con Dios (que incluye la unión con la verdad y el Y la Filosofía
bien). Personaista
• Libertad en sentido religioso: “Felicidad que fluye de la
comunión con Dios y de la union con Él. Una comprensión profunda
de la persona tiene ciertamente gran importancia para entender e autodeterminación
interpretar la verdad cristiana revelada sobre la felicidad eterna, que y realización
consiste en la unión con Dios.” (PA 259)

D. El perfil intrapersonal de la felicidad

• Felicidad intrapersonal: La dimensión interior/intransitiva de la
felicidad
• La correspondencia entre esta dimensión y las otras
dimensiones (exteriores) de la felicidad “es tan nítida que a continuación
podemos hablar de la estructura específica de la propia felicidad como
de una estructura ‘personal’, esto es, que no aparece ni tiene sentido
fuera de una persona ni tampoco cuando se prescinde de ella.” (PA
260)

E. La felicidad y su opuesto ligados a la estructura de la persona

• ¿Felicidad en los animales?: “Quizá no se puede hablar de
felicidad de los entes impersonales, aunque estén dotados de psique
como los animales.” (PA 260)
• Sienten dolor y satisfacción natural, sentirse bien o mal a nivel
sensitivo.
• Sin embargo solo la persona puede sentir la felicidad y
desesperación, solo la persona puede realizarse mediante la acción.

F. Irreductabilidad de la felicidad al placer

• Hay una frontera entre la felicidad y el placer.
• RESUMEN: “Se trata de la distinción entre los dos hechos: ‘el
hombre actúa’ y ‘(algo) sucede en el hombre’. El hecho ‘el hombre actúa’
encierra en sí no solo la realización de una acción sobre la base de la
autodeterminación, sino también la realización de la persona sobre esa
misma base, porque la autodeterminación es siempre una realización
91
 concreta de la libertad. La realización de la libertad constituye la esencia
dinámica del hecho ‘el hombre actúa’. La actividad, o sea, la acción,
como realización de la libertad mediante la conciencia moral puede
estar de acuerdo o en desacuerdo con la verdad en sentido normativo.
En el primer caso, el hombre se realiza a sí mismo como persona, en
el segundo no se realiza. A lo que permanece en íntima relación con
la realización lo llamamos siempre felicidad y nunca placer. De modo
que la felicidad se encuentra estructuralmente unida con la experiencia
parte ii :
de la actividad, con la trascendencia de la persona en la acción. De
trascendencia de
manera parecida con lo opuesto a la felicidad, la desesperación, que
la persona en la
corresponde a la actividad incompatible con la conciencia moral, con la
acción
verdad normativa.” (PA 261)
• Placer vs. alegría: El ‘placer’ que viene de la buena conciencia
moral o del deber cumplido es más bien ‘alegría’. Aunque a veces
el placer viene de modo secundario, como el malestar viene con el
remordimiento.
• Pero placer y malestar son cosas que ‘suceden-en’ el hombre,
mientras la felicidad y desesperación son parte la estructura profunda
de la autorrealización. Estructura personal vs. Estructura natural.

G. Conexión del placer y del malestar con las activaciones y también

con el actuar
• Es fácil confundir el placer con la felicidad porque se
superponen.
• Tampoco son diferentes ‘grados’ de lo mismo, ni diferentes
niveles de profundidad.
• No es solo que la felicidad sea ‘espiritual/emocional’ y el placer
sea ‘material’
• La frontera está más bien entre “‘el hombre actúa’ y ‘(algo)
sucede en el hombre’. Corresponde a la estructura de la persona y de
su realización.” (PA 262-263)
• Es natural que la acción procure el placer para uno y para
otros.
• La felicidad es intocable: “El sentido de la distinción realizada
hasta hasta ahora no consiste en separar la persona y la acción
del placer-malestar, sino en mostrar que la realización de la acción
y la propia realización personal de sí mismo mediante la acción se
relaciona con la felicidad (o su opuesto) como con algo absolutamente
92
específico, algo que no se puede descomponer en los elementos
placer-contrariedad y reducirlo a ellos. Precisamente esa especificidad
e irreductabilidad de la felicidad parece que se encuentra en estrecha TEOLOGÍA
relación con la trascendencia de la persona.” (PA 263) DE CUERPO
Y la Filosofía
7. La trascendencia de la persona y la espiritualidad del hombre Personaista
A. Distintos sentidos de ‘trascendencia’
1) Sentido metafísico (los trascendentales): ser, verdad, bien,
belleza autodeterminación
2) Teoría del conocimiento/filosofía de la consciencia: y realización
“Trascendencia indica la característica de los actos humanos de
conocimiento de salir fuera del sujeto que conoce en dirección hacia el
objeto…horizontal.” (PA 264)

B. La esencia de la actividad, expresión de la trascendencia

• La trascendencia vertical nos ayuda a llegar a la esencia de ‘el
sujeto actúa’.
• La persona se revela en la acción y la acción se revela en la
persona.
• Esto expresa lo que significa decir ‘el hombre actúa’
• Trascendencia y Método Fenomenológico: “La trascendencia
no define únicamente en lo que se refiere a la persona, sino que
también explica la realidad misma de la persona en unión dinámica con
la acción. El método fenomenológico no nos frena en la superficie de
esta realidad, sino que permite que nos introduzcamos hasta el fondo.
No proporciona tan solo una mirada, sino también una explicación.”
(PA 265)
• Este sujeto/hombre que actúa es ‘persona’, es ‘alguien’.
• “La libertad se expresa en la operatividad, y la operatividad
lleva consigo la responsabilidad. La responsabilidad manifiesta la
subordinación de la libertad a la verdad y la dependencia de ella.” (PA
266)
• Somos alguien desde la concepción (ABORTO): “Únicamente
le corresponde ser llamado ‘alguien’ a aquel que posee una estructura
de autoposesión y de autogobierno. Le corresponde al que la posee
de modo actual o en potencia, puesto que ya en el momento de su
concepción el hombre es alguien. Y lo es también cuando algunos
factores impiden su autorrealización en las acciones, o sea, la plena
93
 actualización del autogobierno y de la autoposesión. Al hombre le
corresponde el ser ‘alguien’ no solo como consecuencia de la experiencia
de la trascendencia, sino en base al análisis de su ser. Pero el análisis
del ser, que debemos al concepto metafísico de persona en el caso del
hombre, se deriva también de la experiencia de la trascendencia y en
ella se encuentran sus contenidos esenciales.” (PA 266)

C. La trascendencia de la persona en la acción signo de la espiritualidad

parte ii : del hombre
trascendencia de • Espiritualidad visible/examinable: Tendemos a definir lo
la persona en la espiritual meramente como ‘aquello que no es material, que no se
acción puede reducir internamente a la materia’; sin embargo “todo aquello
que constituye la trascendencia de la persona en la acción, todo lo que
la constituye, es manifestación de la espiritualidad. Puesto que todo
esto, como hemos visto, forma parte de la experiencia fenomenológica,
entonces el convencimiento de la espiritualidad del hombre en sus
manifestaciones auténticas no es solo resultado de una abstracción,
sino que tiene su forma visible, si se puede decir así. La espiritualidad
está abierta a la mirada y al examen.” (PA 267)
• Trascendencia como la forma concreta de la existencia del
hombre: el hombre vive y se realiza en esta forma (libertad, deber,
responsabilidad, verdad)

D. Inmanencia real del elemento espiritual en el hombre (María

guardaba todas estas cosas en su corazón)
• Estos son los efectos de la espiritualidad, pero hay que ir a las
raíces. “El hombre no podría tener manifestaciones espirituales, si de
alguna manera no fuera un espíritu.” (PA 268)
• Esta afirmación depende de los principios fundamentales:
principio de no-contradicción y el de razón suficiente
1) Principio de no-contradicción: es un principio clásico de
la lógica y la filosofía, según el cual una proposición y su negación
no pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo y en el mismo
sentido. El principio también tiene una versión ontológica: nada puede
ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido; y una versión
doxástica: nadie puede creer al mismo tiempo y en el mismo sentido
una proposición y su negación.” (definición wikipedia)
2) Principio de razón suficiente: “admite diversas formulaciones,
94
todas ellas pueden ser reducidas a alguna de las formas siguientes:
→→ Para toda entidad X, si X existe, entonces hay una explicación
suficiente de por qué “X existe”. TEOLOGÍA
→→Para cada evento E, si E ocurre, entonces hay una explicación DE CUERPO
suficiente por la cual “E ocurre”. Y la Filosofía
→→ Para cada proposición P, si P es cierta, entonces hay una Personaista
explicación suficiente de por qué “P es cierta”.” (Definición
wikipedia)
• Los análisis anteriores de este estudio y de toda la filosofía de la autodeterminación
historia ha recogido suficientes argumentos a favor de la espiritualidad y realización
del hombre.

E. El orden de la comprensión en el conocimiento del hombre

• “La espiritualidad del ser humano la conocemos mediante la
trascendencia de la persona…en el actuar.” (PA 268)
• “Como no podemos separar la persona de la espiritualidad, no
podemos separar la espiritualidad de la persona…por tanto se habla
de ‘naturaleza espiritual’…indica cierta estabilidad o sustancialidad del
ser espiritual.” (PA 268)
• Sin embargo no es el modo de ser de su naturaleza sino
de su persona. Es irreductible. “Únicamente se puede indicar la
unión necesaria entre la humanidad, o sea, la naturaleza humana,
y la personalidad (=el ser persona) y también la libertad. Advertimos
entonces que necesariamente pertenece a la naturaleza humana
la libertad de la voluntad. Pero la misma libertad es tanto como no-
necesidad. Así que, si se puede hablar de naturaleza de la persona, es
solo en el sentido de la necesidad de actuar de forma no-necesaria.”
(PA 269)

8. El problema de la unidad y de la complejidad del hombre-

persona
A. El paso a la complejidad de la persona desde su unidad por el
camino del análisis fenomenológico
• La composición del hombre como ser corporal-espiritual
(cuerpo entendido como materia no sólo en sentido físico sino
metafísico.
• Unidad del hombre-persona (análisis fenomenológico): el
dinamismo (actuar y suceder-en) del hombre lo revela como unidad
95
 • Esta unidad se manifiesta de modo más pleno en la acción y
la trascendencia.
• “A la preeminencia le corresponde la subordinación. Una y
otra ‘componen’ la unidad de la persona.” (PA 270)
• No nos experimentamos como una multiplicidad desintegrada:
“La experiencia fenomenológica manifiesta una cierta composición.
Pero es una característica de esta estructura no manifestarse ante
todo como una multiplicidad desintegrada, sino como una unidad. Así
parte ii : se manifiesta en la acción. El hecho de que el hombre cuando realiza
trascendencia de (cumple) una acción se realiza (completa) a sí mismo, muestra que la
la persona en la acción sirve a la unidad de la persona, que ella no solo la manifiesta,
acción sino que también la libera realmente.” (PA 271)
• ‘El elemento espiritual del ser humano’ es la fuente de todas
sus manifestaciones (anteriormente analizadas), y constituye la unidad
del hombre.
• “La trascendencia de la persona en la acción -entendida
fenomenológicamente- favorece una concepción ontológica del
hombre, en la que es el espíritu, el elemento espiritual, el que constituye
la unidad de su ser.” (PA 271)

B. Potencialidad espiritual del hombre

• RESUMEN: “Este elemento es la fuente del dinamismo
específico de la persona, como ya hemos señalado suficientemente
en el análisis anterior. Este dinamismo se expresa en la operatividad
y en la responsabilidad, se expresa en la autodeterminación y en la
conciencia moral, se expresa en la libertad y en la referencia a la
verdad, que imprime una específica ‘medida del bien’ en las acciones
de la persona y en su propio ser. Al constituir la fuente del dinamismo
específico de la persona, el mismo elemento espiritual debe ser
dinámico. El dinamismo responde a la potencialidad.” (PA 271)
• ‘Facultades de naturaleza espiritual’:
1) Intelecto (Función cognoscitiva): corresponde a esta
facultades la referencia dinámica a la verdad;
2) Voluntad (Función de autodeterminación): la libertad y la
dependencia dinámica de la libertad a la verdad
• No se les puede reducir sin más a la naturaleza, sino
corresponden al perfil de la persona.
• ‘Naturaleza espiritual’ = ‘espiritualidad’ (en sentido real y
96
substancial)

C. La espiritualidad como principio de la unidad personal del hombre TEOLOGÍA

que es el ‘cuerpo’ DE CUERPO
• Si la persona se presenta especialmente en el actuar, Y la Filosofía
entonces el cuerpo revela a la persona: “En el campo de nuestra Personaista
experiencia integral se presenta como ‘alguien’ material que es cuerpo,
y simultáneamente, el espíritu, la espiritualidad, la vida espiritual
determina la unidad personal de este ‘alguien’ material.” (PA 272)
autodeterminación
• Al ver la trascendencia como evidencia de la espiritualidad,
y realización
buscamos comprender más qué es el espíritu en sus fundamentos
ópticos y en qué relación se encuentra con respecto al cuerpo.
• “Lo espiritual es invisible, no cae bajo los sentidos, aunque
en sus manifestaciones constituye el contenido que expresa la visión
intelectual. Ni la operatividad, ni el deber, ni la responsabilidad, ni la
libertad, ni la verdad caen bajo los sentidos, pues en su esencia no son
nada material, no son ningún ‘cuerpo’, y sin embargo indudablemente
pertenecen a la experiencia del hombre. Son objeto de una intuición
en cuanto hechos evidentes, que el entendimiento capta y en cuya
comprensión puede convenientemente profundizar y desarrollar.” (PA
273)

D. La experiencia de la unidad de la persona y la necesidad de

comprender la composición del hombre
• Comprensión = llegar ‘hasta el final’, ‘hasta el fondo’
(corresponde al estudio filosófico/metafísico, Aristóteles y Aquino)
el estudio fenomenológico revela a la persona, el espíritu y la
trascendencia, pero la metafísica busca una comprensión profunda de
esta complejidad.
• “Si bien la experiencia de la unidad personal del hombre
conduce a su complejidad, la profunda comprensión de esta
complejidad posibilita también comprender en plenitud el compositor
humanum como persona única y óptimamente irrepetible.” (PA 273)

E. El problema de la ‘vivencia del alma’

• “El conocimiento del alma humana como principio de unidad del
ser y de la vida concreta de la persona es fruto del análisis metafísico.”
(PA 273)
97
 • Esto se deduce de los efectos que exigen una ‘razón suficiente’.
• “Es evidente que no existen ni la experiencia directa ni
tampoco ‘la vivencia del alma’ (que sería precisamente tal experiencia).
El hombre dispone solo de la experiencia de los efectos, para los que
busca una causa adecuada en su propio ser.” (PA 274)
• ¿Vivencia del alma?: Cuando alguien habla de una vivencia
de su alma, se refiere a una vivencia de la trascendencia de la persona
en la acción (deber, responsabilidad, verdad, autodeterminación,
parte iii : la
consciencia. “La vivencia del alma evidencia ante todo la interioridad
integración de
de todos estos contenidos.” (PA 274)
la persona en la
• “La vivencia del alma no se limita a estos contenidos con su
acción
propia interiorización en el hombre, sino que abarca en ellos y mediante
ellos a todo el ‘yo’ espiritual del hombre. La vivencia del alma como ‘yo’
espiritual del hombre parece que indica a su modo la dirección del
análisis metafísico.” (PA 274)

98
 PARTE III: LA INTEGRACIÓN DE LA
PERSONA EN LA ACCIÓN TEOLOGÍA
DE CUERPO
I. INTEGRACIÓN Y SOMÁTICA Y la Filosofía
Personaista
1. Principios fundamentales acerca de la integración de la persona
en la acción
A. La integración como aspecto complementario de la trascendencia autodeterminación
• RESUMEN de todo lo anteriormente analizado en la página y realización
277-278
• Integración de la persona en la acción: nuestro análisis
depende de dos aspectos, el aspecto de la trascendencia, y el aspecto
de la integración.
• “Lo que se debe entender no solo en el sentido de que la
integración complete la trascendencia de la que se deriva el conjunto
dinámico ‘persona-acción’, sino, más profundamente aún, en el sentido
de que la trascendencia sin la integración se encuentra de alguna
manera como suspendida en el vacío estructural. Este sentido se aclara
a la luz del análisis de la autoposesión y del autodominio realizado
anteriormente, pues no existe dominio de sí mismo sin entregarse y
subordinarse a este dominio. Tampoco nadie se puede poseer a sí
mismo activamente, si a este no le corresponde un componente pasivo
en la estructura dinámica de la persona.” (PA 279)

B. La integración como realización de la totalidad y de la unidad sobre

el fundamento de la complejidad
• Ya tocamos el concepto de integración al hablar de operatividad
y subjetividad. “El hombre tiene la vivencia de sí mismo como autor de
sus actos, por lo que es su sujeto. También tiene la vivencia de sí como
sujeto aunque la vivencia de la subjetividad es distinta de la vivencia
de la operatividad. El hombre también tiene la vivencia de sí mismo
como sujeto de todo lo que únicamente ‘sucede’ en él. La vivencia
de la subjetividad encierra también una cierta pasividad, la vivencia
de la operatividad es activa desde su médula y por eso determina a
la acción humana. A pesar de lo anterior, cada acción encierra en sí
una síntesis de operatividad y subjetividad del ‘yo’ humano. Así como
la operatividad es algo así como el campo en el que se manifiesta la
trascendencia, la objetividad lo es respecto a la integración.” (PA 279-
99
 280)
• Integración: (latín: integer, integro, total, intacto) (polaco: unir,
juntar) 1) “La primera indica el proceso de formación de un todo desde
sus partes; 2) la segunda, en cambio, el resultado de ese proceso.” (PA
280)
• Integración: “Parece señalar no tanto el proceso de unificación
en un todo de lo que antes estaba separado, como la realización y
manifestación de la totalidad y la unidad sobre la base de una cierta
parte iii : la
complejidad. Así también se realiza la integración de la persona en la
integración de
acción.” (PA 280)
la persona en la
• “Cuando ‘actúo’, ya soy todo en mi actuación, en esa
acción
dinamización del propio ‘yo’, que he causado como agente.” (PA 281)

2. La revelación de la integración de la persona en la acción

mediante el fenómeno de la desintegración
A. Pluralidad de significados de ‘desintegración’
• Si puede haber ‘integración’, entonces también puede haber
‘desintegración’.
• Se aplica este término en varias ciencias: social, cultural, y
personal/psicológica
• Hombre integrado = hombre normal; hombre desintegrado =
hombre anormal. Pero ¿qué es normal según estas ciencias?
• Parece que se determina de forma intuitiva, sentido común.
• El estudio de la personalidad psicológica penetra en la
personalidad moral del hombre.
• Se habla de normalidad biológica (salud) y psicológica (salud
mental)

B. La desintegración como insuficiencia de la estructura de autoposesión

y de autodominio
• En cada una de las ciencias del hombre se considera la
normalidad y anormalidad, integración y desintegración.
• ***Principalmente la persona se manifiesta en la autoposesión
y el autodominio; a nivel secundario se habla de personalidad
psicológica y personalidad moral (ética). La desintegración se refiere
tanto a lo primero como a lo segundo. Puede haber desintegración
fundamental.
• Desintegración: “En el sentido fundamental de este concepto,
100
aquello que se muestra como falta o como insuficiencia en las
estructuras de autoposesión o de autodominio, que son específicas de
la persona.” (PA 283) TEOLOGÍA
• Desintegración en su límite inferior: ausencia total de DE CUERPO
autoposesión y autodominio. Y la Filosofía
• Desintegración y autodeterminación: “La desintegración Personaista
significa una incapacidad, más o menos profunda, para poseerse y
dominarse mediante la autodeterminación.” (PA 284) La desintegración
integración y
rompe el eje central de la trascendencia del hombre. No la niega ni la
somática
clausura, pero la limita.
• “La persona desintegrada es incapaz de dominarse o de
poseerse a sí misma en tanto en cuanto manifiesta que le falta la
capacidad de subordinarse a sí misma y también la capacidad de ser
poseída por sí misma. La persona desintegrada se manifiesta ante
todo como ‘yo’ insubordinable o también ‘imposeíble’.” (PA 284)
• Mientras menos integración, menos trascendencia.

C. La desintegración ayuda a comprender del sentido fundamental de

la integración de la persona en la acción
• Hay distintos grados de desintegración: desintegración actual,
habitual y potencial.
• Ejemplo (Alzheimer vs. lapso: “Es diferente que alguien no
relacione el aspecto exterior de un hombre con su nombre propio en una
ocasión aislada, a que eso le suceda frecuentemente, prácticamente
siempre. Este segundo caso puede tener diversas causas. Aunque
admitamos que en sí misma, esa falta de relación manifieste
desintegración, el grado de desintegración, de desintegración actual,
es menor cuando eso sucede una sola vez que cuando sucede de
modo habitual…hay que distinguiría su vez, los distintos grados de esa
incapacidad fundamental para asociar correctamente uno con otro;
aquí entramos ya en las capacidades propias del hombre y palpamos
sus carencias.” (PA 285)
• No-subordinabilidad: los errores de conocimiento tienen
consecuencias cuando se actúa. Experimenta dificultades para decidir
y elegir adecuadamente. Su autodeterminación es defectuosa.
• Mientras más profunda sea, más afecta a la persona. (enfermos
mentales, Alzheimer, etc.)

101
 3. La integración de la persona en la acción como clave para
comprender la unidad psicosomática de la persona
A. Unidad psico-somática y trascendencia e integración de la persona
en la acción
• El concepto de unidad psico-física, entendido según las
ciencias empíricas particulares implica una cierta reducción de lo que
es la persona. “Necesitamos realizar un cambio sustancial de la visión.”
(PA 287)
parte iii : la
• La integración/desintegración es un concepto clave para este
integración de
cambio de visión.
la persona en la
• “Una comprensión adecuada de la unidad psico-física incluye
acción
una comprensión previa de la trascendencia y de la integración de la
persona en la acción. Y en particular de la integración.” (PA 287)

B. La persona y la acción como unidad superior respecto a la unidad y

a la composición psico-somática
• Integración = Síntesis operatividad/subjetividad: “La
subordinación del ‘yo’ subjetivo respecto al ‘yo’ trascendente…contiene
en sí la unidad, y a la vez la composición del hombre como entidad
psico-física… ‘psico-somático’.” (PA 288)
• La unidad psico-somática es fruto de la integración/
trascendencia.
• Las ciencias empíricas particulares no logras comprender
esta visión.
• Hay una unidad superior a la suma de soma y psique, una
unidad dinámica superior. “la acción humana no es solo una simple
suma de dinamismos; es un nuevo dinamismo, superior, en el que
ellos encuentran también un nuevo contenido y una nueva cualidad:
justamente la personal.” (PA 288-289)
• “Cada acción es como una unificación.
• Integración: “Significa también la introducción en una unidad
superior a la indicada por la expresión ‘unidad psico-somática’, si se
entiende literalmente.” (PA 289)

C. La integración como introducción de las activaciones psicosomáticas

en el dinamismo de la unidad de la persona
• Los dinamismos somáticos y psíquicos, aunque pasan a un
segundo plano en la integración, “existen y realmente crean de manera
102
conjunta la realidad dinámica de la acción de la persona.” (PA 290)
• Cuando una acción implica un movimiento del cuerpo,
entonces la parte psíquica y la parte somática actúan juntos. Incluso el TEOLOGÍA
pensamiento depende del cuerpo, cerebro, etc. DE CUERPO
• “La integración de la persona en la acción constituye una Y la Filosofía
introducción dinámica de estas activaciones diversas, propias del Personaista
dinamismo psicosomático de la persona, en la acción, que es la única
específica en la dinámica personal. La acción es una unidad a la vez
nueva y superior.” (PA 290) integración y
• Función de la integración: “La función de la integración somática
consiste en ese paso de la frontera entre el ‘suceder’ y el ‘actuar’. Se
trata de una función indispensable para la realización de las estructuras
personales básicas de autodominio y de autoposesión; esto se realiza
en la acción y mediante la acción. Si no se realizara la integración de la
persona en la acción, y en esta última la integración de los dinamismos
propios de la composición psico-somática del hombre, entonces en
su suppositum óptico solo podría realizarse la subjetividad y no la
operatividad.” (PA 291)

4. Integración e integridad del hombre sobre la base de los

recíprocos condicionamientos psico-somáticos
A. La finalidad de los análisis: la característica fundamental de los
dinamismos somáticos y psíquicos
• No buscamos hacer el mismo análisis como el que hacen
las ciencias particulares y prácticas como la medicina. “Las ciencias
particulares investigan cada uno de los elementos singulares de la
unidad psico-somática de la persona y de cada uno de sus dinamismos
psíquicos o somáticos por sí mismos. No consideran lo específico de
la totalidad de la persona, que es lo más esencial para nosotros. Y,
por tanto, también el examen del dinamismo propio de la psique y del
soma humano consistiría sobre todo en mostrar las características
fundamentales que poseen tales dinamismos gracias a la integración
en la acción de la persona (con lo que está unida la integración de
la persona en la acción). Esta característica no puede separarse del
examen de las ciencias particulares ni puede estar en contradicción
con ellas, pero tampoco puede compartir ni sus detalles ni los métodos
que utilizan.” (PA 292)
• Reactividad = soma; emotividad = psique.
103
 B. Condicionamiento recíproco de los dinamismos psíquicos y
somáticos
• Somos una complejidad, multiplicidad, diversidad, pero en
unión e interdependencia. “Se condicionan mutuamente y dependen
unos de otros. Se trata aquí sobre todo del condicionamiento de lo
psíquico por lo somático, de la dependencia del dinamismo específico
del psique respecto al soma y a su dinamismo propio.” (PA 293)

parte iii : la
C. El cuerpo humano como un todo observable y como un organismo
integración de
• 1) “La forma exterior del cuerpo está constituido en primer
la persona en la
lugar por lo que en el hombre visible constituye su aspecto determinado
acción
y produce esa impresión concreta que suscita cada hombre.” (PA 293)
• El cuerpo tiene diversos miembros, tienen su lugar propio
y cumplen una función propia, y todo esto se puede observar desde
fuera.
• También desde fuera se observa un todo, compuesto por
miembros en mutua coordinación, de una forma exclusivamente propia
al hombre.
• Formado (adjetivo que explica esta composición)
• 2) Interioridad del cuerpo (organismo): Lo exterior del cuerpo
no lo es todo, ni en el hombre ni en los animales. Tiene también una
interioridad.
• Exterior: diferenciación y coordinación de los miembros
• Interior: diferenciación y mutua coordinación de los órganos
• “Los órganos determinan su vitalidad, su dinamismo corporal,
que corresponde a la potencialidad somática.” (PA 294)
• ‘Somática’ se refiere a lo exterior e interior del cuerpo.

