UNIDAD 3

GRUPOS Y SUJETOS

Grupos y dinámicas grupales Subjetividad e identidad. Sentido del trabajo. Reconocimiento

y cooperación. Los saberes laborales y la formación para el trabajo. Trayectorias laborales.

Arfuch L. (Comp.) (2002) Identidades, sujetos y subjetividades. Ed. Prometeo. Buenos

Aires

Cualquier situación, en un contexto de transformaciones profundas, parece apropiada para

hablar de identidad, en tanto dimensión simbólica, cultural o política, así como de una

OM
“nueva subjetividad” que se expresaría sobre todo en la relación con el consumo. Sólo se
piensa en la identidad cuando se la “pierde”, en el despliegue que va del
autorreconocimiento a las identificaciones grupales, colectivas. El énfasis identitario
sobreviene en tiempos de crisis, desarraigo, inseguridad, incertidumbre de presentes
y futuros. La concepción contemporánea de las identidades se aleja de todo
esencialismo para pensar más bien en su cualidad relacional, contingente, su posición en

.C
una trama social de determinaciones e indeterminaciones, su desajuste respecto de
cualquier intento totalizador.
DD
➔ La identidad será vista como un “momento” identificatorio en un trayecto nunca
concluido.

La multiplicación de identidades que caracteriza el escenario actual, es resultado de la

afirmación ontológica de la diferencia, en tanto lucha por reivindicaciones que apuntan al
LA

reconocimiento, la visibilidad y la legitimidad.

Problemáticas de la identidad
sobre el concepto de identidad narrativa y la temporalidad mediada por el discurso.
FI

La pérdida de certezas, la difuminación de verdades y valores unívocos, la percepción de un

descentramiento del sujeto, de la diversidad de los mundos de vida, las identidades y
subjetividades, aportó a una revalorización de los “pequeños relatos”, de la pluralidad
de voces.


En tanto privilegia la voz de los sujetos en su pluralidad, los tonos divergentes, las
subalternidades, la “otredad” (como crítica al etnocentrismo), la apuesta teórica por las
narrativas es vista como una democratización de los saberes, como una nueva jerarquía
otorgada al ámbito de la subjetividad. La identidad sería entonces no un conjunto de
cualidades predeterminadas (raza, color, sexo, clase, cultura, nacionalidad, etc.) sino una
construcción nunca acabada, abierta a la temporalidad, la contingencia, una posicionalidad
relacional sólo temporariamente fijada en el juego de las diferencias.

Retomando el concepto Freudiano de “Identificación”, apunta a dar cuenta de esa relación

de desajuste, ambivalente, donde las partes no se subsumen una en otra. La identificación
es un proceso de articulación. Hay siempre demasiado o demasiado poco. Esta
imposibilidad de adecuación, ese desliz del sujeto en exceso o defecto permite desplegar

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una concepción no esencialista de la identidad, que enfatiza la incompletud, el
inacabamiento.

➔ No hay identidad por fuera de la representación, es decir, de la narrativización

del sí mismo, individual o colectivo. Esta dimensión narrativa, simbólica, de la
identidad, el hecho de que ésta se construya en el discurso y no por fuera de él,
coloca la cuestión de la interdiscursividad social, de las prácticas y estrategias
enunciativas, en un primer plano.

Ricoeur Paul expresa que “la temporalidad requiere la mediacion del discurso indirecto de la
narracion”. Si la temporalidad sólo puede configurarse en el relato, así como la propia

OM
experiencia, la importancia de la narrativa en el campo de las ciencias sociales aparece con
toda nitidez: ella podrá dar cuenta de los procesos de autocreación, de las tramas de
sociabilidad, de la experiencia histórica situada en los sujetos, de la constitución de
identidades, individuales y colectivas.

En la reflexión en torno de la identidad, la indagación de Ricoeur Paul (filósofo y antropólogo

.C
francés) concierne en principio a aquello que aparece como un singular: el proceso de
individualización, la identidad personal, aquel lugar en el que nos reconocemos como “el
mismo/la misma”. La identidad tiene para este autor el sentido de una categoría de la
práctica. El autor aborda la problemática para llegar a su definición de identidad narrativa,
DD
asignable tanto a un individuo como a una comunidad.

La noción de identidad narrativa permite analizar ese vaivén incesante entre el tiempo de
la narración y el tiempo de la vida. El contar una (la propia) historia no será simplemente
LA

un intento de atrapar la referencialidad de algo “sucedido”, acuñado como huella en la

memoria, sino que es constitutivo de la dinámica misma de la identidad: es siempre a partir
de un “ahora” que cobra sentido un pasado.

➔ Esta dimensión narrativa es apta para agudizar la percepción de los pequeños

FI

detalles, las tramas marginales, las voces secundarias, lejos de toda idea de
transparencia, de una hipotética inmediatez del yo, de una espontaneidad de la
palabra dicha, de una “verdad” de la vida preexistente y anterior a la narración


La pluralidad de los puntos de vista: dialogismo e interdiscursividad

Una de las concepciones más lúcidas en cuanto al despliegue de las voces en el plano de la
interdiscursividad es la de Bajtín. En su perspectiva, definida como dialogismo, el
lenguaje es esencialmente ajeno, su densidad significante está hecha de siglos de historia
y tradición, de otras voces que casi han dicho todo antes que tenga lugar la “propia”
enunciación.

