Carla Cecilia Ghezzi

La llamada edad antigua, que abarca desde los orígenes de la humanidad hasta el año 476
d.C. en que cae el Imperio Romano de Occidente, se extiende un larguísimo periodo que
admite su división en dos épocas: la anterior a Cristo y la era cristiana.
GRECIA:
Grecia aparece en la historia como el primer ensayo de organización donde los ciudadanos
disponen de libertad política o de participación en la ciudad-estado o polis. La polis fue la
ciudad-estado donde se desenvolvió la vida política griega. Polis era el nombre que los
griegos daban a la organización política que nosotros llamamos estado. La vida humana,
individual y política se desarrolla y se cierra en la polis. Para los griegos no hay otra
civilización que la ciudad y lo que se encuentra fuera de la polis es bárbaro, en forma que el
extranjero es reputado como enemigo. La polis es al mismo tiempo, estado, iglesia y
escuela. La polis es una comunidad autárquica en el sentido de autosuficiente, que se basta
a sí misma. En ella satisfacen todas las necesidades del hombre, porque el hombre alcanza
en su seno el buen vivir comunitario. El hombre fuera de la polis es una bestia o un dios. La
polis se trata de un estado pequeño. Es la ciudad-estado asentada en un territorio que añade
el conjunto urbano una extensión de campo dependiente. Cada polis tiene su politeia que es
lo que llamamos régimen o constitución, es decir, la organización o estructura que le da
forma. La constitución se encuadra en el de la constitución real o material, es la constituida
y ordenada. Esta constitución debe perdurar o subsistir.
El gran aporte de la polis griega fue la participación activa de los ciudadanos en la política,
en el quehacer político del estado. Hasta ese momento, el gobierno de los estados que
habían existido y que existían, se concentraban fuertemente en una sola persona o en pocas,
no había libertad política que permitiera a los ciudadanos intervenir de algún modo en la
actividad política. La polis muestra por primera vez la libertad política de los griegos, a
través de la participación que concede a los ciudadanos en las asambleas y magistraturas.
Este sistema de participación política se llama democracia directa. Mientras Grecia
estimula y practica la libertad política de los ciudadanos ignora la llamada libertad civil o
sea la libertad personal que se desglosa en una serie de derechos subjetivos del hombre
frente al estado. Los ciudadanos votaban la ley, pero la ley podía prohibirles o mandarles
cualquier cosa. El estado no tenía límites a su actividad y podía regular los detalles más
pequeños de la vida. La polis debe ser gobernada por leyes. La ley es la misma e igual para
todos, a este principio se lo ha denominado isonomia.
En Grecia nace la filosofía que es el arte de la sabiduría. El gran legado de Grecia es la
filosofía., dejando un gran legado que se plantea que es el Estado, si es necesario o no. Los
filósofos se plantean que es el hombre, que es el Estado, que hace el hombre en la tierra.
Grecia es la cuna de la filosofía.
Sócrates:
Primer filosofo. No hay documentos escritos, todo lo escrito se perdió. Era el maestro de
todos (Platón, Aristóteles, etc.,). Se conoce su legado a través de su discípulo Platón que
escribió el libro La Republica donde Sócrates aparece como un interlocutor. Sócrates

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desarrolla un método para llegar a la verdad, denominado Mayéutica, para llegar al

conocimiento. Mayéutica es un método dialectico, es una contraposición de ideas, son los
diálogos entre Sócrates y sus discípulos hasta llegar a un concepto. Esto lo distingue de los
Sofistas. Los sofistas y Sócrates tienen el mismo objeto, pero los Sofistas no persiguen un
concepto puro. La escuela de los Sofistas es una escuela paga donde pretenden discutir las
leyes que han votado los ciudadanos. Por ejemplo: las leyes de los impuestos. No es la
filosofía pura sino que es una forma especulativa. En esta escuela se enseña gramática,
matemática, etc. buscando siempre el mérito. Sócrates muere víctima de la injusticia, para
obedecer la ley.
El objeto de estudio es en Sócrates (va en búsqueda de la verdad) y en los Sofistas (van en
búsqueda del éxito) es la problemática del hombre.
Sócrates cree en un orden universal derivado de Dios. Filosóficamente, es teísta.
Políticamente se decide por las leyes y el orden de la polis. Aunque las leyes sean malas,
los ciudadanos deben obedecerlas para no estimular a violar las leyes que son buenas.
Prefiere una aristocracia intelectual de mejores y un régimen basado en la justicia.
Sócrates se juntaba con sus alumnos y se preguntaba ¿Cuándo se es viejo? A través de la
ironía ponía un concepto opuesto y construía una nueva verdad.
Pronto empieza un movimiento para destruir a Sócrates y lo denuncian en Atenas, donde el
mismo pueblo le da una condena, optar por la cicuta o irse de la ciudad. Sócrates opta por
tomar el veneno. Todos los hechos de la vida privada eran en la polis, sin la ciudad el
griego no era nada por eso Sócrates elige el veneno. El acepta dignamente la ley que lo
condena, la que el mismo había votado.
Grecia se dividía en ciudades, las más importantes eran Atenas y Esparta.
Características de las ciudades griegas:
- Se llamaban ciudad-estado (polis) que era la organización social de Grecia. En la
antigüedad aparece la ciudad-estado, lugar donde se va a desarrollar toda la vida del
hombre griego. Cuando nacía un niño lo llevaban al fuego sagrado y se le daba una
especia de bautismo al cual asistían todos los ciudadanos. A la edad de 18 años se
hacia otro acto público. A los 3 años en Esparta se separaba a los niños de su familia
para educarlos en la guerra.
- Las ciudades son autosuficientes, ya que la polis le brinda al hombre griego todo lo
necesario. Se producen intercambios y se plantean que es el hombre y que es el
Estado.
- Las ciudades estaban compuestas por alrededor de 6 o 5 mil habitantes.
El destierro era lo peor que le podía pasar al hombre griego. Se les daban dos opciones:
el destierro o tomar la cicuta (Veneno). Sócrates decidió tomar la cicuta.
En Atenas nace la democracia directa, que consiste en el concepto de libertad política.
Los griegos descubrieron que si se reunían en plazas y discutían sus cuestiones diarias

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podrían encontrar orden y organización. Se votaba y todos los habitantes iban. Esto es
el ejercicio de libertad política (derecho de participar en el gobierno de la polis).
Democracia: es la participación de todos
Directa: porque participaba el pueblo en la toma de decisiones y no es un
reconocimiento de libertades.
Democracia directa: ejercicio de libertad política, no son derechos sino que es el
ejercicio de participación popular.
Por ejemplo: actualmente practica la democracia directa. Está dividida en cantones y
como tiene poca población y territorio ejercen la democracia eligiendo sus propias
autoridades y normas.
Cicerón:
La ley natural la descubren los sofistas por casualidad. Como ellos cobran por discutir
las leyes de la polis, descubren que independientemente a las leyes que cada polis ha
dictado hay una ley superior y un principio que rige para todos (Por ejemplo que matar
es malo). Descubren la Ley Natural sin hacer un trabajo científico sino que por
casualidad. Esta ley está por encima de la ley distada por los hombres.
Platón:
Con las enseñanzas que recibió de Sócrates funda la Academia que es el antecedente de
nuestras universidades, forma un centro de estudio. Platón nace en Atenas en una
familia noble y tiene en claro introducir en la política a la filosofía. Sócrates cuando
habla de cometer el mal, habla de cometer el mal por ignorancia de lo que es el bien.
Platón llega a pensar en la idea de una ciudad ideal, es un idealista. Todo su
pensamiento es ideal, pertenece al mundo de las ideas. Para el mejor gobierno es la
aristocracia del saber, los que más saben deben gobernar y los que cometen el mal no
han llegado a la sabiduría. El cree que los más sabios deberían gobernar. Platón va a
decir que la ciudad que el crea es la ciudad ideal. La ciudad es un macroantropo
(hombre en grande).
Teoría del alma humana: Para Platón el alma tiene 2 partes (una racional y una
irracional) La parte irracional se divide en apetito irascible (Parte emocional) y el
apetito conpunscible (necesidades más básicas) La parte racional debe estar regida por
las virtudes cardinales (prudencia frente a los excesos) y en la parte irracional también
debe haber virtudes, en el apetito irascible la fortaleza regula las emociones y en el
apetito compuscible la templanza. Platón crea una virtud ordenadora que es la justicia
(dar a cada uno lo suyo) que logra el equilibrio.
Este ideal en un hombre lo traslada a la ciudad. La parte racional es lo que Platón
denomina clases sociales, los gobernantes que deben ser los más sabios y más
conocimiento tienen regidos por la prudencia. La aristocracia del saber que van a ser los
más ancianos. La segunda clase social serían los guerreros o militares que tienen a

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cargo la defensa de la ciudad, que la fortaleza los regula con dos tipos de educación
para lograr el equilibrio que les permita ser los mejores defensores de la ciudad
(educación física como la gimnasia y la educación en el arte música o poesía). La tercer
clase social serían los labradores, agricultores, artesanos y las virtudes la fortaleza y
templanza. Estas clases sociales que piensa Platón no son clases sociales cerradas sino
que el vehículo para acceder a mayores clases sociales es la educación.
Aristocracia del saber: tanto en el hombre como en la ciudad cada clase debe ejercer
exclusivamente su clase. Cada uno con sus funciones y con su educación pero existe la
posibilidad de acceder, hay movilidad social fundamentalmente en el saber. La
meritocracia se obtiene porque ha logrado educarse. Pasado del mundo de la
racionalidad, es pasar del mundo sensible al mundo intangible (alegoría de la caverna)
Alegoría de la caverna: a través de una especia de cuento Platón hace pensar como una
metáfora. Los encadenados son los que se quedan en el mundo sensible (el mundo que
Platón aspira que el mundo llegue). Las mejores personas son los más sabios y el mal se
conoce por ignorancia, el bien se arrima al saber.
Concepto familia y concepto propiedad: Platón piensa que los gobernantes en su
concepción ideal no tienen que tener familia ni propiedades porque si están pendientes
de ello no se ocupan de lleno al gobierno. El sistema de propiedad privada debería estar
auditado por los ciudadanos. Este es el concepto que toma la Iglesia católica para los
sacerdotes.
Estado ideal significa para Platón estado modelo, estado que es perfecto por causa de la
justicia que lo anima. La justicia es la idea central de su estado perfecto.
Platón imagina tres clases sociales, que no forman castas ni estratos inmóviles, un
hombre puede pasar de una clase a otra. Estas clases son: la de los gobernantes, la de
los guerreros y la de los artesanos. Para los guerreros propone una comunidad en la que
este abolidos la propiedad privada y el matrimonio. A cada clase le corresponde una
virtud fundamental: la prudencia a los gobernantes, la fortaleza a los guerreros y la
templanza a los labradores. Y estas tres virtudes se completan y armonizan en la ciudad
perfecta con la justicia. LA justicia consiste en que cada uno cumpla con su función
propia, con su papel personal en el estado, equivale a estar cada cual en su sitio y
desempeñar bien su deber. Para ello es fundamental la educación.
El estado debe perseguir el bien, la felicidad y la virtud de los hombres
Aristóteles:
Es alumno de Platón, Platón es un idealista y Aristóteles un realista que mira la Atenas
de su tiempo. Nace en el norte de Grecia en Macedonia. El padre era el médico de la
corte (pertenece a la nobleza). Estudio filosofía por 20 años, se convierte en el maestro
de Alejandro Magno y lo acompaña en sus conquistas. Cuando Alejandro Magno
fallece, Aristóteles comienza a ser perseguido y se tiene que ir, aprovechando su exilio
escribe cuatro obras: La Metafísica, La Lógica, La Política (mirada desde la realidad de