D. Integridad psico-somática del hombre

• Íntima relación y dependencia entre soma y psique,
condicionamiento.
• Psique (griego) = alma (en sentido físico, fenoménico),
manifestaciones no corporales, pero que muestran dependencia del
cuerpo.
• Ejemplo: Una ‘mirada’ es un hecho psíquico pero que depende
de los ojos.
• Planteamiento realista de Aristóteles
• Integridad: “La integridad del hombre no consiste únicamente
104
en la presencia en él de todos los elementos propios de la esfera psíquica
y de la somática, sino también es un sistema de condicionamientos
mutuos que hacen posibles las funciones propias del hombre, de una TEOLOGÍA
y de otra. Se trata, pues, de una integridad dinámica, no estática.” (PA DE CUERPO
295) Y la Filosofía
• Condicionamiento ‘desde dentro’: condicionamiento somático Personaista
de las funciones psíquicas.
• Condicionamiento ‘desde fuera’: Están condicionadas
somáticamente las funciones espirituales del hombre. integración y
• “Las funciones espirituales son, en efecto, internamente somática
independientes de la materia. La integridad del hombre en sentido
empírico se verifica dinámicamente: mediante la regularidad de las
funciones, lo que depende del conjunto de los condicionamientos
psíquicos respecto de lo somático y 0en la dirección de la expresión- de
los somáticos con respecto a lo psíquico. La integración de la persona
en la acción se apoya también en este conjunto dinámico. Designamos
con el término ‘desintegración’ a los distintos defectos en este campo.”
(PA 295-296)

5. La persona y el cuerpo
A. Alusión al hilemorfismo
• No se puede analizar el cuerpo humano fuera del contexto del
todo, persona.
• Teoría hilemórfica: materia (hyle) y forma (morphé) Aristotélico-
Tomista

B. La constitución somática como base de la concreción de la persona

• Cuerpo es esencial a la persona humana. ‘Homo est animal
rationale’: animal se refiere a la corporeidad de la persona humana
(visible, externo)
• Constitución: comprende la parte exterior y también su sistema
interno que lo acompaña y lo determina.
• Motilidad: Manera particular de moverme (caminar, gesticular,
afeminado, etc.) “Podemos observar esa motilidad desde fuera y,
basándonos en esas observaciones, se pueden establecer algunas
diferencias entre unos hombres y otros.” (PA 297)
• Temperamento: manera particular de ser a nivel psíquico

105
 C. El cuerpo como campo y medio de expresión de la persona
• El problema: “La justa subordinación de la exterioridad visible
del cuerpo a su interior invisible.” (PA 298) no interior como organismo
sino como persona.
• El cuerpo revela a la persona: “El cuerpo humano como es
entendido habitualmente— en su dinámica visible es el terreno, de
alguna manera incluso el medio de expresión de la persona…se revela
en la acción y se realiza a través de la acción.” (PA 298)
parte iii : la
• Capas: 1) cuerpo/forma/fuera 2) organismo/dentro 3) psique/
integración de
alma
la persona en la
• Actus externi: “Las acciones…en las que de algún modo se
acción
incluye una exteriorización visible…de la autodeterminación.” (PA 299)
• Platón: el hombre como substancia espiritual que utiliza el
cuerpo material en su existencia terrena; Aristóteles: unión sustancial
del alma y el cuerpo (forma/materia) en el ser humano individual.
• Cuerpo: “medio y el terreno para que se exteriorice el ama.”
(PA 299)
• Conductistas (Skinner) ± materialistas. Conductismo es un
método para describir pero no interpretar la actividad del hombre. El
materialista niega que haya un interior (alma).
• “El alma, el alma espiritual, debe ser el principio definitivo de
esta integridad. La persona no se caracteriza solo por el cuerpo.” (PA
299)

D. La posesión de un cuerpo por el hombre-persona y su utilización en

su actividad
• Exteriorización y objetivación: “Cada vez que se exterioriza la
persona en la acción mediante el cuerpo, simultáneamente el cuerpo
llega a ser objeto de la actividad.” (PA 300)
• El hombre no ‘es’ su cuerpo: “La pertenencia del cuerpo al ‘yo’
subjetivo no consiste en una identificación con él. El hombre no ‘es’ su
cuerpo, sino que ‘posee’ su cuerpo.” (PA 300)*** (A lo mejor no ‘soy’
mi cuerpo (no me puedo reducir al mero cuerpo), sino soy ‘uno’ con mi
cuerpo)
• Subjetivación: “El hombre es consciente de manera particular
de que posee su cuerpo cuando lo utiliza en su actividad como un medio
obediente para expresar su autodeterminación.” (PA 301) ‘obediencia
del cuerpo’ (usus pasivus)
106
 • “Mediante este momento somático, que a la vez es concausal,
de objetivación personal, se realiza y se manifiesta la estructura de
autoposesión y de autodominio propia de la persona humana. El TEOLOGÍA
hombre como persona se posee en el aspecto somático precisamente DE CUERPO
en cuanto que posee su cuerpo, y se domina a sí mismo en cuanto que Y la Filosofía
domina su cuerpo. Así, la relación de la persona con el cuerpo se nos Personaista
manifiesta ‘en el exterior’, en la acción de la persona.” (PA 302)

6. Autodeterminación de la persona y reactivada del cuerpo integración y

A. Posibilidad de distinguir el dinamismo propio del cuerpo del conjunto somática
del dinamismo del hombre
• Para llegar a una comprensión madura, hay que penetrar en
el interior del cuerpo humano (organismo), que no es lo mismo que el
interior de la persona (alma).
• “la integridad somática…dinamismo somático…se puede
decir que es el dinamismo del cuerpo como cuerpo.” (PA 303)
• Responsabilidad científica: “Distinguir el dinamismo somático
en la totalidad del dinamismo humano es una tarea que requiere una
gran precisión cognoscitiva. Esta precisión deben poseerla tanto
quienes se ocupan de alguna manera ‘simplemente del cuerpo’, como
aquellos que investigan la psique humana con los métodos de las
ciencias particulares, y finalmente también quienes buscan describir
de cerca la naturaleza del alma y sus relaciones con el cuerpo.” (PA
303)

B. Reactividad del dinamismo somático

• Estudiar el dinamismo del cuerpo como cuerpo es propio de
las ciencias particulares, no es propio de este estudio.
• Somos parte del cosmos (naturaleza): “El hombre-persona a
causa de su cuerpo es también parte auténtica de la naturaleza. Por
un lado, esto significa una cierta semejanza con sus otras partes; y por
otra, una íntima unión con el conjunto de las condiciones externas de
la existencia, que también indicamos con el nombre ‘naturaleza’.” (PA
303-304)
• Muy semejante/próximo a los animales superiores. Hipótesis
evolucionista.
• Reactividad: “El cuerpo humano como cuerpo poseería,
pues, reactividad. El dinamismo estrictamente somático puede ser
107
 caracterizado como reactivo y, de manera semejante, como reactiva la
potencialidad que se halla en su raíz.” (PA 304)

C. La reactividad como propiedad de la vida

• “La potencialidad propia del cuerpo humano es la capacidad
para reaccionar, a semejanza de otros cuerpos en la naturaleza.” (PA
304)
• Ejemplo: Reaccionar de cierta manera a una noticia que
parte iii : la
recibiste. (puede ser tanto somática como psíquica) reacción afectiva
integración de
• A veces decimos ‘reaccionó’ cuando realmente fue una “cierta
la persona en la
decisión o elección…una cierta respuesta de la voluntad a los valores.”
acción
(PA 305) Preferimos usar ‘reacción’ sólo para lo mecánico
• Incluso los minerales tienen capacidad de reaccionar (procesos
químicos, físicos, biológicos, etc.)
• Vitalidad: Lo biológico tiene reactividad como propiedad de la
vida, es una ‘ley suya’.

D. Reactividad y vitalidad
• Semejanza entre hombre y animales: La vitalidad del hombre
(y de los animales) tiene un carácter vegetativo. Concepción = inicio de
su vegetar; muerte = su final. Las funciones vegetativas del hombre son
semejantes a las de los animales, orientado hacia la vida vegetativa y
la reproducción. Esto se ve en la diferenciación sexual y en la vida
autónoma del cuerpo.
• “El contenido dinámico de toda esta vitalidad vegetativa
del cuerpo humano constituye una serie de reacciones puramente
instintivas que, por tanto, se realizan ‘a la manera’ de la misma
naturaleza…estas reacciones tienen lugar…suceden en la persona,
pero sin ninguna influencia de la voluntad…No constituyen acción
consciente.” (PA 306)
• “El cuerpo ‘se activa’ solo, yendo tras los fines internos
vegetativos o reproductivos. Esta ‘activación’ del cuerpo humano tiene
carácter reactivo’.” (PA 306)
• Reactividad/instintos: “Una relación instintiva y dinámica
con la naturaleza entendida como un determinado ‘medio ambiente’
biológico, como conjunto de condiciones vegetativas y reproductivas
extrínsecas. Esa relación tiene una finalidad, porque cada una de las
reacciones somáticas instintivas tiene un fin vegetativo o reproductivo.”
108
(PA 306)
• Capacidad de reaccionar a los estímulos: proporciona a la
reactividad del cuerpo humano un carácter particularmente ‘activo’. TEOLOGÍA
La reactividad no es completamente pasiva. Esta capacidad está DE CUERPO
vinculada al sistema nervioso: “‘sirve’ a todo el cuerpo y determina las Y la Filosofía
direcciones de su dinamismo reactivo y de la potencialidad somática Personaista
que se encuentra en su raíz.” (PA 307)

7. Acción y movimiento integración y

A. Sentido de la ‘subjetividad’ del cuerpo somática
• Dinamismo instintivo: espontáneo, propio del cuerpo, tiene su
propia fuente dinámica que no es la voluntad.
• Operatividad del cuerpo (OdC) vs. Operatividad de la persona
(OdP): “La reacción y la reactividad en sí mismas no presuponen la
operatividad de la persona. Se puede hablar en este caso de una
operatividad propia del cuerpo.” (PA 307)
• Cuerpo como subestructura de la persona: Viendo la relación
entre el instinto y la autodeterminación “el cuerpo es algo así como la
base, el fundamento o una especie de subestructura respecto a lo que
constituye la estructura de la persona de manera propia y esencial.”
(PA 308)
• No-consciente —> no voluntario. Menos consciente —>
menos voluntario
• “La unidad de la estructura personal ‘está integrada’ muy
profundamente la estructura que existe y se dinamiza ‘al modo’ de la
naturaleza, que es distinto al de la persona.” (PA 308)
• El ‘yo’ subjetivo reconoce esta reactividad en algunas
ocasiones. Pero no es necesario que sea consciente de su vitalidad
vegetativa, ni que sea su autor.
• (El yoga busca controlar estas relaciones internas del
organismo)

B. Síntesis de la acción y del movimiento

• Cuerpo como subjetividad independiente que no impide la
unidad óptica del hombre.
• El cuerpo reacciona a veces, aunque ‘yo’ no haya reaccionado
voluntariamente. Subjetividad reactiva, vegetativa y exterior a la
consciencia.
109
 • La integridad es mayor cuando haya mayor armonía entre la
subjetividad somática y la subjetividad trascendente de la persona.
• La desintegración causa que la subjetividad somática se
independiza, se separa, al perjuicio de la persona…en contradicción
con la naturaleza.
• Natural: aquello que corresponde a la naturaleza del hombre,
en armonía con
• Usus: Cada acción (interna o externa) se realiza desde la
parte iii : la
integración, como si la autodeterminación ‘conectara’ el dinamismo
integración de
reactivo del cuerpo y se sirviera de él. “El hombre se conecta a ese
la persona en la
mecanismo y lo aprovecha conscientemente.” (PA 310)
acción
• Esto es obvio cuando la acción implica movimiento. El
movimiento corporal puede ser tanto reacción automática como
acción de autodeterminación. Reacción = reflejo; acción = causada por
la voluntad
• Hay una síntesis, un conjunto dinámico superior
• Ejemplo: ir al colegio implica toda una serie de movimientos.
• “El cuerpo es para la persona un terreno y un medio de
expresión.” (PA 311)
C. El momento de la habilidad en la síntesis de acción y de movimiento
• Habitus (habilidad y virtud): 1) virtud es habitus en la vida
espiritual 2) habilidad es habitus en cuanto al cuerpo. El hombre tiene
un cuerpo hábil o inhábil.
• “Las habilidades motrices se crean muy pronto, como resultado
de las reacciones instintivas y de los impulsos.” (PA 312) y muy pronto
se empieza a integrar la voluntad, fuente de los impulsos motores.
• Cuando tengo una habilidad desarrollada, muevo mi cuerpo
de forma espontánea, ni soy consciente de lo que hago (caminar),
reduce la participación de la atención
• Habilidad consciente: Hay movimientos ‘complicados’ o
‘importantes/significativos’ (escalar una montaña, operación quirúrgica)
que implican mayor atención y detallada precisión
• Hábito: “los movimientos realizados por hábito se realizan
como si la voluntad estuviera implicada en su realización.” (PA 312)

D. La motilidad del hombre y la constitución somática

• Específico conjunto fenomenológico: con la estructura del
cuerpo, con su constitución. Se manifiesta en el exterior pero tiene sus
110
raíces en el interior, reactividad.
• Motilidad: “Característica exterior de la reactividad somática,
parcialmente innata y en parte adquirida desde el desarrollo de las TEOLOGÍA
primeras habilidades, corresponde a la especificidad externa propia del DE CUERPO
organismo y a ella se le debe.” (PA 313) relacionado con temperamento Y la Filosofía
en cuanto factor psíquico. Personaista
• “Cada uno de los tipos de temperamento se determina en
función de las características psíquicas del hombre más que en virtud
de las somáticas, aunque se busque claramente una conexión entre integración y
unas y otras.” (PA 313) somática
• Impedimentos: Faltas de integración somática (defecto o
carencia de algún miembro u órgano) —> falta de ciertas reacciones y
habilidades (no alteran la consciencia ni dificultan la autodeterminación,
no tienen carácter moral)
• Muchas veces personas con grandes limitaciones somáticas
muestran personalidad de notable categoría. (EJEMPLO)

8. La integración de la persona en la acción y el impulso

A. El carácter complejo de los impulsos
• Impulso: semejante etimológicamente a instinto, pero son
diferentes. Se puede hablar de reacciones instintivas (reflejos) en el
cuerpo humano, pero no es lo mismo que un impulso. Instinto (manera
de dinamizarse propia de la naturaleza); impulso (orientación dinámica
de esa naturaleza en un sentido determinado)
• Impulso de autoconservación e impulso sexual. No son
reacciones, activaciones somáticas (como el instinto) sino una
direccionalidad hacia un fin natural.
• Los impulsos son propios de la naturaleza humana pero hay
que integrarlos en las acciones de la persona.
• El impulso no es exclusivamente somático, participa del
psiquis humano.
• Impulso: “El rasgo psíquico del impulso se manifiesta en un
particular apremio de tipo emotivo, que asume la orientación propia
del impulso y de alguna manera incluso lo origina…’empujón’…una
constricción que presenta una cierta necesidad objetiva.” (PA 315)

B. Impulsos y reactividad del cuerpo

• Hay un vínculo entre la reactividad del cuerpo y el impulso,
111
 porque los impulsos tienen como finalidad 1) el mantenimiento de la
vida vegetativa y a su adecuado desarrollo 2) la reproducción
• La OdC es autosuficiente: “El organismo humano está dotado
de los ‘instrumentos’ necesarios para su autoconservación, que
actúan de manera espontánea y, por tanto, según el modo propio de
la naturaleza, sin que participe la consciencia ni la operatividad de la
persona.” (PA 316)
• Autoconservación y sensaciones corporales: ’Me siento bien’
parte iii : la
o ‘me siento mal’ se refieren sobre todo al estado físico, y tienen algo
integración de
que ver con la autoconservación (impulso) que está ligado a la vida
la persona en la
vegetativa (reactividad). (Sensación de hambre o sed)
acción
• Toda la ciencia de la medicina (como otras) se edifica sobre
esta base.
• No se limita a lo somático, sino también puede tocar lo
existencial.

C. El impulso de autoconservación
• Hay que verlo también a nivel existencial/metafísico. “En el
origen del impulso de autoconservación se encuentran un contenido y
un valor que es fundamental. Ese contenido y ese valor es la existencia
misma. El impulso de autoconservación es como una exigencia de la
existencia, la necesidad subjetiva de existir, inscrita en la estructura
dinámica del hombre.” (PA 316-317) (EJEMPLO: percepción emotiva
de protección cuando la vida está en peligro)
• Esto viene de la consciencia de que “vivir es bueno” y es malo
perder la existencia y la vida.
• Es “un principio consciente y fundamental que es a la vez una
tendencia cuyo fin es un valor básico.” (PA 317)
• Suicidio: También es sabido que el hombre, en el campo
de su pensamiento, puede borrar de alguna manera el valor de su
propia existencia, convertir la afirmación en negación. El impulso
de autoconservación parece que no domina a la persona de modo
absoluto. Aunque naturalmente en los hombres que se quitan a sí
mismos la vida permanece siempre abierta la cuestión de si buscan no
existir sin más, o no existir de un modo que les parece insoportable.”
(PA 317)***
D. El impulso sexual y reproductor (procreativo)
• “No se puede reducir este impulso a pura somática, así como
112
su importante reflejo psíquico y la participación de la consciencia en la
formación de los procesos que resultan de él.” (PA 317)
• Se desarrolla sobre un fundamento somático: Se apoya en la TEOLOGÍA
división de los hombres en individuos masculinos y femeninos. DE CUERPO
• Penetra muy profundamente en la psique y en su Y la Filosofía
emotividad y espiritualidad del hombre. Personaista
• Se apoya en la semejanza/diferencia: “El impulso sexual se
apoya en la inclinación a estar con otro ser humano basándose en
la profunda semejanza, y, a la vez, en la diversidad que resulta de la
integración y
diferencia de sexos. Esta inclinación natural constituye el fundamento
somática
del matrimonio y, mediante la convivencia matrimonial, el de la familia.
(PA 318)
• Impulso sexual —> impulso de reproducción/procreación:
“fuente de la transmisión de la vida…impulso de reproducción, al
que debe el hombre la conservación de su especie en la naturaleza
(cosmos).” (PA 318)
• “Una serie de reacciones corporales estrictamente definidas,
que hasta cierto punto ‘suceden’ en el hombre espontáneamente. No
obstante, a pesar de la peculiaridad y espontaneidad somática, son
percibidas por la consciencia hasta el punto que el hombre como
persona puede controlarlas. Este control consiste fundamentalmente
en dirigir conscientemente el impulso sexual del cuerpo hacia su
finalidad adecuada. El control del impulso sexual es posible, aunque
en ocasiones conlleva dificultades, sobre todo cuando la excitabilidad
sexual es particularmente intensa en alguien. Esta no consiste
únicamente en una pura reacción somática, sino también en una
tendencia psíquica de tipo emotivo.” (PA 318)
• Diferencia somática entre varón y mujer.

E. Sobre la correcta interpretación de los impulsos

• ¿El impulso viene más desde las reacciones somáticas
espontáneas o más desde los valores de los fines hacia los cuales se
dirigen?
• Dado que la persona es ‘racional’, la segunda opción es la
correcta.
• Los impulsos son un campo evidente en el cuál se integra la
soma con la psique.

113
 Ii. INTEGRACIÓN Y PSIQUE

1. Psique y soma
A. La psique desde el aspecto de la integración
• Repaso: Integración como complemento de la trascendencia.
“La autodeterminación y la operatividad ponen de relieve la estructura
de la autoposesión y el autodominio de la persona humana, que son
parte iii : la a la vez características propias de la persona humana y consecuencia
integración de de ella.” (PA 321)
la persona en la • Un segundo elemento/aspecto de esta composición: el
acción dinamismo pisco-somático. “La psique es distinta del soma, pero en el
hombre forman una unidad, y se condicionan mutuamente.” (PA 322)

B. El concepto de psique
• Psique (Viene de la misma raíz etimológica pero…) ± alma
(concepto metafísico en relación con el cuerpo)
• Psique: “En el concepto de ‘psique’ y en el de su atributo
‘psíquico’ se mezclan los elementos de la naturaleza humana y de
cada hombre concreto, que en la experiencia del hombre descubrimos
como si estuvieran de alguna manera conectados e integrados con el
cuerpo y que, a la vez, no están de suyo en el cuerpo.” (PA 323)
• La psique y el aspecto psíquico son parte de la experiencia
intuitiva.
• La integración depende de una integridad somática. Esto se
nota especialmente en la relación entre la acción y el movimiento: “En
este caso, cuando la voluntad integra, no solo genera el movimiento,
sino que también aprovecha el dinamismo somático natural, la
reactividad natural y la motilidad del cuerpo.” (PA 324)
• Integridad del cuerpo: “No solo una especie de conjunto
estático de miembros y órganos coordinados entre sí, sino también
su capacidad de reacción verdadera, ‘normal’ y, en la medida que
convenga, eficiente.” (PA 324)

C. Relación entre lo psíquico y lo somático

• “La integridad psíquica también es fundamento de la
integración de la persona en la acción.” (PA 324)
• La psique no es el cuerpo, no se manifiesta mediante un
elemento visible y exterior. No es ‘material’. “Las funciones psíquicas son
114
internas e inmateriales y, aunque estén condicionadas exteriormente
por el soma y sus funciones, no se pueden reducir a ellas.” (PA 325)
• Vida interior del hombre: se refiere tanto a la vida espiritual TEOLOGÍA
como a la psique. DE CUERPO
• El concepto temperamento busca describir el psiquismo Y la Filosofía
humano, base de la integración de la persona en la acción. Personaista

2. Una característica de la psique: la emotividad

A. La emotividad y la emoción a la luz de la etimología integración y
• Dinamismo (potencialidad) psíquico y emotividad: emotividad, PSIQUE
emoción, emotivo (semejante analógicamente al ‘soma’ en su
reactividad, reacción, reactivo), vivencia emocional = vivencia afectiva.
Emotividad no sólo se refiere a los sentimientos y la afectividad. “Este
término tiene un significado más amplio, que se conecta con el mundo
rico y diferenciado de las sensaciones y de los comportamientos y
planteamientos relacionados con ellas.” (PA 326)
• Sensaciones, impresiones, percepciones y autopercepciones,
intuiciones y presentimientos.
• Sentimiento artístico, sentimiento moral = sentido artístico,
sentido moral
• Etimología de emotividad: “indica un movimiento o conmoción
(emotio: e, ex = desde, movere = moverse), que proviene desde ‘el
interior’, como lo testimonia el prefijo e, ex.” (PA 327) ‘conmoción’
• Dinamismo somático (reacción-reactividad) vs. Dinamismo
psíquico (emoción-emotividad): “La emoción por esencia no se puede
reducir sin más a una reacción; ni la emotividad, a reactividad sin
más. La emociono no es una reacción somática, es un hecho psíquico
esencialmente distinto y, cualitativamente diferente de una simple
reacción del cuerpo.” (PA 328)

B. Emotividad y reactividad
• ‘El hombre reacción’: Emotividad ± reactividad, pero está
condicionada por ella (por el dinamismo somático) por eso a veces se
habla de reacciones psíquicas, aunque no es un término preciso. Esto
se refiere no solo a la ‘reactividad somática, sino en un determinado
conjunto de comportamientos en una acción, que también incluye una
respuesta consciente a un determinado valor.” (PA 328)
• Decir que ‘el hombre reaccionó’ todavía tiene sentido,
115
 porque el hombre siempre actúa como un conjunto, una integración
psicosomático, aunque este tipo de frases resalta más la parte
somática.

C. La emotividad y la respuesta consciente de la voluntad

• Complementariedad entre integración y trascendencia: “El
acto humano es una respuesta consciente a un valor mediante una
decisión o una elección. Sin embrago, esta respuesta se aprovecha
parte iii : la
siempre de alguna manera del dinamismo somático y del psíquico.”
integración de
(PA 329)
la persona en la
• Sensibilidad espontánea ante los valores: “La respuesta
acción
consciente a unos valores de modo particular se incluye en la acción
humana mediante la integración del conjunto pisco-emotivo del
hombre…la emotividad indica una sensibilidad propia ante los valores.”
(PA 329) Esta sensibilidad tiene carácter espontáneo. “Mediante
la sensibilidad espontánea a los valores, la potencialidad emotiva
proporciona también materia a la voluntad.” (PA 330) Para la decisión
y elección.
• Hay un ‘suceder-en’ también en el mundo psíquico.
• La trascendencia (más que el dinamismo psíquico) manifiesta
la espiritualidad del hombre. Espiritualidad ± psíquico

3. La sensación y la consciencia en la vivencia del propio cuerpo

A. El dinamismo emotivo como función concertadora de las vivencias
• Cuadro del dinamismo humano: corporalidad, sensibilidad,
espiritualidad, emotividad.
• Emotividad ± sensibilidad
• Emotividad y reactividad se condicionan mutuamente de
manera muy estrecha.
• Acercamiento entre emotividad y espiritualidad (anteriormente
analizado)
• Resonancia emotiva: “Todo aquello que determina la
trascendencia espiritual de la persona: la relación a la verdad, al
bien y a la belleza, y, junto a ello, la capacidad de autodeterminación,
evidencia la profunda resonancia que lo emotivo tiene en el hombre.
Esta resonancia, su calidad y su intensidad, siendo algo puramente
individual, influye también a su modo en la calidad y en la intensidad
de la propia trascendencia personal y, en todos los casos, crea en el
116
hombre la base específica de esta última. El hombre también alcanza
la nitidez de sus acciones gracias a las emociones.” (PA 331)
TEOLOGÍA
B. La reacción sensitiva y la reacción motora DE CUERPO
• Estímulos: “La emotividad, como la reactividad, está Y la Filosofía
íntimamente entrelazada con la actividad de los estímulos. Como Personaista
se sabe, la reactividad somática es la capacidad de reaccionar a los
estímulos…junto a esta capacidad surge otra: la capacidad de sentir…
recibir los estímulos que provienen de los objetos materiales, de los integración y
distintos cuerpos. Pero su efecto no es somático…se trata de un efecto psique
psíquico, se expresa en un sentimiento.” (PA 332)

C. La subjetividad psíquica emerge junto con la sensación

• Ejemplo: tocar una estufa y por reflejo retirar la mano. Pero la
sensación no es ningún movimiento ni reflejo.
• Subjetividad del cuerpo (inconsciente) vs. Subjetividad
‘psíquica’ (consciente): “Esta subjetividad (del cuerpo) está en sí misma
unida con la reactividad somática y en una importante medida no está
incluida en la consciencia; en cambio la subjetividad psíquica, que se
alza sobre la base del cuerpo junto con la sensación, está incluida en
la consciencia.” (PA 332)
• Sensación: “un reflejo cognoscitivo de los sentidos, gracias al
cual el cuerpo llega a ser contenido objetivo, y este contenido objetivo
llega a la consciencia y se refleja en ella.” (PA 333)

D. La sensación del propio cuerpo y la consciencia

• ‘La vivencia del cuerpo’: Relación entre las sensaciones y la
consciencia, en primer lugar de la sensación que se tiene del propio
cuerpo, la vivencia del cuerpo. “En esta vivencia la sensación se
une con la consciencia y crea con ella algo así como la base de esa
vivencia, aunque la sensación sensible se distingue de la consciencia
intelectual.” (PA 333)
• El dinamismo interno del cuerpo está ‘como’ fuera del alcance
de la consciencia en cuanto no penetra la esfera de las sensaciones.
‘Como’, porque hay cierta consciencia general del dinamismo interno.
(dolor y placer ayudan a romper esa barrera)

117
 E. La sensación de sí mismo
• Vivencia del propio ‘yo’ corporal: La ‘subjetividad del cuerpo’
no es tanto un sujeto distinto, sino “una estructura somática propia de
todo el sujeto ‘hombre’, de todo el ‘yo’. Revelan concretamente hasta
qué punto él es un cuerpo y en qué medida ese cuerpo-soma participa
en su existir y en su actuar.” (PA 334) ‘sensación de sí mismo’ “Todo
el ‘yo’ somático, no separado del ‘yo’ personal, sino intrínsecamente
unido a él.” (PA 334)
parte iii : la
• La sensación de sí mismo puede tener matices, más o menos
integración de
bueno o mala. Me siento bien, mal, cansado, exhausto, enfermo, fuerte,
la persona en la
sano, hábil, inhábil.
acción
• Estas sensaciones condicionan en algún grado las funciones
del psiquismo. “La ‘cabeza despejada’ aumenta la claridad de los
pensamientos.” (PA 335)

F. La superioridad de la consciencia respecto a las sensaciones,

condición del dinamismo personal
• En la vivencia integral de la subjetividad del hombre el cuerpo y
la consciencia se conectan mediante las sensaciones “la manifestación
más elemental del psiquismo humano y, a la vez, el reflejo psíquico
más inmediato de la somática humana.” (PA 335)
• Hay una dependencia bilateral entre los sentidos y la razón:
“porque la sensación del propio cuerpo permite establecer con él un
contacto objetivo y, a la vez, revela la subjetividad psíquica integrada
en el cuerpo, sujeto somático. En efecto, la sensación sucede en el
‘yo’ humano de manera psíquica, y precisamente ese ‘suceder’ revela
la subjetividad. Esa manifestación de alguna manera surge mediante
la consciencia, que -excepto en el caso límite de la emocionalización
de la consciencia- conserva su propia superioridad respecto a las
sensaciones. Así, por ejemplo, tenemos consciencia de nuestras
sensaciones, lo que significa que ellas se encuentran en el curso
normal de las vivencias subordinadas a la consciencia. En cambio, a
la inversa no se puede advertir que poseemos una sensación o una
percepción de nuestra consciencia.” (PA 335-336)
• Autoconstitución: En esta superioridad hay una cierta
‘ordenación’ y ‘subordinación’ de las sensaciones.
• La sensación del propio cuerpo implica introducir en mi
consciencia el reflejo de un cuerpo (mío) distinto a los demás cuerpos.
118
 • Disforia: (interpretación mía) Cualquier deficiencia, insuficiencia
o defecto en la sensación implica la disgregación/desintegración.
TEOLOGÍA
4. La sensibilidad y la verdad DE CUERPO
A. Las sensaciones y la sensibilidad individual del hombre Y la Filosofía
• El hombre no solo siente su propio cuerpo, siente su ‘yo’ y su Personaista
dinamismo. Siente el ‘mundo’ lleno de entes, incluyendo su propio ‘yo’.
• Tiene sensación del mundo al alcance de los sentidos, pero
hay una realidad mayor que está al alcance del intelecto. integración y
• Dos antropologías inadecuadas: dicotomía muy simplificada y psique
reducción de la emotividad a la sensibilidad
• El hombre no sólo siente su propio cuerpo, “también tiene
una cierta sensibilidad estética, religiosa o moral, esto significa
que el elemento emotivo responde de alguna manera también a la
espiritualidad del hombre y no solo a su sensibilidad.” (PA 337) también
sensibilidad social
• Sentido/sensibilidad como ‘intuitividad’: “(sensibilidad estética,
religiosa, moral, social) Se refieren al momento de la sensación como
a un elemento real de introducción del hombre en esos campos de la
realidad, en los que no puede penetrar cognoscitivamente con la única
ayuda de los sentidos.” (PA 338)