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Esta pluralidad de la voz que introduce la otredad en el corazón del lenguaje, estará ya
presente en el momento de producir un enunciado (que, por definición, será siempre
destinado, es decir, configurado por y para otro) con lo cual, toda interacción dialógica, toda
interlocución, se desplegará en una refracción significante muy lejos de la lógica del “uno
más uno”

Esta teoría bajtiniana es de notable productividad para el pensamiento y la práctica de las

disciplinas contemporáneas, crucial para todo pensamiento de la diferencia, de la
otredad, para la deconstrucción del punto de mira omnisciente. Si bien Bajtín no se ocupó
de las “identidades” tal como habitan hoy nuestros léxicos, podemos pensarlas desde las
orillas del dialogismo: puntos de mira (diferencias) que se intersectan simultáneamente

OM
en situaciones de comunicación variables, contingentes, nunca “jugadas” de antemano.
Toda identidad, en tanto relacional, supone otro que no es “lo mismo” y a partir del cual
puede afirmar su diferencia.

Entre lo universal y lo particular.

Pero ese “multiculturalismo” no logra evadir una disyunción problemática, mayor autonomía,

.C
lo particular está en una relación constituida con otro, relación que por lo tanto debe ser
regulada por nomas que los trascienden. El intento de afirmación de una identidad está
confrontado a una doble disyuntiva: o bien el grupo persiste en su individualidad, o bien
arriesga su diferencia en la articulación con otras fuerzas en pugna. Disyunción que sólo
DD
parece resolverse en “intentos precarios y contingentes de mediación”, y que trae aparejada
la cuestión de la hegemonía: en tanto la pugna entre identidades diferenciales es una lucha
hegemónica, todas ellas se ven transformadas en esa lucha.
De estas líneas de argumentación se deriva la necesidad de redefinición de los términos
involucrados que aparecen con una modulación diferente de la consagrada por la
LA

modernidad no ya como valores absolutos sino contextuales.

La única “solución” es, según Laclau, mantener la dimensión de universalidad, pero

articulándola de un modo distinto a lo particular, no como un a priori sino como un resultado
de las cadenas contingentes de equivalencias. Laclau postula una especie de intervalo, un
FI

umbral de indecibilidad entre los dos términos en juego: en tanto lo particular sólo puede
realizarse plenamente si se redefine en constante apertura hacia lo universal; una
relativa universalización de los valores, no como determinación previa pero sí como
producto contingente, es necesaria como base de una posible hegemonía popular.


Esta concepción dinámica de las identidades, como rearticulaciones constantes en un

campo de fuerzas donde algún particular pugna por investirse del valor de lo universal, no
solamente concierne al resultado, impredecible de esa confrontación, sino al juego mismo
en el cual necesariamente se transforman. Lo que se pone de manifiesto es la dimensión
conflictiva de toda identidad, su carácter no dado ni gratuito en el sentido de una mera
coexistencia con otras: una identidad que pretendiera continuar tal como es, mantenerse sin
cambios, correría el riesgo de marginalización o de cristalización.

Laclau se pregunta: “¿Es realmente el reino de la autorrealización personal un reino

privado?” Lo sería si esta autorrealización tuviera lugar en un medio neutral en el que los
individuos pudieran proseguir sin impedimentos la realización de sus propios objetivos. Eso
es un mito. En tanto sometida a reglas, obstáculos y fuerzas que son del orden de lo

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social, no hay lucha o, en términos de la narrativa, no hay peripecia, por más “personal”
que se presente que no involucre el espacio de lo público.

González Rey, F. y Mitjans Martínez, M. (2017).

El desarrollo de la subjetividad: una alternativa frente a las teorías del desarrollo psíquico.
Papeles de Trabajo sobre Cultura, Educación y Desarrollo Humano, 13(2), 3-20.

Gonzales Rey, autor cubano, psicólogo, formado en Rusia (URSS) parte de investigaciones

OM
metodológicas y epistemológicas para abordar el concepto de subjetividad.
A partir de los aportes principalmente de Vigostsky, propone pensar el concepto de
subjetividad desde un campo histórico social, es decir, teniendo en cuenta las
representaciones sociales (Castoriadis) acerca del concepto de subjetividad.

.C
➔ Entiende a la subjetividad como un fenómeno principalmente social y no
exclusivamente individual. Al hablar de subjetividad social incluye al sujeto y a la
representación social dentro de un sistema complejo y dinámico.
DD
➔ Por lo tanto, incide el contexto en que ese colectivo de trabajo esté inserto para
poder configurar ante qué tipo de subjetividad nos encontramos.

Va a profundizar en las diferencias entre psiquismo (sistema que integra tanto a los
LA

animales como a los hombres) y subjetividad (fenómeno específicamente humano,

inseparable de la cultura, desarrollándose dentro de ella).

Para el autor, el estudio del desarrollo psíquico se ha fragmentado, se han ido

FI

profundizando teorizaciones que refieren a desarrollos particulares y específicos, como el

psicomotor, cognitivo, sensorial, etc. impidiendo encontrar una definición de “desarrollo
psíquico” que englobe sus particularidades.
Esta situación hace necesario nuevas definiciones teóricas que permitan superar la


comprensión de los procesos humanos más complejos, sociales e individuales, como

procesos psíquicos, tendiente a diferenciar lo que es propiamente psíquico y compartido
con otras especies, a lo que es propiamente Humano, donde atañe a procesos
cualitativamente diferentes como condición necesaria de su desarrollo social y cultural.