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su tiempo y La Ética que se lo dedica a su padre. Encabeza la Teoría Natural del

Estado, sostiene que el Estado es un hecho natural porque el hombre es un ser social y
que el Estado y la sociedad se forman de forma natural. Dice que el hombre no puede
vivir sino en sociedad, de lo que infiere que el estado es connatural al hombre, es
producto de la naturaleza.
El estado consiste en un orden de la convivencia, que satisface todas las necesidades
humanas. Quien fuera del estado, es más o menos que hombre: un dios o una bestia. Por
eso el estado es sociedad perfecta y autosuficiente, en cuanto se basta a sí mismo y hace
accesible el bien de toda comunidad.
Nos informa cuales serían las formas de gobierno puras. El fin es el bien común, bien
para todos. El fin del hombre para Aristóteles es la felicidad que según él se logra
teniendo bienes materiales, disponer del ocio (tiempo de no trabajo), tiempo para
filosofar, para pensar y tiempo para desarrollar sus virtudes.
Aristóteles dice que la esclavitud es un hecho natural, que algunos hombres nacen libres
(tienen fortaleza racional) y otros esclavos. La esclavitud le permite al hombre libre el
tiempo de ocio para poder gobernar. No hay igualdad entre los hombres porque hay
esclavos y hombres libres.
Aristóteles separa a las virtudes. A las individuales y la justicia (que no es una virtud
individual sino que parte del concepto de alteridad.) el ser humano se va a perfeccionar
si aplica justicia a otro. Obrar con justicia para que la virtud lo perfeccione como
persona. Hacer alteridad para perfeccionarse como persona. Cuando no hay justicia hay
desorden y caos en el Estado. Las formas de gobernar puras se convierten en impuras
porque no se practica la justicia.
Justo legal: es lo que impone el gobernante. El gobernante impone normas para
administrar justicia. Dice lo que se debe hacer.
Justo natural: lo que los hombres sienten en el interior que es justo por ser animales
racionales.
Aristóteles es el basamento de toda la cultura católica. La aristotélica tomista. Toda la
doctrina social de la iglesia tiene ese pensamiento.
Aristóteles a diferencia de Platón es un realista que habla del mundo ideal de Platón,
Aristóteles parte de la realidad.
Sociedad polis, sociedad Estado: el hombre es un ser social. Aristóteles es el iniciador
de las teorías naturalistas de la creación del Estado. El Estado tiene origen en la
naturaleza humana. El hombre naturalmente es un ser social (ya que necesita de otros
para cubrir sus necesidades). Las sociedades surgen naturalmente. La diferencia entre el
hombre y las bestias (animales) y los dioses es que el hombre tiene la palabra como
medio de comunicación con los otros hombres. La justicia se da en el hombre, en el

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alma humana y luego se traslada a la sociedad. El hombre como elemento originario,

característica de ser social.
La familia: La forman todos los parientes, hasta lo lejanos y los esclavos (es el
servicio). Las familias se juntan y toman un Dios como común y forman los poblados.
La polis se auto administra. El hombre alcanza su fin último (la felicidad) en la ciudad.
Si no sirve en la ciudad es una bestia o un dios. Las fiestas privadas se celebraban en la
ciudad alrededor del fuego sagrado. Toda la vida del hombre pasaba en la ciudad, toda
la vida pública.
La moral: Aristóteles habla de la moral respecto de la política, no se concibe un
gobernante que sea amoral. Existe la moral individual (la práctica de las virtudes), la
moral familiar (que debe practicar cada familia) y la moral de los gobernantes (que
deben actuar con valores y virtudes). Maquiavelo rompe la moral con la política, el fin
justifica los medios. Maquiavelo nació en Florencia, Italia. Su Italia está quebrada y
piensa en un gobernante que tenga todo el poder y no tenga límites. Cualquier cosa le
será permitida. Es preferible que sea odiado y no amado. Esto rompe la relación entre
los griegos, la moral y la política.
Causa fin del Estado: es el bien común, ese es el fin del Estado. No se tiende a un fin
individual sino que se busca el fin social, bien de todos (bien común).
Para Aristóteles hay dos formas de gobierno: Puras e impuras
Las puras es que todos tienden al fin natural del estado que es el bien común o bien de
todos y según el número de gobernantes pueden ser: Monarquía si gobierna una sola
persona, aristocracia si gobierna un grupo de personas y democracia si gobiernan todos.
Las impuras es que ya no se buscan el bien común sino un fin particular o parcial. Se
llama Tiranía cuando en el gobierno de una persona se busca el bien personal de esa
persona, se llama oligarquía cuando se busca el bien grupal del grupo gobernante de la
aristocracia y si en la democracia no se busca el bien de todos se llama demagogia que
es el gobierno que no busca el bien de todos sino el de los más desfavorecidos.
Polibio cree que esto es un ciclo que siempre se da. El monarca tiende a un gobierno
bueno y que ese monarca se convierte en tirano buscando sus propios intereses. Se lo
saca del poder y llaga al poder la aristocracia pero en un tiempo aparece la oligarquía.
El pueble hace una revolución. Pero la democracia termina no distribuyendo la justicia
y aparece nuevamente la monarquía con un líder. Y así el ciclo se vuelve a repetir. La
solución de Polibio es el gobierno mixto, esto es que responda a los intereses de los tres,
el senado a la aristocracia, el cónsul a la monarquía y la plebe a la democracia.
Los sofistas:
Sofista significa sabio y usaron ese título quienes como maestros enseñaban sus doctrinas
trasladándose de un lugar a otro, seguidos de discípulos. Se aplicaron a los estudios
humanistas, que hasta entonces no se habían divulgado en Grecia y mediante el

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razonamiento procuraron alcanzar el éxito. Se los ha diferenciado de Sócrates en cuanto

este busco racionalmente la verdad y el bien, en tanto los sofistas, más bien escépticos, se
dirigían en pos del triunfo
Los sofistas enseñaron que el hombre no es sociable por naturaleza y que la polis es el
resultado de un pacto.
Los sofistas advierten la diferencia existente entre lo que llaman naturaleza y ley. La
naturaleza es invariable e igual en todas partes. Las leyes o convenciones varían según los
pueblos, cada uno tiene la suyas que incluso a veces contradice la naturaleza.

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ROMA:
Roma es la cuna del derecho y de las instituciones jurídicas. Los romanos armaron y
forjaron todas las instituciones que existen en la actualidad. Con Roma, la política y el
estado encuentran su sitio en el derecho público, en tanto el hombre halla lo suyo en el
derecho privado.
La ley y la historia en Roma pasaron por tres grandes periodos:
1° la monarquía
2° la republica (aristocrática y democrática)
3° el imperio (alto imperio y bajo imperio)
En estos tres periodos cambia el concepto de ley. En la monarquía tiene un sentido
religioso (ley es igual a lo que los dioses mandan y las leyes no se pueden derogar), en
la republica la ley es lo que el pueblo quiere y ordena y en el Imperio (época de
decadencia de Roma) la ley será lo que el príncipe ordena, lo justo legal que hablaba
Aristóteles.
Desde la fundación hay siete reyes en la monarquía que cumplen funciones civiles,
militares, religiosas y judiciales. El rey es quien va a tener todo el poder. Las leyes las
dicta el rey diciendo que es lo que los dioses quieren. La etapa de la monarquía con el
sexto rey (Serbio Tulio) amplia los comisión que antes eran curados (formados por
nobles que acompañaban a los reyes y los fundadores de Roma) ahora son centuriados
(porque no solo forma parte la nobleza sino quienes tienen riqueza como los
comerciantes y artesanos). Pero esto hace que la aristocracia se revolucione
reaccionando en contra de la medida de Serbio Tulio y acceder al poder y nace la
Republica Aristocrática. Luego los que adquirieron riqueza comienzan a tener poder
que destruye a la aristocracia y accede al poder y se llega a la República Democrática
Romana que es el modelo más perfecto porque van a coexistir en el gobierno los 3
sectores de la sociedad (2 cónsules para el poder ejecutivo, el senado aristocrático poder
legislativo y el tribuno de la plebe el poder judicial). También nacen las magistraturas
romanas que son las instituciones más importantes, todas tienen un tiempo de duración,
se crea la figura del pretor (juez). Crean los censores (llevan a cabo los censos) y los
puestores (otra magistratura que nace en Roma son los encargados de la hacienda
pública). El senado que es aristocrático tiene la función de dictar las leyes y decisiones
más importantes del estado como la guerra.
Imperio: crean 3 derechos. Ius civile (derecho civil) que es el derecho positivo propiode
la ciudad, Ius Gentium (derecho internacional) que es el derecho común a todos los
pueblos y Ius natural (derecho natural que lo desarrolla Cicerón) como el que la
naturaleza ha enseñado a todos los animales.
LA MONARQUIA:

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Durante la monarquía, las tres instituciones políticas fundamentales fueron: el rey, el

senado y los comicios. El rey es electivo y vitalicio, asistido en materia religiosa por los
colegios sacerdotales. El senado es un cuerpo colegiado de patres o ancianos, asesora al
rey y lo reemplaza en caso de vacancia o interregnum, ejerciendo el poder los senadores
por turno.
Los comicios son la asamblea de ciudadanos patricios, comienzan siendo comicios
curiados, en cuanto el pueblo estaba dividido en tribus y cada una de estas subdividida
en curias, con un total de treinta. Con la reforma de Servio Tulio, que divide a la
población en tribus según criterio de residencia o domicilio y en centurias según los
nenes o las riquezas de los individuos, aparecen los comicios centuriados, a los que
tienen acceso los plebeyos.
LA REPUBLICA:
En el año 509 a.c. la monarquía es sustituida por la Republica. La primera magistratura
republicana es el consulado. Los cónsules son dos, duran un año y son elegidos en los
comicios. Durante la república, el senado es un órgano político de suma importancia,
que compensa tanto el imperio de los magistrados cuanto el flujo de las asambleas
populares, sus decisiones se llamaban senadoconsultos.
EL IMPERIO:
La crisis republicana se precipita en el último siglo de la república.
El principado o Alto Imperio se extiende hasta el año 284 d.c. y es definido como una
monarquía que inserta un nuevo órgano el principie o emperador. El príncipe absorbe la
mayor parte de las funciones correspondientes a las magistraturas de la república. El
senado y los comicios pierden parte de sus atribuciones. Durante el imperio, se
denominan constituciones imperiales todas las disposiciones que el emperador establece
por decreto, edicto o rescripto. La voluntad del príncipe tiene fuerza de ley.
La segunda etapa del imperio es el Bajo Imperio o Dominado. Se inicia en 284 d.c. y se
caracteriza por la absolutización del poder del emperador, que hace desaparecer los
últimos vestigios de las magistraturas republicanas sobrevivientes durante el principado.
Durante este periodo existe la tendencia a la codificación del derecho.
En el año 395 el Imperio Romano se divide en dos: el de occidente y el de Oriente. El
Imperio Romano de Occidente dura hasta el 476 en que cae bajo la invasión de los
barbaros. Y el de Oriente hasta 1453 en que sucumbe bajo los turcos.
Polibio:
Admira las instituciones romanas, la organización de la magistratura. Todo el sistema
que hablaba Aristóteles (monarquía, aristocracia y democracia) es cíclico (ciclos
políticos). Este sistema se va a dar en todo tipo de sociedades. Hay tres formas puras: la
monarquía, la aristocracia, y la democracia, que llevan en sí mismas el principio de su
propia descomposición, que las hace degenerar en las tres formas impuras correlativas.

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La monarquía en tiranía, la aristocracia en oligarquía y la democracia en demagogia. Es

así como la monarquía se corrompe y da lugar a la tiranía, por reacción el sector selecto
de los ciudadanos establece una aristocracia que, a su vez, deriva en oligarquía; todo el
pueblo instaura entonces la democracia que se echa a perder para dar paso a la
demagogia. Y nuevamente empieza la rotación, restaurándose una monarquía que le da
origen al movimiento cíclico, indefinidamente. Los ciclos políticos provocan
inestabilidad. Para conjugarla Polibio echa mano en su doctrina de la forma mixta de
gobierno, en la que la concurrencia y una fusión, de los principios de cada forma pura,
aseguran el equilibrio. El consulado equivale al principio unitario de la monarquía, el
senado, al principio selectivo de la aristocracia, los comicios al principio popular de la
democracia.
Ese líder monárquico va a convertirse en un tirano y la sociedad va a reaccionar (grupo
de poder económico) que va a sacar al tirano del poder. Luego el grupo se convierte en
un grupo que busca solo su interés. Entonces, un grupo produce una revolución pero se
convierte en demagogia. Siempre paso esto pero es el diagnostico. Polibio propone una
solución (la república democrática Romana) un modelo de gobierno mixto que dice
que va a perdurar y evitar estos ciclos porque en la republica romana están
representados los tres sectores sociales:
- El cónsul representa a la monarquía.
- El senado representa a la aristocracia.
- El tribuno de la plebe a la democracia.
Esto logra el equilibrio, así se logra cumplir los interese de cada sector. Esta es la forma
de gobierno ideal ya que coexisten los tres sectores sociales.
Cicerón:
Doctrina de la Iglesia. Fue abogado, fue diplomático, político y escritor. Pertenecía a la
alta sociedad de la época. Su elaboración fundamental para la historia política ha sido la
teoría del derecho natural, que toma el estoicismo. Va a trabajar sobre la ley natural.
Dice que hay una ley en el cosmos que es perfecta. Esa ley se introduce en el intelecto
de los hombres. El hombre a través de su razón puede distinguir lo justo de lo injusto, lo
bueno y lo malo eso es la ley natural que solo la conocen los hombres ya que en los
animales y las plantas no va a estar presente la ley natural. La perfección del cosmos, la
racionalidad humana y la recta razón (permite que el hombre distinga lo bueno de lo
malo, lo justo de lo injusto es a través del corazón).
Cicerón es racionalista, en el sentido de que acepta la existencia de una ley natural que
los hombres conocen por la recta razón. La recta razón conforme a la naturaleza,
presente en todos, constante, eterna, cuyos mandamientos señalan el bien y cuyas
prohibiciones alejan el vicio. Lo bueno y lo justo lo son por naturaleza y no por
voluntad de los hombres.

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Carla Cecilia Ghezzi

Ley Natural: existe una ley natural que la razón conoce y que se extiende todos los
hombres. (Descubierta por casualidad por los Sofistas). Es la recta razón solo presente
en los hombres. Ninguna ley humana vale como tal si se opone a la ley natural. Se
puede distinguir lo bueno de lo malo acudiendo al simple criterio de la naturaleza que
sirve para separar lo justo de lo injusto, pues la inteligencia que nos es común a todos,
nos hace conocer las cosas y vincular lo honesto con la virtud y lo torpe con el vicio.
Previo a la llegada de Cristo a través de Cicerón y Aristóteles llega la importancia de la
Ley Natural (va a derivar en el derecho natural) Todos intensamente sentimos.
Cicerón propone que todos debemos tender a un solo fin: hacer que nuestro interés
propio coincida con el interés general.
El concepto de la guerra justa es la guerra que se lleva a cabo cuando ha existido una
amenaza. No admite la guerra por fines de conquista sino cuando es con legítima
defensa. Se ejerce como defensa frente al ataque. La etapa de decadencia de Roma es en
los dos últimos siglos. Aparece Cristo (su existencia está probada) como un líder. Los
príncipes con mucho poder aparecer un líder que habla de otra vida, tenía que ser
perseguido. Nerón empieza las persecuciones una vez que Cristo muere. El imperio de
Nerón persigue a Cristo y persigue a los cristianos. Roma en ese periodo vive la
decadencia.

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CRISTIANISMO:
Es en la edad antigua la fecha en que el cristianismo irrumpe en la cultura y en el
mundo de los paganos. Jesucristo enseña su cultura, recogida a través de la tradición y
sobre todo de los Evangelios y establece la Iglesia con sus doce Apóstoles.
La primera situación de la Iglesia frente al Imperio Romano, una vez muerto Cristo, es
la de persecución, inaugurada por Nerón en el año 64 d.c y concluida en el 313 con
Constantino al emitir el edicto de Milán. Edicto por el cual concede la libertad de culto
al cristianismo y a la Iglesia. En el año 394 el emperador Teodosio el Grande convierte
el cristianismo en la religión oficial y única del Imperio.
Jesucristo anuncia que su reino no es de este mundo, predica una doctrina de carácter
espiritual y religiosa, sus enseñanzas repercuten política y socialmente, por la inevitable
influencia que en estos ámbitos tiene la religión como elemento cultural.
El primer gran aporte del cristianismo radica en la distinción de dos ámbitos hasta
entonces confundidos en el estado. Cuando Cristo dice que debe darse al Cesar lo que
es del Cesar y a Dios lo que es de Dios, traza las fronteras de esas dos potestades. Lo
espiritual que apunta a Dios y el estado solo tendrá en el futuro un poder temporal sobre
lo temporal. Nadie había discutido al estado su poder absoluto antes de Cristo. La
Iglesia no viene a discutírselo en cuanto a poder, pero si en cuanto absoluto. El estado
se ocupa de las cosas temporales y que la Iglesia se ocupa de las cuestiones espirituales.
La nueva religión de Cristo, al enseñar su mensaje de espiritualidad, y al difundir la
creencia de que lo más importante para el hombre es la salvación de su alma, hace al
hombre centro del mundo. El cristianismo exalta la libertad espiritual, obtenida por la
práctica de la virtud, por la gracia y por la redención de Cristo. O sea, la libertad de
quienes, estando libres del pecado, obran conforme a la ley de Dios, que es la ley del
espíritu. La libertad plena y verdadera del hombre proviene del espíritu y alcanza su
perfección en la búsqueda y realización del bien.
Quien manda debe tomar en cuenta la ley de Dios, al igual de quien la obedece. Y en
caso de conflicto entre lo que Dios manda y lo que mandan los hombres hay que
obedecer primero a Dios. Cuando el que manda se excede frente a la ley de Dios, los
súbditos pueden o deben desobedecer.
Otra idea totalmente nueva es la de unidad del género humano y la igualdad de todos
los hombres. O sea que todas las diferencias de raza, clase, sexo o ubicación social son
puramente externas y no juegan frente a Dios en la interioridad de la conciencia. Todos
los hombres son iguales ante Dios y componen una unidad en Cristo.
Cambia la historia del hombre. Siglos bajo el imperio del papado y bajo la religión
católica.
Jesús de Nazaret surge en la provincia romana de Judea alrededor del año 7/4 a.c. y 30
d.c.

