EPISTOLAS PASTORALES 1

ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

LA BIBLIA COMO UN TEXTO POLÍTICO
¿Cómo leer la Biblia? La Biblia no es un solo libro, sino varios libros; los relatos muchas veces
sorprenden por lo varia do y contradictorios y, muchas veces, por su carácter oscuro, misterioso,
irracional, incluso, por no decir pecaminoso. Al punto que una lectura del texto en la edad madura
donde ya no se le ve como un texto piadoso destinado a adoctrinar a sus lectores, sorprenden sus
relatos que no parecen ofrecernos una enseñanza moral muy clara. Lo que sucede según Elazar es que
el texto sagrado puede ser visto ciertamente como un libro, pero también puede ser considerado como
una antología de libros de ciencia moral. Este carácter moral es lo más importante, aunque uno no vea
al principio con claridad dónde está esa enseñanza.

La Biblia no es un libro de Historia, aunque sí contiene historias (cuentos). Tampoco es un libro de

Filosofía Política o un texto constitucionalista, aunque tiene ese carácter para el pueblo judío.
Menos es un simple código legal: La Biblia es ante todo un texto pedagógico de carácter moral:
Justamente una Torá (enseñanza) para los judíos.

Lo que hace difícil de percibir este carácter es el método, el camino, que sigue el texto. Ya decíamos
que no es un código legal, sino más bien una serie de historias o cuentos, de estudio de casos,
diríamos hoy. Casos que se presentan como ejemplo de conductas humanas en un contexto tal que nos
permite juzgarlas moralmente. Estos casos son ciertamente variados, contradictorios y repetitivos
muchas veces. Es precisamente esta característica de los relatos lo que permite ver las situaciones
desde diferentes puntos de vista, desde distintos ángulos, que son precisamente los que nos llevan a
apreciar cada situación desde perspectivas diversas que enriquecen la comprensión de la conducta
humana.
Muchas personas, incluso científicos, se sorprenden ante esta falta de sistematicidad del relato bíblico,
pero, según Elazar, la Biblia no es un relato monástico y sistemático, sino uno dialéctico, de una
dialéctica bien especial, eso sí, en la cual se da una interrelación de ideas diferentes pero que se
fundan en unas premisas básicas que son las que le dan unidad al relato. Estas premisas son: Primero,
que Dios existe y que es omnipotente soberano y gobernante del universo; segundo, que Dios está
obligado por su propio orden moral; tercero, que los hombres fueron creados para servir a Dios y
administrar su creación en su nombre y para su beneficio.

En realidad, la Biblia, según Elazar, es como un prisma de muchas facetas que constituye justamente
un sistema prismático, un instrumento, mediante el cual el lector debe aprender a mirar la conducta
humana en su múltiple variedad. Lo habitual en los textos científicos o filosóficos es su carácter
sistemático, sus deducciones a partir de unos pocos principios que permiten abarcar todo un campo de
estudio. En cambio, el pensamiento prismático admite distintas perspectivas, diversos puntos de vista,
aunque no es un caso de posmodernismo. Es desde las distintas perspectivas que el efecto prismático
permite ver, cada vez, aspectos nuevos de un mismo tema, manteniendo, eso sí, un punto focal fijo
que no está en el ojo del observador, por cierto. Como resultado de estas características del estilo
bíblico, es posible decir que hay muchas maneras de leer o de estudiar la Biblia. Se puede, por
ejemplo, seleccionar un texto para probar un punto, el riesgo está en que un texto descontextualizado,
y no sometido a crítica, sirve para probar cualquier cosa –como sucede al parecer con Hobbes. (LA
BIBLIA COMO UN TEXTO POLÍTICO: FEDERALISMO NO ES CONTRACTUALISMO. UNA CRÍTICA A HOBBES
Jorge Alfonso V. Universidad de Tarapacá Arica-Chile)

CONTEXTOS:
a) El contexto literario (los pasajes antes y después de tu pasaje)
b) El contexto histórico (las circunstancias de la audiencia particular)
c) El contexto cultural (los detalles relevantes para la vida en ese lugar y de ese
tiempo)
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ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

d) El contexto bíblico (citas/alusiones o conexiones histórica a otros libros bíblicos que

el autor esté haciendo). Por favor escribe solo lo que sea relevante para el
significado del pasaje.
e) Contexto Política:

¿CUÁNTAS CARTAS PASTORALES ESCRIBIÓ EL APÓSTOL PABLO? Pablo podía ir y

venir otra vez ayudando a los creyentes, predicando el evangelio a los inconversos y empezando y
fortaleciendo a las iglesias. Fue durante este tiempo de libertad que Pablo escribió dos cartas, 1
Timoteo y Tito.

¿QUÉ NOS ENSEÑAN LAS EPÍSTOLAS? Las Epístolas generales reflejan el reto esencial que
enfrentaban los cristianos en el Imperio romano: cómo seguir a Jesús en un ambiente difícil. Los
primeros cristianos enfrentaban problemas como la esclavitud, el favoritismo y el abuso de los ricos
y poderosos. Soportaban palabras duras y conflictos.

1. CONTEXTO HISTORICO Y CULTURAL

Las Epístolas Pastorales (1 y 2 Timoteo, y Tito) fueron escritas en un contexto histórico y cultural
complejo, donde la iglesia estaba en crecimiento y enfrentando desafíos internos y externos. Estas
cartas se centran en:
1. La organización: ¿cómo sería una organización de una iglesia bíblica?
2. El liderazgo: ¿Cómo debe ser el liderazgo bíblico?
3. Y la vida de la iglesia: ¿Cómo debe ser la vida de la iglesia el intra y extra?
4. Así como en la lucha contra doctrinas falsas: ¿Como identificar una doctrina falsa?
5. Y el mantenimiento de la pureza doctrinal y la moral. ¿Cómo mantener la pureza doctrinal
y la moral cristianamente?