Las distintas experiencias humanas dejan la huella de sentidos subjetivos, entendidos como
“unidades simbólicas- emocionales”; es en la integración de lo simbólico y lo emocional que
emergen estas nuevas unidades, o sentidos de la experiencia. Así, la subjetividad cobra
su dimensión histórica y cultural.

La subjetividad y la cultura aparecen de forma simultánea y tienen una relación

recursiva, pues la propia cultura es una producción subjetiva, que se torna objetiva a través
de algunos de sus procesos y símbolos particulares, como mitos, rituales, símbolos de

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diferente naturaleza que se presentan como objetivo para cada nueva generación. Sin
embargo, las producciones subjetivas de cada nueva generación llevarán cambios
importantes en la cultura en que nació.

➔ Por esto último, la definición que se propone de “subjetividad” apunta a un “más allá”
de invariantes universales.

La subjetividad se caracteriza por su carácter generador y ficcional, que es la base del

desarrollo de la cultura. El dominio de las funciones simbolicas y la apropiacion del lenguaje
marca una diferencia respecto del desarrollo de las funciones psiquicas, que van a ir
adquiriendo una “capacidad imaginativa” y de ficción, definiendo los procesos subjetivos

OM
como unidades subjetivas sobre las cuales se generan las acciones creativas que llevan al
hombre a trascender lo “dado” en cada momento concreto de la historia.

El desarrollo psíquico es anterior al desarrollo subjetivo propiamente dicho, y

caracteriza comportamientos y operaciones diversas en los primeros meses de vida del
niño. Los procesos psíquicos más complejos que aparecen en los seres humanos están en

.C
la base del tránsito de la psique a la subjetividad, que ya aparece como capacidad
creadora inseparable de la realidad cultural en la que vivimos.

➔ Los procesos psíquicos más complejos de los seres humanos se transforman en

DD
subjetivos cuando su funcionamiento es regulado por configuraciones subjetivas que
expresan la historia y el contexto actual de los individuos.

El adulto nunca puede ser reducido, en su función en relación al niño, a su cooperación con
LA

las actividades prácticas de aquel; el adulto siempre y, ante todo, es una figura central en
los afectos del niño. La comunicación en su carácter afectivo es el proceso esencial
sobre el cual se comienza a desarrollar la subjetividad, siendo inseparable del desarrollo de
los diferentes procesos psíquicos.
FI

Los procesos subjetivos se desarrollan por la calidad de los sistemas de relación del niño,
rápidamente se expresan a través de los recursos simbólicos de la cultura, desarrollándose
una capacidad generadora en los niños que los lleva a formas diferenciadas de sentir y
producir el mundo en que viven, que no sigue las mismas formas, ni los mismo tiempos en


niños con un desarrollo psíquico similar. La dimensión de sentido subjetivo producida por
una experiencia no está definida por el desarrollo psíquico, sino por la producción
simbólico-emocional generada ante esa experiencia.

➔ Los procesos subjetivos tienen una maleabilidad, fluidez y sensibilidad

estrechamente relacionadas con las producciones emocionales de los niños, que los
procesos psíquicos no tienen. Es precisamente ese carácter dinámico de los
procesos subjetivos que los hace profundamente singulares, lo que se opone a
cualquier forma de estandarización o periodización.

La subjetividad se define por procesos que son generados por los seres humanos al vivir
una experiencia. Siguiendo el camino abierto por Vygotsky los autores avanzan en la
definición de sentido subjetivo que, a diferencia del concepto de sentido dado por

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Vygotsky como “sentido de la palabra”, no está unido a la palabra; los sentidos subjetivos
son un flujo dentro del cual unos sentidos se integran con otros en configuraciones
subjetivas que emergen en el curso de las experiencias humanas. Los sentidos subjetivos
representan unidades simbólico-emocionales que emergen en el curso de una
experiencia a partir de una historia vivida, y expresan la forma en que las producciones
simbólicas de la sociedad aparecen en producciones subjetivas singulares de individuos y
grupo.

➔ Los sentidos subjetivos son la plena expresión del carácter social, cultural e
histórico de la subjetividad, son producciones de los individuos, grupos y otras
instancias sociales, que están estrechamente relacionados con la forma en que

OM
diversas experiencias fueron subjetivamente vividas;

El desarrollo subjetivo no se puede definir por comportamientos observables, no se expresa

en actos puntuales ni se define por momentos de conflicto o comportamiento
aparentemente inadecuados, los que pueden representar momentos muy importantes de

.C
desarrollo por la posibilidad de que abren a un individuo a generar sentidos subjetivos
capaces de generar nuevos recursos subjetivos que pueden implicar un momento de
desarrollo subjetivo.
DD
Los autores proponen como ejemplo un estudio del caso de un joven de 17 años, preso por
dispararle a otro menor en una pelea. El agresor fue víctima de bullying en sus años de
escuela primaria y secundaria, tímido e inhibido frente a los otros, pero encontró en el
baseball una vía de realización y un importante espacio social de reconocimiento. Sin
embargo, ese espacio social de la práctica deportiva, era dominado por jóvenes con
LA

comportamientos antisociales y agresivos, con quienes estableció estrechos vínculos y a

quienes fue admirando, al mismo tiempo que era aceptado y ganaba espacio entre ellos. En
este proceso se fueron desarrollando nuevos sentidos subjetivos que le permitieron superar
el miedo y la inseguridad que siempre había sentido en otras esferas de la vida,
integrándose cada vez más en un espacio social ajeno a su historia anterior. Una nueva
FI

configuración subjetiva relacionada con ese nuevo sistema de relaciones generó nuevos
sentidos que fueron dominando la conducta del joven.

