PATROLOGIA – 04/02/2025

❖ Al inicio Patrología y patrística son dos términos comunes.

❖ Patrología: es el estudio de los primeros escritores cristianos
❖ Cuál es la importancia de los padres en el inicio de la Iglesia. Documento pesquisar
❖ CVII – Retorno a los orígenes: Dei Verbum – nadie puede interpretar la SE sino a la
luz de la Iglesia. Los Santos Padres iluminan la comprensión.
➢ Iglesia
➢ Sagrada escritura
➢ Los santos padres
❖ Establecen las relaciones ecuménicas, interculturales. Los orientales comprenden solo
la Teología de los Padres.
❖ Origen del Título de Padre: Mt 23,9 – “a nadie llaméis padres en la tierra”. Allá de
los padres naturales son los sacerdotes, profetas, los rabinos (en el NT). Jesús reserva
ese nombre a Dios. Paulo utiliza también. Después los catequistas por los niños, los
obispos y en Nicea 325 – se pasa a utilizar en el plural -, no solo para los obispos en
general, sino para aquellos obispos del pasado a que se atribuye una autoridad
especial, en cuestiones de doctrina, moral y fe. Se consideran Padres algunos
escritores eclesiásticos que no fueron obispos. Título especial también para los
obispos que participaran de un concilio.
❖ Siglo V – controversias cristológicas de Éfeso y Calcedonia, cuando se buscan la
autoridad de los Padres.
❖ Los Padres de la Iglesia no tiene autoridad por sí mismos. Tienen esa autoridad en
cuanto están de acuerdo con la SE. Fidelidad a la Escritura.
❖ Notas de los Padres – son aquellos escritores eclesiásticos de la antigüedad cristiana
a los que la Iglesia considera testigos especialmente cualificados de la Fe y que reúnen
cuatro características: ortodoxia, santidad de vida, antigüedad (hacia 623 en que
muere San Isidoro; en la Iglesia oriental 749, con la muerte de San Juan Damasceno),
reconocimiento por parte de la Iglesia.
❖ Los padres son objetos de la Patrología y de la Patrística.
➢ La patrología estudia la vida, la doctrina de los padres especialmente de la
perspectiva literaria.
➢ La patrística estudia los padres en el contexto dogmático, buscando en ellos el
testimonio en que la Tradición de la Iglesia haya sido mantenida de forma
interrupta.
❖ Gerhard, un luterano, fue el primero a utilizar la palabra patrología.
❖ Eusebio de Cesarea crea la literatura o patrología cristiana.
❖ Las principales ediciones
 ➢ MIGNE – una colección que se divide en dos partes: la patrología laica y la
patrología latina y también patrología oriental. Publica solo en la lengua
original…
➢ Corpus Scriptorum Esclasiasticorum Latinorum – Corpo de lós escritores
eclesiásticos de latim – Padres Latinos.
➢ Corpus Scriptorum Cristianorum orientalium – Padres que no escribian ni en
griego ni en latim
➢ Patrologia Orientalis – tercer parte del MIGNE
➢ Corpus Cristianorum
➢ Sources Cretiennes
❖ 3 razones fundamentales
➢ Testigos privilegiados de la Tradición de la Iglesia
➢ Nos transmiten un método teológico que es, a la vez, luminoso y seguro
➢ La enorme riqueza cultural y apostólica que hace de ellos los grandes maestros de
la Iglesia.
❖ Los padres son un verdadero tesoro de la Iglesia
❖ La doctrina predicada por Cristo fue puesta por escritura – Escritura, inspirada por el
Espíritu Santo es transmitida a la Iglesia. La SE es un Libro de la Iglesia, solamente
en la Iglesia a la luz de la Tradición y del Magisterio, y así es transmitida para la
salvación y así es Palabra de Dios.
❖ 1. Testigos privilegiados de la Tradición: con sus escritos transmiten la doctrina viva
de Jesucristo, que pasa por los apóstoles, por los obispos…
❖ Abarca los 7 primeros siglos de la Iglesia, por lo tanto, cuanto más antiguo, más
seguro es ese santo padre. La ortodoxia de doctrina y la santidad de vida son
características que destacan los santos padres. Algunos de ellos son doctores y algunos
son santos.
❖ Había algunos que fueron declarados herejes…
❖ Método teológico – Luminoso y seguro: no contaban con instrumentos técnicos y
científicos para lo estudio de la Palabra de Dios, sus métodos son menos precisos de
los que nos puede ofrecer la exegesis moderna. Los libros sagrados son Palabra de
Dios entregada a la Iglesia y en ella se despierta e investiga su contenido más hondo,
y en ese sentido los padres son testigos privilegiados, de esa manera captan lo sentido
espiritual de la Escritura
❖ A los santos padres debemos la profundización científica a la doctrina revelada
(Teología), son fuentes de ciencia teológica. Muchos de ellos fueron grandes teólogos.
La docilidad al Espíritu que se une a la Fe para producir la Teología.
❖ Los padres no quitan de vista el sentido del misterio. No pierden porque tiene su
propria experiencia de Dios y su sintonía con el Espíritu Santo. No existían los
estudios teológicos, su teología era su propria vivencia Ad intra.
❖ La riqueza cultural, espiritual y apostólica de los Padres – Escribían de acuerdo con
las necesidades de la Iglesia y de los fieles. Por eso son maestros de vida espiritual y
de vida apostólica. La inculturación1 viene desde el tiempo de los santos padres. Los
padres no solo se inculturaban, sino crearan cultura. Los padres cristianizan el griego
y el latín. Solidifican las basis de la evangelización de los pueblos.