Las Epístolas Pastorales, escritas a Timoteo y Tito, se sitúan en el contexto del desarrollo temprano
de la Iglesia cristiana, particularmente en el siglo I d.C., y buscan guiar a los líderes en la enseñanza
y el ministerio dentro de las comunidades cristianas. Estas cartas reflejan la lucha por la ortodoxia
doctrinal y la implementación de estructuras pastorales en las iglesias nacientes. El contexto cultural
incluye la influencia de la cultura helenística, la presencia de falsas enseñanzas y la necesidad de
establecer normas para la vida cristiana.
El contexto cultural de las Epístolas Pastorales se puede desglosar en varios aspectos:

Desarrollo de la Iglesia: Las cartas se enfocan en la organización y el liderazgo dentro de las

iglesias cristianas. Se busca establecer estructuras para la enseñanza, el ministerio y la disciplina
dentro de las comunidades.

Lucha contra las falsas doctrinas: Las Epístolas Pastorales abordan la presencia de enseñanzas
heréticas y falsas dentro de las iglesias. Se enfatiza la importancia de defender la ortodoxia doctrinal
y la sana enseñanza.

Influencia helenística: Las cartas se escribieron en un contexto cultural influenciado por la cultura
helenística, lo que se refleja en el lenguaje, los valores y los desafíos que enfrenta la iglesia.

Importancia de las virtudes: Las cartas destacan la importancia de virtudes cristianas y valores
humanos como la hospitalidad, la laboriosidad y la sobriedad.
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ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

II.- CONTEXTO SOCIOPOLÍTICO: Imperial Roma:

Las cartas fueron escritas durante el imperio romano, donde la persecución a los cristianos era
común, aunque no siempre generalizada. El imperio romano ejercía una influencia significativa en
la vida social y política de las comunidades cristianas, lo que afectaba tanto el desarrollo de las
iglesias como la forma en que los cristianos se relacionaban con el mundo.

  Desarrollo de la iglesia:
El contexto histórico revela que la iglesia estaba pasando por un proceso de institucionalización y
desarrollo. Las Epístolas Pastorales reflejan este proceso al abordar temas como la organización de
la iglesia, el liderazgo de los ancianos, obispos y diáconos, así como la importancia de la enseñanza
y la doctrina.
  Desafíos internos y externos:
Las cartas también abordan desafíos internos dentro de la iglesia, como la presencia de falsos
maestros y la necesidad de mantener la pureza doctrinal. También se enfrentaban a desafíos
externos, como la persecución y la influencia de la cultura pagana.
  Influencia de la cultura greco-romana:
La cultura greco-romana, con su énfasis en la lógica, la retórica y la filosofía, también influyó en la
forma en que se entendían y aplicaban las enseñanzas cristianas.
  Enfoque en la vida de la iglesia:
Las cartas se centran en la vida práctica de la iglesia, incluyendo la conducta de los líderes, los
miembros de la iglesia y la relación entre ellos. También abordan temas como el matrimonio, los
esclavos, las mujeres y la responsabilidad de cada miembro de la iglesia.

La iglesia primitiva enfrentaba desafíos en un Imperio romano donde la esclavitud, el favoritismo y

el abuso de poder eran comunes.

En resumen: Las Epístolas Pastorales fueron escritas en un momento de cambio y crecimiento para
la iglesia, donde se enfrentaba a desafíos internos y externos, y la influencia de la cultura greco-
romana. Estas cartas reflejan la necesidad de organizar y dirigir la iglesia, así como de mantener la
pureza doctrinal y la moralidad de los miembros.

Las Epístolas Pastorales reflejan un momento crucial en el desarrollo de la iglesia temprana,

marcado por la necesidad de estructurar la vida cristiana, defender la doctrina

III.- EL CONTEXTO RELIGIOSO-FILOSÓFICO

De las Epístolas Pastorales (1 y 2 Timoteo, y Tito) se centra en la organización, liderazgo, y
doctrina dentro de la iglesia cristiana temprana, con un énfasis en la importancia de la "sana
doctrina" y la formación de líderes competentes. Estas cartas, dirigidas a Timoteo y Tito, buscan
instruir, informar y alertar a los pastores sobre sus deberes y responsabilidades.
Aspectos clave del contexto:

Organización de la iglesia: Las Epístolas Pastorales destacan la necesidad de una estructura

organizada para la iglesia, incluyendo la selección y capacitación de líderes (obispos, ancianos,
diáconos).

Doctrina y falsas enseñanzas: Se enfatiza la importancia de mantener la "sana doctrina" y

combatir las falsas enseñanzas que amenazan la integridad de la fe.
Vida ética y comportamiento: Las cartas también abordan temas como el comportamiento de los
creyentes, el culto público, y la importancia de vivir una vida digna de la fe.
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ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

Liderazgo y autoridad: Se enfatiza el papel de los líderes en la iglesia como modelos de conducta
y defensores de la verdad.
Relaciones interpersonales: Las Epístolas Pastorales abordan temas como las relaciones dentro de
la familia, la iglesia y el lugar de trabajo, buscando promover la armonía y el respeto.

IV.- CONTEXTO HISTÓRICO:

Es importante considerar que estas cartas fueron escritas en un contexto de persecución y desafíos
para las comunidades cristianas.

En resumen, el contexto de las Epístolas Pastorales se caracteriza por la preocupación por la

organización, la doctrina, la ética y el liderazgo dentro de la iglesia, buscando asegurar la
continuidad y el crecimiento de la fe cristiana en un contexto de desafíos y persecuciones.