El desarrollo subjetivo no es un proceso individual abstracto, siempre ocurre dentro



de sistemas de relaciones en los cuales nuevos sentidos subjetivos aparecen, nuevas

integraciones de sentidos subjetivos ocurren, y nuevas configuraciones subjetivas emergen,
marcando la presencia de los sentidos dominantes en el curso de una actividad concreta.

Dado el carácter activo y cambiante de los sentidos subjetivos, y la sucesión posible de

configuraciones subjetivas en varios momentos de una experiencia, no se puede confundir
desarrollo subjetivo con comportamiento, pues comportamientos aparentemente
negativos e inesperados, pueden expresar sentidos subjetivos asociados a un
camino de desarrollo subjetivo. Lo nuevo y el camino hacia lo nuevo siempre generan
resistencias y tensiones.

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Quiroga A (2009). El concepto de grupo y los principios organizadores de la
estructura grupal en el pensamiento de Enrique Pichón Riviere.

➔ Pichón Riviere caracteriza al grupo como un conjunto restringido de personas que

ligadas por constantes de espacio y tiempo y articuladas por su mutua
representación interna se propone, en forma explícita o implícita, una tarea que
constituye su finalidad, interactuando a través de mecanismos de asunción y
adjudicación de roles.

Quiroga hace un planteo epistemológico al sostener que una definición se la puede pensar

OM
como el intento por conceptualizar la esencia de un proceso, los principios que rigen su
emergencia y desarrollo, la definición remite entonces a los principios organizadores
internos. El concepto construido refleja el sector de lo real al que hace referencia, lo
enmarca. Nos brindan en ese sentido, una visión siempre parcializada.

¿Cómo se piensa al sujeto? Como el sujeto de la necesidad: la necesidad experimentada

.C
como tensión interna determina en el sujeto la puesta en marcha de una acción
concreta transformadora destinada a la satisfacción de la necesidad. La acción
transforma modifica al contexto, pero también al protagonista de la acción.
DD
La sujeción a la necesidad (como punto de partida de la acción destinada a obtener la
gratificación) es la condición de una tarea en la que el sujeto se proyecta sobre el mundo
externo, sobre su contexto inmediato, en un hacer que lo modifica. El interjuego entre
necesidad y satisfacción, fundante de la tarea, define al sujeto como sujeto de la acción.
LA

El sujeto es sano en la medida en que aprehende la realidad en una perspectiva

integradora y tiene capacidad para transformar esa realidad transformándose a la vez él
mismo. El sujeto está activamente adaptado en la medida en que mantiene un interjuego
dialéctico con el medio y no una relación rígida, pasiva.
FI

La subjetividad está determinada histórica y socialmente, en tanto el sujeto se

constituye como tal en proceso de interacción, en una dialéctica o interjuego entre sujetos,
de la que el vínculo y el grupo constituyen unidades de análisis. El sujeto aparece bajo
un doble carácter: como agente, actor del proceso interaccional, a la vez que


configurándose en ese proceso, emergiendo y siendo determinado por las relaciones

vinculares.

Pero esta concepción vincular del sujeto delinea un estilo de abordaje del mismo: en el
interior de la red vincular en la que emerge y se configura a partir de esa contradicción
interna entre la necesidad y la satisfacción. De ahí la importancia de “lo grupal” en tanto
escenario e instrumento de la constitución del sujeto.

Cuando se da ese interjuego de expectativas recíprocas, en el que cada sujeto aparece

como significativo para el otro, se habla de una acción direccional de un actor hacia el otro.
Revela la presencia de un proceso interaccional.

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 La unidad interaccional se caracteriza por ser una integración de tiempo, espacio, sujetos
que se perciben mutuamente y cuyas acciones están articuladas por leyes de causalidad
recíproca.

Serie Vs. grupo: La serie es lo opuesto al grupo, es aquella forma de lo colectivo cuya
unidad es exterior, sus principios organizadores son externos, no intrínsecos, la serie carece
de coherencia interna. ejemplo de esto son situaciones en las que varias personas
comparten un tiempo y un espacio e incluso desarrollan una actividad similar pero no hay
reciprocidad en sus acciones, lo que hace cada sujeto incluido en la serie no tiene
direccionalidad hacia los otros integrantes de la situación.

OM
El grupo: red vincular se estructura sobre la base de una constelación de necesidades
-objetivos-tarea.

Podemos caracterizar al objetivo o proyecto como aquello que, definido desde la necesidad,
significaría su satisfacción, es aquello de lo que se carece y hacia lo que se tiende.

.C
La tarea podría ser entendida como proceso, el conjunto de acciones destinadas al logro
del objetivo, implica necesariamente transformación de la realidad externa e interna.