07/02/2025

• La Patrística ocupa los 7 primeros siglos, algunos de los santos padres son más
antiguos que el Nuevo testamento

• Interpretes privilegiados de la SE, más allá de los géneros literarios.

• La exegesis actual ofrece instrumentos. Pero, los padres poden alcanzar el sentido
último de la escritura una profundización teológica: no estudian el texto solo como
el texto, sino sacan la teología y profundizan.

• Los padres no pierden el sentido del misterio. Sacan ese sentido de la experiencia
personal, estudio y oración. Hicieron muy bien y así desentrañan el misterio

• Riqueza cultural, espiritual y apostólica.

1. Padres apostólicos, siglos I y II

❖ Después de pentecostés y de la ascensión, los apóstoles empiezan el mandato del

Señor y van por todas partes, desde Palestina, Siria, Roma…
❖ Los apóstoles son los primeros de esa cadena y después de ellos los escritores hasta
el fin del siglo I y hasta la mitad del siglo II
❖ Cotellier concede ese nombre a esos padres, con la edición príncipe de eses…
➢ Epístola de Barnabé – pseudoepígrafo
➢ San Clemente Romano (Papa) – conoció al Pedro y Pablo
➢ Pastor de Hermas – posiblemente la obra más antigua, junto a la didaché
➢ Ignacio de Antioquia – Posiblemente conoció algún apóstol
➢ San Policarpo de Esmirna – Conoció al apóstol San Juan
➢ La didaché es el documento más antiguo
➢ Una homilía conocida como Segunda Clementis – atribución
➢ Las odas de Salomón
➢ Papias de Hierapólis
➢ Sus características son la transmisión de la predicación apostólica con una
frescura que contrasta con su antigüedad
❖ En esta época, a pesar de las tensiones y persecuciones, no se encuentran herejías,
todavía no había una Fe establecida

1
La inculturación viene desde antiguo con las traducciones como ejemplo.
❖ Estos escritos no se proponen a defender la fe contra los paganos, ni contra los
judíos… no pretenden desarrollar científica o teológicamente una doctrina, sino que
tratan de transmitir aquello que han recibido, con rasgo de impresiones muy
personales. El estilo es directo y sencillo, hablan de lo que viven y de lo que han visto
vivir de los primeros discípulos.
❖ La datación de esos escritos va desde el “año 70”, algún apóstol estaba vivo, hasta
medianos del siglo II que es cuando muere Policarpo de Esmirna.
❖ La última parte del siglo II se superpone con la segunda etapa, la de los apologistas
❖ Los padre apologistas son un nexo de reunión entre los padres apostólicos y aquellos
padres que surgirán como las primeras espadas a la luz de los concilios
❖ Los textos arriba son cartas con carácter concretos con carácter muy personal, no
pretendía transmitir la doctrina con carácter sistemático y ordenado, sino transmitirlos
a las comunidades, los temas son morales, culturales, etc… en estos libros ya se
vislumbran los grandes temas de la teología católica, como la apostolicidad, la
distinción del judaísmo, la muerte de Cristo, los sacramentos del bautismo y
eucaristía.
❖ Las primeras comunidades incluyan la carta de Clemente y Bernabé como casi
canónicos
❖ Leer la DIDACHÉ Y RAMON TREVIJANO(6 HASTA LA PÁGINA47)