Las Epístolas Pastorales, específicamente 1 y 2 Timoteo y Tito, fueron escritas en el contexto del
cristianismo temprano, centrándose en la organización y liderazgo de las iglesias locales.
Geográficamente, estas cartas se dirigían a Timoteo en Éfeso y a Tito en Creta, ambas regiones del
Imperio Romano en el este del Mediterráneo.
El contexto histórico y geográfico de las Epístolas Pastorales:
Imperio Romano: La escritura de las Epístolas Pastorales se ubica en la época del Imperio
Romano, un periodo de gran influencia cultural y política en la región.
Regiones del Mediterráneo Oriental: Las cartas fueron escritas para iglesias locales en regiones
como Éfeso (donde Timoteo estaba) y Creta (donde estaba Tito).
Contexto de las iglesias locales: Las cartas se enfocaban en la organización y liderazgo de estas
iglesias, así como en la enseñanza de doctrinas fundamentales del cristianismo.
El papel de los apóstoles y sus colaboradores: Pablo, el autor de estas cartas, estaba delegando el
liderazgo pastoral a sus colaboradores, Timoteo y Tito.
El surgimiento del cristianismo: Las cartas reflejan el crecimiento y la consolidación del
cristianismo en diferentes regiones del Imperio Romano.
La influencia de la cultura romana: Las Epístolas Pastorales también se ven influenciadas por la
cultura romana, especialmente en términos de organización y liderazgo.

VI.- VIDA DE TITO Y TIMOTEO

Timoteo y Tito fueron discípulos y colaboradores clave de San Pablo, cada uno desempeñando un
papel significativo en la expansión de la Iglesia primitiva. Timoteo fue nombrado obispo de Éfeso y
Tito de Creta. Ambos recibieron cartas de Pablo con instrucciones y ánimo para sus
responsabilidades pastorales.
TIMOTEO:
 Nació en Listra y era de padre griego y madre judía.
 Se convirtió al cristianismo bajo el ministerio de Pablo.
 Fue compañero de Pablo en sus viajes misioneros.
 Llegó a ser pastor de la iglesia en Éfeso.
 Recibió dos epístolas de Pablo, que lo instruyen sobre su papel como pastor y líder.
 Murió mártir en Éfeso, apaleado y apedreado por los paganos.

TITO:
 Era de origen griego y fue convertido por San Pablo.
 Acompañó a San Pablo en sus viajes, incluyendo el Concilio de Jerusalén.
 Llevó la "carta de las lágrimas" de Pablo a los fieles de Corinto, restableciendo la armonía.
 Fue nombrado obispo de Creta por San Pablo.
 Recibió una epístola de Pablo, que lo instruye sobre su papel como líder.
 Es probable que haya evangelizado en Dalmacia después de su tiempo en Creta.
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ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

Ambos Timoteo y Tito fueron ejemplos de fe y liderazgo en la Iglesia temprana, siguiendo

fielmente las instrucciones de San Pablo y desempeñando roles clave en la expansión del
cristianismo.

INFLUENCIA HELENISTICA EN LAS EPISTOLAS DE PABLO

La influencia helenista en las cartas de Pablo se manifiesta en diversos aspectos, incluyendo la
lengua, el pensamiento y la forma de abordar las cuestiones teológicas. Pablo, nacido en un
ambiente judío pero influenciado por la cultura griega, empleó el griego helenístico en sus cartas, lo
que refleja su familiaridad con el pensamiento y las formas de expresión de los griegos. También se
observa esta influencia en la forma en que aborda temas como la gracia, la fe y la relación entre la
ley y el evangelio, mostrando una perspectiva teológica que se adapta a un contexto cultural
helenístico.
El legado helenista en las cartas de Pablo:

Lengua y estilo: Pablo escribió sus cartas en un griego helenístico, que era una lengua común y
accesible en el Imperio Romano. Este lenguaje refleja la influencia de la cultura griega en su
pensamiento y comunicación.

Pensamiento: El pensamiento de Pablo se vio influenciado por la filosofía y las ideas griegas,
especialmente el platonismo y el estoicismo. Esto se manifiesta en su uso de conceptos como el
bien, el mal, la virtud y la trascendencia, que son comunes en la filosofía griega.
Teología: Pablo desarrolló una teología que incorporó elementos helenistas, como la idea de la
gracia como un regalo divino y la importancia de la fe en Jesucristo.

¿QUE ES HELENISMO?
Período de la cultura griega que se inicia con Alejandro Magno, y se caracteriza sobre todo por la
absorción de elementos de las culturas de Asia Menor y de Egipto.

¿QUÉ ES EL HELENISMO EN LA BIBLIA?

Los helenistas son los judíos griegos criados fuera de Israel. Hablan griego y traen costumbres,
actitudes y educación de aquellos que viven en la diáspora. El influjo de los helenistas fue mucho
mayor que el de los otros grupos nacidos en Jerusalén después de la Pascua.

¿QUÉ CREEN LOS HELENISTAS?

Los politeístas helénicos adoran a los antiguos dioses, incluidos los Olímpicos, divinidades de la
naturaleza, dioses del submundo y héroes. Tanto antepasados físicos como espirituales son
adorados. Es una religión votiva o devocional basada en el cambio de ofrendas con el fin de obtener
la bendición de los dioses.

VII.- EL LLAMADO DE DIOS AL MINISTERIO

Henry Tolopilo
Pastor, Ministerio Hispano
INTRODUCCIÓN
Tanto el AT como el NT están repletos de información sobre la importancia del liderazgo
enrelación con el pueblo de [Link] obvio en la Escritura y en la experiencia, que el impacto
ministerial y testimonio de una iglesia están directamente relacionados con la calidad de sus
pastores. Una congregación siempre es el reflejo de sus líderes.
El elemento crucial, entonces, en la vida y ministerio de la Iglesia es su liderazgo.
Es imperativo, a la luz de esta verdad, que los líderes de la Iglesia sean hombres calificados y
capacitados para guiar. Dicha capacitación comienza, como vamos a ver en La Escritura, con el
llamado de Dios en la vida de un hombre.
Cada cristiano tiene el derecho y responsabilidad de ser testigo del Señor Jesucristo, y compartir
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ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

el evangelio. La propagación del evangelio no esta limitada a “unos pocos y fieles creyentes”.
Todo hijo de Dios ha sido dotado por el Espíritu Santo para ministrar en esta tierra, tanto entre los
santos como entre aquellos que no conocen a Dios.
Pero, la vocación ministerial que mueve a un hombre a servir en el pastoreado del rebaño de Dios,
que incorpora la enseñanza y gobierno de la Iglesia, requiere un llamado especial de Dios a ciertos
hombres.