Uno de los principios organizadores del grupo como estructura, como sistema dotado de
DD
coherencia interna es esa constelación de necesidades objetivos y tareas, es de ella de
dónde surge la unidad interior del sistema interaccional. En la red interaccional cada sujeto
ocupa una posición, íntimamente ligada a su función dentro del sistema, posición y función
que genera una constelación de expectativas que implican al sujeto y a los otros integrantes
de la red. La realización de la tarea exige que los integrantes del grupo reconozcan esas
LA

necesidades y objetivos como comunes, es decir, que el otro aparezca intrincado en su

propia necesidad. Otro de los principios organizadores internos de la estructura vincular y
grupal es la mutua representación interna.
FI

DULCE SUAYA (2013) Historia Vital del Trabajo, dispositivo psicosocial de

intervención clínica.

El punto de partida de Suaya, es comprender qué es lo que liga al sujeto con el trabajo


en el marco de la Salud Mental.

Para la creación del dispositivo HVT, buscó saber cuál ha sido el trabajo que
realizaron los internos del Borda antes de su internación. Por lo tanto se busca una
indagación de la historia de la trayectoria laboral de los internos que se encontraban
en el servicio de Crónicos.

Los significantes que configuraron los ejes del HVT que es un dispositivo psicosocial de
intervención clínica son:

Historia, como una construcción, una narración que implica a quien convoca y a todos
lo que escuchan.

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Memoria, ya que no se trata de la diada recuerdo- olvido. Es una memoria sin olvido.
Y por último, el trabajo, significante que no puede estar confundido con la noción de
empleo. El trabajo es un patrimonio del ser humano, es potencia creadora que inscribe
al sujeto en el mundo, lo enlaza a la historia y nómina, es decir nombra aquello que se
es.
Por lo tanto, la forma que ayudaría al trabajador a reconocer sus saberes socialmente
productivos, es buscar que este sujeto logre identificarse nuevamente como
trabajador, y así, valorizar el trabajo que ejerce.

Tal como propone Suaya, la aplicación del HVT se debe construir como historia, por eso

OM
se dirige al participante construyendo la dinámica del proceso como relato histórico.

Por lo tanto, realizaría preguntas tales como “¿cuáles fueron tus trabajos anteriores?
¿Qué actividades realizabas?”, esto permite la posibilidad de dialogar acerca del
trabajo, el sujeto se identifica como sujeto y valoriza muchos elementos de ese trabajo
que no valorizaba antes. La narrativa de la trayectoria laboral no debe ser un mero

.C
relato como recuerdo sino que se debe hacer hablar la memoria.

En este relato se debe encontrar la "experiencia de satisfacción inolvidable",

aquella que el sujeto atravesó y en el momento que lo piensa lo conmueve, cambia el
DD
ritmo de su decir por ser una escena significativa. En este caso se podría preguntar qué
es aquello de lo que podes decir “¿de esto no me olvido más?”.

Entonces, allí comenzaría esa metodología que es una entrevista focalizada a su

historia vital del trabajo. A partir de esa experiencia, se darían varios encuentros
LA

donde se retomaría la trayectoria del sujeto, donde al poder relatarlos operan

emergentes vinculados a la salud mental.

La valorización de cuestiones que quedaron inconclusas, situaciones que se naturalizan

FI

en el trabajo, imposibilidad para poder cambiar, aparecen en esta puesta en dialogo

donde surgen cosas novedosas, donde el sujeto tiene oportunidad de resignificar
ayudando de esta forma a reconocer sus saberes socialmente productivos o sus
saberes del trabajo ya que en el proceso se produce: una elaboración y apropiación
de habilidades, capacidades y destrezas y una nominación del ser del sujeto deseante.


De esta forma el proceso de subjetivación que inscribe al trabajador en el mundo de la

cultura de su época, construye el lazo libidinal que una el sujeto al trabajo, produce un
sujeto de un saber socialmente productivo entendiendo que LO UNE AL SUJETO CON
EL TRABAJO es: el orgullo de ser sujeto socialmente productivo.

Y si bien este dispositivo es una herramienta que permite recuperar ciertos aspectos de
estos sujetos, parte de su historia; es un dispositivo que uno lo puede utilizar para
trabajar en cualquier ámbito de trabajo con sujetos que están activos, no
necesariamente están en espacios de encierro, y poder recuperar algo de este sentido
que puede llegar a tener el trabajo, pero que muchas veces aparece como olvidado. De
esta forma se busca poner en palabras, recuperar y comprender que aspectos de

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ese trabajo son los que generan padecimientos a partir de malas condiciones de
empleo, pero poder recuperar algo allí de lo creativo, ya que allí estaba operando
este aspecto tan importante del dispositivo de tratar de recuperar aquellas cosas que
permiten lograr como identificar al sujeto con lo más saludable de ese trabajo.

Entonces a partir de este discurso que intenta poner y desplegar a partir de esas
preguntas mencionas arriba y al visibilizar los aspectos que están unidos al trabajo,
permite poner en juego en el discurso de estos sujetos la construcción de estrategias de
afrontamiento ante distintas situaciones. En este sentido, La Historia Vital del Trabajo
posibilita construir estrategias de afrontamiento ante situaciones adversas.

OM
_________

El trabajo en sentido amplio: acciones, construcciones, sentidos que se produjeron a

partir de esas evocaciones y que se vinculan con el trabajo en tanto actividad que excede la
noción de empleo. El trabajo en la HVT es concebido como una actividad creativa,
vinculada con el “ser”, el “saber-hacer” y los saberes socialmente productivos.