B. La penetración de la sensibilidad por la verdad, condición para la

vivencia de los valores humanos
• Sentidos espirituales: Sensibilidad no solo se refiere a los 5
sentidos. “Se trata también de las diferentes direcciones intencionales
del sentir humano, profundamente radicadas en la vida espiritual del
hombre.” (PA 338)
• Estos sentidos no manifiestan la trascendencia de la persona,
porque solo muestran algo que ‘sucede’ en el hombre.
• Impresión: “La percepción sensible de unos objetos (y) su
imagen sensible…tiene principalmente carácter receptivo y no activo.
Y por eso exige la integración.” (PA 339)
• Inclinación hacia el valor: Las sensaciones siempre están
dirigidas hacia valores.
• Los emocionalistas (Scheler) creen que solo por medio de
las sensaciones y percepciones el hombre puede entrar en contacto
cognoscitivo con los valores.
119
 • Integración en la verdad: Pero no es suficiente la integración
de las sensaciones en la consciencia, hace falta la integración en la
verdad. “La trascendencia de la persona en la acción consiste en su
referencia a la verdad, que condiciona la libertad de autodeterminación.
Por tanto, también la vivencia de los valores, que es una función
de la propia sensibilidad del hombre, y por eso una función de las
sensaciones, debe referirse a la captación de la verdad en la esfera de
la persona y de la acción. La penetración de la sensibilidad en la verdad
parte iii : la
es una condición para que la persona tenga la vivencia de los valores.
integración de
solamente sobre la base de esa vivencia puede haber una decisión o
la persona en la
una elección que sean auténticamente tales. La autenticidad indica en
acción
este caso una realización de la libertad tal, que está condicionada por
la convicción, o sea, la referencia madura, a la verdad. Se trata en este
caso de un verdadero valor y, por tanto, de la verdad del objeto sobre
el que se decide o que se elige.” (PA 340)
• Autenticidad: no solo se refiere a la sensibilidad sino también a
la verdad. “El hombre que tendiera hacia un valor única y exclusivamente
siguiendo sus sensaciones y percepciones, se situaría en el interior del
ámbito de lo que exclusivamente sucede en él, y no sería plenamente
capaz de la autodeterminación. La autodeterminación y el autodominio
relacionado con ella exigen que, en ocasiones, se actúe en nombre
de la ‘desnuda’ verdad sobre el bien, en nombre de valores que no se
sienten. Incluso a veces que se actúe en contra de las percepciones
del momento.” (PA 340-341)****

C. La sensibilidad como riqueza particular de la psique

• No despreciamos la sensibilidad ni los sentimientos, que son
una gran riqueza de la naturaleza humana, fundamento de muchos
talentos humanos.
• ‘Insustuibilidad’ de la emotividad: No es suficiente conocer
los valores intelectualmente, es importante vivirlos por medio de las
sensaciones y la emotividad. Es mucho decir, como los emocionalistas,
que ‘el hombre privado de las adecuadas sensaciones permanezca
‘ciego a los valores’; pero es evidente que, en ese caso, no puede
tener una vivencia tan dinámica de estos últimos.” (PA 341)
• La sensibilidad es una gran riqueza, pero solo enriquece
en cuanto compenetra con la verdad. (cfr. pensamiento automático
distorsionado) Mayor verdad —> mayor madurez: “Lo que indica
120
también el grado de integración de la persona, que en la medida en que
se domine más plenamente y se posee a sí misma con mayor madurez,
también en esa medida sentirá más verdaderamente todos los valores, TEOLOGÍA
y en su vivencia de los valores reflejará con mayor profundidad al orden DE CUERPO
que existe entre ellos en la realidad.” (PA 341) Y la Filosofía
Personaista
5. ¿Qué se encuentra en la raíz de la excitabilidad emotiva, el
deseo o la excitación?
A. Apetitus concupiscibilis-appetitus irascibilis integración y
• Filosofía tradicional (Santo Tomás), filosofía del ser, muestran psique
los límites y la unión entre la sensibilidad y la racionalidad.
• En el terreno del conocimiento los sentidos entran en contacto
con los objetos y proporcionan la materia prima del intelecto. “El
hombre conoce con el entendimiento el mundo visible (accesible a los
sentidos).” (PA 342)
• Más allá: “El conocimiento intelectivo llega más allá que los
datos proporcionados por la pura experiencia sensible.” (PA 342) (la
rana tiene entrañas)
• Appetitus sensitivus: la sensibilidad proporciona los objetos
de la voluntad; appetitus rationalis: la sensibilidad crea problemas a la
voluntad. (appetitus semejante a tendencia o deseo, pero no es igual)
• Dos variantes del appetitus sensitivus: Concupiscible: hacia el
objeto de deseo; irascible: hacia un bien difícil (bonum arduum)
• En algunos hombres predomina la concupiscencia y en otros
la irascibilidad (dominio, ¿cuál domina a cuál?)

B. La excitación como hecho emotivo particular

• Podemos encontrar el psiquismo del hombre con un estudio
empírico, se llama psicología (antropología tradicional).
• Excitación: ‘sucede-en’ el sujeto, manifiesta su potencialidad
psíquica, es un hecho emotivo distinto a la sensación. Hay excitaciones
concupiscibles e irascibles. Tiene un carácter principalmente emotivo
e indirectamente apetitivo. “Una típica ‘activación’ emotiva de la
psique humana. Siempre se encuentra en una determinada reacción
del cuerpo, e incluso en…complejas reacciones del organismo…una
específica sensación corporal incluida en la percepción de la excitación
misma.” (PA 344)
• “La excitación es algo sensible, una manifestación dinámica
121
 de la sensibilidad. La acompañan habitualmente unas sensaciones
particularmente intensas, un rico reflejo sensible que determina
complementariamente la expresividad de la vivencia.” (PA 345)

C. La excitabilidad como capacidad estable de determinadas

excitaciones
• Sin embargo no se debe reducir la excitación a una mera
sensibilidad. A veces la excitación viene de algún valor que está fuera
parte iii : la
del alcance de los sentidos, algún ideal.
integración de
• Excitación vs. Exaltación: La exaltación es más espiritual,
la persona en la
pero se conecta con la excitación corpórea. A veces la excitación
acción
corpórea es tan intensa que obstaculiza la exaltación, por eso hace
falta la integración.

D. La excitabilidad como capacidad estable de determinadas

excitaciones
• Excitabilidad: la capacidad de tener excitaciones. La
excitabilidad indica hechos emotivos absolutamente diversos de
la sensibilidad, aunque a veces se relacionan. Excitabilidad no=
emotividad.
• ‘Explosión’ de los sentimientos: “la calidad de la fuerza
subjetiva de los sentimientos…la excitabilidad…el mismo despertar
de los sentimientos, y esto de un modo más bien impetuoso, que
acabamos de llamar explosión.” (PA 346)
• La fuente de los sentimientos es irracional, ciega, pasiones.
• Sentimientos > excitabilidad

E. La excitabilidad, componente de los impulsos

• Excitabilidad e impulso: “Parece que la excitabilidad sensitivo-
afectivo está fuertemente radicada en los impulsos humanos.” (PA 346)
• El centro psico-emotivo propio de los impulsos se encuentra
en la excitabilidad “así pues en la excitabilidad sexual y también en las
diversas formas de excitabilidad de autoconservación.” (PA 346)
• Capacidad de reaccionar ante los estímulos = capacidad de
excitarse
• Impulso > excitabilidad, reactividad concreta del cuerpo:
“Más bien, tanto la reactividad como la excitabilidad se encuentran a
disposición de una potente fuerza de la naturaleza que determina su
122
orientación hacia el valor que es la propia existencia, que es el valor
más elemental y ala vez más fundamental.” (PA 347)
TEOLOGÍA
6. La especificidad de la conmoción y la afectividad del hombre DE CUERPO
A. Conmoción y excitación Y la Filosofía
• Conmoción y excitación: (This is Us) son dos vivencias Personaista
diversas, aunque ambas tienen un carácter emotivo. La conmoción
‘sucede en’ el hombre-sujeto de manera semejante a la excitación. La
excitación más próxima a la parte sensible del hombre (más inmersa
integración y
en la reacción), la conmoción más lejana (manifestación de pura
psique
emotividad), aunque ambas están acompañadas de una reacción
somática.
• Conmoción es ‘casi’ igual a emoción y tiene carácter psíquico.
• Passio (Tomista) = suceder
• La conmoción está más vinculada con la vida espiritual del
hombre. “Las sensaciones corporales de alguna manera ceden el lugar
a las espirituales.” (PA 348)
• La conmoción estética —> contemplación de lo bello;
conmoción cognoscitiva —> descubrimiento de alguna verdad;
conmoción (ética) —> la esfera del bien.
• (Entonces ¿será el eros algo espiritual?)
• Remordimiento moral: “producido por la culpa no es únicamente
un juicio sobre sí mismo, sino que la vivencia de la verdad demuestra,
como sabemos por la experiencia, una excepcional componente de
conmoción.” (PA 348)
• Lo mismo sucede con los procesos de purificación, justificación
o conversión “aparece en el hombre una profunda conmoción junto
con la real separación del mal y el acercamiento al bien…El hombre
pasa desde la intranquilidad de la consciencia, en ocasiones desde un
profundo abatimiento por la cupla, casi desde la desesperación, hasta
la paz y una no menos profunda alegría, a la felicidad espiritual.” (PA
348349)

B. La conmoción como núcleo emotivo de la emotividad humana

• El meollo de cada sentimiento es una conmoción. Es su
‘núcleo emotivo’.
• En cada ocasión el sentimiento es único e irrepetible, aunque
semejantes y se pueden categorizar. Se distinguen por matices e
123
 intensidad.
• Irradiación interior (fascinación?):
• Estados emotivos: “por este camino el sentimiento surge en
el hombre, crece en él y, en ocasiones, permanece en él de modo
particular.” (PA 349) Quiere decir que el sentimiento se ha alejado de la
conmoción original y se ha instalado como parte de la voluntad.
• Conmoción (nucleo emotivo) —> sentimiento —> estado
emotivo —> actitud emotiva
parte iii : la
integración de
C. Riqueza y diferenciación del mundo de los sentimientos
la persona en la
• Damos diferentes nombres a los sentimientos para distinguir
acción
entre las conmociones. Cada diferente sentimiento tiene su propia
conmoción (alegría, tristeza, ira, ternura, amor, odio). Son como
los colores de una paleta de pintura. Los sentimientos se pueden
mezclar, superponer entre sí, compenetrar mutuamente, apoyarse y
enfrentarse. “Todo ello constituye un mundo aparte en el hombre.” (PA
350) Suceden en el hombre, no dependen de la operatividad.

D. Algunos criterios para diferenciar los sentimientos

• Hay una diferencia esencial (no solo de grado) entre la
conmoción y la excitación. Las reacciones somáticas correspondientes
también son diversas.
• Sublimación (potencialidad sublimativa): “La vida afectiva lleva
en sí misma la posibilidad de una cierta sublimación, es decir, del paso
de un nivel a otro; por ejemplo, el paso del nivel de las excitaciones al
de las conmociones.” (PA 351)
• Niveles de los sentimientos: Sentimientos inferiores y
sentimientos superiores.
• Mapa (mundo) interior: Periférico y central. “Esta distinción
presupone el interior del hombre-persona como un espacio inmaterial
en cuyo ámbito se puede distinguir el centro de la periferia sobre la base
de la percepción; y también se pueden determinar diversos niveles ‘de
profundidad’.” (PA 351)
• Los niveles de profundidad son proporcionales al nivel de
integración de las conmociones/sentimientos en el hombre sujeto y se
proyectan en la operatividad de la persona.

7. Emotividad del sujeto y operatividad de la persona

124
A. La diferenciación de los sentimientos por su contenido emotivo
• El sentimiento es emotivo, no cognoscitivo ni apetitivo.
• Cada sentimiento se presenta en el hombre con un cierto TEOLOGÍA
contenido. (amor, odio, nostalgia) DE CUERPO
• Integración: “En el campo de la emotividad humana, se Y la Filosofía
evidencia con nitidez una cierta tensión entre la operatividad y la Personaista
subjetividad del hombre, Por lo tanto, la síntesis entre la operatividad y
subjetividad y, a la vez, el significado concreto de la integración en esta
esfera merecen un análisis particularmente profundo.” (PA 353) integración y
psique
B. Espontaneidad y autodeterminación
• Vivencias emocionales: (conmociones, excitaciones,
sentimientos y pasiones) suceden en el hombre de manera autónoma
y espontánea. No son consecuencia de la operatividad de la persona,
pero sí de la operatividad de la psique. Emotividad = espontánea
operatividad del psiquismo humano.
• ‘Algo sucede CON él’: “Como si él no fuera señor de sí mismo,
como si hubiera perdido el dominio de sí o no pudiera alcanzarlo.
También entonces, junto con la emoción, el sentimiento o la pasión se
abre ante el hombre una especial TAREA que cumplir dado que como
persona le corresponden la autoposesión y el autodominio.” (PA 353)
“Get a hold of yourself.”

C. La emotividad como factor que no desintegra a la persona

• La potencialidad emotiva ± desintegración sino una riqueza
que necesita ser integrada.
• Estoicismo y Kant dicen lo contrario, buscan alejarse de los
sentimientos y regirse sólo por la razón. Pero el ‘apriorismo ético y
antropológico’ no tiene en cuenta la experiencia.
• Crítica del estoicismo: “Encontrar en la emotividad
(emocionalidad) del hombre exclusivamente una fuente de
desintegración de la persona en la acción, es prejuzgar al hombre como
alguien que está condenado irremisiblemente a la desintegración.
Desde este aspecto, se puede caracterizar el pensamiento estoico
como pesimista. Un pesimismo que brota, en particular en Kant, de
su particular idealismo.” (PA 354) (Maestros de la sospecha, idealismo
pesimista)

125
 D. El papel creativo de la tensión entre emotividad y operatividad
• Pensamiento realista y tarea de integración: “Ningún
sentimiento ni tampoco ninguna pasión humana origina por sí mismas
la desintegración de la persona en la acción. Lo cierto es, en cambio,
que plantean al hombre una peculiar tarea de integración.” (PA 354)
• No es lucha entre cuerpo y alma: “Se delinea, en efecto, una
neta tensión entre la operatividad espontánea del psiquismo humano
y la operatividad de la persona.” (PA 355) En la filosofía tradicional lo
parte iii : la
veían como tensión entre facultades del alma (appetitus rationalis) y
integración de
las del cuerpo (appetitus sensitivus); pero preferimos verlo como una
la persona en la
tensión entre la operatividad y la subjetividad de la persona.
acción
• La síntesis entre la subjetividad y operatividad en la acción
de la persona solo sucede con un esfuerzo particular, “el esfuerzo más
específico de la interioridad del hombre.” (PA 355)
• Esta tensión entre subjetividad y operatividad en la persona
humana es específicamente creativa.

E. Tendencia de los sentimientos a radicarse en el ‘yo’ subjetivo

• Autodeterminación/operatividad de la persona vs. emotividad/
operatividad espontánea de la psique humana = Voluntad vs.
Sentimientos
• “El acaecer emotivo es fugaz, como si recorriera tan solo la
superficie del alma, pero manifiesta también su característica tendencia
a enraizarse en el ‘yo’ subjetivo.” (PA 356)
• Formas interiores: “Cuando un sentimiento se transforma en
un estado psíquico estable, surge y aparece con él una forma interior
al hombre.” (PA 356) (ira vs. airado)
• Estas ‘formas interiores’ son muy importantes, son un fruto
particularmente importante de la potencialidad emotiva del hombre.
• Actitudes emocionales: surgen y crecen de forma autónoma
y espontánea desde la emoción y su permanencia y enraizamiento
muestran el alcance de la energía emotiva. “Constituye una específica
acumulación de la subjetividad y de la inmanencia.” (PA 356) La
operatividad y la trascendencia son arrastradas en el sujeto. La
voluntad, en vez de crear una actitud en la personas, la toma desde las
emociones.
• Por eso los sentimientos son fuente particular del subjetivismo
del hombre: “Preeminencia de la subjetividad sobre la operatividad,
126
en cierto modo la preeminencia de la inmanencia psíquica sobre la
trascendencia personal en el actuar.” (PA 356)
TEOLOGÍA
F. La potencial constatación de la operatividad de la persona como DE CUERPO
resultado de la penetración de los sentimientos en la voluntad Y la Filosofía
• Aunque por la emocionalización de la consciencia puede Personaista
haber una disminución de la responsabilidad, no significa que emoción
= desintegración
• “La emotividad puede disminuir la distancia entre el ‘yo’ integración y
subjetivo y el operativo; hasta cierto punto pues imponer sobre la psique
voluntad su universo de valores, pero no es tan solo un obstáculo para
la integración de la persona en la acción. Más aún, esa integración es
posible y entonces la emoción proporciona una particular nitidez a la
operatividad y, junto a ella, a toda la estructura personal de autodominio
y de autoposesión.” (PA 357)

8. La emotividad del sujeto y la vivencia de los valores

A. La emotividad y la operatividad consciente
• Subjetivación e interiorización espontáneas (emotividad) vs.
Subjetivación e interiorización conscientes
• EMocionalización de la consciencia: (Fenómeno limítrofe) “El
exceso de emoción de alguna manera destruye la consciencia y la
capacidad, relacionada con ella, de una vivencia normal…como si se
separase la subjetividad humana de la operatividad consciente…algo
sucede en el hombre y con el hombre, algo que ni tiene su origen en
el hombre ni lo lleva a su plenitud. Tampoco puede ser plenamente
responsable de ello.” (PA 357-358) o quizás le faltó asumir mayor
responsabilidad para prevenir esta situación
• Hay casos en los que solo se limita parcialmente la operatividad
• Contraposición e integración: “Podría parecer que
contraponemos la emotividad y la operatividad solo como dos fuerzas.
Pero la contraposición es mucho más rica, y no se debe entender el
concepto de fuerza psíquica a semejanza del de fuerza física; puesto
que la fuerza del sentimiento fluye en notable medida de la vivencia
de los valores. Y es precisamente en este campo donde emerge la
posibilidad de la integración.” (PA 358)

B. La emoción como factor que expresa la vivencia

127
 • “la fuerza del sentimiento brota en gran medida de la vivencia
de los valores.” (PA 358)
• La reacción somática hace cierta referencia a los valores,
pero no es una ‘vivencia’ de los valores (que está más relacionada con
la consciencia)
• “La expresividad de las vivencias humanas no parece ser
tanto de naturaleza consciente como propiamente emocional…el
hombre debe a las emociones ese ‘valor’ peculiar de sus vivencias que
parte iii : la consiste en su expresividad subjetiva.” (PA 359)
integración de
la persona en la C. Referencia de las conmociones y de los sentimientos al valor
acción • Valor de la vivencia vs. Vivencia del valor (explicado en estos
dos capítulos)
• Cada emoción implica una referencia a un valor. (referencia
ni cognitiva ni apetitiva). La emoción señala un valor —> (pero ni lo
conoce ni lo desea)
• Reflejo emotivo de los sentimientos: “Las emociones
‘demuestran’ de una manera particular, experimental, la existencia
de valores fuera de sí mismo, fuera del sujeto que posee la vivencia
emocional.” (PA 360)
• Integración emotiva vs. emocionalización: “Cuanto más
profundamente penetra ese reflejo en la consciencia, más completa
es la vivencia de los valores. En cambio la emocionalización de la
consciencia la dificulta y, en ocasiones, incluso la impide.” (PA 360)
• La emoción se dirige hacia un valor y crea la ocasión para
tener la vivencia y el conocimiento experimental de esos valores.” (PA
360)

D. Origen de la vivencia espontánea de los valores

• Valor de la vivencia: “Cuando en el sujeto se despierta, se
difunde y se radica un sentimiento, este libera espontáneamente una
referencia a los valores. De algún modo, la propia espontaneidad de
esta referencia parece que es un VALOR: concretamente un valor
específico de la psique.” (PA 360)
• Vivencia espontánea de los valores: esto no es porque los
valores ya estén ‘dados’ (a priori) y fácilmente ‘preparados’, “sino como
consecuencia de una específica realización emocional, que se encierra
en esta vivencia.” (PA 360-361)
128
 • Realización emocional: “Es a la vez una realización específica
de la propia subjetividad del ‘yo’ humano, origina el sentimiento de
ser enteramente en sí, junto con una gran proximidad al objeto, esto TEOLOGÍA
es, a aquel valor con el que espontáneamente se establece entonces DE CUERPO
un contacto.” (PA 361) ABSOLUTAMENTE NECESARIO PARA LA Y la Filosofía
REORIENTACIÓN DEL DESEO Personaista

E. La tensión entre emotividad y autodeterminación, expresión de la

necesidad de integración integración y
• Doble referencia al valor: esta es la base de la tensión entre psique
la operatividad y la subjetividad. La operatividad hace referencia al
valor en cuanto depende de la verdad; la emotividad también conduce
a la vivencia del valor (realización emocional) que penetra en la
trascendencia.
• “Este factor conduce a la persona hacia su realización en
la acción., no por la vía de la pura espontaneidad emocional, sino
mediante la relación trascendente con la verdad, y con el deber y la
responsabilidad que están ligados a ella. (razón)” (PA 361)
• Razón: algo superior a los sentimientos “una fuerza y una
capacidad para decidir y elegir guiándose por la verdad sobre el
bien. Esta capacidad constituye una auténtica fuerza del espíritu, que
representa un eje del actuar humano.” (PA 361)
• Distancia de la verdad: La razón requiere una cierta distancia
respecto a los valores espontáneamente vividos (no significa eliminarlos
ni rechazarlos como los estoicos, sino subordinarlos a la verdad)

9. Acción y emoción. Función integradora de la habilidad

A. La atracción y la repulsión como formas de referencia espontánea
a los valores
• Atracción y repulsión: La emotividad consta de dirigirse
espontáneo hacia determinados valores (atracción o repulsión)
atracción = hacia un valor; repulsión = fuera de un contravalor/antivalor.
• Emotividad y la relación entre el bien y el mal: “Todo el
dinamismo emotivo lleva consigo una cierta orientación espontánea
que conduce al hombre hacia la relación antagónica entre el bien y el
mal…llega a las raíces más profundas de la naturaleza del hombre…
las emociones van tras la orientación de su naturaleza que…se expresa
en los impulsos…‘hacia el’ bien y ‘contra el’ mal.” (PA 363)
129
 • Te toca a ti descubrir lo que es realmente bueno o malo: “La
atracción o repulsión…no se definen inmediatamente en relación
a su objeto. Definirlos es tarea y función específicas de la persona,
pues pertenece al intelecto, que forma una referencia cognoscitiva del
hombre a la verdad, en este caso a la verdad sobre el bien y el mal.”
(PA 363-364)

B. Elección moral ante la atracción y la repulsión espontáneas

parte iii : la • Ejemplo: “Los sentimientos de amor, de alegría o de deseo se
integración de orientan atractivamente hacia el bien, mientras que los de miedo, de
la persona en la aversión o, en otro caso, de tristeza se orientan de modo repulsivo.”
acción (PA 364) (ira, valentía, etc.)
• Doble cara de las emociones: “Las emociones humanas
tienen una doble cara, y…en ellas puede ser dominante o bien la
concupiscencia o bien la irascibilidad.” (PA 364)
• ETHOS: “Sobre esta base, de esta orientación (hacia el bien
y contra el mal), en la que está radicada una profunda inclinación de
toda la naturaleza, se desarrolla también la principal tensión entre la
emotividad espontánea de la naturaleza y la operatividad personal, o
sea, la autodeterminación.” (PA 364)
• Función integradora de la habilidad: La función principal de la
operatividad, de las virtudes, de las habilidades morales.
• Sin moralidad no hay antropología adecuada: “La moralidad
determina de la manera más esencial la humanidad y la persona.
Justamente por eso, la experiencia de la moralidad es un elemento de
la integridad de la experiencia sobre el hombre. Sin ella, no se puede
construir una teoría adecuada de la persona y de la acción.” (PA 365)***
• Virtud se refiere a valor moral y hace referencia a la norma.
(ponemos en paréntesis todo el estudio ético)
• Integración: “La adecuada eliminación de las tensiones
entre la emotividad espontánea y la operatividad personal, es decir,
la autodeterminación…realizar la estructura personal del autodominio
y de la autoposesión sobre la base de la subjetividad psíquica,
que espontáneamente conforman unos hechos emotivos ricos y
diferenciados con una peculiar y espontánea atracción o repulsión.”
(PA 365)***

C. La función de las virtudes

130
 • “Las habilidades (virtudes) tienden a subordinar la emotividad
espontánea del ‘yo’ subjetivo a la autodeterminación es ese ‘yo’.” (PA
366) TEOLOGÍA
• CANALIZAR AL MAXIMO: “Tienden a subordinar la subjetividad DE CUERPO
en función de la operatividad trascendente de la persona. Pero realizan Y la Filosofía
lo anterior de modo que se aproveche al máximo la energía emotiva Personaista
y que no resulte amortiguada. Porque hasta cierto punto la voluntad
‘frena’ la explosión espontánea de esa energía, y de alguna manera la
absorbe en sí. La energía emotiva oportunamente asimilada fortalece integración y
notablemente la energía de la voluntad misma.” (PA 366)*** psique
• “Esto es tarea y obra de la habilidad (virtud).” (PA 366) Gracias
a ella la voluntad hace lo siguiente con la espontaneidad emotiva:
1) Frena
2) Absorbe (acoge y hace suya)
3) Fortalece
4) Goza (de un cierto grado de espontaneidad)
• ‘Trabajo sobre uno mismo’: “En cuanto a la referencia a los
valores, este proceso de integración perfecciona la propia psique y
conduce gradualmente a la voluntad, guiada por la luz del conocimiento
intelectual, para que, en la referencia espontánea de la emoción, o
sea, en la atracción o repulsión espontánea, sepa acoger y elegir lo
que es verdaderamente bueno. Y sepa también rechazar lo que es
verdaderamente malo…Es una tarea que se prolonga a lo largo de
toda la vida del hombre.” (PA 366)***
• El niño aprende las habilidades físicas rápidamente, pero las
habilidades morales son un proyecto a largo plazo.
• Este proceso lleva acabo una ‘unificación’ de la complejidad
del sujeto personal.

10. Conducta y ‘comportamiento’

A. Significado de estos términos
• Conducta vs. Comportamiento:
1) Conducta: el actuar del hombre como resultado o como
resultante de su operatividad, alguien ‘conduce’, avanza en una
dirección, cada ‘avance’ se llama ‘actuación’, ‘hecho’, y hay una
continuidad entre estos avances. Tiene una propiedad normativa que
consiste en seguir siempre un determinado camino, de forma activa (no
pasiva), “la acción que realiza el hombre-persona, en la que también
131
 se realiza él mismo.” (PA 368)
2) Comportamiento: ‘Modo de ser’ de una determinada persona,
se observa fácil desde el exterior, relacionado con el actuar del hombre,
pero sin identificarse con él. Concreto modo de ser que acompaña la
conducta, incluye aspectos que el hombre no controla totalmente, ni es
totalmente consciente de ellos, el ‘aspecto exterior’ del actuar. ‘Como’
actúa el hombre. No es el contenido de la acción, sino la manera. (Ej.
Brusquedad, amaneramiento, etc.)
parte iii : la
integración de B. El actuar, el comportarse y la integración
la persona en la • Cada hombre se comporta diferente cuando realizan acciones
acción análogas, “es una cualidad de algún modo ‘fenoménica’, en la que
influyen factores somático-constitucionales y también psico-emotivos,
que hacen que parezca distinta la acción de un hombre de una
constitución, por ejemplo, alta y delgada, que la de otro hombre con
una constitución ancha y chaparra.” (PA 369)
• Esto también aplica en el temperamento. Será distinta la
gesticulación y expresión de hombre colérico a un hombre apasionado.