I. LA REALIDAD DEL LLAMADO

Es obvio en la Escritura que Dios siempre escoge y llama a sus siervos para su servicio.
Existen numerosas ilustraciones a través de la Palabra de Dios que corroboran este hecho.
o Jeremías 1:5
o Ezequiel 2:1-3
o Hechos 20:28
o Gálatas 1:152
o Hechos 9:15
o Efesios 4:11

Es obvio que Dios tiene que llamar a sus siervos antes de enviarlos a servir en su nombre. Un
hombre que se lanza al ministerio, pero que no ha sido llamado por Dios va a ser un fracaso y,
consecuentemente, su trabajo será nulo e improductivo.
o Jeremías [Link] “...cuando yo no los envié ni les di órdenes, ni son de provecho
alguno para este pueblo...”
o Jeremías 1:4-9: “... a todo lo que te envíe irás tú, y dirás todo lo que te mande...”
o Ezequiel 2:1-3: “...Hijo de hombre, yo te envío a los hijos de Israel...”
 Cuando vamos al NT, notamos que este método divino de llamar a ciertos individuos para
un ministerio de liderazgo entre su pueblo continúa:
o Marcos 3:14-14
o Hechos 9:15
o Gálatas 1:15-16
Ante estas afirmaciones alguno puede estar pensando: Bueno veo que ese es el llamado de Dios a
hombres especiales como profetas y apóstoles, pero yo soy un simple pastor que siento que Dios
me ha puesto en el ministerio y tengo ese carga, pero no puedo compararme con esos siervos de
Dios.
Observe lo que Pablo dice a los ancianos, pastores de la iglesia en Éfeso:
Hechos [Link] “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el
Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual
él ganó por su propia sangre”.
¿Quién colocó a estos hombres en el ministerio del pastorado? El Espiritu Santo. Él es el que los
llamó y colocó como pastores “para apacentar la iglesia del Señor”.

Efesios 4:11-12: Y él mismo (Jesucristo v.9) constituyó a unos, apóstoles; a otros,

profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, Dios es el que escoge y llama a un
grupo selecto de hombres para servir como líderes, guías espirituales, pastores de su pueblo.
En conclusión, todo hombre que sirve como líder del pueblo de Dios debe ser un hombre que ha
sido llamado por Dios y preparado por Él para ese ministerio. Este lugar de servicio especial no
es algo que un hombre escoge entre varias otras vocaciones o posibilidades de profesión o trabajo,
Dios es el que escoge y llama al pastorado.

II. EL LLAMADO ES ESENCIAL

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ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

El llamado al ministerio es esencial, ya que el líder espiritual guiará a su pueblo y será un modelo
a imitar, marcando el estándar a seguir. El profeta Oseas afirma: “...y será el pueblo como el
sacerdote...”. Éste es un principio de liderazgo básico en toda la Escritura.

El Señor Jesús lo expresó de esta manera:

“...¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán ambos en el hoyo?...”. Un discípulo no es
más ni menos que aquel quien fue su ejemplo, en precepto y conducta.
Por eso, es absolutamente esencial que los pastores de la Iglesia sean hombres cualificados. El
llamado de Dios en sus vidas es vital para la salud espiritual del rebaño.
Pablo podía decir con confianza a los creyentes en Corinto, sed imitadores de mí, así como yo de
Cristo, porque estaba seguro de su llamado al ministerio por el mismo Señor Jesucristo (Hechos
9:15; Gálatas 1:15).

Existen varias razones en La Escritura que subrayan y expanden la importancia del llamado de
Dios en la vida de sus siervos.
1. El estándar de Dios para el ministerio es alto
2. El ministerio no es una profesión
3. Las responsabilidades ministeriales son extraordinarias
4. El ministerio es exigente

III. EL LLAMADO ES RECONOCIDO

Si un hombre ha sido llamado por Dios para servir, este hombre va a reconocer ese llamado y
la iglesia lo confirmara. En otras palabras, el siervo de Dios y el pueblo de Dios reconocen el
llamado de Dios en un hombre.
1. El elemento subjetivo
2. El elemento objetivo

IV. EL LLAMADO ES LIMITADO

No cualquiera puede ser pastor. Nadie tiene el derecho de pararse a predicar en nombre de Dios
(Stg. 3:1).
1. Varones
2. “Irreprensibles”

V. EL LLAMADO ES SINGULAR
Aunque el ministerio requiere dedicación a varias tareas, el NT subraya la proclamación de La
Palabra de Dios como el llamado primordial del ministerio.
Es un hombre quien fue llamado por Dios para hablar en nombre de Dios el mensaje de Dios. En
otras palabras, el hombre de Dios fue llamado a proclamar y enseñar Su Palabra.
o Romanos 10:13-15
Definición del hombre de Dios:
 El Hombre de Dios como predicador
 El Hombre de Dios como maestro

CONCLUSIÓN:

VIII.- El Llamamiento Divino Al Ministerio

"Si alguno anhela obispado, buena obra desea." 1 Timoteo 3:1
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ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

Un llamamiento divino al ministerio es un requisito a cumplir con el ministerio cristiano. Es lógico

esperar que Dios, un soberano, eligiera sus propios siervos y enviarlos como sus embajadores. En el
Antiguo Testamento vemos que Dios llamó a los profetas. Por eso, tenemos razón en esperar que en
la dispensación presente él haría lo mismo. Nadie tenía derecho a meterse en el oficio de ser
profeta. Dios dijo: "El profeta que tuviere la presunción de hablar palabra en mi nombre, a quien yo
no he mandado hablar, o que hablase en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morirá." (Deut.
18:20) También Jer. 23:30 dice; "Yo estoy contra los profetas, dice Jehová, que hurtan mis
palabras." Vea también Jer. 1:4-10. La confirmación de esto se ve en considerar lo siguiente;