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El primer emperador Augusto. Cristo era un predicador religioso con muchos

seguidores. La doctrina e los evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y Juan. También hay
otros libros de los nuevos evangelios: los hechos de los apóstoles y la carta de los
apóstoles.
Los seguidores (apóstoles) practicaban la comunidad de bienes (todas las cosas en
común)
En los primeros tiempos de cristianismo hubo una tensión principal entre San Pedro y
San Pablo.
San Pedro: Era judío protestante. Los seguidores tenían que seguir el judaísmo. Visión
más judía.
San Pablo: Era judío, ciudadano romano. Fue un perseguidor de los cristianos. Tuvo
una revelación y se quedó ciego. Un cristiano lo cura y se convierte. Más cosmopolita.
El cristianismo se desarrolla en el imperio romano.
En Roma se persigue al cristianismo. El cristianismo no permitía honrar al emperador.
Se los veía mal a los cristianos. Se expande el cristianismo más allá de la persecución.
Alrededor del siglo IV había un gran porcentaje de población que era cristiana.
En el año 313 llega al poder el emperador Constantino, que no era cristiano era religión
romano y luego toma la religión cristiana por una aparición. En ese año cesan las
persecuciones hacia los cristianos (se da la libertad de culto) y ordena restituir los bines
a los cristianos. Constantino favorece la reunión del concilio de Necea (325) se
establecen los principales lineamientos del cristianismo. Luego fines del siglo IX muere
Constantino antes de morir era Constantinopla. Se declara al cristianismo como religión
oficial del Imperio romano.
Teodosio “el grande” va a dividir el imperio entre sus dos hijos Arcario y Onorio
(imperio romano de oriente y de occidente) el de occidente cae.
Repercusión política: El cristianismo no predica ninguna forma de Estado o gobierno.
Distingue dos ámbitos, la separación del poder divino y el poder terrenal. Separación
entre el mundo divino y el terrenal. Hay una limitación del poder de los gobernantes.
- Divinidad humana: el hombre debe salvar su alma que los ricos cedan sus bienes a
los pobres. La persona como centro de la religión cristiana. Unidad del género
humano e igualdad de todos los hombres.
- San Pablo: (no llego a ser 12 apóstoles) no hay judío, ni gentil, ni mujer, ni varón
para Dios son todos iguales. No condeno la esclavitud pero decía que había que
tratar bien a los esclavos.
- Caridad: Jesús decía que los ricos no llegaban al Reino de los cielos. El rico debía
ceder sus riquezas a los pobres.
- El cristianismo no establece ningún gobierno o estado. Hay que someterse a las
autoridades porque proviene de Dios. El esclavo debe someterse a su amo. No hay

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poder que no venga de Dios. Establece un doble limite el gobernante debe

someterse a Dios. Surgen líneas doctrinarias. (poder derivado de Dios)
Primer Periodo: Periodo de persecución 70 d.c.
Segundo Periodo: Edicto de Milán 313 d.c. El emperador es Constantino. Se publica el
Edicto de Milán que establece la libertad de culto y la libertad del ejercicio del
cristianismo.
Tercer Periodo: es cuando está divididos el Imperio Romano de Oriente y de Occidente.
Se nombra como religión oficial del imperio romano el cristianismo. Teodosio ordena
como religión oficial al cristianismo.
San Agustín hace la transición desde el punto de vista doctrinario. Nace en la
Antigüedad y desarrolla su doctrina en la Edad Media.
San Agustín:
San Agustín nace en el año 476 d.c. en una ciudad de Tagaste al norte de África
perteneciente al Imperio Romano. La posición económica de los padres era buena,
disponían de medios para acceder a los estudios. Sus padres eran romanos. El padre era
pagano (sin creencia) y era bastante violento. Su madre Mónica se convierte en santa ya
que era ferviente cristiana. Tenían muchos hijos y Agustín era el más rebelde y tenía
conflictos con sus padres. Por el lado del padre por la actitud violenta y su madre por
querer inculcarle el cristianismo. Fue estudioso del latín que le gustaba pero el griego
no. Era mal estudiante.
Dice San Agustín que dos amares fundaron dos ciudades, la ciudad terrena, el amor
propio hasta menospreciar a Dios. Y la ciudad celestial. Ambas ciudades han existido
siempre y coexisten todavía. La ciudad de Dios o celestial está formada por los hombres
que se muevan a impulsos del espíritu y la ciudad terrena por los que responden al
impulso de la carne.
Para San Agustín el estado es un mal necesario, derivado del pecado original y obra
diabólica, si el hombre no hubiera prevaricado, el estado no existiría.
En la época de la persecución el bautismo no se hacía en el nacimiento sino en la
juventud. Su madre vivía angustiada y lloraba permanentemente por lograr enderezar a
Agustín.
La lucha entre el padre y la madre tiene una idea fija que es el mal. Agustín se plantea
que es el mal. Hasta que da con un grupo que es la escuela de moniquea. Toma contacto
con esa escuela que es fundada por Mani un pseudo cristiano y que tiene influencia de
la filosofía persa. Dios del bien y Dios del mal.
Agustín está formado en oratoria y empieza una vida de pecado a los 20 años. Le dicen
que no hay problema que peque porque el Dios del mal se había apoderado de él. Su
madre sufre por esto y su angustia se agrava entonces toma contacto con San Ambrosio.

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Viaja a Roma y le cuenta lo que está pasando, lo de la entrada de Agustín a la secta.

Agustín se relaciona con mujeres algunas casadas y tiene un hijo que muere joven.
San Ambrosio le dice a la madre de Agustín que los designios de Dios no se saben que
ella debe rezar y pedirle a Dios. Entonces vuelve a su ciudad y le dice a Agustín que se
encontró con San Ambrosio por lo cual Agustín se va a Roma a dar clases de oratoria y
sigue viviendo en pecado.
Su obra se llama confesiones donde relata su testimonio de vida. En Roma empieza a
escuchar que San Ambrosio era un joven muy importante y muy admirado. San
Ambrosio va a Milán entones Agustín renuncia a la catedra en Roma y viaja a Milán
donde toma contacto con Ambrosio, va a sus charlas y abre la cabeza y le cuenta que
existe un solo Dios y que el bien y el mal están en el hombre y que la elección está en
él. Cada vez se hace más seguidor de Ambrosio y termina hablando con él. San
Ambrosio se comunica con la madre de Agustín y le dice que el señor se va a presentar
a Agustín.
En una clase que daba Agustín escucha a un niño cantar diciendo toma y lee. Agustín
piensa y agarra la biblia que tenía un alumno de él y la abre al azar justo en un libro de
San Pablo donde habla del bien y del mal. Así San Agustín encuentra su camino en las
palabras de la biblia que abrió por azar. Depende de cada ser humano el camino que va
eligiendo. Se comunica con San Ambrosio y le pide ser bautizado a los 33 años. Así
comienza el camino de la conversión de San Agustín. Sigue estudiando teología,
derecho y reconoce a su hijo y hace una vida en comunidad. Regresa a Tagaste con su
hijo que fallece a los 15 años. Así se convierte plenamente al cristianismo. En Roma
había empezado las invasiones bárbaras, a Agustín lo nombran sacerdote y llega a ser
obispo en Hipona. Va a escribir su obra más importante llamada la Ciudad de Dios que
le lleva 13 años, termina la obra y fallece a los 49 años. Esta obra es la síntesis de la
etapa de estudio donde conoce la filosofía platónica y del cristianismo. A partir de
Platón también va a conocer a Sócrates. Si uno se conoce así mismo es el camino para
conocer al creador. No se puede tener una fe si uno no se conoce. Conócete a ti mismo
para después llegar a Dios. Es el primero que va a distinguir los dos mundos. Va a decir
que uno es el mundo de la política, de la sociedad civil gobernada por la actividad
política pero que hay otro mundo que debe ser gobernado por la autoridad espiritual y
que la autoridad política no tenga injerencia en el asunto espiritual y que el asunto
espiritual no tenga injerencia en el mundo político. Esta separación va a estar presente
en la Ciudad de Dios que se divide en dos:
- La ciudad celestial.
- La ciudad terrenal.
La ciudad de Dios hace referencia a las ciudades que conviven en cada persona. La
ciudad celestial es el camino para llegar a Dios y la ciudad terrenal es la egoísta. Ambas
están presentes en cada hombre. En el juicio final se dimine a que ciudad pertenece
cada uno a partir de la elección que ha hecho cada hombre a lo largo de su vida. Los

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ángeles buenos son cuyo camino esta hacia lo eterno y los ángeles malos los dominan el
egoísmo, el desprecio de Dios, el amor a la carne. Esto se dimine en el juicio final.
San Agustín aderece de un pesimismo antropológico porque hay un pesimismo a lo
largo de su obra y la idea del mal está presente a lo largo de su obra. La ley humana
debe ser sancionatoria para evitar que se cometa el mal debe tener fuertes sanciones.
San Agustín habla de tres leyes:
- Ley eterna: que se da en el cosmos. Es perfecta y ha sido establecida por Dios. Es
inmutable, ordenada. Va a ser conocida a través de la razón. La ley eterna es la
misma razón de Dios, unida a su voluntad, que ordena y dirige a sus criaturas. Es el
orden divino y natural de toda la creación
- Ley natural: a través del corazón va a permitir distinguir por medio de la razón lo
bueno de lo malo, lo justo de lo injusto. Solo los hombres conocen esta ley. Los
demás seres actúan por instinto que ha sido dado por Dios. Esta ley se debe
convertir en derecho natural. Por l ley natural el hombre se integra en el orden del
universo, no mecánicamente, sino libremente, asumiendo una obligación moral.
Esta ley se encuentra descripta e impresa en el corazón del hombre
- Ley humana: debe respetar los principios del derecho natural. Debe ser justa,
También admira a Cicerón.
San Agustín dice que el origen de toda la humanidad es el mismo origen. Incorpora el
principio de igualdad. Todos somos iguales en dignidad. Adán significa para San
Agustín la perfección de la tierra en el cosmos. En la descendencia de Adán aparecen
las dos ciudades (Caín y Abel). Adán seria lo perfecto y su descendencia las dos
ciudades. En la sociedad política de la época aparecen las dos ciudades con Rómulo y
Remo.
San Agustín está en la transición de la Edad Antigua a la edad Media.
Hitos históricos de 476 d.c.: la caída del Imperio romano de Occidente, tuvo su etapa de
apogeo y su etapa de desaparición.
En el año 395d.c. se divide en el imperio romano en Occidente y Oriente Que
desaparece en poder de los turcos.
Etapa conocida como teocentrismo. Todo el mundo está direccionado a Dios. Del siglo
V al XV. El cristianismo se consolida. Ahora la iglesia católica está consolidada bajo el
catolicismo. En 1492 se da el descubrimiento de América.
La edad media se divide en Alta edad media (V al XI) y baja edad media (XII al XV).
Todo estaba direccionado a Dios. La características de lo arquitectónico era lo gótico.
La terminación de las iglesias es en punta para llegar más rápido a Dios. El canto
gregoriano está caracterizado por una nota que se sostiene. No tiene que pensar el
hombre en la música, el sonido es llano.