11. La integración de la persona en la acción y el descubrimiento

de la relación entre el alma y el cuerpo
A. La trascendencia y la integración como expresión de la complejidad
del hombre
• Complejidad-unidad e integración: “La manifestación dinámica
de la persona en la acción nos permite conocer la unidad del hombre
más que su complejidad…(aunque) la complejidad late en la unidad
y se deja descubrir, de modo particular, mediante la realidad de la
integración.” (PA 370)

B. La relación del alma y el cuerpo, la trascendencia y la integración

• RESUMEN (PA 370-371)
• “No se puede decir que la confirmación de esa complejidad
sea idéntica al descubrimiento de la relación del alma con el cuerpo
en el hombre. Se trata de una complejidad de tipo fenomenológico y
vivencial. Se puede admitir que la vivencia de la trascendencia y de
la integración responde aproximadamente con lo que en algún caso
se ha definido como hombre ‘superior’ e ‘inferior’, poniendo así en
claro mediante esta diferencia que procede de la experiencia y de la
132
autoconsciencia humana.” (PA 371)
• ‘Vivencia del alma’: (cfr. Al final de las reflexiones sobre la
trascendencia de la persona en la acción) el hombre no tiene una TEOLOGÍA
vivencia directa de su alma, sino solo de sus efectos, la vivencia de DE CUERPO
la trascendencia y todos los elementos relacionados. “Tanto la propia Y la Filosofía
realidad del alma, como la realidad de su relación con el cuerpo son en Personaista
este sentido una realidad trans-fenoménica y extra-experimental.” (PA
372)
• La experiencia global del hombre nos dirige hacia la realidad integración y
del alma y de su relación con el cuerpo, por medio del método de psique
reflexión filosófica de la metafísica.
• Aunque el alma no esté al alcance de la experiencia/vivencia
del hombre, esa misma experiencia/vivencia es evidencia (implícita)
del alma.
• Es significativo que el hombre se posee y es poseído por sí
mismo, se gobierna y es gobernado por sí mismo.

C. Comprensión corriente e hilemórfica de la relación del alma con el

cuerpo
• Esta reflexión fenomenológica prepara el camino para la
reflexión metafísica para llegar al alma y a su relación con el cuerpo.
• En sentido metafísico: “El alma es una forma y su relación con
el cuerpo es equivalente a la que…hay entre la ‘forma’ y la ‘materia’
(materia prima).” (PA 373)
• La experiencia (fenomenología) nos ayuda a fundamentar
esto, para personas que no conocen la metafísica.

D. El alma como principio de la trascendencia y de la integración

• “El dinamismo que es a la vez global y adecuado para
la persona, o sea, la acción, es trascendente respecto a aquellos
dinamismos (somático y psico-emotivo). Ninguno de ellos se identifica
con la acción, aunque estén incluidos en ella de diversa manera.” (PA
373)
• Unión entre la trascendencia y la espiritualidad del hombre.
• El dinamismo somático, el dinamismo psico-emotivo y el
dinamismo personal de la trascendencia e integración, para que sean
complementarios, tienen todos el mismo origen: el alma.
• Límite entre la potencialidad del cuerpo-materia y la
133
 potencialidad de la naturaleza espiritual (raíz de la trascendencia e
integración). Sería una gran simplificación decir que ese límite es la
‘frontera’ entre el cuerpo y el alma. Dado que justo en ese límite se
logra la integración.
• “La relación del alma con el cuerpo sobrepasa todos los límites
que encontramos en la experiencia, que es más profunda y fundamental
que ellas…tanto la realidad misma del alma como la de su relación
con el cuerpo únicamente pueden ser expresadas correctamente en
parte iv :
categorías metafísicas.” (PA 375)
participación

134
 PARTE IV: PARTICiPACIÓN
TEOLOGÍA
I. APUNTES PARA UNA TEORÍA DE LA DE CUERPO
PARTICIPACIÓN Y la Filosofía
Personaista
1. Introducción al concepto de ‘participación’
A. La realización de actos junto con otras personas
• Co-relación persona y acción: “La acción es el momento de la APUNTES PARA
manifestación específica de la persona…Todo el recorrido cognoscitivo UNA TEORÍA DE LA
que hemos realizado hasta ahora se basa en la estricta ‘co-relación’ de PARTICIPACIÓN
la acción con la persona; correlación de la que la persona y la acción
conforman sus dos elementos o sus dos polos. Ambos elementos se
corresponden estrictamente, se ponen de relieve mutuamente y se
explican también mutuamente. La linea fundamental de interpretación
de la persona y de la acción emerge gradualmente de esta mutua
correspondencia y correlación.” (PA 380)
• ‘Junto con otros’: “Las acciones las realizan unos hombres
‘junto con otros’ hombres…las acciones humanas en relación con su
carácter comunitario o social.” (PA 380)
• El hecho de que el hombre actúa ‘junto con otros’ es
consecuencia simple de que el hombre existe ‘junto con otros’.
• “El carácter comunitario, o social, se encuentra impresa en la
propia naturaleza humana.” (PA 381)

B. La comprensión de la actuación, necesaria para interpretar la

cooperación
• El hombre ‘existe junto con otros’ y ‘actúa junto con otros’. Sin
embargo ‘actuar junto con otros’ no es lo mismo que ‘cooperar’.
• “Cada una de las acciones ‘junto con otros’ adquiere un
significado propiamente humano. Se trata de un orden sustancial que
no se puede invertir ni omitir.” (PA 382)

C. La participación como característica del actuar ‘junto con otros’

• Nuevas problemáticas surgen y son materia de la sociología.
(no nos meteremos en toda esta problemática)
• “La co-relación dinámica de la acción con la persona
permanece como realidad fundamental y básica también para toda la
135
 riqueza de las acciones de carácter social, comunitario o interhumano…
su carácter social o comunitario radica en su carácter personal, y no al
revés.” (PA 382)
• Participación: se refiere tanto al problema como a su solución.
“Pues parece que la participación es una característica que responde
a la correlación dinámica de la acción con la persona, a la realidad del
actuar ‘junto con otros’. Pero esa característica exige una explicación
gradual.” (PA 383)
parte iv :
participación
2. Valor ‘personalista’ de la acción
A. La realización de la acción como valor
• Valor personalista de la acción: Dado que la acción revela a la
persona, también revela y tiene un valor personalista.
• “La propia realización de una acción por una persona constituye
un valor fundamental, al que podemos denominar valor personalista de
la acción personalista o personal.Este valor se diferencia de todos y
cada uno de los valores morales, que son siempre valores de la acción
realizada y son la consecuencia de la referencia a la norma.” (PA 383)
• “El valor personalista está inscrita en la misma realización de
la acción por la persona, en el propio hecho de que ‘el hombre actúa’ de
un modo que le es propio. Y puesto que ese actuar tiene el carácter de
una auténtica autodeterminación, en la que se realiza la trascendencia
de la persona, lo que…lleva consigo la integración tanto en el campo
somático humano como en el psíquico.” (PA 383-384)
• “La realización de una acción por la persona, encierra en sí
todo un conjunto de valores referentes al perfil de la trascendencia y o
al de la integración.” (PA 384)
• Valor de la persona: “El valor personalista de la acción
humana - o sea, su valor personal- es a la vez la expresión particular
y posiblemente más fundamental del valor de la propia persona.” (PA
384) esto se refiere más al sentido ontológico que axiológico…sin
embargo…
• Valor personalista y la axiología: El valor personalista también
aporta a “la dimensión axiológica de la persona, tanto en lo que se
refiere a la determinación del valor de la persona en sí misma como
también en la determinación de los distintos valores en la persona y en
el establecimiento de su jerarquía específica.” (PA 384)
• El valor de la persona es anterior al valor de la acción, pero la
136
persona se manifiesta simultáneamente a través de la acción.

B. El valor personalista precede y condiciona el valor ético de la acción TEOLOGÍA

• Sin acción no hay ética: “El valor personalista de la acción DE CUERPO
precede a cualquier valor ético y lo condiciona. Es evidente que tal Y la Filosofía
o cual valor moral, el bien y el mal, presuponen la realización de la Personaista
acción; es más, presuponen una realización con ‘pleno valor’. Si la
acción no hubiera sido realmente realizada, si manifestara deficiencias
en el campo de la autodeterminación en sus diversos aspectos, por apuntes para
ese motivo y al menos en cierta medida, el valor moral perdería algo una teoría de la
así como su fundamento.” (PA 385) participación
• La persona es la base de toda norma ética, de cualquier
axiología.
• “Debemos comenzar todos los juicios sobre valores morales,
y la atribución al hombre de méritos o culpas, determinando la
operatividad, la autodeterminación y la responsabilidad.” (PA 385)
• Pregunta número uno en la ética es si la persona ha realizado
o no una acción. (voluntarium)
• Autorrealización en la acción: La realización de una acción
tiene un sentido ontológico y axiológico, la acción constituye un valor
en sí misma. “Y se trata, en concreto, del valor personalista, porque
la persona se realiza a sí misma cuando realiza una acción.” (PA 385)
el valor ético de la acción determina si será autorrealización o no-
realización.
• ¿En qué consiste el valor personalista?: “El valor personalista
consiste 1) en que la acción de la persona se actualiza a sí misma,
expresando de esa manera su específica estructura básica de
autoposesión y autodominio. 2) El valor ético se enraíza sobre la base
de esa actualización, que denominamos aquí realización del valor
personalista y lo empapa, pero no se identifica con él.” (PA 386)

C. El actuar ‘junto con otros’ y el valor personalista de la acción

• Voluntarium perfectum vs. Voluntarium imperfectum: Al hablar
del valor personalista (en vez de la ética) podemos hablar “tanto de
que se realiza la totalidad del valor como también de que existe alguna
deficiencia en esa realización.” (PA 386)
• Voluntarium se refiere a voluntad (facultad de las que dependen
las acciones)
137
 • Voluntarium > voluntad: no debemos reducir el concepto
voluntarium a la mera voluntad, sería un empobrecimiento, limitaría el
significado tanto a nivel ontológico como axiológico.
• El valor personalista nos ayuda a entender los valores éticos
en su estricta relación con la persona y con la totalidad ‘del mundo de
las personas’.

3. Definición más precisa del concepto de ‘participación’

parte iv :
A. El pensamiento moderno a la búsqueda de una imagen más
participación
completa de la persona
• Duda metódica:
• ¿Qué relación existe entre el hecho de actuar ‘junto con otros’
y el valor personalista?
• ¿De qué manera se realiza a sí mismo el hombre en las
relaciones interhumanas o sociales cuando actúa junto con otros?
• ¿De qué modo su acción mantiene la trascendencia e
integración?
• ¿De qué modo en el ámbito del hecho de actuar ‘junto con
otros’ sus acciones guardan esta jerarquía de valores que resulta tanto
de la trascendencia como de la integración?
• Estas preguntas ayudan a dar el paso ‘a la posición de la
persona’ (filosofía moderna/contemporánea) desde ‘la posición de la
naturaleza’ (racional y social de la filosofía tradicional)
• Así buscamos explicaciones más precisas y un cuadro más
completo, profundizamos en nuestro concepto de la persona.
• ‘Naturaleza social’: “La realidad de existir y actuar ‘junto con
otros’, y se atribuye a cada hombre como si fuera una consecuencia.”
(PA 389)

B. La participación como propiedad del actuar ‘junto con otros’

• Objetivo: Estas preguntas tienen un valor fundamental,
esclareciendo el concepto del carácter social de la naturaleza humana,
tomando en cuenta nuestros análisis anteriores sobre la persona.
• Participación:
1) Sentido ordinario: ‘tomar parte’ (alguien participó en una
reunión, estuvo presente como un dato estadístico)
2) Sentido filosófico: (participatio) “Lo que corresponde a
la trascendencia de la persona en la acción cuando esa acción
138
es realizada ‘junto con otros’, en las diversas relaciones sociales o
interpersonales…corresponde también a la integración.” (PA 390)
• El hombre se realiza al actuar junto con otros: “Gracias TEOLOGÍA
a la participación, el hombre, cuando actúa junto con otros, conserva DE CUERPO
todo lo que resulta de la actuación conjunta y, al mismo tiempo, a través Y la Filosofía
de esto realiza el valor personalista de la propia acción.” (PA 390) Personaista

C. La participación como característica de la persona que actúa ‘junto

con otros’ apuntes para
• ‘Precisamente a través de esto’: 1) por la participación se una teoría de la
conserva todo el valor personalista de la acción y 2) la autorrealización participación
(trascendencia e integración) se realiza gracias a la participación
• “La participación determina el valor personalista de toda
cooperación.” (PA 391)
• “Actuar ‘junto con otros’ ocasiona también diversas limitaciones
de la autodeterminación y, por tanto, de la trascendencia de la persona
y de la integración del actuar.” (PA 391)
• Actuar en MASAS casi quita por completo el valor personalista
de la acción

D. La participación como capacidad multiforme de relación con los

demás
• Vamos al cine: La trascendencia e integración permanecen
en el actuar ‘junto con otros’, aunque uno elige lo que otros eligen o
porque otros eligen, siempre y cuando vea en el objeto elegido un valor
propio y homogéneo.
• Participación: 1) la capacidad de una actuación ‘junto con
otros’ tal que se realice en ella todo aquello que resulta de la actuación
en común y, a la vez, justamente a través de ello, el agente realice
el valor personalista de su acción… 2) tras la capacidad llega su
actualización.” (PA 393)

4. El individualismo y el totalitarismo como negación de la

participación
A. Significado teórico y normativo del concepto de participación
• Significado teórico: “Lo que es realmente la naturaleza social
del hombre. Es un concepto a la vez teórico y empírico, en el sentido
que la teoría de la participación explica el hecho experimental de actuar
139
 y de existir junto con otros…modo en que, cuando la persona actúa
junto con otros se realiza a sí misma mediante esa actuación, esto es,
realiza el valor personalista de la acción.” (PA 393)
• Significado normativo: “Indica indirectamente un cierto deber,
que resulta del principio de la participación. Si, por este principio, el
hombre puede realizarse a sí mismo cuando actúa junto con otros,
entonces, por una parte, cada uno debe alcanzar una participación
tal que le permita realizar el valor personalista de su propia acción al
parte iv :
actuar ‘junto con otros’ y, por otra, toda actuación común, o cualquier
participación
cooperación humana, debe hacerse de manera que toda persona que
se encuentre en su órbita pueda realizarse mediante su participación
en ella.” (PA 393-394)***
• Norma personalista: “Si el valor personalista de la acción es
un valor básico que condiciona -como se ha dicho- el valor y el orden
ético, entonces también esa norma de la actuación que se deriva
directamente de él tiene un significado fundamental…es una norma
de la propia realización de la acción, una norma de su subjetividad
personal, una norma ‘interior’ en la que se trata de asegurar la
autodeterminación de la persona.” (PA 394)

B. El individualismo y el totalitarismo como dos formas de limitar la

participación
• “El valor personalista condiciona todo el orden ético tanto en
el actuar como en el co-operar de tal manera que ,a su vez, también lo
determina.” (PA 394)
• Derecho fundamental de la persona: “La acción se debe
realizar no solo de modo que pueda tener valor ético y se le pueda
atribuir ese valor, sino también de manera que se respete el derecho
fundamental y ‘natural’ de la persona (esto es, el derecho que resulta
del hecho de ser persona) a realizar las acciones y a realizarse en esas
acciones.” (PA 394-395) Ley
• Dos maneras de limitar o anular el valor personalista de la
acción:
1) Individualismo: la falta de participación “Presenta el bien
del individuo como el bien principal y fundamental, al que se debe
subordinar cualquier comunidad y sociedad.” (PA 395)
2) Totalitarismo objetivo: anti-individualismo, hacer imposible la
participación, es una organización equivocada de la propia comunidad
140
de acción, “Establece un principio radicalmente opuesto: subordina
incondicionalmente el individuo y su bien a la comunidad y a la
sociedad.” (PA 395) TEOLOGÍA
• El principio de la participación es una característica esencial, DE CUERPO
origen particular del derecho y del deber. “Se trata del derecho que Y la Filosofía
goza la persona a realizar las acciones y , a la vez, de su obligación de Personaista
realizarlas según el valor personalista que se encierra en la realización
misma.” (PA 396)
apuntes para
C. El individualismo como negación de la participación una teoría de la
• Aislamiento de la persona, buscar el bien propio aislado del participación
bien de los demás y del bien común.
• Contrapone el bien propio y el bien común, como si estuvieran
peleados.
• Carácter defensivo de autoconservación: Existir y actuar junto
con otros es algo que tenemos que aceptar pero no nos aporta nada,
ni son útiles ni positivas estas relaciones.
• El individuo se protege frente la comunidad: “‘Los otros’ solo
son para el individuo una fuente de limitaciones e incluso un polo de
múltiples contrariedades. Las comunidades surgen con la finalidad de
asegurar el bien del individuo en medio de los ‘otros’.” (PA 396)
• Niega la participación: “No hay ninguna propiedad que permita
a la persona realizarse en el actuar ‘junto con otros’.” (PA 397)

D. El totalitarismo o el ‘individualismo a la inversa’

• Anti-individualismo (individualismo a la inversa (a rebours)
• La comunidad se protege frente al individuo: “Protegerse frente
al individuo, en el que se ve el enemigo fundamental de la comunidad y
del bien de la comunidad.” (PA 397)
• Supone que todos son individualistas, incapaces de la
participación, de buscar el bien común. Por lo tanto “cualquier bien
común tan solo puede constituirse limitando al individuo…no puede ser
este bien (común) algo que le sea conveniente, algo que sea capaz de
elegir según el principio de la participación, sino algo que obstaculiza
y limita al individuo. Según esto, la realización del bien común debe
basarse en la coacción.” (PA 397)
• Se basa en las mismas premisas del individualismo pero con
una finalidad opuesta: “En el individualismo se trata de salvaguardar
141
 el bien del individuo frente a la comunidad, en el totalitarismo -
como lo confirman varias experiencias históricas- lo que se trata es
de salvaguardarse frente al individuo en nombre de un bien común
entendido de una manera peculiar. Pero en la raíz de estas dos
orientaciones, de ambos sistemas de pensamiento y comportamiento,
encontramos un mismo modo de pensar del hombre.” (PA 397)
• Modo de pensar a-personalista o anti-personalista “concepción
del hombre como individuo, privado en menor o mayor grado de la
parte iv :
propiedad de la participación.” (PA 399)
participación

E. La concepción del hombre en el individualismo y en el totalitarismo

• Modo de pensar personalista: “Convencimiento de que la
capacidad de participar es una propiedad de la persona. Está claro que,
para que madure, hay que actualizar, formar y educar esta capacidad.”
(PA 398) Solo actuando ‘junto con otros’ el hombre alcanza la madurez
esencial de la persona.
• Derecho fundamental a actuar: “Hay que reconocer a cada
hombre el derecho fundamental a actuar, esto es, la libertad de acción,
que, cuando se realiza a su vez a su persona…el hombre goza de una
absoluta libertad para actuar.” (PA 398)
• Ética y libertad: (el hombre no tiene el derecho de actuar mal)
“El orden ético introduce en las acciones humanas y, concretamente,
en la órbita del actuar ‘junto con otros’ aquellas determinaciones
y las consiguientes limitaciones que resultan de valores y normas
estrictamente éticas. Estas determinaciones y limitaciones no son
contrarias al valor personalista, pues la persona solo se realiza con el
bien moral; el mal supone siempre una no-realización. Está claro que el
hombre tiene libertad de acción, tiene derecho a actuar, pero no tiene
derecho a actuar mal. En esta dirección va la determinación que se
deriva del derecho, y que a la vez corresponde al orden personalista.”
(PA 398)

5. Participación y comunidad
A. La participación como característica esencial de la comunidad
• El modo de pensar anti-personalista (anti-participación) “se
refleja en su modo de concebir la vida social, la axiología social y la
ética social o, más exactamente, en sus diversas axiologías sociales y
en sus diversas éticas sociales que crecen sobre el mismo suelo.” (PA
142
399)
• Sobre esta base (anti-personalista), no encontramos cómo
fundamentar una verdadera comunidad humana. TEOLOGÍA
• Participación como característica esencial de la comunidad: DE CUERPO
“La participación como propiedad de la persona constituye Y la Filosofía
simultáneamente su constitutivum específico, la característica esencial Personaista
de la comunidad. Gracias a esta propiedad, la persona y la comunidad
de algún modo salen de sí mismas y no son extrañas o contrarias entre
sí, como aparecen cuando se fundamentan sobre una concepción del apuntes para
hombre individualista o anti-individualista.” (PA 399) una teoría de la
participación
B. El sujeto propio de la acción es el hombre, no la comunidad
• ‘Comunidad’ introduce una nueva quasi-subjetividad “que
constituyen conjuntamente todos los que existen y actúan en común.
Esta nueva subjetividad es la participación en una colectividad, en una
sociedad o, más en general, en un cierto grupo.”
• Se dice ‘quasi’ porque el sujeto de la acción siempre es el
hombre-persona, incluso cundo actúa ‘junto con otros’.
• “El existir y el actuar ‘junto con otros’ no constituye un nuevo
sujeto de acción, tan solo introduce nuevas relaciones, entre los
hombres, que son los sujetos reales de la actuación.” (PA 400)

C. La pertenencia social y el ser miembro de una comunidad

• ¿Cuál es la relación entre la participación y la pertenencia a
una comunidad?
• Somos miembros de muchas comunidades (pariente =
comunidad familiar; compatriota = comunidad nacional; ciudadano =
comunidad estatal; creyente = comunidad religiosa)
• Sociedad: “Indica unas relaciones sociales menos consolidadas
(que en la comunidad), es la objetivación de una comunidad o de una
serie de comunidades complementarias entre sí.” (PA 401) NO es el
objeto del presente estudio
• Hay “diferencias entre las relaciones humanas en virtud de las
diferencias entre las comunidades.” (PA 402) Hermano > pariente
• Comunidad de existencia (existo junto con otros) y comunidad
de actuación (actúo unto con otros): “Cuando hablamos de ‘asistente’,
‘aprendiz’ o ‘capataz’, expresamos con cada uno de estos términos
ante todo la comunidad de acción y los vínculos que de ella resultan,
143
 mientras solo indirectamente podemos deducir una comunidad de
existencia.” (PA 402)

D. Diferencia entre ser miembro de una comunidad y la participación

• Nos vamos a enfocar en la comunidad de acción (que es
condicionada por la comunidad de existencia)
• No es lo mismo ser miembro que participar:
• Ser miembro: Cada comunidad de acción se puede analizar
parte iv :
desde el ‘fin’ que sus miembros pretenden alcanzar (su objetivo)
participación
(obreros - excavación; estudiantes - aprender) “En sentido objetivo,
una comunidad de acción se puede definir por el fin para el que los
hombres actúan conjuntamente. Cada uno de ellos es miembro de
esta comunidad objetiva.” (PA 403)
• Participar: el momento subjetivo “si el hombre que es miembro
de una comunidad de acción…al actuar en ellas realiza una verdadera
acción y se realiza a sí mismo en esas acciones. Justamente en esto
consiste la participación.” (PA 403)
• Bien común: la importancia de la elección en la participación
“El hombre elige lo mismo que otros eligen e, incluso, elige porque
otros eligen, pero a su vez, lo elige como bien propio y como fin al que
se tiende. Lo que elige en esos casos es el fin propio, en el sentido
de que en él se realiza el hombre en cuanto persona. La participación
capacita al hombre para esas elecciones.” (PA 403) cooperación
• Puede haber una comunidad objetiva (ser miembro) sin que
haya una adecuada comunidad subjetiva (participación)

6. Participación y bien común

A. La participación y la comunidad y el bien común
• “La solución del problema de la comunidad y de la
participación…se encuentra en el significado que demos al concepto
de bien común.” (PA 404)
• Bien común > bien de la comunidad: dado que se busca el
bien de cada individuo y a la vez el bien de la comunidad y no sólo se
busca el bien de la comunidad.
• El bien común se puede identificar (de forma superficial) con
el ‘fin’ al que tiende la comunidad de acción. (realizar la excavación,
aprender la materia) pero con una progresión teleológica: excavación
—> fundamentos de una construcción —> ciudad)
144
B. Concepción teleológica y personalista del bien común
• Bien común > realizar el ‘fin’ del actuar en común: “El fin
del actuar en común, entendido de manera puramente objetiva y TEOLOGÍA
‘cosificada’, tiene en sí algo de bien común, pero no constituye este DE CUERPO
bien en toda su plenitud.” (PA 405) Y la Filosofía
• El significado subjetivo del bien común: no sólo hay que tomar Personaista
en cuenta el fin de la acción en común, sino también el momento
subjetivo que permite la participación y constituye una comunidad
apuntes para
subjetiva de acción.
una teoría de la
• Bien común: “principio de la verdadera participación, a
participación
la que debe la persona el que pueda realizar una auténtica acción
cuando actúa junto con otros y, mediante ella, realizarse a sí mismo…
una auténtica estructura personalista de la existencia del hombre en
comunidad…el bien común es el bien de la comunidad, y es el que crea
las condiciones axiológicas de la existencia comunitaria…la actuación
común transcurre tras él…el bien común determina a la comunidad.”
(PA 406)

C. El bien común como fundamento de la comunidad humana

• Se manifiestan más y se realizan más las comunidades de
acción que también tienen estabilidad en el campo del existir (familiar,
nacional, religiosa, estatal) y no sólo del actuar.
• Comunidades del existir = sociedades naturales: “Responden
hasta el fondo a la naturaleza social del hombre- el poder elegir en
ellas como bien común propio lo que otros eligen y porque otros lo
eligen, y también que les sirvan para realizar su propia persona.,,el
hombre espera que en las comunidades fundadas sobre el bien
común sus propias acciones sirvan a la comunidad, la sostengan y la
enriquezcan.” (PA 407) bien individual + bien comunitario
• Bien común y sacrificio (sumisión mutua): “(En la búsqueda
de este bien común) el hombre está preparado para renunciar incluso
a algunos bienes individuales, sacrificándolos por la comunidad. Esa
renuncia no es ‘contra natura’, puesto que responde a la participación,
que es una propiedad de cada hombre y, basándose en ella, se abre el
camino de su propia realización.” (PA 407)
• No se trata de lograr el bien individual de algún número o
mayoría de miembros, sino fomentar que cada miembro pueda
participar auténticamente y realizarse en la comunidad.
145
 7. Análisis de las actitudes: actitudes auténticas
A. Significado pre-ético de este análisis
• Dos actitudes características de la acción y de la existencia
‘junto con otros’: Solidaridad y oposición
• “Adquieren su sentido propio si se basan en una comunidad
de acción o de existencia, y a través de su referencia específica al bien
común.” (PA 408)
• Pre-Ético: Esto tiene implicaciones éticas, pero estamos
parte iv :
enfocándonos más bien en un análisis del significado personalista
participación
(pre-ético) “Resaltar el valor de la realización de una acción (valor
personalista), pero no el valor de la acción realizada (valor ético), que
es consecuencia de su relación con una norma ética.” (PA 408)
• Por la dimensión axiológica de este estudio, nos movemos
constantemente en la frontera de la ética y la ontología.