14/02/2025

2. Papa Clemente Romano – Carta a la comunidad de Corinto, 1Clem

❖ Testigos antiguos
▪ Eusebio de Cesarea en Historia Eclesiastica
▪ Dionisio de Corinto
▪ Ireneo de Lyon
❖ Su fecha esta entre 94 y 97. Pero también en los criterios internos con las calamidades.
❖ Lucha interna en la comunidad de Corinto. Con la lucha de algunos jóvenes y la
deposición de algunos presbíteros.
❖ Preocupaciones – 1. La imagen pasada de los cristianos en relación con el exterior, de
una comunidad dividida, a Clemente le interesa defender la estructura eclesiástica
tradicional (Sucesión apostólico – motivo cristológico)
❖ Las hipótesis
▪ Lucha por el poder, los jóvenes querían el control
▪ Lucha entre ortodoxos x herejes
▪ Lucha entre oficio x carisma - Profetas itinerantes carismáticos
▪ Ficción apologética – que esa carta debería llegar a los funcionarios del
imperio sobre la relación con el cristianismo. Con una tendencia apologética.
❖ El objetivo de la carta es expresamente eclesiológico, busca asegurar la paz y la
concordia como valores eclesiológicos.
❖ La Iglesia se entiende como una estructura organizada con autoridad institucional.
❖ Clemente recurre al A.T y ve la Iglesia en continuidad con Israel. No hay dos tiempos
entre A.T y N.T. El verdadero Israel tiene su replica en la comunidad cristiana
organizada y sometida a los presbíteros. Los disidentes son los cainistas…
❖ En la Didakhe la jerarquía pertenece a los episcopos y diáconos, en Clemente, pone
los presbíteros
3. La carta de Bernabe

❖ Es un epígrafe. Esta ubicada al fin del s.I al inicio del [Link].

❖ No es considerado una carta.
❖ Su propósito es enseñar la fe y el “conocimiento perfecto” – gnosis
❖ La carta se divide en dos partes – una teoría y otra practica –
➢ Carácter dogmático (1-17) conocimiento perfecto y una revelación del antiguo
testamento de que los judíos entenderán muy mal el testamento, defiende el
sentido espiritual de la ley teleia gnosis2. Bernabe nos quiere dar una
reinterpretación de la ley del A.T. Elementos doctrinales: I. la prexistencia de
Cristo estaba con el Padre durante la creación del mundo; II. el bautismo confiere
al ser humano la adopción como hijo de Dios, en nuestra alma la imagen y
semejanza de Dios – el bautismo es una continuación de la creación – el hombre
perdió la gracia en el pecado original y la recupera en el bautismo; III. el bautismo
transforma el hombre en el “templo del Espíritu Santo”; IV. La celebración del
domingo, en oposición al sábado de los judíos; V. Arremete duramente contra el
infanticidio, antes o después del nacimiento, dice expresamente: “no mataras tu
hijo en el seno de du madre y nacido no sacarás tu vida”.
➢ Carácter moral
❖ En Bernabé se encuentra el contrario de la “continuación judaica” de Clemente.
Intenta mantenerse en la margen por cuenta de los problemas con el judaísmo.
❖ Si encuentra que la carta no es de Bernabé el apóstol, por el antijudaísmo, Bernabé
era judío. El autor es un maestro. Que transmite una enseñanza tradicional, didáctico
y sintiéndose responsable ante Dios de su aceptación y práctica. El autor parece un
judeocristiano atento a la pronta venida del Señor. Es posible que el autor fuera
alexandrino, pues tiene muchas reminiscencias de Filón de Alejandría.
❖ Terminus a quo – es después de la destrucción del templo
❖ Terminus ante quem – eso esta incierto
❖ Este escrito es el más teológico de los Padre Apostólicos
❖ Los tres estadios, tres teólogos, tres redactores.
▪ B1
▪ B2
▪ B3
4. Pastor de Hermas

❖ Genero apocalíptico
❖ Aparece como un personaje de Roma y tiene dos personajes que aparecen a él por
revelación: una anciana y un pastor
❖ Carácter parenético
❖ Una fecha, hay un pasaje, en el cual Hermas, recibe la orden de hacer dos copias de
la Revelación y una mándasela a Clemente para hacer llegar a ciudades más lejanas.
Su fecha puede ter sido escrita en el papado de Clemente. Hay partes más antiguas y
otras interpolaciones posteriores. Su proceso de redacción puede ser de 96-150.
❖ El autor podría ser judío o de educación judía. Rasgos de “chismoso” cuenta muchas
intimidades de su vida. Era un hombre serio y piadoso, de recta conciencia que se
mantuvo firme en la persecución.
❖ El contenido – 2 parte y 1 conclusión. 5 visiones, 12 preceptos, 10 parábolas.
▪ En las Visiones 1-4: recibe las visiones de la anciana, que es la Iglesia.