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Roma estaba debilitada y empiezan las invasiones bárbaras (se llama así porque quiere
decir extraño) y empieza a ser conquistada llegan de África por los moros. Los moros
son una invasión importantísima. Hunos y Aquila su rey, invasiones germánicas y
vikingos, son invasiones que empiezan a conquistar y atacar al Imperio Romano. Ya no
hay un poder central sino que aparece un sistema político que va a regir estos siglos. El
feudalismo. Es un sistema de gobierno donde no existe una autoridad central fuerte
como un rey o un monarca. Los barbaros son grupos tribales (vienen a matar y destruir)
que no traen una forma de organización. Los ciudadanos se protegen con el feudalismo
que va a dividir el antiguo imperio romano. En feudos. El señor feudal le da una
porción de territorio y ejerce el señorío. Tendrá poder estatal pero no será dueño de la
tierra. Puede dar órdenes y organizar. Celebra con los ciudadanos el contrato de
vasallaje. Que el señor feudal le garantiza a los ciudadanos protección contra los
barbaros. Las murallas protegían a las tierras feudales. El contrato de Vasallaje
implicada que defendían con su vida al señor feudal. El feudalismo va a perdurar todos
los siglos que dure la edad media. Aparece la Iglesia católica como dominante que
pretende unir bajo el catolicismo a todos los ciudadanos.
Los germánicos van a introducir una idea muy importante. La idea de libertad personal
y autonomía. Respetar las libertades. No existía la autonomía de la libertad. Lograron
conquistar terrenos y establecieron sus propias ciudades, Reconocían división social, los
esclavos y hombres libres (tenían una jerarquía especial, tenían libertades). La iglesia
católica va a unir todo esto con la idea de convertirse en un imperio bajo el catolicismo.
Etapa como edad oscura de la humanidad., lo ven cono restrictivo del desarrollo
humano. No se debe considerar como edad oscura. Los monjes del medioevo es la
educación el vehículo para dirigir y tener poder. Al lado de las iglesias góticas fundan
las primeras universidades.
Cartas o fueros reales: una carta fundamental para el derecho. Sin tierra Inglaterra
(1215) es el primer documento histórico y constitucional de los ingleses. Es
fundamental porque nace como un avance de las primeras constituciones del mundo.
Un rey que tiene un poder importante dentro de su feudo entrega y favorece a sus
súbditos (a favor de los hombre libres.
Aparece el habeas corpus: en la carta magna. Protege nuestra vida y nuestra libertad, no
se puede arrestar a alguien sin causa, sin poder defenderse ante un juez.
Todo lo que representa la edad media puede considerarse como original. Es el ensayo
de una nueva vida realizado por los pueblos jóvenes sobre las ruinas de un viejo mundo.
En la edad media se examinan sucesivos aspectos:
1) La desaparición de la unidad política en Europa, a raíz de la caída del Imperio
Romano de Occidente y su sustitución por diversas organizaciones políticas
(estados) surgidas en las invasiones de los barbaros.
2) La aspiración a restablecer la unidad política perdida, que aparece ubicada en dos
líneas: una ideológica, a través de los pensadores y otra rea.

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3) Nuevas invasiones de árabes que dan origen al feudalismo, cuyo principal aspecto
político es la pluralización y descentralización del poder.
4) En oriente sobrevive y se afianza el Imperio Bizantino.
5) Las relaciones de la iglesia con el estado.
6) La iglesia padece el destierro de los papas de Aviñón y el cisma de Occidente, y en
la línea ideológica conoce la teoría del conciliar ismo.
7) Quizás uno de los temas de mayor trascendencia sea toda la elaboración
estrictamente política que formula la edad media acerca del estado, del gobierno, del
gobernante y del derecho, a través de escuelas y de pensadores.
El primer problema político medieval eran las invasiones bárbaras. Barbaros eran los
pueblos de diverso origen que Vivian más allá de las fronteras del Imperio Romano o sea
no formaban parte de él. Bárbaro equivale a extraño o extranjero. Entre estos barbaros
había un triple agrupamiento: los de raza germana, los de raza eslava y los de raza tártara.
La más importante de las invasiones bárbaras a fines de la edad antigua y al comienzo de la
edad media fue la de los germanos, que comenzaron su emigración pacífica hacia los
territorios del Imperio Romano, antes del siglo IV d.c.. Esta forma de penetración dio paso,
desde el siglo V, a invasiones violentas, en las que también aparecen pueblos no
germánicos como los hunos. Va a surgir como producto de estas invasiones, una
multiplicidad de reinos barbaros, que al desaparecer el Imperio Romano de Occidente (año
476) sustituyen la unidad política hasta entonces existente por una multiplicidad
organización política. Los germanos conocían una organización política débil. El estado se
mantenía ajeno a la mayor parte de las actividades individuales de sus miembros, además
sostenían la libertad política y en las asambleas todos los guerreros tenían derecho a
manifestar su opinión. Manejaban el sistema de la ley personal en oposición a la ley
territorial. Ósea que la ley que se aplicaba a los hombres no era la del lugar donde se
hallaban o Vivian sino la que les correspondía personalmente, cualquiera fuera el lugar
donde se hallaran.
En Francia los francos fueron los primeros barbaros convertidos al cristianismo. En Italia,
surgieron los Estados Pontificios, donde el papa va a ejercer poder temporal durante
muchos siglos. Dicho poder temporal es meramente humano y no divino. Divino en su
origen es el poder espiritual del papa sobre todos los fieles como jefe de la Iglesia, en tanto
el poder temporal lo tuvo como gobernante de un estado, solamente sobre los súbditos del
mismo. Otros problemas políticos se presentan en escena. Por un lado las nuevas invasiones
y por el otro el feudalismo. Los siglos IX y X se conocen por la invasión de los vikingos o
noruegos.
El fenómeno del feudalismo está ligado a las invasiones antes mencionadas. La inseguridad
que provocaron llevo a las distintas poblaciones a buscar apoyo y una defensa que los reyes
no podían proporcionarles, y los encontraron en señores poderosos, que tomaron a su
custodia a los pequeños propietarios y campesinos. Mediante pactos de vasallajes, ambas
partes se vinculaban con obligaciones y derechos recíprocos. El sistema feudal origina,
políticamente un debilitamiento de la autoridad de los reyes, y una situación de

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dependencia del poder político con respecto a la propiedad de la tierra, quien tiene la
propiedad tiene, por eso mismo, la jurisdicción del lugar.
Las cruzadas s surtieron numerosos efectos políticos: un acercamiento y conocimiento entre
los pueblos, un incremento entre Oriente y Occidente, incluso de tipo comercial: un
debilitamiento del feudalismo, dado que muchos señores debieron vender y empeñar sus
propiedades para viajas a sus expensas.
Con el auge del comercio y la industria surge la burguesía. Burgos fueron los nuevos
centros de población y burgueses los hombres que ya no tenían interés en las actividades
del campesino, ni en la posesión de tierras, ni en la protección de un señor, porque hallaban
su medio de vida en el comercio y la industria. Los gremios o corporaciones reunían a
patrones y obreros de una misma actividad u oficio.
La edad media nos ofrece los más antecedentes del constitucionalismo moderno. El
constitucionalismo moderno se define por una organización constitucional tendiente a
asegurar la libertad y los derechos de los hombres, sus antecedentes medievales serán todos
aquellos que, de alguna manera, han procurado un fin análogo dentro de la circunstancia
histórica de su época. Cada vez que un documento medieval reconoce o concede libertades,
privilegios, derechos, etc. Estamos frente a un precedente del constitucionalismo moderno.
La diferencia radica en que mientras este busca los derechos de todos los habitantes del
estado a través de una constitución por lo general codificada (escrita), los antecedentes
medievales se refieren a reconocimiento o concesión de derechos a sectores parciales de
población, reconocimiento o concesión que aun constando por escrito, tampoco responde al
tipo formal de las constituciones modernas, las medievales habrían sido, en todo caso
otorgadas o pactadas.
Se llaman cartas o fueron a los documentos en que reyes o señores reconocen u otorgan,
por acto unilateral o por pacto, determinados derechos o libertades a determinados
hombres: nobles, vasallos, habitantes de una ciudad, etc. Tal es la famosa Carta Magna
inglesa de 1215 del rey Juan sin Tierra. Cartas y fueros funcionan como limitaciones al
poder político, en la medida que ponen coto a sus excesos e invisten de facultades a los
súbditos.
El emperador Justiniano emprendió la reconquista de Italia contra los ostrogodos y dio al
Imperio de Oriente gran esplendor y poderío, legando al mundo su famoso Código
Justiniano que fue la base jurídica del Imperio y de Occidente.
La influencia del cristianismo en la edad media conduce. Sin lugar a dudas, a la
elaboración doctrinaria del gobierno justo. La idea de justicia tiñe todo el pensamiento
político. La monarquía templada y el gobernante virtuoso se toman de la mano. Monarquía
templada quiere decir monarquía no absoluta, monarquía sometida al derecho. El
gobernante, al igual que los súbditos, debe observar la ley. Es un servidor de la comunidad
y un vicario o regente de Dios, que tiene a su cargo un ministerio: el de regir. El rey ha de
proveer al cuidado y al bien de toda la comunidad. Su poder debe ser ejercido en beneficio
de los súbditos.

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Carla Cecilia Ghezzi

La edad media no conoce en Occidente el absolutismo político, ni en las especulaciones

doctrinarias ni en la realidad de los hechos. Toda la construcción de la monarquía templada
y del príncipe justo y virtuoso impide la teorización del absolutismo. Por otra parte, los
reyes carecen de medios para absolutirse: no hay ejércitos permanentes, no hay
recaudaciones fiscales que proporcionen recursos económicos, etc. Sumándose a ello en
distintas épocas, el pluralismo feudal, las ciudades, las corporaciones, etc. Se da más bien el
fenómeno inverso: la tendencia a moderar y limitar el poder. El gobernante está sujeto a las
leyes, como lo está también a la justicia, a la religión, a Dios.
Una de las diferencias entre los precedentes constitucionales y las constituciones actuales:
es que antes estaban dirigidas a un grupo de personas, al hombre libre, barones y obispos.
En cambio las constituciones están dirigidas a toda la sociedad. La Carta Magna está escrita
en latín y después de unos siglos se convierte en 63 puntos. Lo escribe en cuero de oveja.
Principio 12: Lo que hoy llamamos principio de legalidad de los tributos. De ahora en más
los tributos creados tendrán que contar con los votos de los obispos y los barones. El rey no
puede crear impuestos por sí solo.
Principio 13: El consentimiento de los hombres libres se logra a través de cartas a cada uno
de los involucrados en pagar impuestos.
Principio 39: es el antecedente del habeas corpus. Principal garantía de nuestros derechos.
Elemento que defiende nuestra vida y nuestra libertad. El rey no podrá arrestar a ninguna
persona sin ser juzgado. Establece un juicio justo.
La carta Magna es la cuna de nuestras libertades. Es el primer límite del gobierno absoluto.
El rey pierde poder. Luego de ser excomulgado el rey, el papa lo llama y le dice que no
cumpla lo que escribió y el rey se niega.
A partir de la revolución inglesa la carta Magna va a pasar a todo el pueblo a través del
parlamento. Concesiones o privilegios que entrega un rey a los hombres libres.
Teoría de las dos espadas: tiene su origen en el medioevo. Aparece la doctrina de las dos
espadas que deriva del cristianismo. Dice que Dios es el único poseedor de dos espadas.
Una es el poder espiritual y la otra el poder temporal. El único que puede tenerlo es Cristo.
Cuando desaparece las espadas se dividen. La espada espiritual queda en el vaticano y la
espada terrenal la va a poseer cada uno de los reyes. La espada superior es la estada
espiritual.
Como el papa corona al rey también lo puede excomulgar. Esta es la importancia de la
Iglesia Católica. LA iglesia pretende ser el poder temporal que antes había sido el imperio
Romano. Cada rey podrá ejercer su poder temporal con la bendición del papa.
La escuela escolástica tiene su principal exponente en Santo Tomas de Aquino. El
cristianismo se fortalece desde el poder temporal y de la creación de scolas (escuelas que
surgen al lado de las iglesias en los conventos) son las primeras universidades. Todas las
universidades surgen de este modo. Para difundir el catolicismo y transmitir la cultura de