B. La actitud de solidaridad
• Es “consecuencia natural del ‘hecho’ de que el hombre exista
y actúe junto con otros.” (PA 409)
• Solidaridad: “La disposición constante de aceptar y realizar la
parte que a cada uno le corresponda por pertenecer a una determinada
comunidad.” (PA 409)
• “La asunción de esa parte de obligaciones que no me
pertenecen es esencialmente contraria a la comunidad y a la
participación.” (PA 410)
• Pero a veces la solidaridad te lo pide. Limitarse sólo a mi
propia parte sería ‘falta de solidaridad’ en algunos casos. La referencia
al bien común ha de “estar permanentemente viva, que debe dominar
al hombre hasta tal punto que sepa cuando es oportuno que asuma
algo que excede lo que le corresponde habitualmente en la actuación
y en la responsabilidad.” (PA 410)
• Complementariedad: “La disposición a ‘complementar’ con la
acción que realizo lo que otros realizan en la comunidad.” (PA 410)
• GS 24: “La actitud de la solidaridad es la expresión básica de
la participación como propiedad de la persona. Gracias a esta actitud,
el hombre encuentra su propia realización realizando a los demás.” (PA
410)

C. La actitud de oposición
146
 • Oposición: “Quien se opone no se abstiene de participar en la
comunidad, no disminuye su disposición a actuar en lo que se refiere al
bien común…actitud básicamente solidaria, no como negación del bien TEOLOGÍA
común y de la necesidad de la participación, sino como confirmación DE CUERPO
de ella…un modo de concebir y ante todo realizar el bien común.” (PA Y la Filosofía
410-411) Personaista
• No me opongo para alejarme de la comunidad sino para
encontrar mi lugar propio en la comunidad. “Los hombres que se oponen
no lo hacen para alejarse de una comunidad. Muy al contrario, buscan apuntes para
su lugar propio en esa comunidad; por tanto, buscan la participación una teoría de la
y la concepción del bien común que les permita participar mejor, con participación
mayor plenitud y eficacia en la comunidad.” (PA 411)
• Ejemplos: padres que discuten sobre el mayor bien de sus
hijos, candidatos que discuten sobre el mayor bien de la nación.
• La oposición es constructiva. Es una condición para que una
comunidad tenga una estructura adecuada. “Se trata de una estructura
de la comunidad, de que esté organizada de tal forma que la oposición
que se desarrolla en el terreno de la solidaridad sustancial no solo
pueda expresarse, sino que también pueda realizar su función para el
bien de la comunidad y pueda llegar a ser constructiva. Una comunidad
humana posee una estructura adecuada cuando la oposición justa no
solo tiene en ella derecho de ciudadanía, sino también la eficacia que
exijan en cada caso el bien común y el derecho a participar.” (PA 411)

D. El sentido del diálogo

• El bien común ha de entenderse de forma dinámica (no
estática), fomenta que aparezca la solidaridad y participación sin
excluir la oposición.
• Diálogo: (Principio del diálogo) “Es útil para descubrir lo que
es verdadero y correcto en una situación de oposición, dejando de
lado los planteamientos o disposiciones netamente subjetivos. Estos
planteamientos y disposiciones con frecuencia originan tensiones,
conflictos y disputas entre los hombres. En cambio, lo que es verdadero
y justo siempre desarrolla a la persona y enriquece a la comunidad. El
principio del diálogo es tan adecuado porque, al no rehuir las tensiones,
los conflictos ni las luchas que aparecen en la vida de las distintas
comunidades humanas, y asumir, en cambio, lo que hay en ellas de
verdadero y justo, puede ser el origen del bien para los hombres. Es
147
 preciso aceptar el principio del diálogo sin temer las dificultades que
aparezcan en el curso de su realización.” (PA 412)

8. Análisis de las actitudes: actitudes no-auténticas

A. Actitudes auténticas y no-auténticas
• Actitudes auténticas: solidaridad y oposición “En cada una
de ellas se puede realizar no solo la participación, sino también la
trascendencia de la persona…respetan el valor ‘personalista’ de la
parte iv :
acción.” (PA 413)
participación
• Tanta la solidaridad como la oposición pueden ser
distorsionadas y llegar a ser no-auténticas.
• Fiel de la balanza: “El fiel de la balanza es la relación dinámica
a la verdad…la recta conciencia moral, que es la medida última de las
actitudes humanas en el ámbito del existir y del actuar ‘junto con otros’.
El bien común debe buscar también su expresión en la conciencia;
pues ella garantiza al bien común la dinámica y la vitalidad de la
participación.” (PA 413)
• Actitudes no-auténticas: conformismo y evasión “Privamos
(a la solidaridad y a la oposición) de los elementos esenciales que
determinan a la vez la participación y su valor personalista. Si se pierden
esos elementos, la solidaridad se puede convertir gradualmente en
conformismo y la oposición, en evasión.” (PA 414)

B. El conformismo como actitud no-auténtica

• Conformismo normal: “Asemejarse a los otros, lo que en
sí mismo es un proceso natural y, en determinadas condiciones, es
positivo, creativo y constructivo…una manifestación de la solidaridad.”
(PA 414) (San Pablo, me hago todo para todos)
• Conformismo negativo: “Falta fundamental de solidaridad y,
simultáneamente, la eliminación de la oposición- cuando dentro de una
comunidad significa el parecerse a los otros en un sentido únicamente
exterior y superficial, privado del fundamento personal de la convicción
y de la elección.” (PA 414) (Encajar vs. Pertenecer; cfr. Brene Brown)
• Conformismo conlleva cierto pati (suceder-en) en vez de que
el hombre sea autor de la propia actitud y del propio compromiso con la
comunidad. “El hombre no crea la comunidad, sino que de algún modo
‘se deja introducir’ en la colectividad.” (PA 414)
• Implica ausencia o debilidad de la autodeterminación y de la
148
elección.
• Conformismo no= ceder (que puede ser algo positivo)
• Conformismo es “la renuncia fundamental a la realización de sí TEOLOGÍA
mismo actuando ‘junto con otros’ y mediante esa actuación. El hombre- DE CUERPO
persona de alguna manera consiente que le comunidad le arrebate a sí Y la Filosofía
mismo…a la vez, él se sustrae a sí mismo a la comunidad.” (PA 415) Personaista
• Participación aparente: Es la negación de la participación, la
reemplaza con una participación aparente. “La capacidad propia del
hombre de formar una comunidad de modo creativo queda como en apuntes para
suspenso e, incluso, falseada; lo que influye negativamente en el bien una teoría de la
común, cuyo dinamismo surge de la verdadera participación.” (PA 415) participación
• Conformismo implica indiferencia hacia el bien propio y el bien
común, renuncia ese bien a favor de evitar el conflicto (llevar la fiesta
en paz)
• Es una forma de individualismo (evasión de la comunidad
como si fuera una amenaza para el bien del individuo y, a la vez, la
necesidad de ocultarse frente a la comunidad mediante una apariencia
externa.” (PA 415)
• Uniformidad en vez de Unidad.
• Es misión de la comunidad establecer las condiciones
necesarias para la participación de la diversidad (no ocultar a la
diversidad)
• “No es lícito contentarse con una actitud conformista, pues
en esa situación, en la que los hombres únicamente se adecuan
externamente a las exigencias de la comunidad, y lo hacen
principalmente para obtener beneficios o para evitar disgustos, tanto la
persona como la comunidad sufren pérdidas irreparables.” (PA 415)***
• ESTO PUEDE SUCEDER EN CUALQUIER COMUNIDAD/
RELACIÓN HUMANA (matrimonio, amistad, cuates, trabajo, ciudadano,
etc.)

C. La actitud de evasión
• La evasión puede ser un poco más auténtica que el
conformismo pero sigue estando ‘enferma’ por falta de autenticidad.
• Evasión: “Una renuncia, quizá en señal de protesta, pero sin
indicios de implicarse en la participación…una falta de participación…
no hacerse presente en la comunidad.” (PA 416) “Los ausentes no
tienen razón.”
149
 • Elocuencia de la ausencia: en algunos casos “la evasión
puede constituir una actitud sustitutiva para el hombre que no puede
ser solidario y que cree que no es posible la oposición…Sin embargo,
cuando existen razones que justifican una actitud de evasión, estas
mismas razones suponen una condena para la comunidad…cuando la
participación es imposible…tampoco la comunidad vive correctamente.
Le falta el verdadero bien común, puesto que la ‘evasión’ es la única
salida para los miembros de la comunidad.” (PA 416)
parte iv :
• Evasión conformista: a veces la evasión tomo la forma del
participación
conformismo. “El hombre renuncia a realizarse actuando ‘junto con
otros’. Está convencido de que la comunidad le anula, y por eso
busca retirarse de la comunidad. En el caso del conformismo, lo hace
manteniendo las apariencias; en cambio, en el caso de la evasión, sin
preocuparse de ellas.” (PA 416-417)
• En ambos se le quita al hombre algo esencial, la participación,
y por lo tanto la capacidad de realizarse plenamente.

9. El ‘miembro de una comunidad’ y el ‘prójimo’

A. Dos sistemas de referencia compenetrados entre sí
• ‘Prójimo’ y ‘miembro de una comunidad’ indican “una
posibilidad distinta y una dirección diversa de participación personal.
En cada uno de ellos se expresa de un modo diverso la naturaleza
personal y social de la persona…dos formas diversas e incluso dos
sistemas de referencia.” (PA 417)
• Hay cierta convergencia entre los dos términos (ser miembro
de una comunidad me hace más próximo con los otros miembros, y
los miembros de una comunidad son también prójimos por naturaleza
humana)
• Proximidad vs. Diversidad (Us an Them), mi familia vs. las
demás familias; mi nación vs. Las demás naciones
• Prójimo > próximo

B. El concepto de ‘prójimo’ expresa la relación recíproca de todos los

hombres en la humanidad
• Prójimo: “El concepto de ‘prójimo’ está unido con el de hombre
como tal y con el valor de la persona en sí, sino que dependa de su
relación con esta o aquella comunidad o sociedad. El concepto de
‘prójimo’ se refiere o tiene en cuenta solo la humanidad en sí, que
150
posee cualquier ‘otro’ hombre tanto como ‘yo’. El concepto de ‘prójimo’
crea, pues, el ámbito comunitario más amplio, que se extiende más
allá de cualquier ‘diversidad’, entre otras de las que son consecuencia TEOLOGÍA
de pertenecer a diversas comunidades.” (PA 419) DE CUERPO
• Ser miembro de una comunidad presupone el ser ‘prójimo’ Y la Filosofía
(hombre). ‘Prójimo’ es el “fundamento más universal de cualquier Personaista
comunidad humana.” (PA 419)
• “Si se aislara una comunidad cualquiera de esa comunidad
fundamental, perdería su ‘humanidad’, su carácter ‘humano’.” (PA apuntes para
419) Si le damos prioridad a la nación por encima de la humanidad, una teoría de la
entonces la nación se deshumaniza. participación
• El hombre no sólo es capaz de ‘participar’ en comunidades
específicas, es capaz de ‘participar’ en la humanidad de los ‘otros’.

C. La participación en la humanidad de cada hombre como núcleo de

toda participación
• Convergencia parcial entre ‘prójimo’ y ‘miembro de una
comunidad’: “La ‘naturaleza social’ del hombre habla de esta
convergencia básica, aunque, basándose en esa naturaleza, se puede
explicar plenamente la diferencia entre prójimo y miembro de una
comunidad.” (PA 420)
• “La participación corre pareja tanto a la comunidad como al
valor ‘personalista’. Precisamente por esa razón no puede expresarse
únicamente en la pertenencia a diversas comunidades, sino que,
mediante ello, debe llegar hasta la humanidad de cada hombre.” (PA
421)
• “Sólo mediante esta interrelación en la misma humanidad,
a la que se refiere el concepto de ‘prójimo’, la propiedad dinámica
de la participación alcanza su profundidad personal y su dimensión
universal.” (PA 421)
• “La participación entendida de esa manera sirve ‘simplemente’
para la realización de las personas en cualquier comunidad de la
existencia o de la acción. La capacidad de cada hombre de participar
en la misma humanidad constituye el núcleo de toda participación y
condiciona el valor personalista de cualquier actuación y existencia
‘junto a otros’.” (PA 421)

151
 10. Significado del mandamiento del amor
A. A la luz del mandamiento del amor, el sistema de referencia ‘prójimo’
es fundamental
• Nos mantendremos en el umbral del mandamiento ético
‘amarás’.
• Amarás: “En cualquier actuar y existir ‘junto con otros’, el
sistema de referencia ‘prójimo’ tiene significado fundamental. El
mandamiento ‘amarás’ pone en evidencia este sistema de un modo
parte iv :
particularmente consecuente, apoyándose de la referencia al propio
participación
‘yo’: ‘.al prójimo como a ti mismo’.” (PA 421-422)
• “El sistema de referencia ‘prójimo’ tiene un significado
fundamental entre todos los sistemas que surgen de la comunidad
humana, porque sobrepasa a todos por amplitud, simplicidad y
profundidad. A la vez, indica una participación plena a la que no hace
referencia la simple pertenencia a una comunidad cualquiera.” (PA
422)
• Superioridad sustancial: “Tal es la correcta jerarquía de valores,
porque el sistema de referencia ‘prójimo’ expresa la interrelación mutua
de todos los hombres fundamentada en una misma humanidad…
trascendencia de ‘prójimo’.” (PA 422)
• El mandamiento ‘amarás’ tiene un contenido enteramente
comunitario, pone de manifiesto lo que hace plenamente humana a la
comunidad.

B. El mandamiento del amor y el desvelamiento de las raíces de la

alineación
• Alienación fundamental: ’Prójimo’ y ‘miembro de una
comunidad’ deben compenetrarse y completarse mutuamente,
separarlos llevaría a una alineación fundamental
• Alienación: “Un extrañamiento del hombre respecto a la
humanidad, justamente la privación de ese valor que aquí hemos
denominado personalista.” (PA 423)
• Deshumanización: “Esto puede suceder cuando la participación
en una comunidad oculta y limita la participación en la humanidad de
los ‘otros’, cuando se debilita la sustancial interrelación que confiere a
una comunidad de hombres el carácter de humana.” (PA 423)
• Deshumanización del hombre mediante los sistemas de cosas:
naturaleza, relaciones de producción, civilización. “El hombre no es
152
verdaderamente el creador de la naturaleza, aunque sea su señor. En
cambio, es creador de las relaciones de producción y también lo es
de la civilización. Por ello, básicamente puede impedir que esta tenga TEOLOGÍA
un carácter ‘deshumanizador’, que conduzca a la alineación. Por eso, DE CUERPO
también en la raíz de todas las alienaciones del hombre, a causa de los Y la Filosofía
sistemas de referencia que resultan de las cosas, debemos situar una Personaista
alienación que es consecuencia del hombre mismo.” (PA 424)
• El mandamiento del amor nos dirige contra la alienación: “La
raíz de la alienación del hombre por el hombre reside en desconocer apuntes para
o en dejar de lado este sentido de la participación al que se refiere una teoría de la
el sustantivo ‘prójimo’, y la -unida con él- interrelación mutua de los participación
hombres en la misma humanidad como principio de la comunidad más
íntima.” (PA 424)

C. El mandamiento del amor como principio del existir y del actuar

‘junto con otros’
• La naturaleza social del hombre se manifiesta en ambos
sistemas de referencia (prójimo’ y ‘miembro de una comunidad’), se
encierra en cada uno la particular relación con la persona, con el propio
‘yo’.” (PA 424)
• Debemos coordinar nuestro actuar y existir ‘junto con otros’
con el nivel personalista de amarás para evitar la alienación.
• Fallarle a este principio lleva a la aniquilación: “Si una
comunidad cualquiera perjudica a este sistema de referencia,
entonces ella misma se condena a que pierda la plena participación y
que aparezca un abismo entre la persona y la comunidad. No se trata
únicamente del abismo de la indiferencia, sino de la aniquilación. En
primer lugar puede perjudicar a la persona más que a la comunidad,
pero a través de la persona puede dañar a la comunidad.” (PA 425)
• El mandamiento del amor:
1) Nos advierte de la amenaza (no alienarás)
2) Pero resalta la parte positiva (amarás) “El mandamiento
del amor define la medida adecuada tanto de las tareas como de
las exigencias que deben asumir todos los hombres -personas y
comunidades- para que todo el bien del actuar y el existir ‘junto con
otros’ pueda realizarse verdaderamente.” (PA 425)

153
 I. Introducción al pensamiento de Karol
WojtyŁa (S. Juan Pablo II)

1. El pensamiento de Karol Wojtyła (1920-2005) es profundamente

original, pero, a la vez, como en el caso de todos los grandes
pensadores, no sólo tiene sus propias motivaciones, sino que responde
a unos problemas condicionados por su contexto cultural y por el tiempo
pensamiento de que les toca vivir. En él encontramos, indudablemente, influencias y
karol w. rechazos, pues todo pensamiento vivo siempre confronta a su tradición
haciendo experiencia de ella, verificando su valor y alcance.
Karol Wojtyła es un pensador (y místico) católico polaco, que ha vivido
los tiempos intensos del siglo XX desde su juventud y que se ha ofrecido
a la Iglesia como sacerdote, caminando con ella en todo su itinerario
intelectual y espiritual. Sin embargo, no se propuso ser original, sino
ser plenamente él, respondiendo a su vocación personal.
Para comprender su pensamiento filosófico y teológico es necesario
ponerlo en el contexto del encuentro entre la neoescolástica tomista
(que propone de nuevo a Santo Tomás de Aquino como maestro),
impulsada por el papa León XIII, y la filosofía moderna, especialmente
como <<filosofía del sujeto>> (Descartes y Kant).
Pero, se encuentra también en contraste y distinción con varias
corrientes de mucha influencia en el siglo XX: la fenomenología (de
Husserl y Scheler), el marxismo (Marx y la Escuela de Fráncfort), el
neopositivismo del Círculo de Viena, el existencialismo (Heidegger y
Sartre) y la hermenéutica (Ricoeur), no sin una prudente asimilación
crítica, en el discernimiento que hace de ellas.

2. Asimismo, la filosofía tradicional que recibe como parte de su

formación sacerdotal se hallará después desarrollada en tensión con la
disputa sobre la legitimidad de una <<filosofía cristiana>> en el mundo
contemporáneo (HS). Del mismo modo, se internará en el tomismo
teológico en su primera formación, que continuará en el mundo
académico eclesiástico, que confrontará con la doctrina espiritual
carmelitana, así como con sus propias ideas; y profundizará la teología
entera de la Tradición, en relación con la teología católica y protestante
del siglo XX, posteriormente.
Gran parte de su maduración intelectual se va orientando hacia el
problema del hombre concreto y del fundamento de su instancia ética,
154
por un lado; y hacia la profundización de la dimensión subjetiva de la
fe cristiana, que se revela como experiencia de vida y como relación
interpersonal con Dios, por el otro. Desde otra perspectiva, parece, TEOLOGÍA
asombrosamente, como una especie de preparación providencial para DE CUERPO
los momentos más fuertes en su vida pastoral y sacerdotal, que fueron Y la Filosofía
el episcopado, su intervención en el gran acontecimiento del Concilio Personaista
ecuménico Vaticano II e, innegablemente, su elección al pontificado.

3. Pero, su primera formación intelectual no fue en la filosofía ni en la

teología, sino en la literatura y el teatro polacos. De hecho, ingresa a la
universidad para dedicarse a eso, matriculándose en Filología polaca,
en la Universidad Jaguelónica de Cracovia, que los nazis la cierran. La
literatura polaca tuvo para él, como para sus contemporáneos, no sólo
un valor estético, sino también intelectual y cultural, signo y medio de
realización de la identidad polaca durante más de cien años.
Wojtyła, por tanto, fue hijo de una de tantas generaciones de polacos
que se han movido en la corriente de alta estima por su cultura, su introducción
lengua y sus tradiciones, con un fuerte sentido de una identidad
nacional que, en buena medida, tiene sus raíces en la fe católica, en
una sincera y profunda devoción mariana y en una convicción de la
superioridad del espíritu y de la razón. Esto último, inspirando los más
altos valores humanos, mantenidos heroicamente, especialmente
frente a la opresión política de la que el pueblo polaco fue víctima
muchas veces y largo tiempo, que alimentó en Wojtyła la necesidad de
una defensa imperiosa de la trascendencia de la persona humana y de
su dignidad inalienable.
En su primera formación, se encontró embebido en la literatura de su
tierra, en especial de los grandes poetas defensores del alma de la
nación polaca: Adam Mickiewicz (1798-1855), Pan Tadeusz (Sr. Tadeo),
obra nacional; Juliusz Słowacki (1809-1849), cuya obra está enclavada
en el romanticismo de espíritu rebelde; Zygmunt Krasiński (1812-
1859), Nie-boska Komedia (No-Divina Comedia), obra profética de la
crisis rusa y de la revolución de 1917, y Psalmy Przyszłości (Salmos
del futuro), de carácter histórico y religioso, que también influyó mucho
en la conciencia nacional; y, sobre todo, Cyprian Norwid (1821-1883),
cuyas obras manifestaron una fuerte oposición al positivismo social
y cultural, propugando formas simbólicas de expresión humana; así
como Stefan Wyspiański (1869-1907), profundo renovador del teatro
155
 polaco, girando su obra, en tono dramático, en torno a la historia polaca.
De esta manera, se afianza en él el espíritu patriota, sufrido
estoicamente por su pueblo, sobre todo durante la trágica experiencia
de las particiones de Polonia entre Rusia, Prusia y Austria, en el siglo
XIX, que constituirán el fondo de la independencia nacional, conseguida
por poco tiempo en 1918, de la resistencia ante la Alemania nazi desde
1939 y, finalmente, ante el régimen dictatorial comunista desde 1946
hasta 1989. Pero, también leerá en estos autores los ideales de la
pensamiento de elevada moral de hondo carácter humano y cristiano.
karol w. Su influencia más viva será, sin embargo, la del dramaturgo Mieczysław
Kotlarczyk, de su natal Wadowice, a quien seguirá en Cracovia y que,
con el tiempo, se convertirá en uno de sus amigos más cercano, autor
del llamado “teatro rapsódico”, que confía a la fuerza expresiva del
actor el poder de la palabra empleada, con un carácter “casi litúrgico”.
Wojtyła participará en el proyecto experimental de Kotlarczyk como
actor principal en varias obras, incluso clandestinamente, arriesgando
su vida, como parte de una acción común de resistencia cultural frente
al régimen nazi que trataba por todos los medios de borrar la identidad
polaca.
Este fuerte tiempo artístico se vio completado con su iniciación en la
literatura mística de los reformadores del Carmelo, San Juan de la
Cruz y Santa Teresa de Ávila, por medio de un personaje de profunda
influencia en Karol Wojtyła, el sastre Jan Tyranowski, quien dirigía
grupos de jóvenes católicos que querían fortalecer su fe. Él mismo,
imbuido de la espiritualidad carmelitana y de una sincera piedad
cristiana, introdujo al joven Wojtyła en la empresa de verificar en la
propia existencia la verdad de la fe, con la ayuda de los místicos
españoles (y el ejemplo magnífico de Tyranowski). Todo ello dejará
profunda huella en el futuro San Juan Pablo II.

4. Pero, su valiente decisión de abandonar su carrera artística y

hacerse sacerdote lo colocó pronto en otro mundo intelectual, el de
la filosofía. Ésta la recibió en fuerte contraste con su concepción de
la vida intelectual con la que se había formado. Tuvo que enfrentarse
a la exposición más bien rigurosamente especulativa y densa de la
metafísica tomista de los manuales en uso. Nos dice que le costó
mucho trabajo, pero acabó asimilándola y apreciándola, empero.
Esta filosofía robusta le proporciona un conjunto de sólidas verdades
156
que sirven de fundamento a toda reflexión filosófica sobre el mundo, el
hombre y Dios; sobre el conocimiento, la acción y la felicidad humana;
y sobre la trascendencia, la originalidad de la existencia humana y TEOLOGÍA
sobre el lugar de la sociedad, la política, la y la cultura en la historia. DE CUERPO
Le permite asimismo dialogar críticamente con cualquier otra corriente Y la Filosofía
filosófica, sobre cualquier tema y a cualquier profundidad, tal como Personaista
ensayaron los principales promotores del tomismo polaco de esta
época.
No obstante, esta gran capacidad de la doctrina de Santo Tomás será
algo que él mismo tendrá que ir descubriendo y desarrollando, porque
la primera impresión que tuvo del modo como se cultivaba esta filosofía introducción
no encontró siempre una resonancia coherente con su espíritu, si bien
no la rechazó. Tras este primer breve periodo de formación filosófica,
escolástica iniciada en 1942, siendo seminarista, siguió la formación
teológica, también en la escolástica tomista.
En 1946 es enviado al Angelicum de Roma, la universidad de los
dominicos, para completar sus estudios de teología. Al año obtiene
la licencia y a los dos el doctorado, este último de la mano de uno de
los más célebres tomistas de aquel tiempo, el P. Réginald Garrigou-
Lagrange, O.P., quien, entre otras cosas, une magistralmente la
teología dogmática con la teología mística. Será él quien le dirija su
tesis doctrinal sobre La doctrina del acto de fe en san Juan de la Cruz,
obra en la que destaca la experiencia subjetiva de la verdad objetiva de
la unión con Dios-persona mediante el amor, como continuación de su
primer estudio teológico sobre el autor en la Universidad de Cracovia
(RG).
Cuando seminarista y poco antes, Wojtyła tuvo que trabajar como obrero
en la cantera de una fábrica de químicos, experiencia que le puso en
contacto con la dimensión social del trabajo. Cuando era seminarista
en Roma, durante sus vacaciones de verano, compartió igualmente el
trabajo pastoral que hacían algunos sacerdotes en Bélgica y Francia
con los trabajadores polacos. Esta experiencia estimuló más en él la
idea de que había que unir el mundo de la fe al mundo de la vida de
los hombres y de su convicción de que hacía falta también una unidad
entre cultura y vida.
De regreso a su país, toma parte activa en el movimiento intelectual de
la Polonia de la posguerra, abierto a la renovación del tomismo, atento
y abierto a los problemas de la cultura contemporánea e inicia su
157
 actividad literaria como ensayista, poeta y dramaturgo. Ambas cosas
a través de dos publicaciones de gran importancia en la vida cultural
polaca y de creación reciente, Tygodnik Powszechny (Semanario
Universal, 1945) y Znak (Signo, 1946). Es así también como, instalado
ya como capellán universitario en la Universidad Jaguelónica,
además de recibir el encargo de preparar su segundo doctorado (de
“habilitación”, en el sistema polaco, que le autorizaba la enseñanza
como profesor en la universidad) —por encargo del arzobispo de
pensamiento de Cracovia, el cardenal Sapieha—, esta vez especializándose más en la
karol w. filosofía contemporánea.

5. Participa en la vida académica y comienza el fecundo intercambio

con el pensamiento no-escolástico, particularmente al abordar la
“Ética material de los valores”, de Max Scheler (1874-1928), como
tema de investigación. Este filósofo alemán había sido discípulo de
Edmund Husserl (1859-1938), uno de los principales creadores de la
fenomenología, un novedoso método y doctrina filosóficos, que tuvo
muchos e importantes seguidores, ente ellos, Edith Stein (1891-1942),
judía conversa al catolicismo (de hecho, conocida como santa Teresa
Benedicta de la Cruz), de nacionalidad alemana, cuyo pensamiento
fue seguido con mucho interés por Wojtyła, y Roman Ingarden (1893-
1970), quien durante algún tiempo fue profesor en la Universidad
Jaguelónica hasta que los comunistas se lo impidieron y el principal
promotor de la fenomenología en Polonia.
Esta orientación filosófica pretendía superar la crisis de la filosofía
moderna, apresada por los sistemas que pretendían resolver los
problemas mediante deducciones lógicas, a partir de conceptos que
sólo llevan a otros conceptos, y que se alejaban de la experiencia
y del mundo de la vida. La fenomenología, no obstante, pretendía
igualmente abordarlos con rigor y precisión objetiva, de tal manera que
se pudiera construir la filosofía de un modo semejante al de la ciencia.
Mas, este impulso primero de Husserl acabó en una filosofía encerrada
en la subjetividad. Sin embargo, muchos de sus principales discípulos
pronto siguieron otros derroteros, alejándose de esta tendencia
autorreferencial y de clausura de Husserl. Entre ellos, precisamente,
Scheler, que se distancia de su maestro al desconocer que el sujeto
humano pueda ser concebido como una especie de idea pura, en vez
de una persona objetivamente real, con actos subjetivos y conscientes
158
propios.
Precisamente fue Scheler también el iniciador la Antropología como
disciplina filosófica, además de ocuparse por los problemas de la TEOLOGÍA
sociedad. El contenido de su doctrina filosófica y punto de vista serán DE CUERPO
asimilados en no pocas instancias por Wojtyła, si bien no sus principios. Y la Filosofía
Por otro lado, fue también el creador de la Axiología filosófica o Teoría Personaista
de los valores.
Pues bien, en la Ética material de los valores, una de su obra
principales, Scheler se enfrenta a la interpretación formalista y
racionalista de los mismos por parte de Kant (1724-1824), el gran
filósofo de la modernidad, oponiendo una interpretación subjetiva y intoducción
emotivo-espiritual de ellos. Ninguna de las dos posiciones satisface
a Wojtyła, porque ve en los dos casos una falta de reconocimiento de
aspectos importantes que uno y otro omiten de entrambos, además
de que ofrecen una fundamentación poco consistente con la realidad
humana.
Este primer estudio sistemático de Wojtyła sobre el pensamiento de
Scheler, que publica como su tesis de habilitación, Valoración sobre la
posibilidad de construir una ética cristiana sobre la base del sistema
de Max Scheler (1953), le permite perfeccionar su adiestramiento en el
análisis de la filosofía moderna y de la fenomenología, considerándose
siempre en deuda con esta investigación. Ello le motivará para defender,
justamente, lo que él llamó “tomismo fenomenológico”.