(1). Los pastores en el Nuevo Testamento son nombrados como los elegidos de Dios. Es obvio en
cuanto a los apóstoles y los setenta pero se ve en cuanto al ministerio en general. Los ancianos de
Efeso fueron puestos por el Espíritu Santo. (Hechos 20:28) Arquipo recibió su ministerio del Señor.
(Col. 4:17) Pablo y Bernabé fueron llamados por el Espíritu Santo. (Hechos 13:2)

(2). El ministerio es un regalo de Dios, dado a la iglesia. "El mismo constituyó a unos apóstoles; a
otros profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos
para la obra del ministerio para la edificación del cuerpo de Cristo." (Efesios 4:11-12). Los dones
para este ministerio son otorgados por Dios y los hombres están enviados a su obra por Dios mismo
en contestación a las oraciones de los santos. Vea Romanos 12:6-7, Lucas 12:1-28)

(3). La naturaleza de la obra, como se implica en los términos que se usa en designarla, requiere un
llamamiento divino. Se llama "embajadores de Cristo" que quiere decir que hablan en nombre de él.
Son mayordomos de él, encargados de llevar el evangelio a los demás.

Por eso, el ministerio no es elegido como los hombres eligen un oficio, basado sobre su preferencia
o interés personal. Es algo que uno acepta en obediencia a un llamamiento de Dios. El de estar
consciente a esto es imprescindible calificarse por la obra. La importancia que las Escrituras ponen
en la obra del ministerio implica la distinción entre el llamamiento al ministerio y el de elegir un
oficio. Se puede expresar esta distinción de la siguiente manera. En cuanto al pastor, su obra es una
en la cual su consciencia le obliga; él siente que es su deber hacerlo y, al contrario, se sentiría
culpable. En cuanto a aquel que elige un oficio, es un asunto de talentos, preferencia e interés él
siente que es sabio para elegir dicho oficio pero no hay él, sentido de obligación o de que sería
culpable si no lo elige. En el uno hay el sentido de obligación, como Pablo manifestó cuando dijo;
"Me es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!" (I Cor. 9:16) En cuanto al
otro, hay un sentido de lo que es recto y sabio y la aprobación divina pero el no hacerlo no sería
rebelión en contra de Dios.

Hay dos extremos que se debe evitar en cuanto a la manifestación del llamamiento al ministerio.
Por un lado están los que piensan que el llamamiento constituye una preferencia por tal ministerio y
resulta porque algunos que están inclinados hacía a la literatura o intereses personales buscan la
obra del ministerio sagrado sin ser llamados por Dios. Hay otros que piensan que nadie debe entrar
el ministerio sin una manifestación sobrenatural, como una voz del cielo junto con una lucha mental
en busca de dirección divina. Si no pasan por semejantes experiencias piensan que no están
llamados. Resulta que hay los que se equivocan y pierden. Pierden su verdadera misión de la vida.
A la verdad, el llamamiento es divino y lo mismo pasa con la salvación. Ninguno de los dos es
siempre acompañado por una manifestación sobrenatural. El llamamiento es confirmado por la
oración, nuestra experiencia y estudio de la Palabra de Dios. Debemos animar un joven creyente a
meditar con cuidado y preguntarse si puede ser que Dios le está llamando al ministerio. Un pastor
debe tener sabiduría y discernimiento de animar y guiar a los jóvenes a buscar la dirección de Dios
en cuanto a su misión en la vida. Así se puede ayudarles a evitar la tristeza que resulta de no
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ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

encontrar el plan de Dios para su vida. Es posible rescatar a algunos de ocupar su vida en un oficio
secular cuando deben estar en la obra del Señor. El llamamiento divino se manifiesta de tres
maneras que vamos a delinear: en el corazón, en la convicción de la iglesia y también en la
providencia de Dios.

El llamamiento interno. Lo siguiente está incluido en esto.

(1). Un deseo fijo y honesto por la obra. "Palabra fiel: si alguno anhela obispado, buena obra desea.
" (I Tim. 3:1) hace falta el deseo por la obra. Es cierto que fracasará si él no tiene un gran
entusiasmo por la obra. Es muy necesario que él se encante de predicar, que le guste componer
mensajes, y que el estudiar le sea placentero. Además, hace falta que también esté plenamente
convencido de que el bienestar eterno de los hombres depende de su relación para con Dios. El debe
tener un gran amor por Cristo y por la obra de Dios. Pablo dijo; "Pero de ninguna cosa hago caso, ni
estimo preciosa mi vida para mi mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que
recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios." (Hechos 20:24)

(2). Un pastor llamado divinamente debe sentir de continuo un anhelo y obligación de predicar el
evangelio. Pablo dijo; "Porque, me es impuesta la necesidad, y ¡ay de mí si no anunciare el
evangelio!" (I Cor. 9:16) Puede ser que no siempre sentirá el mismo imperativo intensivo por la
obra pero siempre debe sentirlo, lo más que él se acerca a Dios, lo más que va a sentir la aprobación
e impulso de Dios. Por eso, para confirmar su misión en la vida, hace falta mucha oración y el
testimonio del Espíritu de Dios de que estamos en su voluntad.

(3). Hace falta también un sentimiento de debilidad, de indignidad y de que la realización tiene que
depender de todo corazón en el poder de Dios. Esto, y nada más, es una prueba infalible. Los
jóvenes, por naturaleza, tienen mucha confianza en sí mismo. Muchos obreros, usados por Dios,
han llegados a esta realización después de una serie de fracasos. Pablo dijo; "Y Tal confianza
tenemos mediante Cristo para con Dios; no que seamos competentes por nosotros mismo para
pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios, el cual
asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu; porque
la letra mata, más el espíritu vivifica."