2
Una explicación alegórica y tipológica del A.T
  Vis1 – La Iglesia aparece y le exhorta a hacer penitencia de sus pecados
y de su familia.
 Vis2 – La Iglesia le da un librito que trata sobre la penitencia y que se
profetisa la inminencia de una persecución
 Vis3 – Aparece el símbolo de una torre en construcción, el destino de
la Iglesia. Como en una construcción se rechaza las piedras, también
el pecador que no haga penitencia será expulso de la Iglesia.
 Vis4 – Aparece un monstruo que simboliza las persecuciones y
calamidades que van a llegar, pero existe una señal de esperanza, la
fidelidad. Y detrás del monstruo aparece la Iglesia como una novia que
espera.
 Vis5 – transición de la primera parte con la segunda, aparece la figura
del pastor.
▪ La segunda parte principal comprende 12 mandamientos y 10 parábolas.
 Los 12 mandamientos establecen los preceptos de la moral cristiana,
como adaptación en la vida de los creyentes: 1. La fe, temor de Dios y
sobriedad; 2. de la simplicidad del corazón y la inocencia; 3. sinceridad
o la veracidad; 4. de la pureza y del comportamiento debido en el
matrimonio y en la viudez; 5. de la paciencia y dominio de uno mismo;
6. del ángel de la justicia y el ángel de la iniquidad, quien cree y el que
no cree; 7. a quién tener y a quien no hay que tener, Dios y el diablo;
8. lo que hay que hacer y lo que no hay que hacer, el bien y el mal; 9.
de las dudas; 10. de la tristeza y el pesimismo; 12. de los falsos
profetas; 12. del deber de extirpar del corazón todo el mal deseo y
llenarlo de bondad y de alegría. Encera con una exhortación a los
pusilánimes para que busquen a Dios y la vida eterna
 Las 10 semejanzas o parábolas…
❖ La obra del Pastor de Hermas posee un gran valor teológico, sino también posee un
gran valor sociológico: se describe con realismo la vida de la comunidad cristiana.
Habla de obispo, presbíteros y diacono que cumplieron sus oficios y otros que no
cumplieron su ministerio. Ensalza los mártires y nos habla de traidores que entregaban
los libros para salvarse. De los cristianos que apostataran por interés mundanos y de
conversos que viven sin mancha alguna de pecado, de ricos, de pobres y etc.…
Hermas es un gran examen de conciencia a la Iglesia naciente.
❖ Alerta a la comodidad de la Iglesia, el acumulo de riqueza, una vida materialista, una
busca de prestigio. Cuando llega una persecución, les regañan.
❖ Hermas, en su mirada, observa la que la mayoría de los cristianos era buena y moral.
Y busca animar a los pusilánimes.
❖ Un optimismo en Hermas.
❖ Los aspectos dogmáticos
▪ Doctrina penitencial de Hermas hay controversias, especialmente en el
Mand4. Hay una penitencia saludable después de lo bautismo. La oportunidad
del cristiano resalta Hermas, no es la primera, sino la ultima penitencia de sus
pecados
▪ La penitencia tiene su valor universal, nadie se queda excluido, todavía, quien
no se arrepiente, quien no quiere ser perdonado está excluido.
▪ ¿Cuál es el fin de la penitencia? La metánoia, conversión, la reforma total del
pecado.
▪ La justificación adquirida por la penitencia no es solo una purificación sino
una santificación semejante a aquella producida por el bautismo
 ▪ La necesidad de la Iglesia para la salvación, no solo como institución, sino
también como comunidad
❖ La cristología que representa Hermas
▪ A preséntalo serias dificultades, no utiliza el nombre de Cristo o la Palabra
Logos, siempre como hijo de Dios, Salvador y etc... Identifica el Espíritu
Santo como Hijo de Dios = Binitarismo, cuyas las relaciones del Padre y del
Hijo.
▪ La trinidad para Hermas se identifica con Dios Padre y una persona divina que
él identifica como Espíritu Santo que es el Hijo de Dios. Después surge el
salvador, como una persona que es elevada a la trinidad como premio de sus
merecimientos = adopcionismo.
❖ El bautismo para Hermas es la porta. Cuando habla de la torre, que está construida
sobre el agua, en alusión al bautismo. Es donde el cristiano recibe la señal del Espíritu
Santo.
❖ Hermas elabora aportes en el campo moral: la distinción entre mandamiento y el
conocer.
▪ El mandamiento es obligatorio
▪ El conocer no es obligatorio
▪ Supererogatoria – hacer más do que se debe
❖ Los espíritus que influyen en el corazón del hombre: el ángel de la justicia, gentil y
bueno; y el ángel de la iniquidad, malo y destruye las obras del Señor. Hermas admite
que los dos no cohabitan en el corazón del hombre
❖ Nos dá un catálogo de 7 virtudes
▪ La fe, continencia, simplicidad, ciencia, inocencia, reverencia y amor
❖ Fue un libro muy estimado en la Iglesia primitiva, Tertuliano y Orígenes lo
consideraban como un profeta inspirado, que lo reconocerán como canónico.
Conocido más en el oriente.
❖ El texto original en griego, pero se encontraron en latín, etíope, copta y persa. Bastante
difundido y leído.