6. Tras ello, ocupa brevemente la cátedra de Teología moral y de Ética

social en la Facultad de Teología de la Universidad Jaguelónica, pues
las autoridades comunistas cierran la facultad. Pero, desde 1954 hasta
1978, es invitado como profesor de Ética en la Universidad Católica de
Lublín, donde es conocido como un docente brillante e innovador, que
sabe establecer una relación estrecha como profesor y como persona
con sus estudiantes y colegas, además de autor prolífico. El tomismo
fenomenológico que defiende, y que desarrollará expansivamente con
los años, formará parte de su enseñanza universitaria y de su notable
e incansable actividad intelectual.
Aunado al cultivo esmerado de las nuevas corrientes del neotomismo
que se hacen un lugar en el mundo de la cultura contemporánea, sobre
todo en diálogo con sus principales representantes en Occidente, É.
Gilson (1884-1978) y J. Maritain (1882-1973), va desarrollando su
159
 posición más original, la del personalismo cristiano (JG). Éste será
su propuesta más original, porque se trata no sólo de renovar la
concepción que se halla en el pensamiento de Santo Tomás, al nivel
metafísico y antropológico, sino que explora con sumo cuidado su
expresión fenomenológica, partiendo del análisis de la experiencia
subjetiva del yo personal.
Por otro lado, tiene que enfrentar al marxismo en su versión estalinista,
en su natal Polonia, por lo que lo estudia y analiza a fondo, tanto en
pensamiento de su dimensión metafísica como histórica, su planteamiento respecto del
karol w. tema de Dios y la religión y las consecuencias para la Iglesia. Aunque,
más bien, se concentra en el fundamento antropológico del marxismo,
que le parece la clave de comprensión del mismo, particularmente en
su filosofía de la praxis, esto es, de la transformación humana mediante
la acción.
Del mismo modo, su inquietud desbordante por las cosas humanas y
el entorno de la escolástica en que fue primero educado, por influencia
de los grandes maestros tomistas polacos venidos de la Universidad
de Lovaina, en Bélgica donde, además de practicar un tomismo en
conexión con el pensamiento moderno, se abría ostensiblemente
al mundo de las ciencias. Esto le llevó a recurrir con frecuencia a
entablar una relación fecunda con científicos de distintas disciplinas,
“reduciendo” o llevando sus planteamientos al terreno filosófico de su
significación, valor y fundamento.

7. Por otra parte, desde fecha muy temprana (Instynkt, miłość,

małżeństwo [Instinto, amor, matrimonio], 1952), comenzó a ocuparse
intelectualmente de cuestiones tocantes a una antropología y una ética
de la sexualidad, si bien culminaría con su obra más madura y célebre
sobre el tema, Miłość i odpowiedzialność (Amor y responsabilidad 1960).
Pero, de hecho, desde los primeros comienzos de su vida pastoral
como sacerdote a su regreso de Roma (1948), hizo de la atención a
los jóvenes, a los novios, a los recién casados, a los matrimonios y a
las familias, el centro de su apostolado. No abandonará nunca esta
tarea pastoral, ni siquiera al llegar al pontificado. Constituirá para él,
de hecho, la fuente más rica e inspiradora para describir y explicar la
experiencia de la verdad de la persona humana y de sus relaciones.
Todo esto adquirió tonos intensos conforme se iba acercando la
celebración del Concilio Vaticano II (1962-1965), en el que Wojtyła
160
participó antes, durante y después de manera destacada, primero
como obispo auxiliar de Cracovia (desde 1958) y luego como Arzobispo
titular de la misma (desde 1964). Parece que el tiempo transcurrido TEOLOGÍA
desde su primera formación estética y filosófica, hasta este momento, DE CUERPO
lo fuera preparando para una reflexión cada vez más profunda sobre Y la Filosofía
la dignidad de la persona humana y su defensa y promoción como Personaista
la gran tarea de la Iglesia en el mundo contemporáneo. Así, ésta
se habría de convertir en portavoz de los derechos inalienables del
hombre, comenzando por el derecho de la libertad de conciencia,
condición sine qua non de los demás.
Una vez concluido el Concilio, Wojtyła procuró ahondar en la
LA PRIMAVERA DE LA
significación de ese gran acontecimiento eclesial, de tal modo, que
EVANGELIZACION
le llevó a replantear lo que aquél aportaba al mundo contemporáneo,
desde el punto de vista religioso, pero también desde lo que podría
llegar a ser para la cultura del porvenir, y publica La renovación en sus
fuentes. Estudio sobre la realización del Concilio, en 1972. Se trataba,
en definitiva, de definir cómo ser cristiano hoy, en un mundo secular,
en plena era científica, convulsionado aun por la ideología y por los
bloques políticos, pero desencantado por todo eso.
Por ello, en este contexto y en un máximo esfuerzo de profundización
filosófica sobre su personalismo <<tomista-fenomenológico>>, publica
Osoba i czyn (Persona y acto, 1969), su obra mayor como estricto
filósofo. Entiende que en la revelación del misterio del hombre por
Cristo se encuentra la verdad sobre la persona humana (cfr. GS, n.
22). Pero, quiere saber qué es lo que esto supone para la razón. Ya en
Amor y responsabilidad había encontrado que la verdad de la persona
constituye la norma axiológica fundamental para toda acción humana
—la <<norma personalista>>— y el Concilio había expresado algo
similar en la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual
Gaudium et spes, al decir que la persona humana es el “principio, el
sujeto y el fin de todas las instituciones sociales…” (cfr. GS n. 25).
Sin embargo, quedaba un paso más por dar. El de hallar la esencia del
fenómeno humano en la conciencia, el núcleo íntimo de la subjetividad
personal, el lugar donde habita la verdad sobre el propio yo, donde el
sujeto humano se autocomprende y se identifica consigo mismo, donde
igualmente se revela a sí mismo como sede de las posibilidades de su
autodeterminación personal y donde, por tanto, se ilumina su camino
de realización existencial en el mundo. Donde, por lo demás, halla “el
161
 medio de unión con Dios”, en la perspectiva de la experiencia personal
humana, esto es, su corazón (asunto sobre el que había tratado desde
su primer trabajo académico en teología, en 1946).

8. Así, ensaya el experimento moderno de introducirse en la interioridad

del yo personal para comprender el mundo y comprenderse a sí, pero
sin ignorar los supuestos metafísicos reales que se encuentran antes
de la toma de conciencia de sí de la persona humana. Con todo, la
pensamiento de novedad original radica en partir del análisis fenomenológico de la
karol w. acción humana, en sentido existencial y trascendente, la única que
puede revelar adecuadamente la estructura y dinamismo de todo ese
mundo interior vivido como subjetividad.
Pero, en este ensayo no sólo están presentes la fenomenología y el
tomismo “existencial”, sino también la concepción mística carmelitana y
el pensamiento agustiniano de la interioridad, que también cultivó gran
diligencia (vid. Carta Apostólica Augustinum hipponensem, 1986). Esto
le permitió asentar sobre bases firmes las condiciones de posibilidad de
su personalismo para afirmar positivamente la trascendencia del sujeto
humano y de su acción, y del sujeto en acción, así como su integridad
písquica y corpórea en la unidad personal, como manifestación de su
identidad espiritual-encarnada.
Más todavía, su análisis apunta en otra dirección no menos importante,
la de la realización personal en la acción intersubjetiva o comunitaria,
es decir, la que ocurre por nuestra condición social “al obrar en común
con otros” (KW, 199), tema al que se refiere también la antropología
conciliar (cf. GS, n. 24), y que él denomina participación, cuestión
que desarrollará y profundizará —en perspectiva teológica— en su
magisterio pontificio, especialmente como comunión interpersonal
(communio personarum).
De este modo, nos ofrece una respuesta a las preguntas que él
mismo se había formulado frente a las distintas corrientes de la
modernidad que habían atrapado al hombre en callejones sin salida,
desde el subjetivismo cartesiano o el escepticismo de Hume, hasta la
disolución del yo en la praxis marxiana, junto con la transmutación de
los valores de Nietzsche, pasando por el fracasado intento de fundar la
antropología en el yo trascendental de Kant o en el yo puro de Husserl,
que lo confinaban a la inmanencia de una conciencia encerrada en sí
misma o, en el yo fluente de Heidegger, limitándolo a la finitud de lo
162
temporal.

9. Pues, bien, con todo esto, no obstante, Wojtyła se ve compelido TEOLOGÍA

a verter su gran potencial intelectual en la teología, con ocasión de DE CUERPO
la invitación que le hizo el papa S. Paulo VI, a predicar los ejercicios Y la Filosofía
espirituales de la Semana Santa de 1976 a la curia romana, si bien no Personaista
fue la primera vez que mostró sus dotes de teólogo original, pues fue
en el mismo Concilio Vaticano II y en el posterior Sínodo (permanente)
de los Obispos cuando entró en escena con un papel protagónico bien II. LOS SIGNOS DE LOS
ganado. Pero, por esta exigencia particular se revelará como un gran TIEMPOS
pensador religioso y místico y un verdadero maestro de la fe, al igual
que un auténtico exegeta o intérprete de la Sagrada Escritura.
Estos ejercicios se publicaron después, con el título de Signo de
contradicción (1978). En ellos, Wojtyła vuelve, desde un ángulo
completamente diferente, a centrar sus reflexiones en el misterio de
la vida del hombre, que empero, “sólo se explica en el Misterio de
Cristo” (SC). Pero, introduce también un análisis de la autoconciencia
y de la libertad, así como de los riesgos del subjetivismo antropológico
y ético, en la perspectiva del drama del hombre en la historia, para
su salvación. No obstante, habla de una glorificación esperanzada
del hombre moderno, que puede retornar a Dios después de probar
muchos caminos sin salida y hallar reposo en la comunión definitiva
con Él.
Una vez elegido pontífice, como Juan Pablo II, Wojtyła pondrá toda su
historia personal y su desarrollo intelectual al servicio de la confirmación
en la fe a sus hermanos. En ello hay que destacar, sin embargo, algo
más íntimo a su persona y a su pensamiento y que constituye la fuente
de inspiración de su poesía, su filosofía y su teología, y que es la
profunda vida espiritual y de oración y piedad, llena de fe y de amor a
Dios.
Después de su primera encíclica programática, Redemptor hominis
(1979), dedicada al Misterio de Cristo, en quien se puede confiar la
propia existencia, su mirada teológica se posará sobre el misterio de
la persona humana, especialmente en su corporeidad y sexualidad,
como “imagen y semejanza de Dios” (Gen. 1, 26-27), que es Trino y
Uno, por lo que su vocación consiste en manifestarla y realizarla en
el amor. Ello constituirá el contenido de sus reflexiones en torno al
plan de Dios para el matrimonio y la familia, en sus catequesis de los
163
 miércoles, desde 1979 hasta 1984, la famosa teología del cuerpo (YS,
52-61).

ACTIVIDAD:
Todos contesten a la siguiente pregunta, antes y después de la sesión
de trabajo:
Dejando aparte al hombre, al obispo, al santo, al papa, ¿quién fue
Karol Wojtyła?
LA CONCIENCIA EN
PERSONA Y ACTO
II. La conciencia en Persona y acto:
EXPERIENCIA Y VERDAD.
1. El tratamiento del tema de la conciencia en Persona y acto es
revelador de la estructura de la condición subjetivo-intelectual del
hombre como persona. Es decir, que toda persona se experimenta
como sede de la verdad. Pero, precisamente por esto, percibe no sólo
el valor de la verdad, sino su propio valor como persona y, por ende, el
de las demás. De este modo, se comprende el aprecio por la dignidad
de la persona humana, sujeto portador de la verdad de sí, del otro y
de lo que le rodea; así como la responsabilidad que ella tiene en la
formación de su propia conciencia frente a los valores, a los que está
abierta por el conocimiento de la realidad objetiva que los funda.
Por consiguiente, el análisis fenomenológico que Wojtyła hace de la
conciencia lleva al reconocimiento de lo que significa íntimamente ser
persona (KW, 142). Esto es importante, porque quiere decir que no
es sólo algo que pueda descubrirse en la abstracción de complicados
sistemas filosóficos, sino en la lectura atenta e inteligente, precisa,
de los contenidos objetivos de la experiencia subjetiva del conocer.
Se trata, efectivamente, de la reflexión sobre una experiencia (KW,
142) que, consecuentemente, nos conduce por medio del análisis de
los datos permanentes que ésta nos ofrece, de la estructura del acto
de conocer y su sujeto, al terreno de la “interioridad objetiva” de la
persona humana, cuya fundamentación se encuentra en el campo
complementario de la metafísica.

2. Esto significa que, por un lado, los actos de conciencia y

autoconciencia nos revelan que el fluir de ellos —el flujo de los actos
de conciencia— no constituye la identidad humana, pues el principio

164
de donde proceden, esto es, la conciencia, no sólo se manifiesta como
su fuente sino, sobre todo, como el sujeto de esa acción, aunque en la
subsistencia concreta de la persona humana, y no en la idea de un yo
TEOLOGÍA
<<puro>> y desencarnado. Porque, en efecto, los actos de conciencia y
DE CUERPO
autoconciencia son actos de un sujeto vivo —por lo demás, irreductible
Y la Filosofía
a ellos—; actos vitales, por lo mismo, pero también porque realizan la
Personaista
vida del sujeto consciente que los produce y experimenta.
De donde se sigue que el llamado fenomenismo, que sólo concede
realidad a los fenómenos en su aparecer subjetivo (Locke, Berkeley
y Hume, y, gran medida, la posición de Kant), y el actualismo,
que niega que haya un sujeto real de las acciones (Bergson, Le
Roy), pues éstas serían lo único verdadero, lo mismo que para el
procesualismo (Whitehead), prefieren ignorar el hecho de que el
análisis fenomenológico completo muestra la existencia real tanto de
los objetos que son causa del percibir (Ingarden) como de los sujetos
que lo experimentan (Scheler). Y esto sucede, porque, más bien, a
pesar de defender el punto de vista de la “experiencia”, la constriñen a
decir lo que anticipadamente han interpretado que sería, cerrándose a
admitir todos los factores decisivos que entran en juego en el acto de
conocer y en el de los actos implicados en la conciencia de ello.
Lo mismo pasa con el empirismo (Locke y Hume), y el racionalismo
(Descartes, Wolff), pues ceden a la tentación de dar por sentado
que es lo mismo la representación subjetiva (sensaciones, ideas,
etc.), que la conciencia produce en el acto de pensar lo real—que no
conocer—, que la existencia real de los objetos percibidos. Esto hace
del sujeto cognoscente otra representación más, no el principio real y
trascendente de las mismas, ya sea como “imagen confusa” (de nuevo,
Locke y Hume), ya sea como “idea subjetiva” (Descartes) o como “idea
objetiva” (Leibniz).
En el extremo, Berkeley sólo afirma la existencia real de la mente y la
niega para el resto de los fenómenos, lo mismo que, de algún modo,
pese a sus protestas, Kant; pero, ambos sólo admiten la existencia
ideal de la conciencia como “sujeto-de-los-fenómenos” (¿sujeto =
fenómeno?), poniendo en riesgo la existencia de un yo real en-el-
mundo, lo cual es contrario a la evidencia, o bien, contradictorio con
la experiencia tal y como le es dada en su inmediatez objetiva a la
conciencia.
En el caso de Husserl (1859-1938), quien proclama la necesidad
165
 de “volver a las cosas mismas” (y no “a Kant”, como se decía en la
Alemania del siglo XIX, después de las crisis idealistas), el camino
emprendido merece más atención, pues pretende justamente rebasar
toda pre-concepción admitiendo la capacidad humana de conocer
la esencia de los fenómenos, cuya transparencia es manifiesta a la
conciencia. Pero, desafortunadamente, Husserl mismo lleva a volver a
perder el camino del s e r al identificarlo con el propio sujeto entendido
como conciencia (“yo puro”), nuevamente.
LA CONCIENCIA EN
PERSONA Y ACTO 3. Lo que sucede con estas posiciones es que, de un modo o de otro,
renuncian a fundar la verdad en el ser —humilde e independiente— y,
en vez de ello, le hacen consistir en el poder productor de la razón
(aunque le llamen aun sensibilidad), que lo entiende poniéndolo
como originado en ella, dando la seguridad de poseerlo y, además, la
satisfacción de un deseo de dominio, al concebirla como objeto (algo
que yo pongo) en el seno de la mente. De ninguna manera admiten
una “inteligencia sentiente” (Zubiri) que, si bien pone un acto propio
—conocer—, se abre a y se deja invadir por la realidad, afirmándola
taxativamente, porque ella se impone, suave y sobrecogedoramente,
como sujeto en-sí, que llega con su inesperada gratuidad a mí.
Los sistemas filosóficos construidos de esa manera parecen reflejar el
miedo de aceptar algo porque nos rebasa —por simple— y porque no
procede de nuestro poder, y la insidia de creer que lo seguro es lo que
yo puedo colocar en sustitución del “misterioso” s e r , que no puedo
comprender. Esto es, por ejemplo, lo que ocurre desde Ockham, para
quien “podemos estar seguros del percibir, pero no de la existencia de
lo que percibimos”. Eso pasa, menos elaboradamente, por ejemplo,
en la experiencia ordinaria, cuando nos parece que lo cotidiano es
lo que “tiene que estar ahí” y no nos parece importante, cuando, en
realidad, es asombroso que exista, “porque pudo no haber existido”
(Chesterton).
Incluso, para algún filósofo, o cualquier persona que piense así, el
colmo es cuando eso cotidiano son las personas, sobre todo aquellas
con quien convive, y para quien ellas dejan de ser fascinantes, porque
no se dejan apresar por el idealismo de nuestros pensamientos (no son
como pensamos que son) (Hegel), por la sencilla razón de que existen,
que son “otros” (y no “nosotros”). Para otros filósofos, precisamente
por eso, “los conceptos son más interesantes que la realidad” (de
166
algún modo, Kant, Habermas, etc.). Eso es lo que pasa cuando se
pierde la capacidad de asombro ante la realidad, que siempre es
TEOLOGÍA
ontológicamente más fecunda que la mente, aun cuando ésta sea
DE CUERPO
también asombrosamente rica. Y la Filosofía
Personaista
4. Por el otro lado, volviendo al análisis que Wojtyła hace de la acción
que revela a la conciencia y ésta a la persona, en un sentido realista
de la fenomenología —que encontrará eco en una corriente importante quejas principales
del siglo XX con esta orientación (Ingarden, Półtawski; ahora, Seifert,
Crespo, etc.)—, un esfuerzo transfenomenológico (KW, 142-143),
parece “reducir” la totalidad de los contenidos y su constitución en la
conciencia a la existencia de una “interioridad objetiva”.
Esto significa que, más allá de lo que experimentamos del mundo y
de nosotros, nuestro yo parece estar penetrado de forma objetiva,
esto es, no sólo temporal sino estructuralmente, por un ser interior
que trasciende cualquier acto de conciencia o de autoconciencia, pues
siempre está presente como condición de posibilidad real, no sólo de la
conciencia misma y de sus actos, objetivamente, pues la persona —
que se muestra así en este tipo de análisis como interioridad objetiva—
no es sólo conciencia y, por eso, no se identifica con ella y la trasciende.
De tal modo, que parece que “volver a las cosas mismas” significa,
radicalmente, tener que “ir hasta el fundamento” de ellas, en último
término. Por lo que el camino de indagación fenomenológica nos lleva
de la estructura de la subjetividad (conciencia) a la estructura de los
objetos (en la conciencia) y, de ahí mismo, a la fundamentación de la
acción, del conocimiento y del sujeto que los vive y causa.

5. Pero, para legar hasta eso, Wojtyła parte, en primer lugar, de la

experiencia del hombre Más exactamente, de la que cualquiera tiene
de sí mismo. Esta vía antropológica, por lo demás, ha sido ensayada
en la historia de la filosofía varias veces, de manera, por lo demás,
digna de destacar. Sócrates (470-399 a.C.), buscando la verdad sobre
el hombre, se ha asomado al mundo del alma que puede alumbrar la
verdad si es sincera consigo misma (Apología de Platón). San Agustín
de Hipona (354-430) ha encontrado que en el hombre interior habita la
Verdad (Confesiones).
De manera menos reconocida (injustamente), Santo Tomás de Aquino,
siguiendo a San Agustín, ha recorrido también un camino que lleva a
167
 dos afirmaciones importantes y que Wojtyła tendrá en cuenta: una, que
en cada acto de conocimiento del ser no sólo hay conciencia de lo que
se conoce y de que se conoce, sino también del sujeto que conoce;
otra, que el conocimiento de la verdad objetiva de un ser es un acto
real de un sujeto, esto es, que la verdad es una experiencia subjetiva,
porque la vive un sujeto; teniendo presente, además, que la existencia
de un ser puede ser de dos modos: la del ser mental, cuya existencia
se agota en la acción de la conciencia que lo genera, y la del ser real,
LA CONCIENCIA EN que descubro existiendo originalmente, es decir, en sí y por sí y no en
PERSONA Y ACTO mí ni por mí (De veritate).
El ensayo moderno iniciado por Descartes (1596-1650): Discurso
del método, Meditaciones metafísicas, y consolidado por Kant
(1724-1804): Crítica de la Razón pura, por la vía de la inmanencia,
es decir, partiendo del ser en el pensamiento, ha seguido un camino
autorreferencial de la verdad, y ha acabado sustituyendo al ser por
el pensamiento, o sea, en el llamado inmanentismo, por oposición al
realismo de los clásicos. Este ensayo es el que retoma Wojtyła, pero
no en la misma dirección inmanentista, sino realista, que es lo que
constituye su primera novedad. La segunda novedad es que lo hace
—con ayuda de la fenomenología— analizando el obrar humano y no
tanto los objetos puros del pensamiento.
De tal modo, que esta versión inédita de la modernidad se abre al
reconocimiento de una manera de experimentar el ser, pero que no
se clausura a sí misma, sino que la proyecta hacia su constitución
originaria en el mundo, es decir, que coloca la vida del sujeto de la
conciencia y de sus actos en co-dependencia de la realidad —
convirtiendo a ésta en el a priori ontológico a toda conciencia, y no
de ella—. De ese modo puede recoger todos los elementos propios
de los sistemas filosóficos modernos que pueden emplearse en la
construcción de un nuevo ensayo que “supere al subjetivismo moderno,
no tanto contraponiéndole sus límites, sino observando un punto de
vista más comprensivo y más fiel a la instancia humanista” (KW, 145).

6. Respecto al obrar humano como objeto de reflexión filosófica, en

esta versión que parte de la estructura subjetiva de la acción humana
tal y como se revela en la conciencia a partir de la experiencia, Wojtyła
se revela también original. No ha inmanentizado a la acción humana, si
bien ésta es, de suyo, inmanente, sino que admitiendo que pertenece
168
a la vida del sujeto y que éste es su origen, no hace descansar su
dinamismo sólo en su autonomía entitativa y operativa exclusivamente
TEOLOGÍA
en ella, sino que, destacando su intencionalidad, que le mantiene
dirigida hacia la realidad —incluso de sí misma— como su fuente y
DE CUERPO
Y la Filosofía
fundamento, hace patente el horizonte metafísico del ser personal,
Personaista
esto es, a la persona trascendente como su fundamento.
Esto es una adecuación del principio tomista de que la acción revela al
ser (operari sequituur ese), lo que significa dos cosas, que la naturaleza
INTRODUCCION
de la acción revela la naturaleza del que actúa (agente) y que el ser de
la acción revela la existencia real del agente, que resulta ser tanto la
conciencia como la persona en la que está radicada. En los dos casos,
el análisis fenomenológico, que no está desarrollado por Santo Tomás
en términos modernos, le permite a Wojtyła afirmar la trascendencia
de la persona y de sus actos, a la vez que su innegable estructura
inmanente. Porque la persona no es puro espíritu ni mero cuerpo, sino
que su realidad es la de un ser espiritual encarnado.
Por otra parte, la originalidad de su planteamiento reside asimismo
en que, siguiendo en esto también a Kant y a Scheler, si bien con
importantes modulaciones, surge naturalmente el sentido objetivo y
realista del valor de la acción y del actor, cuando su análisis revela,
al mismo tiempo, la modificación de la subjetividad por el valor mismo
de la acción, y no sólo de su “objetividad”, que deja fuera del él la
transformación de la que es sujeto (Marx y sus adeptos). De este modo
es como introduce el tema de la verdad como experiencia del hombre.

7. En efecto, la experiencia fundamental de ser la persona la causa

de sus propias acciones es lo que lleva a analizar reflexivamente el
papel de la conciencia humana, sede y principio de la verdad (ver
arriba), de tal modo que, comenzando con los fenómenos psicofísicos
que percibimos, alcanzamos a verla también incardinada en un
sujeto personal concreto. De igual forma, la conciencia aparece así
como signo y medio de su relativa independencia respecto de la
realidad extramental y de su absoluta trascendencia respecto de los
condicionamientos externos (hechos físicos) e internos (vivencias).
Se trata, indudablemente, de una causalidad eficiente, pues la verdad
no aparece sólo por la constatación de hechos, sino por la operación
misma del conocer y del juicio con el que se adquiere por parte del sujeto
personal. Conque no es, por tanto, una causalidad puramente material,
169
 ya porque la persona no crea al ser con su conciencia, ya porque ésta
posea la capacidad de conocerla; pero tampoco es causalidad formal
natural, del lado del objeto, o bien, intencional, del lado del sujeto, pues
aunque la primera se reconozca verdadera por medio de la segunda
en el sujeto cognoscente, falta explicar por qué efectivamente se da la
unión adecuada de ambas en el acto de conocimiento.
Igualmente, esto significa, entonces, que el conocimiento de la verdad
no es algo que “le pase al hombre”, sino algo que de lo que el hombre
LA CONCIENCIA EN
tiene experiencia como agente, con su carácter de ser persona. Es
PERSONA Y ACTO
decir, que en el conocimiento nos experimentamos de manera conexa:
a) como sujetos de una acción, b) como sujetos del conocimiento de
esa acción, y c) como sujetos del conocimiento de sí de esa acción. O
sea, que el yo no sólo tiene conciencia de hacer algo y de que sabe
que lo hace, sino también del propio yo.

8. Aquí es, por tanto, donde aparece el uso efectivo de la distinción

tomista entre actos del hombre (lo que ocurre en nosotros, sin
nuestra actuación personal) —los primeros— y actos humanos (con
ella) —los segundos—, ampliándola en el desglose de la experiencia
fenomenológica. Lo mismo aparece respecto del concepto de sujeto
personal, que si por una lado Santo Tomás lo define como “ente
perfectísimo”, es decir, de la mayor riqueza objetiva, Wojtyła lo explicita
como un ser que se desdobla reflexivamente en la relación sujeto-
objeto (donde el sujeto es también objeto del conocer, y el objeto
sujeto del mismo), sin identificarse con ninguno de estos dos polos del
conocimiento.
Otra incorporación de la doctrina tomista y que Wojtyła tiene presente
porque se verifica e n la experiencia personal es la cuestión metafísica
de la naturaleza del hombre. Desafortunadamente, como ha pasado
con otras tantas nociones escolásticas, se ha malinterpretado o
entendido de un modo insuficiente, concibiendo esta naturaleza como
lo que corresponde a un determinismo físico o psicológico, o como
algo fenoménico, es decir, todo lo contrario del ser personal. Cuando
Santo Tomás hable de la naturaleza del hombre se refiere, en el
lenguaje fenomenológico, a aquel núcleo irreductible de la persona (o
interioridad objetiva) que permanece idéntico a sí mismo en todo acto,
aun cuando el yo que se experimenta se mude de estado de ánimo,
pensamiento, sensación o memoria.
170
No obstante, se da cuenta de que aun cuando tal núcleo sea
insustituible e indispensable, no da cuenta cabal de la persona y de
su acción desde el punto de vista de la subjetividad personal, pues el TEOLOGÍA
hombre no es sólo objetividad. Si bien, le sirve por igual para afirmar la DE CUERPO
distinción fenomenológica entre conciencia y conocimiento de sí, esto Y la Filosofía
es, entre el sujeto y su acto. De aquí resulta una aparente paradoja, Personaista
que, mientras el conocimiento es subjetivamente vivido como objetivo,
incluso el conocimiento que el yo tiene de sí mismo, sabe que no se
identifica con su acto y, en este sentido, la persona trasciende a la
acción.