El llamamiento de la iglesia

Esto se trata de la aprobación de la iglesia después de haber conocido bien al joven. La iglesia debe
estar de acuerdo con el hombre que tiene y también con las calificaciones que tiene para el
ministerio. El debe llegar a esta convicción de la siguiente manera: (1). No hay dudas de su
conversión. Esto es lo principal. Una equivocación en este sentido es fatal. Será fatal para el obrero
si el vive y muere inconverso. Será fatal también para la congregación si su pastor es ciego
espiritualmente. Es hipocresía si el pastor está obrando por la salvación de los perdidos si él mismo
no es salvo. Una iglesia jamás debe aprobar un hombre para el ministerio si no está plenamente
convencido de su conversión.

(2). El candidato para el ministerio también debe manifestar un grado superior de piedad. El debe
ser un ejemplo "en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza." (I Tim. 4:12) El debe ser un
modelo y por eso debe exceder a los demás en su experiencia y vida espiritual. Un buen intelecto y
facilidad en hablar no es suficiente. Hace falta también un espíritu devocional y una vida espiritual
ejemplar.
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ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

(3). El candidato debe estar bien confirmado en cuanto a sus creencias. Él tiene que retener "la
forma de las sanas palabras." (II Tim. 1:13) y hablar "lo que está de acuerdo con la sana doctrina."
(Tito 2:1) Aquel que no está firme en cuanto a sus creencias religiosas o que se inclina hacía a lo
que es nuevo o distinto no tiene un lugar divino en el púlpito. El resultado de su obra casi siempre
es destructivo para la verdad.

(4). El candidato debe tener capacidad mental y un buen conocimiento de las Escrituras. Él debe
manifestar que es "aprobado como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra
de verdad." (II Tim. 2:15) Desde que la obra principal del ministro es la instrucción pública de la
Palabra de Dios, él debe tener capacidad mental y conocimiento adecuado de los temas que ha de
tocar. Calificaciones morales y espirituales, no más, son adecuadas. Él tiene que aclarar y proclamar
verdad espiritual en el púlpito igual que modelarla en su vida personal. Por eso, la piedad es
importante, pero si no es acompañado por dones mentales y disciplina, no alcanza para demostrar
que uno tiene lo que precisa para servir en el ministerio. Algunos hombres buenos se han
equivocados en asumir la obra del ministerio cuando no tenían el conocimiento ni la capacidad para
estudiar de continuo y producir mensajes.

(5). El candidato debe tener también el don de enseñar. Las Escrituras nos encargan que tomemos lo
que hemos recibido y encargarlos a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.
(II Tim. 2:2) Leemos también en II Tim. 2:24-25 que el obrero debe ser "apto para enseñar, sufrido,
que con mansedumbre corrija a los que se oponen." Gran habilidad y muchos estudios, en si, no es
todo suficiente. Hace falta también el don de enseñar. Él tiene que saber captar y mantener la
atención de sus oyentes. El mejor sermón falla a menos que la gente está despierta y atenta. Pablo y
Bernabé no únicamente predicaron el evangelio sino también "hablaron de tal manera que creyó
gran multitud de judíos, asimismo de griegos." (Hechos 14:1)

(6). El candidato también debe tener sabiduría y conocimiento en liderazgo. Estas calidades son de
suma importancia para el pastor. Él tiene que saber organizar y animar a la gente en la iglesia para
trabajar y usar a lo máximo sus dones. El éxito del pastor depende en gran parte en su habilidad
organizar y dirigir la obra de la iglesia. Por falta de esto, hombres con gran capacidad mental han
fracasado en el ministerio.

(7). Y, por último, el candidato debe tener un buen testimonio en el barrio. El siervo del Señor,
debe serle fiel a Cristo por lo cual, será muy probable que sea perseguido. I Tim. 3:7 dice; "Es
necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del
diablo." II Cor. 4:2 dice que el siervo del Señor debe recomendarse "a toda consciencia humana
delante de Dios."

La aprobación de la iglesia debe estar basada sobre el hecho de que el candidato llena estos
requisitos. Puede ser que él las llene en parte con una promesa, si él no e maduro. Si él es un mayor,
debe llenarlos en todo sentido. Esta certeza en la mente de los hermanos de la iglesia sirve para
confirmar el hecho de que el candidato mismo no puede juzgarse a sí mismo en cuanto a su
llamamiento. Él debe buscar la aprobación de la iglesia y aceptar humildemente su juicio.

La llamada providencial: Es posible que las circunstancias le impiden a uno entrar en el

ministerio pero las dificultades no deben ser interpretadas como una indicación de que Dios no está
llamando. Muchas veces las dificultades sirven únicamente para humillar, educar y preparar a uno
para la obra del ministerio. Muchas veces el buen carácter e integridad son el resultado de haber
pasado por luchas en prepararse para el ministerio. Dios ha prometido a guiar a los que buscan su
dirección. El Salmo 37:23 dice; "Por Jehová son ordenados los pasos del hombre." Santiago 1:5
 EPISTOLAS PASTORALES 11
ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

dice también; "Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos
abundantemente y sin reproche, y le será dada." Para el hombre que pasó tiempo en oración, la
llamada de Dios viene a través de los eventos de la vida. La dirección del Espíritu son carteles en el
camino que dice, "Este es el camino. Andad por él."

Nadie debe entrar el ministerio sin estar consciente de haber tenido una llamada divina. Aparte de
ella, (1) el que se mete en el oficio de ser un embajador sin nombramiento y es culpable de
presunción. Dios no le ha enviado y él se va sin un mensaje divino. (2). Sin el llamamiento él carece
de coraje y el denuedo de aquel que está consciente de ser el mensajero de un mensaje de Dios. La
valentía en el púlpito exige el estar consciente de ser un mensajero de Dios. (3). Aparte del
llamamiento divino, uno no va a estar preparado a enfrentarse con las disciplinas y exigencias del
ministerio. Desilusiones y desalientos vienen y el siervo del Señor tiene que apoyarse sobre la
seguridad de haber sido llamado por Dios al ministerio. Si no tiene esta seguridad él sigue en la
obra con un espíritu quebrantado o, más probable, abandonará el ministerio. ( Harvey, Hezekiah, traduc.
Russell George, El pastor y sus calificaciones, [Link], Usado con permiso.)

