FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
(1770-1831)
1P30. Hegel nació en 1770 en el seno de una familia
protestante de clase media en la ciudad alemana de Stuttgart.
Pensó en hacerse clérigo, más después de haber renunciado a
esta ambición trabajó durante algún tiempo como tutor y
profesor de escuela y dio conferencias, y más tarde como
periodista, antes de convertirse en profesor de filosofía en
esta ciudad en 1818. Murió en Berlín en 1831.
Las obras más importantes de Hegel son la fenomenología del
espíritu (1807), la ciencia de la lógica (1812-1816) y la
filosofía del derecho (1821). Hegel argumentó que el
pensamiento o la razón humana está determinada, esencialmente
por las fuerzas de la historia. Obviamente, él consideraba
que la realidad última es lo que llamó geist (traducido como
“mente”, “espíritu” o, a veces, “espíritu del mundo”). Geist
es una de las ideas más complejas de la filosofía de Hegel:
es tanto la fuerza que opera a través de la historia como
algo de lo que participan las mentes individuales. Hegel es
un idealista porque geist es lo que constituye la realidad
más fundamental.
La concepción hegeliana de la historia se basa en que su
desarrollo está guiado por una meta o propósito.
El objetivo hacia al que progresa la historia es la
autorrealización de geist, que geist llegue a conocerse a sí
mismo. La totalidad del proceso tiene cierta estructura
lógica, que Hegel denominó “dialéctica”. La dialéctica de
1
Papineau D. 2004. Filosofía: guía ilustrada para comprender y usar la
filosofía hoy en día. Blume. Barcelona. 224 pag.
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Hegel progresa mediante la determinación de los conflictos
internos o las tenciones entre las ideas, que deben
resolverse accediendo a un nivel de ideas superior, que para
Hegel era más real. A continuación vuelven a surgir
conflictos entre estas ideas, que se resuelven en un nivel
aún superior, y así sucesivamente, hasta que alcanza la
realidad última, llamada lo “absoluto”, que no contiene
conflicto alguno.
2P205. Hegel sintió un entusiasmo no menor por Napoleón, al
que consideraba prolongación y heredero lógico de la
revolución. Consideró la Revolución francesa “una magnífica
salida del sol, una sublime conmoción, una exaltación del
espíritu que ha hecho el mundo de emoción”.
Dentro de su pensamiento, estas diversas (y para algunos
contradictorias) fidelidades no encierran ninguna paradoja.
Desde nuestro punto de vista subjetivo de individuos
pensantes, ciertos sucesos del mundo nos parecen dignos de
aprecio racional y otros en cambio por absurdos o
aborrecibles. Para Hegel, en cambio, todos son expresión
necesaria de una misma razón que se va desplegando en pasos
concatenados a lo largo de la historia humana. Su3 divisa es:
todo lo racional es real y todo lo real es racional. Porque
para Hegel la razón no es solamente una capacidad de los
individuaos finitos, sometida a las limitaciones que señaló
Kant, sino la estructura dinámica de todo lo que existe. El
sujeto empieza a pensar a partir de su condición finita y
empírica, desde luego, pero después, el propio despliegue de
la razón debe llevarle hasta ampliar su perspectiva y fundir
2
Savater, F. 2010. Historia de la filosofía sin temor ni temblor.
Espasa. México. 302 pag.
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lo infinito en lo infinito y absoluto. Esta aventura
intelectual es narrada en su obra: Fenomenología del
espíritu.
P207.Partamos de lo más sencillo y seguro: ahora es de día.
Esta verdad merece ser consignada y la apunto en un papel.
Dejo pasar unas horas y vuelvo a leer esa nota: ¡Sorpresa! La
verdad obvia y evidente se ha convertido en falsedad, porque
ahora ya no es de día sino que reina la noche. ¿Tendré que
desesperarme y caer en el escepticismo? No, más bien debo
entender que la razón no es estática y limitada, sino
dinámica y en marcha hacia la totalidad. Este recorrido, que
se hace dentro de nosotros en tanto que maduramos
intelectualmente pero también a lo largo de la historia misma
de la humanidad, es el argumento del libro. Se va pasando en
él repaso a la percepción, el entendimiento y a la lucha por
el poder entre el señor y el siervo, la ilustración, la
revolución y el terror, el positivismo científico, etc. Hegel
escribe para técnicos y profesores de filosofía, lo que hace
la mayoría de su obra inaccesible al principiante.
4P80. Con Hegel el idealismo pasa a ser histórico, al
adquirir lo absoluto o la “idea” la totalidad de todas las
determinaciones racionales del pensamiento, algo así como una
historia, para pasar a ser proceso o dejarse por lo menos
presentar como proceso. La realidad ideal, el espíritu pasa
del ser simple dentro del sí o ser “en sí” a un “ser otro” o
ser conocido para otros o también ser para sí y deviene al
fin ser “en y para sí”. El espíritu es, entonces, “objeto
para sí en sí mismo reflexionado. El espíritu que una vez
4
Delius, C. et al. Sin fecha. Historia de la filosofía, desde la
antigüedad hasta nuestros tiempos. Köneman. 120 pag.
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adoptado este desarrollo se sabe a sí mismo como tal espíritu
de la ciencia”.
La ciencia, que aquí no significa otra cosa que la filosofía,
se parece al autodespliegue del espíritu absoluto, que
siempre es lo que es, pero sólo se encuentra al atravesar las
fases de separación, contraposición y alteridad. “Lo
verdadero es la totalidad. Pero la totalidad es sólo el saber
que se consuma mediante su desarrollo”, por ello Hegel dice
que “lo racional es lo real, lo real es racional”.
P81. Para Hegel “una existencia arbitraria no puede merecer
el nombre de real”, la “realidad de lo racional” es más bien
es la realidad de “de las ideas y de los ideales”. “La
ciencia filosófica sólo se las tiene que ver con la idea y,
por lo tanto, con una realidad en la que esos estados (que no
son como deberían ser) son sólo su cara externa superficial.
De este modo no se cuestiona la posible de la modificación de
estados existentes, sino que el caso es más bien lo
contrario, ya que “la cara superior exterior superficial” de
lo “real” puede justamente ser irracional.
Dialéctica
P82. La dialéctica idealista parte de que toda tesis o todo
concepto (aquí, lo concreto) lleva a la conclusión recíproca
(que conduce a la inversión mutua) de una tesis concreta o un
concepto opuesto (aquí la totalidad. De esto se sigue una
nueva tesis (síntesis) o un nuevo concepto de la totalidad en
el sentido de la “idea” hegeliana, que no es hasta que no se
ha desplegado en una serie de conceptos desarrollados de modo
mutuamente dialéctico, que entonces se elevan hasta esta
idea. En correspondencia con esto, en la filosofía de Hegel
no se puede entender ningún detalle, si no se ha entendido la
teoría en su totalidad, lo cual sólo es posible si se han
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entendido en primer lugar los detalles. El movimiento
dialéctico se da, para Hegel, en todo intento de contemplar
conceptualmente una cosa, a partir de la cosa misma. La cosa
misma, según la concepción idealista de la identidad última
de sujeto y objeto, no es otra cosa que el concepto.