ACTIVIDAD:
Formen grupos de 3 personas y discutan lo siguiente, para después
ponerlo en común:
** ¿Qué relación encuentran entre experiencia y verdad en Wojtyła?
** ¿De qué modo Wojtyła ha incorporado la idea de verdad de la
modernidad en el personalismo tomista-fenomenológico que defiende?
** ¿Qué consecuencias creen que traería para la toma de decisiones
la distinción que hace Wojtyła entre la persona y sus actos?

III. Operatividad en Persona y acto:

ACTOS PERSONALES Y TRASCENDENCIA

1. Karol Wojtyła escribe sobre la trascendencia de la persona en la

acción después de dejar asentada la estructura y el dinamismo de la
conciencia en la concreción del yo personal, que tiene su fundamento
en el ser de la persona y no en los procesos cognoscitivos. Pero, nos
ha introducido también en otra temática al advertir que la trascendencia
del sujeto cognoscente respecto de sus actos de conciencia muestra,
al mismo tiempo, su “capacidad de ser sujeto de la acción, lo que nos
lleva al problema definitivo de la acción o praxis” (KW, 168), porque de
lo que se trata, efectivamente, es de la acción consciente y libre (acto
humano).

2. Como antes, hay un fondo histórico y hermenéutico que ha hecho

pensar a Aristóteles, a Santo Tomás y a la Escolástica medieval,
precisamente en este punto, como desfasada con la realidad de la

171
 subjetividad personal del yo, dinámico y libre. Pero, sin negar que el
pensamiento escolástico no ha sido definitivo en todos los órdenes,
lo que hay que destacar aquí es la falsa idea de que cuando estos
pensadores defendían metafísicamente la noción de substancia y
sujeto subsistente, lo que defendían era:
a. un concepto puramente abstracto y formal de la realidad;
b. una entidad pasiva, inerte e inactiva que hoy en día no se
puede aplicar al mundo natural y menos al ser libre;
OPERATIVIDAD EN
c. que la persona humana era un ser completamente determinado
PERSONA Y ACTO
objetivamente, no sólo en su corporeidad exterior, sino también y,
peor aún, en su subjetividad interior.
Pero, históricamente al menos, esta es una reinterpretación moderna,
a partir de Descartes, que nada tiene que ver con los clásicos. Por el
contrario, al defender la substancialidad de un sujeto subsistente lo
que defendían era, más bien:
a. una realidad metafísica descubierta a partir del análisis de la
experiencia del mundo exterior y del mundo interior,
b. la naturaleza dinámica y creativa del núcleo ontológico esencial
de todas las cosas, especialmente del hombre
c. que la persona es un ser que se autodetermina en su
intimidad ontológica y se autoconduce existencialmente, pese
a los condicionamientos impuestos por su corporeidad y por los
mecanismos de su psique.
Wojtyła es perfectamente consciente de estos equívocos históricos,
pero, a la vez, los compara con los hallazgos y logros modernos
respecto de la subjetividad moderna, que ha sido tan fuertemente
defendida, precisamente, como subjetividad libre, si bien no siempre
ha llegado a feliz término por inmadurez, inanición o contradicción. Por
eso, es que la defensa de una personalidad libre y no determinada
desde fuera de sí le atrae mucho, especialmente de la mano del análisis
fenomenológico, que se presta para la objetividad intersubjetiva de la
reflexión filosófica, siempre a prueba y no definida ideológicamente.

3. Particularmente, su análisis parte de la corrección que hace Scheler

(El formalismo en la ética y la ética material de los valores, 1913-1916)
a Kant (Crítica de la Razón práctica, 1788) en el terreno de la Ética.
Pero, más bien, en un análisis ulterior, a través de aquél, Wojtyła
sitúa su referencia crítica más firme en Kant (Fundamentación de la
172
metafísica de las costumbres, 1785), respecto del hombre como sujeto
(conciencia) autónomo.
Ciertamente, Kant hace del yo, en el terreno de una filosofía de la libertad
TEOLOGÍA
y de la ética, un sujeto de la acción o praxis, pero autoconfinado en la
DE CUERPO
inmanencia de la conciencia moral, porque no concibe a la persona
Y la Filosofía
Personaista
como algo que a pueda afirmar en una posición absoluta, digamos
incondicionada, respecto de la conciencia que juzga moralmente, o
sea, la persona es pura conciencia moral, despojada de su concreción
histórica (al fin y al cabo, es la herencia cartesiana) y, por lo tanto,
sin vínculos ni relaciones ontológicos con otras personas, más que
formales y extrínsecos. Es decir, el hombre ético (y libre) de Kant es
una isla monumental que se eleva por encima de las condiciones
materiales de la existencia, “un bello monstruo moral”.

4. Sin embargo, a pesar de lo grave de poner la Ética al borde del

subjetivismo, y hoy del relativismo y del individualismo (VS), Kant da
en el blanco al definir al hombre como persona por dos vía paralelas:
a. como sujeto de fines, esto es, que la persona humana es un fin
en sí mismo y, por lo tanto, nunca un medio para nada, o bien, en el
lenguaje wojtyliano, nunca “un mero objeto”;
b. un sujeto de autodeterminación —hecho de libre albedrío,
diríamos—, por lo que sólo él es responsable ante sí, ante su
conciencia, en último término, por lo que su obligación fundamental
consiste en obedecer irrestrictamente a la voz de su conciencia
Aunque Kant interpreta esto en un sentido estoicamente formalista
e inhumano, racional, diríamos, pero no razonable, que es a lo que
se refiere su regla de oro de una “ética del deber por el deber” (no
del bien, no del amor).
Pero, esto no puede ser lo que le permita a la persona realizarse
intencionalmente en el valor del bien. Por eso, Wojtyła recoge la crítica
que le hace Scheler (1874-1928) al filósofo regiomontano (Kant), al
afirmar tanto la objetividad del valor como la concreción del sujeto moral.
No obstante, Wojtyła encuentra otro tipo de deficiencia o limitación
en el filósofo de Múnich (Scheler), y es que el valor es afirmado por
éste por la vía de la intencionalidad emocional, pero no por la de la
intencionalidad racional, porque entiende ésta demasiado ligada a la
razón lógica que no corresponde a la experiencia subjetiva del valor,
lo cual le parece inaceptable. Wojtyła concuerda en esto último, pero
173
 no en que la conciencia del valor no requiera de un juicio racional para
afirmar su verdad, porque, de otro modo, la persona no puede dirigirse
hacia él con libertad y, por consiguiente, con responsabilidad, de tal
manera que, entonces, su actuación le sería completamente ajena e
impersonal.

5. En todo caso, lo que se puede recoger de Kant junto con Wojtyła, en

esta situación, es la caracterización fenomenológica de la autonomía
OPERATIVIDAD EN del sujeto moral, si bien con una orientación distinta a la de este
PERSONA Y ACTO filósofo prusiano. Porque, es verdad que Kant reconoce el dato
elemental de que si la conciencia nos impera al cumplimiento del deber
como obligación moral, esto es así porque el sujeto personal puede
cumplirlo, de donde se sigue que se autodetermina libremente. Más
todavía, para Kant, el yo o sujeto moral no sólo posee la capacidad
de actuar libremente, sino que es libertad. Pues, si no lo fuera, sería
determinado, cuando lo que para él es evidente es que es un ser de
autodeterminación, porque por la conciencia es ley para sí mismo. De
tal modo, que sería contradictorio afirmar que tiene que cumplir la ley,
si ésta viniera desde fuera (ley “heterónoma”), determinándolo. En
otras palabras, es libertad porque es conciencia moral.
Por el contrario, para Wojtyła, que está de acuerdo con Kant en que no
es digno del hombre el cumplimiento de una ley moral sólo porque es
impuesta desde fuera y cuyo único motivo es el beneficio, o sea, una
ética legalista y utilitarista, no acepta que el fundamento de la ley moral
sea la estructura formal de la conciencia (un deber sin fundamento),
como piensa Kant. En todo caso, sería la estructura metafísica de la
persona toda y concreta, el verdadero a priori —pero ontológico—,
a toda conciencia. Y, por ello, la verdad de la persona se constituye
en norma para la acción (AR, 50-55), tanto mí acción como la de los
demás.

6. Pero, entonces, en otro sentido, la conciencia como sujeto autónomo

significa, mejor dicho, trascendente, respecto de los condicionamientos
materiales de la existencia, puesto que nuestro conocimiento se dirige
intencionalmente a la realidad como su objeto y está mediado por el
juicio que afirma o niega que una cosa sea o no sea; de lo contrario,
sería un conocimiento ciego que nos haría actuar instintivamente y no
nos elevaríamos por encima de los impulsos naturales del cuerpo y de
174
la psique (trascendencia vertical). Pero, más bien, nos vemos “libres”
de conocer de ese modo, ya que nuestro conocimiento es “reflexivo”:
sabemos que el que conoce conoce que conoce y sabe que él es el TEOLOGÍA
que conoce, a pesar de que este conocimiento sea de algo empírico y DE CUERPO
sensible y no una reflexión discursiva. Y la Filosofía
La reflexividad de la conciencia nos ofrece, por tanto, la posibilidad Personaista
de ejecutar la acción a voluntad, pues, como sujeto de la acción, el
yo no se ve determinado a seguir intencionalmente al objeto, aunque
espontáneamente lo desee —lo que, por lo demás, hace patente cómo
la acción emerge del sujeto y no del objeto (trascendencia vertical) —,
sino que puede elegirlo o rechazarlo. Por lo demás, fiel a la escolástica,
Wojtyła tiene presente que el hecho de que el hombre sea racional
funda la experiencia de que nuestro conocimiento de la verdad y del
bien no es exhaustivo y, por eso, juzgamos para poder acertar. Pero,
justamente, por esto es que detenemos o adelantamos la acción,
según la fidelidad de nuestros juicios, quedando en entera libertad de
seguir o no la verdad y el bien concebidos.
Más importante aún es que la acción desplegada de esta manera, nos
revela también el carácter “reflexivo” de la acción libre, pues, si bien
la vive subjetivamente, se pone a sí mismo como objeto, o sea, que el
sujeto de la acción se autodetermina y, de esta forma, se autoposee.
Esta autoposesión es la que nos descubre la naturaleza trascendente
de la acción y del sujeto que la realiza (trascendencia horizontal). Es a
lo que Wojtyła, por otro lado, se refiere con “capacidad suprainstintiva
de la acción” (AR). El poder de obrar por decisión propia y no por
mero instinto. Aunque, de hecho, podemos también entregarnos a
él, dejando que sea el objeto el que determine ese obrar, es decir,
nos dejamos objetivizar renunciando a nuestra subjetivización. Pero,
cuando esto ocurre, somos nosotros quienes nos entregamos, no nos
“sucede” que seamos entregados, sino que nosotros somos quienes
queremos renunciar a nuestra subjetividad personal trascendente.

7. En el lenguaje tradicional, es lo que pasa en el alma cuando el yo

se entrega al error o a la maldad. De tal manera, que quien renuncia
a sí mismo como persona se niega y no se realiza. Pero, resulta que
también se niega cuando la norma de la acción es la verdad y el bien
sólo para mí, y no la verdad o el bien en sí, al que puedo autodirigirme
con la voluntad, aunque pueda equivocarme y fallar, involuntariamente,
175
 de hecho. Esto también prueba la trascendencia del sujeto personal y
de su acción, puesto que puedo optar por una u otra cosa. He aquí el
drama entre el egoísmo y el amor.
Ahora bien, el análisis de Wojtyła nos conduce a darnos cuenta de que
es en la realización de una acción consciente y libre como la persona,
al mismo tiempo, se realiza a sí misma (KW, 177). Primero, porque no
es humano obrar de otra manera, pero también porque obrando así y
sólo así, el hombre no sólo elige —se autodirige— y se autodetermina
OPERATIVIDAD EN —o bien, se autoposee—, sino que puede responder de sí mismo. De
PERSONA Y ACTO manera aún más excelente, encuentra que puede darse a sí mismo a
otra persona en el amor, sin perderse o anularse objetivamente, que
es el más alto grado de realización personal, pues es la afirmación
rotunda y definitiva del valor de la propia persona y de la de los demás.

8. Si esto es así, entonces, la dinamización de la subjetividad por el

amor le transforma objetivamente, de tal suerte que, el ejercicio habitual
del amor, hace que la persona, centro de la actividad de su voluntad
libre, se dirija intencionalmente en tensión hacia el valor objetivo de la
persona y le mantenga, por tanto, en el horizonte de la iluminación de
la verdad en la conciencia, la trascendencia personal y de la realización
existencial.
Como es de esperarse, como esto no ocurre espontáneamente, sino
que requiere el cuidado y la atención continuos —es decir, mantenerse
alertas— para no obscurecer la verdad, caer (en el determinismo o en
el indeterminismo de la indiferencia) y frustrar la realización personal
(y probablemente la de los demás). Lo cual requiere, por otro lado, una
ayuda adecuada mediante la solidaridad con la humanidad de cada
persona (Stein), y, por el otro, el empeño educativo de la comunidades
humanas aceptando el riesgo de vivir la libertad de conciencia y de
elección de todo sujeto personal (Giussani).

ACTIVIDAD:
Formen grupos de 3 personas, donde cada una defienda el punto de
vista de un joven, de un casado y de un educador, respectivamente,
en relación con las siguientes cuestiones, para después ponerlo en
común:
1) La diferencia entre lo que me sucede y lo que hago yo con lo que
176
me sucede.
2) La diferencia entre el valor subjetivo de un objeto y el valor objetivo
de la persona. TEOLOGÍA
3) El valor normativo de la expresión, “primero las personas y luego las DE CUERPO
cosas”. Y la Filosofía
Personaista
IV. Autodeterminación en Persona y acto:
LIBERTAD, VERDAD Y EXISTENCIA CRISTIANA AUTODETERMINA-
CION
1. Wojtyła se ha propuesto analizar el dinamismo humano en el
horizonte de la acción. Hemos visto que este dinamismo humano se
despliega en dos vertientes específicas, la de la conciencia y la de la
voluntad. En ambos casos constatamos dos elementos fundamentales:
la autoconciencia y la autodeterminación, que hacen de la persona
un sujeto de “auto-gestión”. Pues, la conciencia reflexiva o el carácter
reflexivo de ella (no la reflexión sobre algún asunto), exhibe al sujeto
siendo él quien lleva a cabo la acción en el momento de cobrar
conciencia de sus actos y de sí mismo, por lo que puede recoger su
identidad dinámica en las vivencias psíquicas, como un fondo estable y
consistente que le permite actuar así cada vez que se emplee en ello.
Es decir, que el fluir de los pensamientos, por ejemplo, me revelan,
cuando soy consciente de que los tengo, que soy yo quien los produzco
y que este yo no se pierde con los pensamientos que ya no están ni es
sustituido por los que llegan. Por eso mismo es que Wojtyła afirmaba
la trascendencia del hombre por su autoconciencia.
Por otro lado, de manera más ostensible, la voluntad libre muestra esta
capacidad y forma o naturaleza de “auto-gestión” del sujeto personal y
su trascendencia. Como sabemos, en el acto libre la persona no sólo
pone un acto que lo dirige hacia los objetos fuera de su mismidad, sino
que se pone a sí misma como objeto de su acción, lo que hace que
—paradójicamente si se quiere— sea dueña no sólo de los actos que
despliega y de los objetos que desea o busca —si los alcanza—, sino
más relevante aún, de su propia subjetualidad (o sea, su ser sujeto)—;
esto es, se autodetermina, lo que, por otro lado, le permite poseerse.
Esta capacidad de poseerse es lo que hace posible su capacidad de
responder como autor de sus actos, claro está, pero, sobre todo, de sí
mismo; y, por ello es que le atribuimos precisamente responsabilidad.
Por eso es que la persona humana se puede definir como el único ser
177
 que puede responder de sí y, por lo tanto, darse y comprometerse.

2. Esto le lleva a oponer la persona a la naturaleza, no porque aquélla

esté libre de los condicionamientos que ésta le imponen, sino porque
puede trascenderla, es decir, que sus actos surgen y emergen con
la naturaleza, pero son superados por su propio poder. Por eso, el
hombre no sólo conoce su medio circundante, sino que sabe que
conoce la realidad en sí, de su medio inmediato o de cualquier otro
AUTODETERMINA mediante la comprensión. Lo mismo pasa con la acción libre, porque
-CION por su medio la persona es capaz de superar los impulsos del instinto
(y, aun los dinamismos de la biología, relativamente), sin negarlos, y
elevarlos al nivel del valor de la persona y no por debajo de ella (AR).
Esta oposición es relevante, con todo, porque muestra precisamente
el contraste y distinción, así como la trascendencia del sujeto personal,
entre el dinamismo de la naturaleza y el dinamismo del agente
consciente y libre, para poder comprender de qué modo éste integra
a aquélla en la unidad del yo. Sobre todo, por la pesada carga en la
historia de la filosofía de la dicotomía u oposición irreductible entre el
“mecanismo” de la naturaleza y la libertad del sujeto, que consagró un
dualismo inaceptable en el ser humano o, por reacción, provocó un
monismo extremo, ya sea a favor de la materia o del espíritu.
En efecto, por obra de Descartes se asentó un mal planteamiento de
las relaciones entre estos “dos mundos”, olvidando su unidad intrínseca
(substancial) en la estructura de la ‘naturaleza’ (metafísica) humana.
Esto nos obliga a destacar dos problemas importantes sobre el origen
de estas ideas. Uno de ellos es el de la metodología a partir de la
cual se formulan, o sea, el famoso “problema crítico”, que sustituye la
experiencia del ser real por un acto de interpretación de los contenidos
inteligibles de nuestras representaciones; es decir, el inmanentismo
que pretende partir del pensar y no del conocer la realidad. El otro es
que se establece, entonces, un extrañamiento entre la vida corpórea
y la del espíritu, de un modo tan negativo, que no puede admitirse un
criterio “metafísico” en la concepción de la naturaleza y tampoco un
criterio “natural e histórico” en la existencia de la “mente” humana.

3. Esto conduce, si se aceptan las premisas, a una lucha velada, pero

aun hostil entre las dos porque parece que, si se quiere defender aún
la supremacía del espíritu sobre la materia, hay que tratar de someterla
178
—donde el mayor intento es el del poder científico-tecnológico— con el
máximo beneficio para la humanidad, sin que importe la naturaleza en
sí misma (el hombre incluido como ser vivo), o (pretender) ignorarla, y TEOLOGÍA
vivir sólo en el mundo de las ideas de la cultura (subjetiva); o bien, si se DE CUERPO
quiere preservar la dignidad del hombre, entonces hay que enfatizar su Y la Filosofía
racionalidad instrumental, expulsando su “necesidad y determinismo” Personaista
dominando a la naturaleza mediante el control científico-tecnológico,
haciendo objeto del mismo a la naturaleza, pero también a los hombres
y a las sociedades formadas por ellos.
LIBERTAD, VERDAD
De cualquier modo, se hace realidad la profecía o anhelo del filósofo
Y EXISTENCIA
Francis Bacon (1561-1626) de una sociedad tecnocrática, organizada
CRISTIANA
técnica y eficientemente, donde el saber ya no es comprensión y
búsqueda de sentido, sino que “el saber es poder”; al igual que el
de Descartes, de hacernos “dueños y señores de la naturaleza (y
de nosotros mismos)”. Por lo demás, Kant nos ha enseñado a vivir
sólo en el horizonte de la razón —nada fuera de ella, ni lo emocional
ni lo sobrenatural— y de la moral autónoma, propia del súbdito fiel
únicamente a sí mismo, con un férreo voluntarismo, ciego al drama
de la subjetividad humana. Ni qué decir de Hegel (1770-1831) que
consagra todo gran sistema racional, pero haciendo prevalecer la
razón lógica y anónima por encima de la persona doliente, justificando
cualquier atropello “por los más altos ideales del espíritu”. O bien, del
sistema de Marx (1818-1883), que prefiere confiar totalmente en las
estructuras económicas y, por ende, sociales, políticas y culturales,
más que en las personas de carne y hueso que, además de comer,
piensan, sueñan, aman y, lo peor, deciden.
La ingenua y optimista convicción de Bacon de que prevalecerían los
más altos ideales humanos, una vez que la humanidad dominara a la
naturaleza, ha culminado con el ocaso de la persona humana que surge
con Nietzsche (1844-1900), para quien “no hay verdad sino voluntad
de dominio” de unos hombres sobre otros, por lo que la mentalidad
imperante en las relaciones es la desconfianza, además de que habría
que “transmutar los valores” y hacer que el “fuerte” —quien posee
orgullo y poder— dominara al “débil” —al humilde y bondadoso—. Esta
subversión de lo humano parece ignorar, por lo demás, que quien es
“fuerte” es, por definición, más débil que el “débil”, porque no despliega
la fuerza inaudita del amor, que no teme al poder, sino que confía a
éste su existencia, dejando de este modo de existir como hombre.
179
 En lenguaje wojtyliano, el “fuerte” se deja conducir por la naturaleza
renunciando a su personalidad, en tanto que el hombre bueno se
autoafirma positivamente.

4. En el siglo XX, la “hora de la antropología”, el hombre trata de

escapar de estas prisiones y gulags, pero no siempre encuentra un
puente firme que lo haga salir de su alienación. Con todo, es de apreciar
los acentos que hacen del sujeto humano un ser personal, entre otros,
AUTODETERMINA Scheler, Mounier (1905-1950), Maritain (1882-1973), Lévinas (1906-
-CION 1995). De modo semejante, pero muy problemático, Heidegger, Sartre
y el neomarxismo; o, invertidamente, Foucault, que disuelve al yo
personal en las estructuras deterministas, y el posmodernismo nihilista,
en la fluidez del mero acontecer efímero. Otros intentos han buscado la
recuperación del hombre por la vía de la palabra, pero no siempre han
superado el naturalismo —como en gran medida la filosofía analítica
del lenguaje—, o bien, lo han ensayado, tratando de descifrar el
contenido óntico de la palabra que conduce al hombre como hablante
e intérprete, como Gadamer (1900-2002) y Ricoeur (1913-2005).
Como sea, nos encontramos en una situación de verdadera emergencia
antropológica, pues se ha perdido el “sentido del hombre”, después de
haber perdido el sentido del ser y la confianza en alcanzar la verdad
sobre él. Parece que a la “muerte de Dios” (Nietzsche) ha seguido,
naturalmente, la “muerte del hombre” (Foucault). Parece que no se
ha podido ligar la estructura de los dinamismos naturales con los
dinamismos del ser personal. Wojtyła es justamente lo que logra al
poner de manifiesto la capacidad de “auto-gestión” del sujeto personal
(no pura conciencia) y su trascendencia, a partir del análisis de la
acción humana.

5. Este análisis halla, por otra parte, que la persona y su acción están
permeada por la finalidad. Es decir, no sólo que el sujeto personal es
capaz de ponerse a sí mismo fines o propósitos sino que, como en este
caso afirma atinadamente Kant —con las salvedades de su sistema—,
sino que él mismo es un ser-de-fines o, lo que es lo mismo, que por
ser trascendente —lo que se revela en el conocer y en el obrar— tiene
un valor intrínseco e incondicionado, y por eso puede ser estimado
y amado. Pero, para apreciar adecuadamente la riqueza de esta
postura, hay que extraer del fondo de nuestra cultura filosófica otra
180
herencia negativa, de la que los tiempos presentes parecen no haberse
sacudido adecuadamente del todo. Indudablemente, lo que sería muy
natural, esto es, afirmar positivamente la existencia de fines intrínsecos TEOLOGÍA
en la naturaleza y en el espíritu, sin que esto signifique subordinación DE CUERPO
y dependencia de éste respecto de aquélla, ha sido conculcada por Y la Filosofía
la modernidad. Pues, en esta visión, siendo la naturaleza mecánica y Personaista
determinista, no hay lugar para ningún dinamismo interior.
Mas, la finalidad aparece también en el análisis fenomenológico de
la acción, ya que todo lo contrario acontece, empero, en el mundo LIBERTAD, VERDAD
natural y en la vida del yo personal. En efecto, en el sujeto personal, Y EXISTENCIA
la naturaleza es fuente de numerosos dinamismos internos que se CRISTIANA
orientan a la vida superior el espíritu; por ejemplo, el conocimiento
sensorial parece ponerse al servicio del conocimiento intelectual de
la verdad y de la belleza, o bien, el impulso sexual parece llamado
a ponerse al servicio de los afectos, y el enamoramiento al del amor
(AR). De este modo, hay un acuerdo entre el hombre como ser in
fieri, en devenir constante, por ser parte de la naturaleza, y el hombre
como sujeto de “auto-gestión” de sus propios actos, que puede poner
al servicio del ser personal, “fin de todos los fines”. Podríamos decir,
en este sentido, que la libertad del yo personal halla su lugar en la
afirmación existencial de la verdad, así como la verdad de la persona
constituye el fin de toda decisión libre y recta.
De aquí la felicidad humana, en la que la persona, por medio de su
acción consciente y libre, consigue conciliar el mundo de los apetitos,
tendencias hacia un fin natural, con el de su autodeterminación, que
es la potencialidad que define propiamente a la persona y con la que
ella misma se entrega como persona a otra en el amor, realizando
o dando cumplimiento de esta forma a su propio yo personal. Por lo
demás, el análisis del dinamismo de la acción del sujeto personal, que
desvela el carácter trascendente del hombre, da razón de por qué, en
efecto, tal como llega incluso a decir Nietzsche, “el hombre es el único
animal que puede prometer”, porque es el único que puede poseerse
a futuro por su libertad. Más todavía, por su autoposesión —la “auto-
gestión”— puede no sólo prometer algo sino prometerse a alguien,
comprometiendo la totalidad de su existencia, con lo que alcanza el
máximo de realización personal, bajo la paradoja de que “hay más
gozo en dar[se] que en recibir” (Hch 20.35), pero en aceptar y recibir
también, que es otra forma de darse y, a la vez, poseerse.
181
 ACTIVIDAD:
Formar grupos de 3 personas y discutir las siguientes cuestiones, para
después ponerlo en común:
¿Qué consecuencias habría en la vida personal, moral y social, si
defendiéramos la libertad sin responsabilidad, la responsabilidad sin
verdad y la verdad sin amor?

V. Integración en Persona y acto:

INTEGRACION EN
PERSONA Y ACTO EXTERIORIDAD SUBJETIVA ,
INTERIORIDAD SUBJETIVA Y SUBJETUALIDAD

1. El mundo de la persona está íntimamente ligada a la corporeidad. A

este tema Wojtyła dedicó parte importante de Amor y responsabilidad
y de Persona y acto. En estas magnas obras, no obstante, subrayó
también la trascendencia del sujeto personal respecto de los dinamismos
naturales ligados a aquélla. Trascendencia que no puede entenderse,
sin embargo, como separación ni como disyunción. Más bien, como
integración, pero tampoco como identificación de lo que se integra en
la unidad superior del yo concreto. Cuando éste es considerado como
totalidad (la persona misma o sujeto personal), aparece constituido
esencialmente por la espiritualidad, pero también por la corporeidad y
la sexualidad. Éstas constituyen sus partes integrales, cada una con su
intencionalidad propia. Es decir, cada una expresa, significa y realiza
a la persona de distinto modo en la unidad de su único vivir y existir.