.C
Se relaciona con el deseo, con la capacidad de nominar, de dar realidad al mundo. Por
medio del trabajo el sujeto se enlaza con su historia: con lo singular y con lo
compartido de ella. Lo que produce el trabajo es obra, no mercancía. Implica sentirse
DD
partícipe de una cultura.
Para Suaya la dimensión del trabajo comprendida de esta manera se articula con el “yo
puedo”, con la potencia.

MOMENTOS DEL HTV

LA

1. Un “momento inicial” que invita a la presentación de los sujetos en el grupo y de la

coordinación. Se reconocen los rasgos singulares de lxs participantes, los motivos
de la demanda y expectativas para con el espacio de los integrantes del grupo.

2. 2do momento, donde se espera que sucedan movimientos, giros, inflexiones,

FI

detecciones y hallazgos a partir de la profundización y el trabajo central sobre la

HVT en el grupo. En ese momento se fortalece el advenimiento y circulación de la
narrativa de la trayectoria laboral. No se trata de la evocación de recuerdos de la
historia laboral porque sí. Se espera que en el relato se pueda “hacer hablar a la
memoria” (poder localizar en el relato punto/s de anclaje, experiencia/s de


satisfacción inolvidable/s). Según Suaya sería la evocación de eso “que unx no se

olvida nunca más”. Aca pone en relevancia el rol de la coordinación para acompañar
en el surgimiento de lo “inolvidable” para ese sujeto y cómo resuena grupalmente.

3. Cierre:, donde se le entrega a cada participante un informe escrito en tanto “relato

histórico”, un documento realizado por el equipo técnico con anexos de todo lo
producido en los encuentros/momentos por cada integrante.

El objetivo es poder tensionar el relato histórico singular y compartido

grupalmente sobre la HVT. El interés no pasa por la devolución sino por el hecho
que la HVT se construya como historia, en el sentido que se planteó más arriba en
los fundamentos teóricos.

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¿Por qué el HTV tiene su imbricación clínica?

- Se articula frente a la demanda real de los sujetos (protagonistas del espacio). El equipo
técnico debe recoger y escuchar esa demanda para poder surgir los aspectos centrales de
la HVT.

- Permite la conformación de un proceso grupal donde la tarea trae aparejada la

elaboración, apropiación de habilidades, capacidades y destrezas, la puesta en valor de la
nominación de los sujetos deseantes, sus potencialidades. Todos estos aspectos conllevan
al desarrollo de un proceso de subjetivación que recupera el lazo libidinal del sujeto con el
trabajo, con la cultura, con la época. - Posibilita un enlace de la academia con la comunidad.

OM
- El método y sus resultados posibilita contar con información significativa para lxs
participantes. Esto es central de manera personal pero también la información puede ser
tomada por lxs trabajadorxs o sus representantes en espacios de negociación como son las
paritarias o espacios de salud.

.C
Dejours Ch. (1998). De la psicopatología a la psicodinámica del trabajo. En Dessors
D., Guiho- Bailly M-P ( comp.) A MANO
DD
UNA MIRADA RETROSPECTIVA SOBRE LA PSICOPATOLOGÍA DEL TRABAJO

De las primeras investigaciones de psicopatología del trabajo se extraía un conflicto

central: conflicto entre la organización del trabajo y el funcionamiento psíquico.
LA

➔ “Psicopatología del trabajo” como “el análisis del sufrimiento psíquico resultante
de la confrontación de los hombres con la organización del trabajo”. Otra definición:
“análisis psicodinámico de los procesos intersubjetivos movilizados por las
situaciones de trabajo”.
FI

La psicopatología del trabajo es una disciplina inaugurada en 1950-1960. Referían a un

modelo causalista: se postulaba que las restricciones de trabajo podrían provocar
afecciones psicopatológicas. Veía al trabajo como una desgracia socialmente generada,


deletérea para la salud mental de los trabajadores.

➔ La investigación clínica estaba polarizada por la preocupación de identificar

síndromes o enfermedades mentales caracterizadas.

➔ La organización del trabajo se consideraba un dato preexistente al encuentro entre

el hombre y el trabajo, un conjunto de restricciones inquebrantables.

Mis propios trabajos en el ’70, se inscribieron en esta tradición (psicopatología del

trabajo) y aprovecharon esta herencia. En la comprensión que tenía de la relación psíquica
de los hombres en el trabajo, la organización del trabajo -concepto clave- se consideraba
como un dato preexistente al encuentro entre el hombre y el trabajo, un conjunto de

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restricciones masivas, monolíticas, inquebrantables, con la pesadez y la rigidez de la
materia mineral. Esta visión cambió fuertemente.

Con respecto a esta organización del trabajo, dada como un hecho físico, proponíamos un
análisis que se apartaba del modelo psicopatológico causalista: los hombres sufrían,
pero podían ejercer su libertad en la construcción de estrategias defensivas individuales
(por ejemplo, la represión pulsional en las tareas repetitivas) o estrategias defensivas
colectivas (por ejemplo, las defensas colectivas de los trabajadores en la construcción).

En ese momento, el autor renunció a focalizar su investigación en las enfermedades

mentales, para desplazarla al sufrimiento y las defensas contra el sufrimiento, es decir,

OM
dirigiendo la mirada más allá de la enfermedad mental descompensada. Llevándose a cabo
de esta manera un cambio teórico.

➔ La normalidad es pensada como un equilibrio inestable, precario, entre sufrimiento

y defensas contra el sufrimiento. La normalidad es producto de una dinámica
humana donde las relaciones intersubjetivas son centrales.