IX.- LLAMAMIENTO AL MINISTERIO PASTORAL

Pbro. René Jiménez, Coordinador de estrategia de área, México Centro Sur

Mateo 9:37 y 38 Jesús dice: “Entonces dijo a sus discípulos: A la verdad la mies es mucha, más
los obreros pocos. Rogad pues al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies.”

¿Por qué no tenemos suficientes obreros? ¿Cuáles son las causas que no permiten tener más
pastores para la atención de las iglesias?
Si la iglesia está creciendo, el crecimiento produce obreros.

i.- ALGUNAS CAUSAS QUE SIRVEN DE OBSTACULOS PARA QUE EL LLAMADO DE

DIOS SEA ESCUCHADO:
1.- Cuando no hay la suficiente predicación que estimule o inspire a la obediencia al llamado
pastoral.
2.- El bajo concepto que tiene la iglesia local acerca del ministerio pastoral y lo refleja en su
relación con el pastor. La falta de valoración y respeto a la persona del pastor desalienta a los
posibles llamados.
3.- El falso concepto que tiene la congregación acerca del profesionalismo del pastor y cree superior
la profesión del ingeniero, el abogado, el maestro o el médico en comparación al ministerio del
pastor, olvidando que la labor profesional es solo para la existencia terrenal, mientras que la labor
pastoral tiene trascendencia eterna. Esto hace que los padres induzcan a sus hijos a elegir una
carrera secular en lugar de animarlos a obedecer el llamado de Dios.
4.- Cuando la iglesia local o sus líderes quieren controlar al pastor por causa del salario que le
otorgan y lo llegan a considerar como un empleado de la iglesia y no su pastor. El conocimiento
generalizado de esta actitud desalienta a los jóvenes que están luchando con el llamamiento al
ministerio pastoral.
5.- Cuando los líderes fundadores y familiares de los fundadores de la iglesia adquieren cierta
autoridad por parte de sus descendientes y lo mal usan para imponerse sobre la autoridad del pastor.
(¿Quién manda a quién?)
Esto también hace que los que no son parte de las familias fundadoras rechacen el llamado al
ministerio pastoral debido al mal ejemplo de los que se imponen con falsa autoridad.
6.- Cuando por consecuencia de las presiones que sufre el pastor, deja escuchar sus lamentos y
quejas de él y su familia, y peor aún, voluntaria o involuntariamente hace sentir auto subestimación
de su persona.
 EPISTOLAS PASTORALES 12
ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

El mismo pastor y su familia se prestan para producir desaliento a aquellos que sienten el llamado
de Dios al ministerio y que son frutos de su propio ministerio.
7.- También el mismo pastor puede causar un obstáculo para los llamados en la iglesia local cuando
por no dejar controlar su carácter e impulsos naturales por la Palabra de Dios y la dirección del
Espíritu Santo no da un testimonio que inspire confianza hacia el ministerio pastoral.
8.- Otras razones:

POSIBLES SOLUCIONES:
1.- Predicar, enseñar y definir el llamamiento:
El llamado de Dios viene en diferentes formas y para ministerios diversos. No todos son llamados
para la misma obra, aunque todos somos llamados a edificar el Cuerpo de Cristo.
El llamado al ministerio pastoral es único y es especial.
Noé fue llamado a predicar, edificar y conservar.
Abraham fue llamado a confiar, obedecer y a establecer una ciudad cuyo fundador es Dios y a ser
padre de una gran y numerosa nación.
Moisés fue llamado a liberar al pueblo de Israel de Egipto, pastorear por 40 años a una gran nación
peregrina.
A cada uno de ellos Dios delineó el propósito de su llamado. De igual forma, Dios puede definir su
llamado a través de una paz interior que da el Espíritu Santo como fruto de la obediencia. En
ocasiones Dios usa a personas que observan el carácter, los dones y habilidades del llamado para
ayudarlo a definir el llamamiento.
2.-El pastor debe enseñar qué es ser pastor con la Biblia y la experiencia, y qué dice la Biblia acerca
del respeto que se debe tener a los pastores. Debe enseñar acerca de la autoridad que ejerce, y que
viene de Dios y de la Iglesia.
3.- El pastor debe enseñar que cuando Dios llama, es un llamado a preparación para servir, y aunque
los títulos o grados no hacen crecer la iglesia, el pastor puede escalar cualquier nivel de preparación
académica para servir mejor.
4.- El pastor debe enseñar acerca del costo del ministerio pastoral. El costo que pagará el llamado y
el costo que pagará el rebaño.
El llamado siempre estará preocupado en hacer bien las cosas a la que Dios lo llamó. A cuidar,
enseñar y alimentar al rebaño de Dios. No siempre será apreciado o comprendido, pero Dios lo
recompensará. Aunque el llamado no va al ministerio pastoral por dinero o fama, el pastor debe
enseñar la parte que le toca hacer a la congregación como respuesta al llamamiento de Dios:
Respeto, Reconocimiento y Sostenimiento económico del pastor y su familia.