2. Esta unidad antropológica de tres dimensiones puede ser

considerada desde cuatro perspectivas distintas, como:
a. exterioridad objetiva
b. interioridad subjetiva
c. interioridad objetiva
d. exterioridad subjetiva (JC).
¿Qué significa todo esto y por qué hay que hablar así? Pues, bien, hay
que hablar así porque es el fruto del análisis del dinamismo de la acción
y de su sujeto, y significa que nuestro conocimiento del hombre recoge
los distintos aspectos ontológicos con que es posible verlo. No se trata
de aspectos contradictorios, sino distintos, que nunca se encuentran
separados en la única realidad del hombre viviente.

182 En consecuencia, denominamos exterioridad objetiva, al conjunto de

aspectos reales del sujeto humano que pueden ser percibidos por
cualquiera y que no dependen de la subjetividad psicológica, moral o
cultural. Así, decimos que la persona es corporeidad o materialidad y, por TEOLOGÍA
tanto, puede ser objeto de estudio de las ciencias de la naturaleza, sin DE CUERPO
discusión alguna, pues nos afectan las leyes naturales, evidentemente. Y la Filosofía
En este nivel se encuentra, por ejemplo, nuestra estructura física y el Personaista
mundo de las reacciones físicas y sus funciones vitales. De este modo,
somos un cuerpo, ontológicamente solidario con los del resto del
Universo, fuente de limitación, pero también de realización de la vida, EXTERIORIDAD
condición de todo acto del espíritu. Porque la subjetualidad personal E INTERIORIDAD
(la persona-sujeto y, por cierto, sujeto de autoposesión, vid. supra) no SUBETIVA
está ni desenraizada ni desencarnada, sino que realiza su existencia
actual, efectivamente, en el ser-ahí de sus cuerpo, en-el-mundo y no
fuera de él.

3. Enseguida, la persona y su cuerpo, así como su sexualidad, nos

aparecen también como interioridad subjetiva, es decir, que tenemos
conocimiento de ellos mediante experiencias vividas subjetivamente,
condicionadas por nuestra interioridad que sólo nosotros percibimos
con inmediatez cognoscitiva. En otras palabras, experimentamos
nuestros actos y, por su medio, a nosotros mismos, de tal manera que
v i v i m o s nuestro cuerpo y nuestra sexualidad, así como nuestro
existir como personas concretas, incluso emocionalmente. No es sólo
que experimentemos, por ejemplo, actos fisiológicos porque nos
ocurran, sino que los v i v i m o s y los vivimos como nuestros: no sólo
sé que me late el corazón en el cuerpo, por ejemplo, sino que lo vivo
como algo mío, como sujeto suyo que soy de la única vida de la que
el yo personal concreto es su sede. Por lo demás, “el cuerpo vivido”,
experimentado como mío y nos sólo como un objeto, no es una ficción,
sino una realidad evidente y muy íntima.

4. Por lo demás, a pesar de que el cuerpo del yo personal pueda ser

objeto de conocimiento objetivo, no lo es porque sea un mero objeto sino
que aparece como parte de la estructura de la subjetualidad personal.
Aquí es donde aparece la razón de ser de la interioridad objetiva, lo
que significa que el yo no sólo es el cuerpo en sí o el sujeto de sus
vivencias, sino que su ser persona es algo ontológicamente interior a
sí mismo de manera objetiva, independientemente de qué pensemos,
183
 sintamos, soñemos o decidamos, somos personas —subjetualidad
ontológica—objetivamente.
Esto quiere decir, por consiguiente, que el sujeto propio de la persona
es ella misma íntegra, de tal modo que su conciencia no es su sujeto
ontológico, sino una manifestación suya, y el cuerpo no es un objeto
extraño a su subjetualidad, por lo que es plenamente h u m a n o
siempre, sin condición. Luego, lo humano del hombre no es sólo su
conciencia pensante sino su unidad substancial de cuerpo y espíritu
INTEGRACION EN (alma). Y, por eso, su sexualidad corpórea y psíquica posee siempre
PERSONA Y ACTO también una identidad enteramente humana, incondicionalmente,
desde el punto de vista estructural.

5. Naturalmente, la clave de una existencia humana está, entonces,

en una integración dinámica, estable y equilibrada de estos aspectos.
Es igualmente aquí donde cobra mayor sentido el acento puesto por
Wojtyła en la acción humana como reveladora del núcleo ontológico
personal (subjetualidad o yo ontológico). Además, porque es la acción,
como autoconciencia y como autodeterminación, la que consigue la
autorrealización o disposición existencial a la felicidad. Especialmente,
porque permite hacer del propio yo, mediante el cuerpo y la sexualidad,
realidades objetivas y realidades vividas, un don gratuito para los demás
en el amor (GS), no alienándolo, sino engrandeciéndolo, al elevarlo a
la altura del valor supremo de la persona humana. Es la única forma
legítima y auténtica de humanización del hombre, que no radica en ser
homo faber u homo sapiens, sino, sobre todo, al convertirnos en homo
humanus (AV).
Consecuentemente, la interioridad objetiva es la forma en la que en
el análisis de la acción que revela a la persona se expresa que el
fundamento del valor de ésta no depende de su acción, sino que le es
interior a su estructura ontológica objetivamente, o sea, que alguien
es persona sin importar su condición, de cualquier tipo, y que siempre
merece, por lo mismo, el mayor de los respetos, así como nuestro
aprecio y solidaridad. Se constituye, por lo tanto, por eso mismo —ni
más ni menos—, en el fundamento de la ética, de la vida comunitaria
y de los derechos humanos (LO).

6. Sin embargo, la exterioridad subjetiva de la acción del hombre como

persona, cuerpo y sexualidad añade una perspectiva esencial en la
184
realización personal y en las relaciones inter-personales. Se trata de
todo aquello que nos revela tanto la subjetividad como la subjetualidad
humana, con toda su intencionalidad y actualidad, respectivamente. TEOLOGÍA
De otro modo, esto significa que la persona se expresa, se realiza DE CUERPO
y se comunica mediante signos exteriores de su interioridad objetiva Y la Filosofía
y de su interioridad subjetiva. Podríamos caracterizar también a la Personaista
exterioridad subjetiva, consiguientemente, como el mundo del lenguaje
y de la cultura, en un sentido amplio aunque propio, no sin aclarar antes
que nada que el contenido más significativo de la persona humana EXTERIORIDAD
es ella misma, y no sus manifestaciones semióticas, simbólicas e E INTERIORIDAD
institucionales. SUBETIVA
Forman parte de la exterioridad subjetiva del hombre, por lo tanto, las
lenguas, los gestos, las conductas, las actitudes exteriores; los códigos
sociales, morales, civiles; la ciencia, el arte, la literatura, el teatro, la
liturgia; el derecho, la economía, la política, la religión, la historia.
Expresión todo ello de una identidad, no sólo del fenómeno humano,
sino de la identidad ontológica del hombre, y signo de una naturaleza
metafísica (entendida como modo de ser esencial y principio de
operaciones) del yo (interior a todo acto y objetivo), la personalidad.

7. Por la exterioridad subjetiva, empero, resulta que se pueden dibujar

mejor las líneas que describen a la naturaleza humana. Porque consiste
en las manifestaciones portadoras de los rasgos más característicos
de lo que definen al hombre como humano y son constatables. Claro,
que prestarles más atención a ellas que a la persona como su razón
de ser, fácilmente puede substituirla por ellas y obscurecer el sentido
de la existencia. Por ejemplo, si partimos del arte y descubrimos
la autonomía de la creatividad humana y su capacidad estética,
circunscribiéndonos sólo a eso, no ya por razón de método, lo cual
es legítimo, sino porque lo convertimos en principio y fundamento del
valor de la persona humana, acabamos en un esteticismo moral que
no admite más normas que la belleza o la expresión estética o el genio
artístico, acabando en un ethos —criterio y mentalidad respecto de los
valores— elitista y discriminatorio. Así el arte no humaniza, sino que
despersonaliza.

8. Por otro lado, sin duda alguna, la exterioridad subjetiva constituye el

marco o contexto hermenéutico (esto es, lo que nos permite interpretar
185
 correctamente) de las relaciones humanas. No tenemos otro medio
más que las expresiones y los productos culturales para comunicarnos
y, por tanto, para entendernos, aceptarnos y ayudarnos, hablando de
relaciones verdaderamente humanas. Constituye, por lo demás, la
herencia que dejamos como tradiciones que permiten mantener vivo un
significado adquirido y un valor asumido; una herencia, por lo demás que
requiere de la memoria histórica para su conservación e interpretación
adecuada por parte de una comunidad. Pero, indefectiblemente,
INTEGRACION EN cada generación tendrá que verificarlo libre y conscientemente como
PERSONA Y ACTO principio de su propia realización humana o no.

9. Más interesante todavía, sin embargo, aparece la exterioridad

subjetiva cuando es la persona misma ya no sólo la portadora (u
objeto) de una cultura sino el sujeto de la misma, ya como subjetividad
individual, ya como subjetividad social, política o religiosa. Pero de
más valor es aún, cuando reconocemos que la persona misma es el
signo, el mensaje, la palabra. Porque entonces es ella misma la que
se comunica cuando actúa, no sólo los contenidos significativos de los
conceptos. Cuando descubrimos, de modo semejante, que ella es lo
más significativo que se puede decir, además de que, se dice mediante
su acción. Significativamente, la persona es el ser o la verdad, el bien
y la belleza más grandes que se puedan comunicar. Por eso es que
ella tiene un valor mayor a su eficacia o modalidad, porque, en último
término, a quien escuchamos o atendemos, no es al lenguaje sino a su
sujeto, al yo-otro (a un tú) de una persona humana.
Del mismo modo, cuando yo actúo no solamente hago algo, sino que soy
yo el que quiere comunicar la autodeterminación y autoconciencia de mi
subjetividad personal a otro, lo mismo que cuando otra persona actúa.
Por lo tanto, cabe afirmar que cuando actúo, y lo hago necesariamente,
las más de las veces, empleando mi cuerpo, no es una parte de mí la
que actúa sino yo a través de esa parte o todo mi cuerpo. Amar no es,
por tanto, una vivencia de empatía o simpatía intersubjetiva, sino, de
manera natural y común, la acción significativa con la que yo manifiesto
exteriormente la afirmación positiva del valor de una persona y el mío
propio, cuando me doy honesta y generosamente.

10. Por otro lado, cuando alguien habla, me habla, me llama. El

lenguaje es, constitutivamente, por tanto, relacional, como lo es la
186
persona humana. Consecuentemente, cuando hablo, espero una
respuesta. El lenguaje es vocativo y evocador de una relación inter-
personal, es una acción que busca, tiende y descubre a un sujeto TEOLOGÍA
personal con quien puedo relacionarme comunicando la interioridad de DE CUERPO
mi ser y de mi vivir. En caso de necesidad o de justicia, apelo también Y la Filosofía
a un sujeto a quien me debo y quien se me debe. Personaista
Más aún, las acciones que llevamos a cabo sobre otros o las de los
demás sobre mí significan el tipo de relación que queremos establecer
entre nosotros. Por eso es que nuestra conducta y actitudes no pueden EXTERIORIDAD
ser indiferentes. Construimos, mantenemos y heredamos estas E INTERIORIDAD
relaciones mediante las acciones, con las que podemos crecer y hacer SUBETIVA
crecer. Cada acto cuenta, pero debe ser habitual y dirigido, porque la
persona a quien se dirigen tiene un valor permanente.
Por lo demás, la exterioridad subjetiva es que puedo decir que el yo
personal es un rostro insustituible, portador y sujeto de la dignidad
humana, inalienable, que estoy llamado como mi vocación más íntima
a reconocer, respetar y amar. Es un rostro que me revela que el tú se
encuentra frente a mí para ser mirado, contemplado, no ignorado, para
no olvidar el sentido humano de mi existencia y de la necesidad de
realización personal mía y de mi prójimo humano mediante la salvación
(de lo humano; no en sentido sobrenatural necesariamente) que sólo
el amor opera.

11. El proceso de integración de estos aspectos en la corriente

de la vida es lo que llamamos maduración. Se trata de una tarea de
superación continua de contrarios y de purificación, de asimilación de
las polaridades de la realidad y del propio ser y acontecer mediante
el discernimiento personal y comunitario. Es una tarea que requiere
de responsabilidad para defender la unidad profunda del ser personal,
integrado por la corporeidad y la espiritualidad, que le son co-
esenciales, garantía de la conservación de su verdad (LO). Pero, es
una tarea que no podemos llevar a cabo solos ni desentendernos de
ayudar a otros, lo que comporta nuestro compromiso educativo entre
todo, pero especialmente con las generaciones de jóvenes y niños y
con los más débiles, para quienes constituimos legítima y naturalmente
una autoridad de la que esperan responsabilidad, para descubrir su
propio rostro y ser, nada más ni nada menos, que hombres.

187
 ACTIVIDAD:
Comentar en grupo el lenguaje y el método empleado en esta sesión.
Hacer individualmente, una breve exposición de algún asunto tratado
aquí hoy.

VI. Participación en Persona y acto:

PARTICIPACION EN INTERSUBJETIVIDAD,
PERSONA Y ACTO DONACIÓN Y COMUNIÓN

1. Todo el análisis llevado a cabo en Persona y acto remata con el

tema de lo que Karol Wojtyła llama participación y que retomará en La
renovación en sus fuentes, para proyectarlo ya durante el papado, en
una parte substancial de su magisterio pontificio. Este término no tiene
aquí un significado metafísico estricto, como es el caso del pensamiento
de Santo Tomás de Aquino, pero sí depende indudablemente de él
como de su fundamento. El Aquinate entendía por participación la
comunicación del ser de una entidad a otra sin confundirse o perderse
una en otra. Así, por parte del Creador a la creatura, en su sentido
más fuerte, donde esta comunicación implicaba que el nuevo ser de
la creatura le era propio y consistente, y no “parte de Dios”; o bien, del
alma espiritual al cuerpo, dotando a éste de vida y de sentido humano;
o, de otro modo, la comunicación de nuestras <<intenciones>> (o sea,
pensamientos, deseos, afectos, etc.) a otra subjetividad personal.
Mas Wojtyła entiende por participación, por el contrario, la realización
de la persona humana mediante las acciones en común con otras
personas. De tal forma que, partiendo del hecho de que nuestro
obrar se da no en aislamiento, sino junto con otros, se pregunta qué
importancia pueda tener desde el punto de vista del valor personalista
de la acción. Lo cual es otra manera de preguntarse, propia de su
enfoque fenomenológico, por el significado de la naturaleza social del
hombre, ya no en una perspectiva puramente objetiva, sino desde
el de la subjetividad personal. De este modo, encuentra que el valor
personalista de esta actuación “en común con otros” es una condición
de posibilidad del valor ético de las acciones humanas.

2. Esto es, que el “obrar con otros” tiene en sí mismo un valor, el que

188
le corresponde como realización humana y, por eso, es que adquiere
sentido ético, no a la inversa, es decir, que las acciones tengan valor
humano sólo porque sean moralmente buenas. Porque la acción, como TEOLOGÍA
hemos dicho antes, es autodeterminación consciente del yo personal, DE CUERPO
por la que el hombre trasciende la espontaneidad de su naturaleza. Así Y la Filosofía
que, si esta autodeterminación objetiva del sujeto personal se orienta a Personaista
la afirmación positiva de su ser personal o el de otros, porque reconoce
su valor mediante la norma personalista de la acción —esto es, si
ama—realiza el ser que le es propio; o, lo que es lo mismo, cumple INTERSUBJETIVIDAD
con su vocación, con el llamado de su conciencia a responder a la DONACION Y COMUNION
necesidad de cumplimiento de su destino personal como ser humano
y no menos que eso. Lo opuesto es negar su propio ser personal y
trascendente, mediante una acción que no consigue la integración
de sí mismo. Por lo demás, Wojtyła no defiende que cualquier acción
“humana” sea moralmente buena, sino que la estructura del acto ético
está sostenida y permeada por el valor personalista de la acción.

3. Pues, bien, entonces, partiendo de la interdependencia mutua de

los hombres —la cual, por otra parte, hoy en día alcanza incluso una
escala global—, más allá del mero hecho social, entramos al mundo
de la experiencia de la intersubjetividad personal, que es también
la participación como capacidad multiforme de dirigirse a otros y
realizarse junto con otros como personas (PA). Porque, en efecto, por
una lado, de hecho, vivimos en una comunidad o en una sociedad y,
gracias a ello, recibimos y ofrecemos distintos bienes, económicos,
culturales, etc. Pero, lo más fundamental es que nos damos unos a
otros como personas mediante la acción y que esto tiene un valor
humano trascendente, objetivo.
Por la participación, por lo tanto, nos comunicamos un bien común
personal, que es la posibilidad de realización personal por “la actuación
de unos con otros”. Hay que insistir, llegados a este punto, nuevamente,
que no se trata de la dimensión ética de la acción social, sino del valor
personalista que ésta tiene como presupuesto y condición del obrar
moral, pues la dimensión antropológica le antecede, le precede y le
sobrepasa, porque no podría haber acción moralmente buena si ésta
no tuviera primeramente un carácter personal, esto es de persona.
Tan esto es así que, precisamente por ello, la participación revela
un significado ya no sólo teórico sino también normativo de la acción
189
 social: “la persona humana es el principio, sujeto y fin” de toda actividad
social (GS, n. 25).

4. Esto quiere decir, por consiguiente, que vivir juntos es actuar con
otros, pero que esto no está desprovisto de valor personal, sino todo
lo contrario, que es ¡la condición estructural universal para alcanzar la
plenitud humana! Esto es, sin los otros no me realizo como persona, y
no porque estemos incompletos como personas, pues cada uno como
PARTICIPACION EN
individuo es ya persona y puede realizarse mediante los actos que le
PERSONA Y ACTO
son propios como tal. Pero esto, además de ocurrir ordinariamente en
el mundo de las relaciones inter-personales de una comunidad, es así
porque la persona humana tiene una naturaleza relacional, es decir,
abierta y dirigida a otros.
En consecuencia, la condición social o comunitaria de la persona
humana, así como su estructura relacional, le abre la posibilidad a una
acción inter-subjetiva y, por consiguiente, a una interrelación personal.
Sin embargo, para que esto se lleve a cabo efectivamente se necesita
primero el reconocimiento de que esto es así, más particularmente,
que se reconozca la existencia y el valor de la subjetividad de
otros y no sólo la propia. Esto es ya una acción que tiene un valor
intrínseco, pues, mediante ella, constatamos y realizamos nuestra
capacidad humana de descubrir la realidad más íntima del mundo, la
de la persona humana, así como la capacidad de autoconciencia y
autodeterminación del yo personal. Cuando esto falta, es decir, cuando
creemos o inconscientemente suponemos que la única subjetividad
personal que emerge por encima del mundo y tiene valor es sólo la
nuestra, seguimos encerrados en la limitación de nuestra condición
individual, de tal modo, que reconocer que existen otros con igual valor,
con una existencia personal singular cada uno, me expande, me hace
crecer, me enriquece, me da plenitud.

5. Ya desde ahí se deja ver que los demás son, por el solo hecho de
serlo, y ser cognoscibles, por tanto, un bien personal para mí. Ahora,
del hecho de que las personas estén ahí no significa, por supuesto,
que estén a nuestra disposición, y menos como meros objetos
instrumentales de mi realización personal. El reconocimiento de la
subjetividad personal del otro me exige, por tanto, respetar su carácter
personal y trascendente, es decir, reconocer y aceptar el valor que
190
posee el ser de la persona en sí misma y por sí misma —y no por mí,
por cierto—.
TEOLOGÍA
Más todavía, el rostro de una persona, signo de su yo personal, me
interpela a hacerle justicia (Lévinas, 1906-1995). Y le hago justicia,
DE CUERPO
precisamente, cuando le reconozco como persona y no sólo como un
Y la Filosofía
Personaista
ser que está ahí en el mundo y que opone resistencia a los caprichos
de mi elección. Muy por el contrario, está ahí para ayudarme a no
olvidar mi propia condición personal y su valor de sujeto indisponible
INTERSUBJETIVIDAD
Recordamos aquí el valor personalista de la acción, pero más aún,
DONACION Y COMUNION
el valor que toda la persona posee inalienablemente por el hecho de
serlo.

6. Luego, las personas no se me ofrecen sólo como una fuente originaria

de actividad social, gracias a la cual yo puedo no sólo sobrevivir, sino
hasta enriquecer mi vida interior también e, igualmente, ofrecerles
a los demás un beneficio equivalente mediante mi acción personal.
Desde luego, hay un sinnúmero de bienes de este tipo, materiales e
intangibles, que recibimos y damos a los demás. Pero, mucho más
importante que eso, me doy cuenta de que el mayor bien que recibo y
puedo dar es la propia persona. La verdad de esto radica, naturalmente,
en la verdad de la persona, en su ser, el más perfecto y digno que hay
en toda la naturaleza (Santo Tomás, Summa Theologiae, I, q. 29).
Por lo mismo, el otro —las otras personas— me aparecen, por tanto,
como un bien gratuito, un don para mí. Y lo mismo podría afirmar,
entonces, de mí. Yo soy un don para los demás, y para mí, por
supuesto. Pero, ahora, hay que añadir a la dimensión cognoscitiva
de la subjetividad personal, la de la acción intersubjetiva propiamente
dicha, que revela su valor personalista con un gradiente mayor.

7. Porque, verdaderamente, si de suyo la acción perfeccionante,

esto es, la actuación como personas en todo tipo de actividad, es lo
que propiamente incrementa más aún el ser y el valor de la persona,
más todavía cuando ésta realiza su acción dirigida a otros, pues debe
respetar el carácter personal del otro sujeto personal, objeto intencional
de mi acción, o no será auténtica acción humana, o sea, que estará
privada del valor personalista de la acción. Pero, ahora, surge algo
nuevo, la acción intersubjetiva, porque la acción personal no sólo queda
ahora en mí o en las cosas, sino que se introduce en la interioridad de
191
 otro yo, creando la posibilidad de enriquecer su ser por mi acción. Esto,
de nueva cuenta, cuando afirmo positivamente la subjetividad del otro
y, por tanto, su valor, no negándolo; es decir, cuando le amo por sí
mismo y no por otra cosa útil, placentera o conveniente sólo para mí.
Naturalmente, esto significa que también mi acción intersubjetiva
está dotada de valor personalista, por eso, por ejemplo, el caso más
característico que tratamos aquí, o sea, el amor, por eso es valioso
en sí mismo y deseable, porque surge de una persona, se dirige a
PARTICIPACION EN una persona y se realiza por una persona. Y de aquí que, por lo tanto,
PERSONA Y ACTO las relaciones humanas mismas estén dotadas, asimismo, del valor
personalista de sus sujetos, esto es, las personas mismas.

8. De donde resulta, de manera altamente significativa, que la persona

misma es siempre un don y lo es más cuando “lo hace valer”, esto es,
cuando mediante su acción como agente se ofrece a sí como lo mejor
que posee a otro. O sea, que no son las cualidades y beneficios los
únicos que cualifican a las personas o las definen esencialmente, sino
su donación personal de sí en el amor. Pero, hay que resaltar también
que el valor personalista de la acción está dado en la estructura misma
del ser personal, que pre-existe como posibilidad aunque no se lleve
a efecto, porque no siempre se dan las condiciones para entregarnos
de la misma manera, ya sea porque no cobramos plena conciencia de
que podemos hacerlo o, en el extremo, porque otras personas no nos
lo permiten, por las razones que sean. Sin embargo, eso no sustrae
el valor personalista a este tipo de acción, sino que sólo hace una
modulación de ella. Por ejemplo, un niño muy pequeño quizá no piensa
que “el horizonte del cumplimiento de su destino personal” está en
el amor a otro; o bien, un adulto, aunque incluso lo sepa, sabe que
tiene que emplear la mediación de la prudencia para hacerlo delicada
y no agresivamente, para no invadir indebidamente la intimidad de otra
persona, aunque ésta esté muy dispuesta a ser amada.
Por consiguiente, es más bien la disposición constante a donarse
en el amor lo que permite dirigir la acción en sentido personalista, a
estar siempre listos para hacer efectivamente bien a los demás, más
allá de nuestros criterios y preferencias, optando por el verdadero
bien de los demás. Por otra parte, lo más logrado de este análisis es
que nos damos cuenta de que, entonces, esta disposición no puede
tenerse sólo hacia algunos, sino hacia todos, lo que nos conduce al
192
reconocimiento de que la participación, por la cual entramos al mundo
de la intersubjetividad, nos descubre no a la humanidad en general,
sino al prójimo como el objeto adecuado de la entrega personal que TEOLOGÍA
nos da plenitud. Este punto es sumamente importante, porque quiere DE CUERPO
decir que, por lo tanto, el otro es quien nos permite darle a nuestra Y la Filosofía
acción un carácter humano y, por ello, nos humaniza a nosotros (CH). Personaista
Y, más asombroso porque esto se puede verificar incluso cuando el
otro no sea capaz o no esté en condiciones de ofrecerse mediante
una acción de reciprocidad aunque pudiese desearlo, como es el caso INTERSUBJETIVIDAD
de un niño, o un enfermo o un demente, es decir, que basta su sola DONACION Y COMUNION
existencia.

9. Ahora bien, ocurre asimismo que cuando dos —o más— personas

se dan a sí mismas, mutuamente, con una entrega consciente, querida,
desinteresada, sincera, en el amor —por cierto, “la única respuesta
adecuada a una persona”, afirmará bien Wojtyła—, esto recrea la
subjetividad de cada uno, no sólo por la vida con la que llena uno a
otro, sino porque engendra un realidad nueva, la relación interpersonal,
cargada de valor trascendente, por la que se establece un vínculo y un
lazo entre los hombres, gracias al cual pueden crecer juntos.
Más aún, mediante esta acción oblativa de la donación personal en
el horizonte del amor, desde su forma mínima que es el respeto,
hasta lo más alto que es la mistad, el yo personal engendra, o puede
llegar a engendra, en una comunidad una unión estable y constante
con sentido personal, un nosotros personal, a lo que Wojtyła llama
también comunión o comunión interpersonal (communio personarum).
Ésta es la unión en el corazón, “el ser un solo corazón y una sola
alma”, la forma más perfecta de amistad humana, la forma más
perfecta de realización humana. Es la comunión lo que permite el
grado más alto de participación, oacción personalista junto con otros,
en la intersubjetividad y, por tanto, en la realización de la subjetividad
personal de cada uno, como ya dijimos. Es el vínculo más fuerte que
sostiene a cualquier comunidad, sea ésta familiar, civil o religiosa.
Cuando falta, por lo demás, se deja ver su enorme importancia.

10. Finalmente, Wojtyła llevará esta doctrina de la participación

al grado más alto de la reflexión teológica cuando declare en su
pontificado, en continuidad con el Concilio Vaticano II (GS, n. 24), que
193
 es así como los hombres entran en la intimidad de la semejanza divina,
pues Dios mismo es donación y participación personal eterna de Sí
en el amor, de las Tres Divinas Personas que, por lo mismo, viven
en perfecta comunión de vida y de (perfectissima vita et communio
personarum). Por ello ofrecerá, igualmente, una rica doctrina sobre
el matrimonio como modelo de unión íntima, interpersonal entre el
hombre y la mujer, y entre ellos y Dios en su conocida Teología del
cuerpo, afirmando rotundamente la Voluntad del Amor Eterno de entrar
PARTICIPACION EN en el misterio de Su intimidad, para darle vida al ser humano y dársela
PERSONA Y ACTO en plenitud.

ACTIVIDAD:
Formar grupos de 3 personas e idear 3 ejemplos de la vida comunitaria
(familiar, civil o religiosa) que ilustren la participación, la intersubjetividad
y la comunión, ya sea de un modo positivo o negativo.

PERSONA Y ACCIÓN
(KAROL WOJTYLA, 1969)

INTRODUCCIÓN

(Año 1969, edición definitiva 1994, esta versión está traducida

directamente del polaco, tomando en cuenta las actualizaciones de la
tercera edición sin tomar los errores/distorsiones de la mala traducción
inglesa)

1. La experiencia del hombre

A. La comprensión de la experiencia del hombre:
• Experiencia del hombre: “la experiencia más rica, y
probablemente más compleja, entre todas las que el hombre tiene a su
alcance.” (PA 33)
1. “Pues el hombre nunca experimenta nada externo a
él sin que, de alguna manera, se experimenta simultáneamente a sí
mismo.” (PA 33)
2. “El hombre se dirige cognoscitivamente hacia sí mismo;
es decir, establece un contacto cognoscitivo consigo.” (PA 33)

194
I. 195
 Amar al Máximo
www.amaralmaximo.com