.C
Se produce así un desplazamiento de la patología a la normalidad y de la
psicopatología del trabajo a la psicodinámica del trabajo, esta última abre perspectivas
más amplias que ya no conciernen únicamente al sufrimiento sino también al placer en el
DD
trabajo, ya no solamente al hombre sino al trabajo, y no solamente se analiza la
organización del trabajo sino las situaciones de trabajo dándole importancia a la dinámica
interna.

➔ Este desarrollo de la psicopatología del trabajo hacia la psicodinámica del trabajo se

LA

funda en un “descubrimiento": que la relación entre la organización del trabajo y

el hombre no es un bloque rígido, sino que está continuamente en movimiento.
Dicha relación se basa en un equilibrio abierto a la evolución y a las
transformaciones, un equilibrio dinámico, que se desplaza.
FI

La psicopatología del trabajo de los años ’70 se desarrolló tomando conceptos del
Psicoanálisis por un lado (ciencia de la salud) y de la Ergonomía por otro (ciencia del
trabajo). De esta última se toma un descubrimiento fundamental: la existencia de un


desfasaje entre tarea prescripta y actividad real del trabajo.

¿Qué es lo que toma del psicoanálisis?

años ’70 se desarrolló desde el comienzo en un doble diálogo con las cs de la salud vía el
psa (toma del PSA el tema de las DEFENSAS -pueden ser COLECTIVAS y no solo
individuales como era concepto original freudiano- , el concepto de SUFRIMIENTO
-inherente al trabajo-, el de SUBLIMACIÓN -posibilidad de transformar el sufrimiento en
placer-, y también el término PSICODINÁMICA.

El análisis psicodinámico de las situaciones de trabajo sostiene que la organización real

del trabajo no es la organización prescrita, nunca lo es, ya que es imposible prever y
dominar todo. Pero más allá de este desfasaje, la misma organización del trabajo prescripta

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está plagada de contradicciones, dando como consecuencia que, con el tiempo, las
reglamentaciones se vuelvan cada vez más complejas y difíciles de conciliar, hasta el punto
de que es imposible trabajar si se quieren respetar todas las consignas.

TAREA PRESCRIPTA
Se refiere a lo que se le pide al trabajador que haga: una orden, una indicación o consigna
acerca de lo que DEBE hacer, para cumplir con un determinado objetivo. Tiene que ver con
la tarea que se le asigna, con lo que se espera que haga y la forma en que se supone que
lo tiene que hacer.

OM
TRABAJO REAL
Por otro lado, cuando el trabajador se dispone cumplir con esa tarea, siempre sucede que
puedan aparecer dificultades, imprevistos, cosas que NO estaban planeadas que
sucedieran, ni se encuentra la Rta. de cómo resolverlo en ningún manual. Es, lo que se
resiste al dominio de la técnica es lo REAL del trabajo; Y frente a eso es que el trabajador.

.C
debe desplegar su actividad- trabajo. Implica poner en juego dimensiones que
involucran tanto su mente como su cuerpo, su creatividad, su inteligencia y su
astucia.
DD
Dejours habla de la “inteligencia astuta” de los trabajadorxs que les permite a veces hasta
apelar a “trucos” del oficio (que solo ellos conocen, fruto de su experiencia, de su
SABER-HACER, y q no están en ningún manual) pero que les sirven para poder resolver
los problemas.
LA

➔ Para la PSICODINÁMICA, las DEFENSAS pueden ser individuales o colectivas,

pero el sufrimiento es siempre individual, porque se trata de una experiencia que
es intransferible, una experiencia de orden individual subjetivo.
Cuando fallan las DEF individuales frente a ese SUF y tampoco hay posibilidad de
construir estrategias de def. colectivas, o por las restricciones que impone la Org. del
FI

T, es cuando el sujeto trabajador queda en una situación de vulnerabilidad que

podría llevarlo a la descompensación psicosomática.


La elaboración de la organización real del trabajo implica entonces apartarse de la letra de

las prescripciones y pasar por “interpretaciones”. Hay entonces, multiplicidad de
interpretaciones posibles, y, por lo tanto, conflicto de interpretaciones entre los agentes.
La organización real del trabajo es un producto de las relaciones sociales.

➔ Ergonomía VS. Psicodinámica: Hay una diferencia entre el nivel de análisis de la

Ergonomía y de la Psicodinámica: La ergonomía se mantiene en el nivel estricto de
la actividad para racionalizar las tareas o para proceder a la extracción de los
“saber hacer” y automatizarlos. La psicodinámica del trabajo se interesa en los
procesos intersubjetivos que hacen posibles la gestión de las interpretaciones del
trabajo por los sujetos.

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Def de TRABAJO: El trabajo es la actividad desplegada por los hombres y mujeres para
enfrentar lo que no está dado por la organización prescripta del trabajo.