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Occidente. En las iglesias armaron los conventos para guardar los libros importantes y que
los barbaros no los destruyera.
Características de la Edad media: Caída del imperio Romano de Occidente y supervivencia
del Imperio romano de Oriente.
La iglesia católica pretende convertir al pueblo en catolicismo.
Aparición de los fueros y cartas reales.
La aparición de las escolásticas con Santo Tomas de Aquino.
Nunca se convierten los pueblos en gobiernos absolutos.
La edad media no es una etapa de absolutismo quizás por el feudalismo. (Señores feudales
obtienen poder)
Gobierno Justo: monarquía templadas y gobernante virtuoso.
Edad Media:
- Príncipe ideal
- Monarquía templada
- Gobernante virtuoso
Forma de gobierno ideal: forma monarquía templada, una monarquía limitada por la
religión y por la ley, la ley humana.
Gobernante virtuoso: un gobernante católico que practique las virtudes teológicas.
Se va a escribir en manuales en espejos de príncipes. Tiene principios para organizar un
país, como debe mostrarse el príncipe, como debe ser la sociedad. Los espejos del principie
hay de diferentes autores, cristianos y de todos tipos. De un gobierno virtuoso tendido al
bien común.
El príncipe de Maquiavelo es diferente, no busca el virtuosismo. Maquiavelo rompe la
relación entre la política y la religión. El espejo del príncipe y el Príncipe de Maquiavelo
son obras opuestas. El fin justifica los medios. Maquiavelo soñaba con que Italia fuera un
gran estado ya que se encuentra con una Italia dividida y con luchas internas permanentes.
La obra El Príncipe se lo dedica a la familia Medici. Su finalidad es la de usar cualquier
medio para que Italia sea un gran estado. Para el fin justifica los medios y quiere la
conquista por medio de las armas.
Manuales medievales de doctrina son instructivos. Con un gobernante limitado por la ley
humana y por la religión que sea caritativo. Son obras diferentes y opuestas.
Los manuales se van a complementar con la llegada por la línea de doctrina por excelencia
del medioevo Santo Tomas de Aquino (santo y sabio). Logro la perfección en lo religioso y
en lo intelectual. Obtuvo los máximos honores en el estudio. Escribió la suma teológica de
Santo Tomas de Aquino con 10 tomos, la organización política y jurídica de un estado.

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Desde la teoría política es muy claro su pensamiento. Eligio una vida de servicio y
santidad. Logra por primera vez llevar la razón a la teología, busca al creador a través de la
razón. Redescubre a Aristóteles, comienza estudiándolo y comienza viendo una línea más
directa para el cristianismo. Principios en la ética sirven más para el cristianismo. La
doctrina social del cristianismo parte desde Aristóteles. Santo Tomas escribe tomando los
principios de Aristóteles:
- Origen del estado=naturalismo. El estado es un hecho natural. Con Santo Tomas se
continúa con esta línea.
- Fin del estado, el bien común, lo toma de Aristóteles.
- Origen del poder. Su teoría se denomina Teoría de la población mediata del poder.
Sostiene que el poder deriva de Dios y Dios lo deposita en el pueblo, la sociedad. Si
el pueblo se autogobierna es democracia directa o el poder deriva de Dios que lo
deposita en el pueblo que por una razón numérica no puede autogobernarse lo
delega al gobernante (democracia representativa). Ese gobernante debe ser virtuoso
(cumplir con la ley) y limitado por la religión. Si el gobernante no es religioso y no
cumple con la religión es l retroversión del poder. Frente a un tirano con poder
abusivo el poder retro vierte al pueblo que tiene la atribución de quitarle ese poder
que le había delegado y el pueblo destituye al gobernante y el poder vuelve al
verdadero legítimo dueño del per: el pueblo. El mandante es el pueblo y el
mandatario es el representante que ejecuta lo que el pueblo quiere.
Cuando el gobernante es un tirano o un déspota el pueblo tiene dos derechos:
1) Derecho de resistencia pasivo: El pueblo monitorea al gobernante que ve que no
cumple con nada. El pueblo puede desobedecer la ley del tirano. Si ve que hay
abuso del poder el primer derecho es el de desobedecer las leyes del tirano.
2) Derecho de resistencia activo. Si el gobernante continúa en su accionar el
derecho se convierte en resistencia activa y hay destitución del gobernante, el
poder vuelve al pueblo.
3) Si el pueblo le da en asamblea la posibilidad de cambiar su postura tiene el
pueblo otro derecho: MATAR AL TRANO. El pueblo en virtud de su poder
derivado de Dios puede matar al rey. Teoría que sirve de fundamento en la
Revolución de Mayo.
Santo Tomas da nacimiento a la escolástica. Su teoría radica en que el poder está en
el pueblo.
Poder de Dios. Jacobo I de Inglaterra (edad moderna). Teoría del origen divino de
del poder. (San Pablo), el nuevo testamento. El poder deriva de Dios. Jacobo
(absolutista). El poder lo deposita en monarca por lo tanto es absolutamente
irresponsable por sus acciones frente al pueblo. No hay un vincula entre el monarca
y el pueblo, al único que debe rendirle cuentas es a Dios. El pueblo no puede
reclamar nada. El único titular del poder es el rey. Aparecen reyes más tiránicos.

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Carla Cecilia Ghezzi

El poder deriva de Dios y lo deposita en el pueblo que lo delega en el gobernante.

Esta teoría la va a conocer un discípulo de Santo Tomas, Francisco Suarez y va a
desarrollar su catedra en Salamanca, España.
Nuestros próceres escucharon estas doctrinas (San Martin, Belgrano, Castelli,
Pasos, los revolucionarios) el día del cabildo abierto (era abierto porque invitaban a
todos los vecinos) Los revolucionarios (Castelli) van a plantear la teoría de Santo
Tomas es la justificación jurídica del primer gobierno patrio. A quien se respondía
era a los reyes. El rey de España, Fernando VIII se termina aliando con Bonaparte
que o manda a cautiverio. Dejamos de tener gobernante. Si el pueblo es acéfalo el
poder vuelve al pueblo. Esta es la tesis de Castelli en el cabildo abierto. El pueblo se
puede autogobernar y se da su propio gobierno. En España está la Junta Central de
Sevilla que ha reemplazado al rey cautivo y cumple las mismas funciones que el
rey. Castelli dice que no reconoce a ese organismo y reconoce el autogobierno como
legítimo. En ningún momento se desprenden con España hasta 1816 con la
Independencia.
San Agustín hablo de tres leyes:
- Eterna
- Natural
- Humana
Santo Tomas avanza y agrega una más la ley divina, unión entre lo espiritual y racional. Lo
espiritual no escapa de la razón humana. Verdad revelada. Revela la verdad por escrito a
través de los 10 mandamientos y los nuevos testamentos.
Teoría del conciliar ismo: Trata de elegirse como una nueva doctrina. Como disminuir el
poder del papa ya que acrecentaron su poder, direccionaban a los reyes o monarcas, sobre
todo al rey de Alemania. La máxima autoridad no es el papa es el concilio (agrupamiento
de fieles) por encima de los papas. El papa es el descendente del pueblo. El máximo poder
espiritual lo tiene el papa. Pretende decir que el papa no es la máxima autoridad sino que es
el concilio. A finales de la Edad Media hay 3 papas, uno nombrado por Roma, otro por
Francia y otro por el concilio. Hay gran convulsión dentro de la iglesia católica. Ruptura
del catolicismo a través de la reforma protestante. La máxima autoridad son los fieles la
comunidad católica.
1453 (caída del imperio Romano de Oriente por los turcos que va a perdurar hasta la
primera guerra mundial /1492 descubrimiento de América Modera. Estos años dan inicio a
la edad Moderna.
Se produce un cambio organizativo. Aparece la Iglesia ortodoxa griega. Nace la división
del catolicismo en el Imperio Romano de Oriente. Los griegos crean una iglesia separada
de la católica. (Pequeña división que sufre el catolicismo en la Edad Media).

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Carla Cecilia Ghezzi

Los papas tienen poder político y mandan a mater. Lutero (monje sencillo) Practica los
dogmas de la Iglesia católica, Revela la estructura. El luteranismo no tiene diferencias
dogmáticas con el catolicismo.
EDAD MODERNA:
Humanismo laico antropocentrismo. Se prescinde de la idea de un ser superior, ahora es el
hombre. El hombre todo lo puede porque tiene razón. Paso del teocentrismo al humanismo
laico. La religión desaparece de la política, del arte, etc. También desaparece la ética y el
mal. Son gobiernos despóticos al nivel de los primeros tiempos de la antigüedad. Pueblos
sin acceso a nada, hambriento, preso de enfermedades. Reyes poderosos con cortes
poderosas y corruptas. Etapa que va a abrir caminos para la edad contemporánea.
- Aparece la imprenta (1400). Se imprime el primer libro que es la biblia. Se divulgan
la idea.
- Se descubre la brújula que permite que los estados se animen al descubrimiento.
Apertura a pensar que el hombre lo puede todo. Libertad absoluta, no hay ningún
límite.
- Se descubre la pólvora. Arte de guerra. Perfecciona el arte de guerra y hace centrar
las fronteras de los estados. La Iglesia está debilitada. Empiezan a tener peso
político los Estados (concepción de una sociedad sin fronteras). Estados fuertes que
quieren crecer y expandirse con la brújula.
Siglo XVI un estado más importante de lo que había sido Roma (España y Inglaterra).
Dos grandes estados que buscan extender sus territorios. Se da el descubrimiento de
América. En el siglo XVII cae España y aflora Francia hasta la Revolución Francesa
con el reinado de Luis XV, XIV, XVI. Estado poderosos Prusia hasta la primer guerra
mundial. Estados fuertes y estados expansionistas.
Desde el punto de vista de las ciencias y las artes 2 fenómenos con consecuencia a la
ciencia política:
- Renacimiento: Movimiento de máximo esplendor en el arte y la cultura. Las
mejores obras surgen en el Renacimiento. Es un renacer del humanismo clásico
grecorromano. Una mirada donde todo es el hombre y se vuelve a las raíces, la
perfección de las obras griegas y romanas. El renacimiento es el máximo esplendor
de la historia de la cultura en Italia, Florencia, la cuna y centro del renacimiento
moderno. Los Medici son banqueros de Florencia y van a ser marcenar. Los artistas
trabajaban el mármol y necesitaban mucho dinero, ya que eran pobres. Todo se
concentra alrededor de los Medici. Se pasa del sistema feudal de la edad media a
desarrollarse las ciudades. Empieza a haber desarrollo que hace visible las ciudades,
empieza a haber mayor esplendor de los municipios en la edad moderna.
Brunellesque hace la cúpula de la cúpula de Santa María de Fiori. Leonardo Da
Vinci (pintor y escultor de la época), Miguel Ángel (hizo La Piedad y El David)
paso 33 años pintando los techos de la capilla Sixtina. El renacimiento se va a dar
en todas las artes. En la música se va a dar una explosión de sonidos, polifonía, ya