17/02/2025
5. Apócrifos neotestamentarios

❖ Aquellos textos que pretende un texto canónico. La mayoría de esa literatura tiene
origen gnósticas. Los gnósticos intentaban difundir su herejía con la relación con los
iniciados.
❖ Existen apócrifos ortodoxos: quería satisfacer la curiosidad de los fieles, supliendo en
los libros canónicos puntos acerca de la vida de Jesús, María o José
❖ La literatura apócrifa tiene valor como una fuente histórica de las creencias y de la
religiosidad popular de los primeros siglos cristianos
❖ Estos apócrifos neotestamentarios revisten todas las formas de los libros canónicos:
evangelios, hechos, carta y apocalipsis.
❖ Aparecieron en el siglo II los primeros, tuvieron un florecimiento especial en el siglo
III y concluyen en el siglo IV.
❖ Tuvieron y tienen influencia en la liturgia. En la liturgia jerárquica. Los nombres de
Ana y Joaquín. Influyen en el arte.
❖ La leyenda aurea nace de la literatura apócrifa.
❖ El protoevangelio de Santiago (finales del [Link])
 ▪ Refiere a presentación de María en el templo y el nombre de sus padres
❖ Evangelio de los hebreos (finales del [Link])
▪ Una especie de continuación del evangelio de San Mateo
❖ Evangelio de Nicodemo
▪ Tiene datos curiosos, leyenda, sobre la pasión, muerte y sepultura de Jesús.
❖ Hechos de Pablo y Tecla ([Link]=
▪ Son una novela, pero posiblemente se trate de un personaje histórico, Tecla,
mucho famosa en la Iglesia oriental, una doncella que oyó Pablo a predicar
sobre la virginidad escapó de la muerte en varias ocasiones y al final se murió
en Celeusia, Varios Santos padres proponen Tecla como modelo, cuando hay
consagración de Vírgenes.
▪ Una descripción física de San Pablo era un hombre de baja estatura, calvo…
❖ Hechos de Tomás
▪ La evangelización en el norte de la India, las relaciones de San Tomás con Rey
Gundazor, que existió en esa época, un personaje histórico.
❖ Hechos de Pedro con Simón
▪ Las disputas del apóstol con Simón, el mago, en Roma.
❖ La carta de los apóstoles ([Link])
▪ Que anuncia la segunda venida
❖ Las cartas de San Pablo a Seneca
▪ Presentan el filósofo Seneca como cristiano
❖ Apocalipsis de Pedro (início del [Link])
▪ Semejante al libro del apocalipsis de San Juan
❖ Apocalipsis de Pablo (Jerusalén, principios del [Link])
▪ Uno de los últimos escritos apócrifos
▪ Es un apócrifo ortodoxo
❖ Apócrifos del A.T
▪ Las odas de Salomón
▪ El testamento de Salomón
▪ La ascensión de Isaías.
6. Heterodoxos y Eclesiásticos