Se plantean 7 dimensiones esenciales del trabajo:

1. LO MAQUINAL
2. CREATIVIDAD
3. COORDINACIÓN
4. COOPERACIÓN
5. CONFIANZA
6. MOVILIZACIÓN SUBJETIVA

OM
7. RECONOCIMIENTO

METODOLOGÍA Y ACCIÓN

1. No recurrir a los cuestionarios ni a las entrevistas individuales. Intervienen

siempre en colectivo. Apunta a un trabajo reflexivo ampliado a la totalidad de la

.C
acción en curso.
2. Apuntar a hechos a construir científicamente, los hechos no existen en si
mismos, por eso no pueden recolectarse.
El sufrimiento, las estrategias defensivas y la cooperación escapan a los sujetos, la
DD
inteligencia de la experiencia se adelanta a su inteligibilidad para el sujeto. Las
estrategias defensivas contribuyen en cierto sentido al ocultamiento de la
realidad del sufrimiento y de su relación dinámica con el trabajo.
El sentido de lo vivido subjetivo en el trabajo en el sufrimiento no puede producirse
desde el exterior, el análisis de la dimensión subjetiva del trabajo pasa
LA

necesariamente por el acceso al sentido que la situación tiene para los mismos
sujetos.
3. Recurrir a la palabra en tanto considera que es necesario pasar por la palabra de
los trabajadores. Entendiendo que la palabra funciona como medio para hacer
inteligible lo que aún no es consciente.
FI

Pero este poder del lenguaje no es automático. Se puede hablar sin decir nada. El
lenguaje adquiere este poder cuando la palabra se dirige a los otros. Existen,
por lo tanto, condiciones intersubjetivas específicas para hacer efectivo el poder


del lenguaje: la autenticidad de la palabra y la escucha.

El sufrimiento no es accesible directamente y su expresión por medio del lenguaje choca

con la barrera de la protección de las estrategias defensivas, la expresión de la verdad
de lo vivido puede entrar en competencia con los intereses estratégicos de los sujetos,
pueden tener buenas razones para no decir la verdad, ocultarla, minimizarla, o por el
contrario, dramatizarla. La escucha sólo produce efecto si es una escucha arriesgada,
escuchar y entender, es decir, comprender algo inédito en la palabra pronunciada.

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EL CONCEPTO DE PSICODINÁMICA.

➔ Análisis psicodinámico es una expresión que pertenece a la teoría psicoanalítica.

Designa el estudio de los movimientos psico-afectivos generados por la
evolución de los conflictos intersubjetivos e intersubjetivos.

El análisis psicodinámico se despliega a nivel concreto y se refiere efectivamente al

drama vivido, su contenido y su sentido para el que lo vive. La clínica de trabajo dibuja
los lineamientos de una racionalidad subjetiva de la acción, cuyo análisis supone a los
vínculos entre tres términos que se mantienen rigurosa y simultáneamente juntos:
sufrimiento -trabajo- reconocimiento (triángulo de la psicodinámica del trabajo).

OM
En efecto, la clínica de trabajo nos enseña que es imposible comprender las cuestiones
relativas a la emergencia de la patología mental en el trabajo, limitando la investigación
etiológica a la historia singular del sujeto y a su interioridad privada (intra-subjetividad).
Los fenómenos psicopatológicos tampoco son inteligibles si solo se hace referencia las
relaciones entre sujetos (intersubjetividad), se trate de relaciones jerárquicas o de

.C
relaciones entre colegas.
Los conflictos, el sufrimiento y el placer que emergen en situación de trabajo deben
su dinámica también a la organización del trabajo y a las dificultades; inclusive a los
conflictos que ocasiona a los sujetos entre ellos, el interior de los equipos, y a los sujetos
DD
individualmente, por las tensiones que hacer surgir entre restricción de la situación de
trabajo y restricción de las relaciones en la esfera privada.

La lucha contra la locura, que es uno de los intereses primordiales de la psicodinámica del
trabajo, así como del psicoanálisis, pasa a la vez por una confrontación del sujeto con lo
LA

real y por el reconocimiento de su acción por parte de los demás.

Tomando como referencia el triángulo de identidad y alienación de Sigaut: ego-real-otros, el

autor plantea tres tipos de alienación:
- Alienación mental: si el sujeto está cortado de lo real y del reconocimiento de los
FI

demás, es remitido a la soledad de la locura clásica conocida con el nombre de “alienación

mental”.
- Alienación social: si el sujeto, por medio de su trabajo, mantiene una relación con lo
real, pero su trabajo no es reconocido por los otros, aún si ese trabajo tiene una


relación de verdad con lo real, también está condenado a la soledad alienante. Sigaut
designa esta situación con la expresión “alienación social”.
- Alienación cultural: cuando el sujeto hace que los otros reconozcan sus actos, pero este
reconocimiento se juega tanto de una parte como de la otra, en un mundo psíquico
que ha perdido sus vínculos con lo real, entonces, según Sigaut se habla de “alienación
cultural”. Es el caso de las sectas.

➔ La identidad siempre es el resultado de una lucha nunca definitivamente

ganada contra los tres riesgos posibles de alienación. El análisis psicodinámico
de las situaciones de trabajo sugiere que la relación con lo real nunca está dada
directamente, no es natural, pasa siempre por una mediación de una acción sobre
ese real.

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➔ El sentido común dice que el trabajo ocupa materialmente una parte importante de la
vida (8 horas por día) pero la relación subjetiva con el trabajo hace crecer sus
tentáculos mucho más allá del espacio del taller, de la oficina o de la empresa,
coloniza en profundidad el espacio fuera del trabajo. El funcionamiento psíquico no
es divisible, el hombre comprometido en estrategias defensivas para luchar contra el
sufrimiento en el trabajo lleva sus restricciones mentales con él y necesita de la
cooperación de su prójimo para mantener sus defensas en estado de funcionar para
el momento de retorno de trabajo.

OM
.C
DD
LA
FI


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