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Carla Cecilia Ghezzi

no hay límites. Empiezan los desarrollos, las ciencias. La Iglesia ya no marca

límites. El renacimiento va a pasar a España (el greco). Un movimiento que se va
expandiendo por toda Europa. El renacimiento va a darse en paralelo con la reforma
protestante.
- Reforma protestante: va a facilitar el antropocentrismo, va a cambiar el mundo
respecto del cristianismo, de la Iglesia católica, va a fortalecer la idea de libertad del
hombre. Los principales representantes son Martin Lutero, Juan Calvino y Enrique
VIII.
Martin Lutero: era un monje católico agustino que revela en sus 95 tesis que pega
en una Iglesia. Vivía en Alemania y se rebela contra la venta de las indulgencias (la
iglesia católica se había corrompido y este monje se enfrenta al papado). La Iglesia
mediante el cobro de oro y plata cambiaba el cielo, la eternidad. Era un monje sin
jerarquía que hacia una vida sencilla, vio cómo su Iglesia estaba en un grado de
corruptela. Se rebela y planta 95 tesis en una Iglesia de Alemania y el papado lo
invita a retractarse y no lo hace. Busca el apoyo de los reyes alemanes quienes lo
apoyan. Ante la no retractación el papado lo excomulga. Es el gran sisma de la
Iglesia católica. Cree en Cristo, pero no en la virginidad de la Virgen María ni en los
ángeles. Tiene el apoyo del poder político para expandir su propia Iglesia: el
luteranismo. Al romper con el papado se vuelve a la libre interpretación de los
libros sagrados. Cada individuo puede abrir los libros y hacer su propia
interpretación que trae como consecuencia el pluralismo. Las misas ya no se dan en
latín sino en el idioma de cada Estado. Es una gran ruptura.
Calvino es un jurista francés con conocimiento de la teología, su obra se expande en
Francia, Suiza y Ginebra. Protesta contra la Iglesia católica. Tiene teorías muy
importantes. Teoría de la predestinación que dice que hay un grupo de hombres
destinados para le vida eterna de modo que cuando sus acreedor se le permite
trabajar, ganar dinero como algo muy bien visto. El desarrolla, el progreso y la
ambición son bien vistos. Max Weber retamo las teorías modernas y analiza los
estados del Siglo XX, los estados más desarrollados con influenciados por el
luteranismo y calvinismo. Los estados basados en esas teorías son los más
desarrollados y con mayor progreso. El catolicismo tiene el principio de la
solidaridad y la caridad que es un freno para el desarrollo del hombre. La teología
calvinista gira en torno del dogma de la predestinación. Hay hombres predestinados
por Dios a salvarse eternamente, como los hay predestinados para condenarse. Si el
dogma luterano pidió al hombre el sacrificio de su libre albedrio el dogma calvinista
le exige el sacrificio de su conciencia.
Enrique VIII es el rey de Inglaterra, tirano y bastante progresista para la época. Era
católico y casado con una reina católica, pero se enamora de Ana Bolena. Le dice al
papa que se quiere divorciar porque contribuyo con mucho oro y plata para la
Iglesia. El papa le responde que la Iglesia no admite el divorcio. Enrique VIII se
abre de la iglesia y rompe las relaciones con el papado. EL papa lo excomulga y
sale del seno de la Iglesia católica y funda su propia Iglesia del cual el rey es la
cabeza donde se fusionan el poder temporal y el eterno. Se proclama jefe supremo

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de la Iglesia de Inglaterra y obliga a sus súbditos a prestarle juramento de fidelidad.

Se casa con Ana Bolena tienen una relación feliz al principio y luego triste porque
pretende que le dé al fututo rey. Entonces ella se acuesta con su propio hermano y el
rey la manda a decapitar. Tiene a Isabel I de Inglaterra. Enrique VIII se convierte en
el tercer gran reformador. Da origen al anglicanismo. En su dogma, en su estructura
jerárquica, en su liturgia y en su culto el anglicanismo ha sido la religión protestante
menos separada del catolicismo.
El rey consagrado de la edad media representa el poder menos libre, le menos
autoritario que se puede imaginar, ya que su poder está contenido en una ley humana, la
costumbre y en la ley divina. Así como se sostiene la idea de una monarquía templada y
de un príncipe justo, se afirma también la obediencia y la fidelidad de los súbditos. EL
juramento al rey tiene su reciproco: el compromiso regio – también jurado- de regir al
pueblo con justicia, de defender la religión y la Iglesia. Y similarmente, la fidelidad y
la obediencia de la comunidad están pendientes del recto ejercicio del poder por parte
del príncipe: si este se desvía o tuerce de ese recto ejercicio, si viola la justicia, la ley
divina, la ley natural, etc. el pueblo queda desligado de la obediencia prestada. Es decir,
que aparece una imagen contractual: tanto los deberes del rey como la fidelidad de los
súbditos son pactados en mutuo juramento. Cada parte debe hacer lo suyo. De lo
contrario el vínculo se rompe. Esto se halla en dos situaciones típicas del medioevo:
- La excomunión del príncipe desliga de la obediencia a los gobernadores.
- Las cartas o fueros son muchas veces más que concesiones del monarca, acuerdos
pactados con la comunidad o un sector de ella.
El principio de que la obediencia al príncipe justo ha de ser religiosamente guardada. Se
sostiene que a partir del momento de la consagración del rey, desobedecerlo es
desobedecer al mismo Dios.
La paz, el orden y la libertad son elementos esenciales en la estructura política de la
edad media. El poder del rey se dirige a garantizar el orden, la paz y la libertad. Cada
uno ocupa su lugar en la sociedad y cumple la función que se le asigna, ser libre
significa estar liberado de algo concreto, de una carga, una obligación, de una persona.
La libertad no se piensa ni se vive como una idea abstracta y general, sino como una
particular situación o posición de los hombres. La libertad es el derecho de cada uno. La
paz significa tranquilidad y seguridad dentro del orden y de la libertad.
La concepción del derecho
La edad media continua la línea de elaboración del derecho natural heredada de los
estoicos y de Cicerón. Existe una ley eterna que rige todo el universo con sus criaturas y
una ley natural que es la parte de la ley eterna aplicable a los hombres. La ley natural es
natural, precisamente, porque responde a la naturaleza del hombre, tal como Dios la ha
hecho y tal como racionalmente el hombre puede conocerla. La ley natural es un orden,
y se manifiesta en la conciencia del hombre: está escrita en su corazón. La ley natural
señala lo justo de lo injusto, no por voluntad o decisión de los hombres, sino por

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imperio de la naturaleza y de Dios que es su autor. Transgredir la ley natural mediante

leyes opuestas a ella es injusto y exime a los hombres de obedecerlas y cumplirlas. La
ley natural no se basta a si misma con suficiencia, sino que necesita de la ley humana
que la determine, precise y complete.
Santo Tomas de Aquino arma su jerarquía cuadripartita: a la ley eterna (que es el orden
establecido por Dios en el universo para dirigir a toda las criaturas) le sigue como parte
o participación de ella la ley natural (que es la parte de la ley eterna que rige a los
hombres). A la ley natural añade una ley divina, que es promulgada especialmente por
Dios, o sea dada a conocer por la revelación de los hombres y por debajo de todas estas
aparece la ley humana o positiva “puesta” o hecha por los hombres, que debe estar de
acuerdo con las leyes natural y divina.
La palabra “derecho” tiene de común con el concepto ley el significar lo que es recto, lo
que esta torcido. Derecho es rectitud, camino o vía recto, es lo que dirige, lo que señala
dirección. El derecho tiene una función rectora. Y precisamente, importa rectitud
porque se apoya y se basa en el derecho natural, porque no se desvía de lo que señala
como justo y como bueno.
En España entre los siglos X y XIX se difunden como sinónimo del término derecho la
palabra fuero. Es así como la palabra fueros designa a las libertades, los privilegios y
los derechos que se conceden o reconocen a determinados hombres o poblaciones y a
los documentos escritos en que se consigan.
El derecho permanece ligado íntimamente a otros tipos de ordenamiento como la
religión, la moral y el derecho canónico. La religión influye en el derecho. Una
sociedad fundamentalmente cristiana incluye al bien religioso o espiritual como
ingrediente que compone necesariamente el bien temporal de la comunidad terrenal. No
es que el poder temporal se confunda con el espiritual, ni que tome directamente a su
cargo promocionar el bien religioso o espiritual, sino que lo asume e incorpora dentro
del bien común propio de lo temporal. Sin defender el bien espiritual no hay bien
común temporal. Por ello los reyes juran proteger a la religión y a la Iglesia, prestarle
apoyo y no gobernar en contra de sus prescripciones. La moral penetra también en el
derecho con su concepto de las virtudes cristianas, tanto las propias de los gobernantes
como las de los gobernados.
El derecho canónico o derecho eclesiástico, como ordenamiento jurídico de la Iglesia
sirve de base en común con el derecho romano, para dar origen a los derechos positivos
de numerosos pueblos. Hay pues una base romano-canónica en todo el derecho
medieval.
Hoy creemos que la ley emana del poder y del Estado. En el medioevo no era así, el
origen del derecho n radicaba en el estado ni en su poder, sino en las costumbres y de
ahí la noción de derecho de los antepasados y el gobernante que si acaso legisla puede
innovar la ordenación consuetudinaria establecida en una sociedad.