❖ El cristianismo tuvo que defenderse contra dos enemigos exteriores: el judaísmo por
una parte y el paganismo por otra. El cristianismo surge en ese ambiente mediterráneo
❖ Todavía, tiene dos enemigos interiores: el gnosticismo y el montanismo.
▪ Gnósticos: querían un cristianismo adaptado al mundo. Un cristianismo que
absorbiera los mitos religiosos orientales y que adoptara también lo griego. Si
el cristianismo absorbe los dos, el evangelio se queda reducido a la mínima
expresión.
▪ Montanistas: predicaban una renuncia total al mundo. Esperaban el fin del
mundo, proponían como idea cristiana que los fieles viviesen una vida de
retiro y total renuncia de los placeres mundanos.
▪ Ambas sectas organizaran una propaganda mucho eficaz y captaran mucha
gente. La Iglesia entonces se quedo en una doble crisis. El gnosticismo
amenazaba su carácter cultural y religioso. Mientras el montanismo ponía en
peligro su misión, ponía en riesgo el carácter católico. Los dos son igualmente
peligrosos.
▪ El gnosticismo como tal es precristiano: desde siempre surgirán esas
tentaciones de unir la filosofía griega con las religiones orientales. De la
filosofía griega adopta el dualismo entre el dios bueno y dios mal, la idea de
 un principio de un bien y un mal, de dos substancias diferentes, y heredó el
anhelo de los orientales la redención y salvación. De los griegos heredaron la
especulación, especialmente del Platón, con la idea de demiurgo.
Neopitagorismo, le dio un misticismo y del neoestoicismo, el valor del
individuo y el sentido del deber moral.
▪ El gnosticismo cristiano: cuando entra en las grandes ciudades del oriente,
se convierten muchos hombres intelectuales al cristianismo. Estos hombres
tendrían pertenecido a sectas gnósticas precristiana y en vez de renunciar a sus
antiguas creencias añaden sus creencias gnósticas a lo cristianismo. La figura
de Jesús es la asimilación de la figura de Dios Padre de Jesús y los fundadores
de las diferentes sectas gnósticas tratan de llevar el cristianismo a los rumos
de la filosofía griega para entrar más fácil en el mundo helenista. La
contribución literaria del gnosticismo fue grande. La primera literatura
cristiana y la primera poesía son obra de los gnósticos. De esa producción
literaria surgen muchos escritos apócrifos. La literatura gnóstica comprende
también tratados teológicos por parte de los fundadores de las diferentes
sectas. Mucho se piensa que esa literatura sumió, en 1945, descubrieron, en el
Egipto, una biblioteca gnóstica.
 Autor gnóstico – Basilides: según San Ireneo fue profesor en
Alejandría, escribió un evangelio y un comentario a su evangelio. Solo
se quedan fragmentos. Según él Cristo no murió nunca en la cruz,
quién se murió fue Simón de Cirene, que, transformado en Jesús, fue
crucificado. Jesús en la forma de Simón se reía de los romanos. La
conclusión de Basílides es que no hay que se adorar el crucificado.
Afirma que muy poco puede llegar al conocimiento perfecto de los
misterios, que los misterios se deben guardar en secreto, que el
martirio es inútil, que el cristiano no debe confesar a Jesucristo
crucificado, sino Jesús enviado del Padre, defiende la utilización de los
artificios paganos pues no tenían significado.
❖ La literatura herética crea la movilización en los padres que empiezan a escribir la
“literatura antiherética”.
❖ La Iglesia reacciona de dos formas: 1. Excomulgando; 2. Publicando cartas a la toda
la Iglesia.
❖ En el [Link], por ejemplo, tenemos al Papa Sotero, que escribió una carta a los cristianos
de corinto.
❖ Eleuterio, que fue uno de los primeros a combatir los montanistas, escribió un tratado
llamado Auctoritates.
❖ Hipólito de Roma, hablando de Zeferino dice que escribió una definición en la cual
declara: “conozco solamente a un Dios Jesucristo, y fuera de Jesucristo no hay otro
que fuera engendrado y que pudiera sufrir.” Una de las más antiguas defensas
dogmáticas de un Obispo de Roma.
❖ Dionisio de Corinto, escribió ocho cartas, que no hay información. Pero, Eusebio de
Cesarea nos informa de esas ocho cartas…
❖ La refutación teológica de las herejías – los padres se propusieron dos objetivos: por
una parte, demonstrar los errores heréticos y por otra enseñar la autentica doctrina. La
mayor parte de esas obras se ha perdido, lo que sabemos es lo que Eusebio dijo en su
Historia Eclesiastica.
❖ Hegesipo, nació en el oriente, provenía del judaísmo y emprendió un viaje de iba de
Corinto hasta Roma. Recoge la auténtica doctrina en Roma, vuelve a Corinto y escribe
un relato de su viaje en cinco libros.
❖ Ireneo de Lyon, nasció entre 140 y 160, probablemente en Esmirna