LA RESISTENCIA DEL QUE ES LLAMADO AL MINISTERIO:

1.- Hay diversas formas como Dios llama, pero el llamamiento al ministerio pastoral es un desafío
que se manifiesta en una urgencia a obtener preparación, entrenamiento y practica para hacer lo que
Dios está pidiendo hacer. Ejemplo: El profeta Isaías dijo: “Heme Aquí”. (Isaías 6:8) o Saulo de
Tarso que dijo “Señor, ¿Qué quieres que yo haga?” (Hechos 9:6)
Puede haber una reacción de obediencia urgente para lanzarse al ministerio pastoral, y Dios
confirma su llamado por medio de los frutos del ministerio.
2.- O se manifiesta en una especie de resistencia o rechazo como se manifestó en Moisés. (Éxodo
4:10)
O con el profeta Jeremías (Jer.1:4-7). Ambos declararon la excusa de no saber hablar. Pero Dios los
llamó y tuvieron que obedecer.
En estos casos hay un profundo temor en medio de la obediencia y una constante preocupación en
hacer bien el llamado de Dios.
En ambos casos son los que van con un gran grupo a los seminarios y escuelas bíblicas, pero
después que todos prueban qué es ser pastor, la mayoría abandona el ministerio y solo quedan los
que han sido llamados por Dios.
 EPISTOLAS PASTORALES 13
ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

EL EJEMPLO DE UNA IGLESIA QUE DIO IMPORTANCIA AL LLAMAMIENTO AL

MINISTERIO Y PREPARO LA ATMOSFERA ADECUADA PARA ESCUCHAR EL
LLAMADO DE DIOS.

Hechos: 13: 1-3 La Iglesia de Antioquía. La iglesia de Antioquía nos da un mensaje que ayuda a
entender cómo podemos preparar el campo para que Dios llame a más obreros para el ministerio
pastoral.

Dios levantó en Antioquía a los primeros misioneros, predicadores y pastores para la iglesia gentil a
través de las siguientes características espirituales y eran parte de la vida local.

I.- La UNIDAD era el testimonio de la presencia del Espíritu Santo en esa iglesia.
Los líderes eran procedentes de diversos países y de diversas culturas y servían al Señor en
completa armonía y unidad.
1.- Bernabé: Judío de Chipre. Según Hech.11:24 “era varón bueno, lleno del Espíritu Santo y fe…”
2.- Lucio de Cirene. (Norte de África)
3.- Simón Níger: (negro) campesino, Judeo romano. Se cree que se trata del que cargó la cruz de
Jesús. (Mar. 15:21; Luc. 23:26)
4.- Manaén: Aristócrata idumeo. Criado junto a Herodes Antipas. (“hermano de leche”)
5.- Pablo: Judío de Tarso de Cilicia y rabí judío.
Estaban comprometidos con la misión de la iglesia: “Hacer discípulos en todas las naciones”

II.- Era una iglesia de ORACION:

Los líderes y la congregación no solo oraron, pero también ayunaron. El ministerio de oración era
permanente y de compromiso con el ministerio de la iglesia.
Oraban por el mundo necesitado, por los pueblos y ciudades y naciones más que por ellos mismos
siempre en mente la misión de la iglesia.

III.- Era una iglesia de VISION y que había alcanzado un nivel alto de MADUREZ ESPIRITUAL
como fruto del discipulado.
Aprendieron a oír la voz de Dios. Estaban dispuestos a hacer lo que Dios quería que hicieran.

IV.- Era una iglesia GENEROSA:

Según el verso 3 la congregación en general manifestó su apoyo a la misión de la iglesia hacia el
extranjero, como lo hacía localmente. Porque después de orar y de imponer las manos sobre los
nuevos misioneros Bernabé y Saulo, los despidieron. Esta palabra incluye que los enviaron con los
recursos necesarios para cumplir la misión.

V.- Estuvieron dispuestos a OBEDECER Y ENTREGAR A SUS MEJORES LIDERES:

Si Dios los estaba llamando, no fueron egoístas y no se opusieron a la voz del Espíritu Santo, sino
que se unieron para consagrarlos a su llamado. Bernabé y Saulo eran hombres maduros, líderes de
la iglesia y de allí los llamó el Señor.
La iglesia de Antioquía nos dice que en cada iglesia local que ha preparado la atmosfera espiritual o
el ambiente propicio para escuchar su voz, tiene dos o más personas a quienes Dios está llamando a
su servicio y que estarían dispuestos a obedecer y entregarse al ministerio para el que Dios los
necesita.
Esta iglesia nos dice que es necesario cultivar el ambiente de amor cristiano que se refleja en la
unidad.
Que es necesario cultivar la atmósfera que invite a la consagración total y a la búsqueda de la
santidad.
 EPISTOLAS PASTORALES 14
ANTOLOGÍA: FRANCISCO CUQUEJ LARIOS

Que es necesario cultivar el ambiente de obediencia a la Palabra de Dios, para escuchar la voz de
Dios.
Que es necesario cultivar el ambiente de amor a la Visión y la Misión de la Iglesia, reflejado en
compromiso con el evangelismo y el discipulado.
Que es necesario cultivar un ambiente de generosidad y de apoyo a la obra misionera en todas las
naciones
Que es necesario cultivar una atmósfera de reconocimiento de los talentos y los dones que el
Espíritu Santo ha dado a los creyentes para cumplir el ministerio integral de la iglesia.
Es interesante que estando ellos en un culto de adoración sucedió eta bendición, como resultado de
una iglesia que deseaba ser de bendición para otros y lo logró siendo ejemplo de Amor, Unidad,
Oración, Obediencia y Generosidad.
Antioquía desapareció de la geografía y aún de la historia actual, pero el servicio de los ministros
que salieron de esa iglesia no ha terminado hasta hoy.
Podemos ser una iglesia como la de Antioquía, cuya atmosfera deja respirar y sentir el gozo de
cumplir la misión de la iglesia.

TRABAJO
Instrucciones: de acuerdo a la carta que les toque de acuerdo a listado.

Carta Poner los versículos ¿El por qué dijo eso? ¿Cuál era la situación del autor?

No Nombres Punteo
01 Trabajo en grupo de tres integrantes 10
02 Una filosofía ministerial 20
03 Como era la vida y la organización de la iglesia 20
04 Una comparativa de los problemas de aquel tiempo con lo de hoy 20
05 Lectura de una carta: presentar una comparativa de consejos de ese 20
entonces y a los pastores actuales
06 Una reacción sobre el “Ministerio”, Los topes de las diferentes áreas 10