▪ El teólogo más importante de su siglo
▪ Escribe una carta a un presbítero romano llamado Florino, que en su juventud
había escuchado los sermones de Policarpo.
▪ Irineo va para las Galias, ordenado en la Iglesia de Lyon y es enviado a Roma,
al Papa Eleuterio, por una cuestión referente al montanismo de tal manera que
en la Carta habla de Ireneo y habla también que cuando vuelve a Lyon, el
obispo se ha muerto y nombra él.
▪ Después de una excomunión por parte del Papa Victor, Ireneo escribe una carta
a los obispos y al Papa, conocemos su nombre.
▪ Sus Escritos, además de la diócesis de Lyon, se dedicó a combatir la herejía
gnóstica por medio de extensos escritos. En ellos hace un análisis crítico de
las fantasías y especulaciones gnósticos.
▪ Tuvo un conocimiento profundo de las fuentes bíblico y teológicas y entonces
unia a ese conocimiento tan amplio una seriedad moral y entusiasmo religioso.
▪ Sus escritos se perdieron y se quedan solo dos de sus obras: 1. Adversus
Haereses
 La obra se divide en dos partes: la primera trata de descubrir la herejía
agnóstica y es el primero libro de la obra, hace una historia del
gnosticismo desde los orígenes y los principales miembros del
gnosticismo
 La segunda parta comprende los cuatro libros restantes: en el II. Refuta
con argumento de razón la gnosis; III. Refuta la gnosis con argumentos
de la Iglesia sobre Dios y sobre Cristo; IV. Refuta con las Palabras del
Señor; en la V. trata casi exclusivamente de la resurrección de la carne.
 La obra es bastante pesada, pues es demasiada detallista y se repite
mucho. Ireneo escribió intermitentemente, por eso es repetitivo.
 Hace una descripción tanto de los gnósticos como de la doctrina de la
Iglesia.
 Un problema con Ireneo se encuentra en su utilización de las obras de
los gnósticos y como fueron perdidas no tiene como encontrar las citas.
▪ Escribió otra obra la Demonstración de la Enseñanza Apostólica
 Una obra que se creía perdida, pero fue encontrada en 1907, no el texto
verdadero, sino una traducción en armenio.
 Es una obra que estudia el contenido esencial de la Fe cristiana
 En la primera parte trata de la Trinidad, de la Creación y caída del
hombre, de la encarnación y de la redención
 En la segunda parte: aporta pruebas del cristianismo sacadas de la
literatura del A.T poniendo Jesús como hijo de David
 En conclusión, exhorta sus fieles a la fe y que van de contra la herejía
y la impiedad.
18/02/2025
▪ La Teología de San Ireneo
 Dos razones explican San Ireneo como teólogo: en primer lugar,
desmarcará el carácter pseudocristiano de la gnosis, defendió los
artículos católicos de la Fe y por eso es llamado el fundador de la
teología cristiana, no solo sospechaba y especulaba, sino también era
 practico. Es el primero a formular en términos dogmáticos toda la
doctrina cristiana.
 La trinidad en San Ireneo: no utiliza el término trinidad. Pero insiste
en la identidad del único Dios verdadero, el creador del mundo, Dios
del A.T y el Padre del Logos son lo mismo. Esta convencido de que la
existencia de la humanidad expresa la existencia de la trinidad, el
hagamos el hombre no es un plural mayestático. La creación es un acto
trinitario. Al Hijo y Al Espíritu los llama de Manos de Dios.
 La cristología de San Ireneo: la relación del Padre y el Hijo, el Padre
engendró y el Hijo fue engendrado, es una relación inenarrable. Dios
fue manifestado por el Hijo que está en el Padre y tiene en sí el Padre.
El Logos, el Salvador y el Señor – Cristo. Teoría de la recapitulación:
todas las cosas en Cristo; dios tenia un plan de salvar la humanidad y
que el pecado de Adán saca el hombre de Dios, así Cristo se convierte
en el segundo Adán, con esta recapitulación no solamente fue
restaurado Adán, sino toda la raza humana.
 La eclesiología en San Ireneo: También esta unida a esa teoría de la
recapitulación, Dios resume en Cristo no solamente el pasado sino
también el futuro, por eso es también la cabeza de la Iglesia, pues va a
llevar esa recapitulación hasta el fin del mundo. Ireneo esta
convencido que la doctrina de los apóstoles siga se manteniendo sin
alteración, esta tradición es la fuente y la norma de la Fe, es el canon
de la verdad que se expresa en el credo bautismal (Ad 1.5 – 10,1-
10,12). San Ireneo opina que solo las iglesias fundadas por los
apóstoles que pueden contribuir para la enseñanza de la Fe, pues solo
ellas garantizan las enseñanzas de los apóstoles. Establece que los
herejes gnósticos no son sucesores de los apóstoles, por lo tanto, no
tiene el carisma de la verdad. Habla también del primado de Roma, de
la Eucaristía, de las Escrituras…

7. Tensiones con el mundo

❖ Eusebio de Cesarea destaca, había las fechas de los martirios y en África se leían las
pasiones de los mártires
❖ Surgen los martirologios, la más amplias son las Actas Santorum martirya
❖ Tres tipos de documentos:
▪ Bardewhen
▪ Las actas en forma de protocolos judiciales
▪ Las actas en forma de narración
▪ Las leyendas
▪ Delahaye
▪ Basadas de algún modo sobre protocolos oficiales
▪ Narraciones literarias basadas en los relatos de los mártires
▪ Documentos elaborados posteriormente que tienen como fuentes principales
los dos documentos anteriores
▪ Las pasiones
▪ Las composiciones ficticias (las leyendas)
▪ Las falsificaciones fraudulentas
❖ Acta Martyrum (Los hechos de los mártires)
 ▪ En primer lugar – Actas de San Justino y compañeros.
▪ Son actas de procesos como tales
❖ La pasión de los mártires escilitanos
▪ Posiblemente la obra en latín más antigua, el documento fechado más antiguo
de la Iglesia latina.
▪ Recoge el proceso de doce cristianos de Scilium, en África del norte. Con
interrogatorio, condenados a la decapitación.
❖ Las Acta proconsularia Cypriani
▪ Son 3 documentos: instructora ante el procónsul, vuelta de Cipriano 01/09/258
y el juicio ante Valerio Máximo, la ejecución el mismo día.
❖ Las Pasiones o Martyria
▪ Martirio de Policarpo
 Entre 156 y 160, o 166/67 o 177. Responde a un apelo de una
comunidad sobre el martirio de Policarpo. Un estilo funcional,
coloquial y homilético
▪ Las Pasiones de Perpetua y Felicidad
 Su importancia es por qué es el primero de una vida más allá de los
primeros siglos cristianos. Es una idea popular.
❖ Las leyendas
▪ Si mezclan de bases históricas a invenciones desbaratadas. Contenidas en el
folclore, pero es difícil comprender los relatos. Pero se puede comprender a
partir de su antigüedad.
8. Los apologistas griegos

❖ Una apología es una defensa, es un género literario de los más antiguos.

❖ Desde el principio del cristianismo, no hubo un apoyo literario. Los filósofos romanos
cuando mencionan los cristianos muy de paso, con un tono despectivo.7
❖ Minucio Felix, escritor cristiano, es el primero apologista latino defendiéndose de una
obra de Frontón de Cirta.
❖ En 178, un platónico publica un discurso llamado Alethes Logos, contra el
cristianismo.
❖ Los puntos de ataques: no se hacía distinción entre judíos y cristianos, se consideraba
la Fe mesiánica como algo cómico, como se Jesús fuera un mago engañador y las
historias de los Patriarcas estúpidas y escandalosas: los cristianos adoran un solo Dios,
pero es un Dios sometido a pasiones humanas pues se encoleriza y amenaza, un Dios
que no puede ayudar su hijo padeciendo en la Cruz, ni para salvar al pueblo judío, ni
tampoco un Dios capaz de salvar a los cristianos perseguidos. Todas las verdades que
van apareciendo en la SE son aburras. Eso era lo que los romanos entendían del
cristianismo.
❖ ¿Cuál era el medio de la Iglesia cambiar el punto de vista de las personas cultas y del
emperador?
▪ Los textos apologéticos son leídos por los intelectuales del imperio y por los
cristianos
▪ De ahí una doble obra, ad extra leída por los paganos; ad intra por los
cristianos.
▪ El cristianismo no es hostil a ninguna forma de poder. Apelan a la autoridad
jurídica de los romanos.
▪ El problema es que desde Augusto no render culto al emperador era un delito.
Y eso puso las cosas más difíciles.
▪ Pero en las obras de los apologistas, hay un objetivo triple: 1. Salir al paso de
la acusación de que la Iglesia era un peligro para el Estado; 2. Frente a los
absurdos e inmoralidades del paganismo, exponer el correcto sentir cristiano
sobre Dios, el universo y el hombre; 3. Presentar el cristianismo como la
verdadera filosofía, una filosofía que hemos recibido del Logos divino. Esa
división del cristianismo como filosofía: una más polémica con Taciano y otra
más acepta de Justino o Atenágoras.