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La idea del imperio

La idea del imperio como unidad política de la cristiandad subyace en toda la edad
media. Parcialmente realizada por el imperio Carolingio y con el Santo Imperio
Romano Germánico tuvo expresiones teóricas muy interesantes. Recoger y resucitar la
tradición del desaparecido Imperio Romano de Occidente, ligándola a la cristiandad en
la persona de un emperador cristiano, es una fuerza ideológica y política de mucho
arraigo medieval. La idea medieval del imperio nada tiene que ver con el imperialismo
contemporáneo siendo más bien un prolegómeno del internacionalismo.
El ius resistendi
La doctrina del gobierno justo, el príncipe perfecto y de la ciudad rectamente dirigida
hacia el bien común dan la contra imagen del tirano como gobernante injusto. Es la
especulación medieval la que sistematiza el derecho de resistencia a la opresión. El
derecho (y a veces el deber) de desobedecer a las leyes injustas. Lo que es injusto no
obliga en conciencia: tal es la resistencia pasiva, consistente en abstenerse de cumplir lo
que se manda en contra de la justicia, de la ley natural, del bien común y sobre todo de
la ley divina. El derecho de resistencia pretende liberar a la comunidad del gobernante
tiránico, deponiéndolo del ejercicio del poder que ha convertido en legítimo por su mal
uso (ilegitimidad de ejercicio)
El estado, que para Juan de Salisllury es semejante a un organismo vivo, encuentra su
alma en la religión y su cabeza en el rey, que es la imagen de Dios. Debe organizarse al
modo de la Iglesia y colaborar con ella en el gobierno del mundo para la salvación de
las almas. El rey debe regir al pueblo con justicia, respetando la ley. Cuando se desvía
de la justicia y del bien común, degenera en tirano. Y al tirano se lo puede resistir,
destituir y matar. El tiranicidio es obra justa y buena. Esto tiene una fuerte dosis ética,
ya que la muerte del tiran se funda en la salvación y defensa del pueblo para preservar
la justicia.
Al gobernante ilegitimo por falta de título, o al que teniendo título justo manda cosas
injustas, puede en principio negárseles obediencia, salvo que de la desobediencia pueda
derivar un mal mayor. La resistencia pasiva deja lugar a la resistencia activa si la tiranía
se vuelve insoportable. Siendo intolerable la tiranía, la comunidad puede resistir y
deponer al tirano, una vez agotados los recursos normales y existiendo posibilidades de
triunfo. Nadie puede a titulo o iniciativa privados, dar muerte al tirano, aunque no es
ilícita la muerte causada como episodio de la insurrección misma, o aplicada como pena
por el gobierno que surja a posteriori y juzgue al tirano por sus crímenes. Con este
cuerpo de doctrina Santo Tomas de Aquino deja sentado el gran principio ético del ius
resistendi. Al grupo de pensadores adictos a la resistencia y al tiranicidio se les dará el
nombre de marcomanos o monarcomacos que significa matadores de reyes.
La controversia entre racionalismo y voluntarismo

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Carla Cecilia Ghezzi

Aparece un problema de suma importancia en la edad media, que gira en torno de una
controversia entre razón y voluntad. La tesis voluntarista supuso que Dios quedaba
limitado en su omnipotencia si pensamos que estaba obligado a mandar cosas que, ya
antes de decirlo de voluntad, eran buenas por sí mismas, o a prohibirlas. Las cosas son
como son porque Dios así lo quiere. Esta tesis voluntarista es opuesta a la tesis
intelectualista o racionalista de la escolástica tomista. Santo Tomas enseña la primacía
de la razón sobre la voluntad, incluso en Dios. Cuando Dios manda algo, lo manda
porque la razón de Dios sabe que esa cosa es buena. O sea, que la voluntad divina no se
mueve arbitrariamente, sino guiada por su propia razón. La tesis tomista supone que
Dios es fundamentalmente razón, y que su voluntad no es independiente de esa misma
razón. La perfección de Dios consiste en que no puede mandar como bueno lo que su
razón señala como malo. Si la voluntad de Dios manda o prohíbe a “su antojo” lo que
quiere, también la voluntad de los hombres puede prevalecer sobre la razón y mandar lo
que se le ocurra. Santo Tomas se encarga de señalar que la ley humana es una
ordenación “racional” o sea ajustada a la razón, jugando la voluntad solo en segundo
término, en cuanto decide o quiere lo que la razón prescribe.
Santo Tomas
Logra la síntesis doctrinaria más profunda durante la edad media, a través de una fusión
del pensamiento griego (aristotélico) con el cristianismo. El hombre es naturalmente
sociable, y se ordena a la convivencia políticamente organizada. El estado entra por eso,
en el plan divino como institución natural, y necesaria para la perfección del hombre. El
fin del estado es el bien común, el bien de la comunidad. El hombre se hace parte del
estado, siendo el bien del todo más excelente que el bien de cada uno.
Santo Tomas se preocupa por el mejor régimen político, la unidad de la monarquía
como gobierno de uno solo le parece el más perfecto, pero prefiere un régimen mixto
que combine las diversas formas de gobierno. Las ventajas del sistema mixto de
gobierno son las que derivan del hecho de que se logra unidad de mando mediante la
monarquía, selección de virtudes mediante la aristocracia y participación de todos en la
marcha del estado mediante la democracia. En cuanto al origen del poder, observa que
en abstracto todo poder derivar de Dios pero en concreto Dios no inviste
particularmente a ningún hombre ni determina ningún régimen político. O sea que la
concesión del poder a un hombre es un hecho humana, por lo que en rigor el poder que
proviene de Dios en abstracto y que detenta un hombre en concreto, tiene como
intermediario al pueblo. Descalifica a la tiranía y al tirano porque se apartan del bien
común para buscar el bien partículas del gobernante.
Una pendiente ideológica hacia el absolutismo
El pensamiento político de la edad media en Occidente no conoce el absolutismo. La
teoría absolutista no aparece hasta la edad moderna.
La edad media española

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El uso del poder solo es recto cuando se ejerce para el bien, el rey está sometido al
derecho, y no es absoluto ni arbitrario, el mal rey deviene en tirano que es quien erige
en rey sin haber sido legítimamente designado, o sea careciendo de justo título. El
acceso al trono supone una elección organizada, y el rey debe juramento al pueblo de
proteger la Iglesia, defender la fe y el reino y gobernar con justicia. Solo después de
esto, la comunidad le presta juramento de fidelidad.
LA IGLESIA Y LAS CONTROVERSIAS MEDIEVALES
La edad media es teocéntrica y cristiana. Al comenzar la alta edad media, la Iglesia ya
está en condiciones de evangelizar a los pueblos no cristianos y de ir expandiendo su
influencia espiritual y cultural por Europa.
Al comenzar la edad media, la Iglesia tiene armado ya su cuerpo de doctrina y dentro de
él, también los principios básicos que hacen a lo temporal y a la relación con la ciudad
terrestre. La sociedad se inspirara en el cristianismo, será cristiana en un sentido
sociológico, es decir, las vigencias sociales serán cristianas y las creencias cristianas
tendrán videncia social.
La tesis gelasiana utiliza la imagen dual de dos gobiernos: el uno espiritual en orden a la
salvación, que incumbe a la Iglesia y el otro temporal en orden a la vida terrena que
pertenece al emperador. Ambas jurisdicciones darán lugar a la teoría de las dos espadas.
Santo Tomas de Aquino señala claramente que el fin de la ciudad terrestre (que es el
bien común) no es un fin último, salvo en el propio de lo temporal. Santo Tomas ha
dejado precisadas dos jurisdicciones: una espiritual, que atiende al fin último y otra
temporal que atiende al fin intermedio, la comunidad política es perfecta, pero no está
desvinculada del orden espiritual y sobrenatural, ambos poderes el espiritual y el
temporal vienen de Dios, el temporal está sujeto al espiritual en razón del fin de este
último, o sea para todo lo que se relaciona con el bien y la salvación de las almas.
Edad Moderna:
En política, la edad moderna se caracteriza por el absolutismo. El siglo XVI asiste al
surgimiento de España como potencia universal. La primera mitad del siglo XVII
significa la declinación de España y la elevación de Francia, la segunda mitad del siglo
XVII se inclina hacia el equilibrio europeo y la segunda mitad del siglo XVIII como a
Prusia en la categoría de gran potencia. La ciencia evoluciona mediante la razón y la
experiencia. Desde la finalización de la Cruzadas, se produce una apertura de Europa a
través de viajes, los comercios y las peregrinaciones. Los descubrimientos geográficos
y técnicos van a hacer su aporte. La pólvora, la brújula y la imprenta modifican el arte
de guerra, la navegación y las formas de transmisión de la cultura. Las grandes
potencias se inclinan a expandirse colonialmente abandonado toda idea de imperio
universal para fomentar la de imperio propio. Simultáneamente el Renacimiento vuelve
los ojos a la antigüedad clásica, coloca al hombre en primer plano y estimula el espíritu
crítico. La ciencia, la filosofía, el arte entran en la modernidad.

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Se sitúa el comienzo de la edad moderna en el año 1453, fecha de la caída del imperio
Romano de Oriente al ser tomada Constantinopla por los turcos. Se presume que la era
de la modernidad hace su aparición hacia mediados del siglo XV. El clima histórico de
la modernidad aparece cuando las creencias sociales y la organización medieval entran
en crisis. La edad moderna comienza, en una atmosfera de soledad e inseguridad del
hombre provocado por la pérdida de Dios. Entonces el hombre va a ocupar el centro de
las preocupaciones de la mente y de las especulaciones de la razón. El humanismo
conduce a exaltar al hombre como centro de la vida y de la cultura. El hombre
renacentista tiene una profunda voluntad de cambio, que hace apetecer y abordar
innovaciones fundamentales.
El absolutismo
El retorno a la antigüedad clásica que propicia el Renacimiento conduce políticamente
al absolutismo del estado, dentro de un marco real que, mediante múltiples factores,
condiciona la posibilidad de reforzar al poder.
Lejos de ser individualista, la política que comienza la modernidad hace sucumbir todas
las concepciones medievales de la monarquía templada y limitada, del gobernante con
un ministerio de servicio favor de la comunidad, del poder estatal compensado y
equilibrado por múltiples poderes sociales. Comienza la era de los llamados estados
“nacionales” que centralizan fuertemente su unidad y su poder.
El descubrimiento de América
Uno de los acontecimientos más importantes del despuntar de la edad moderna, tanto
por las cuestiones de doctrina que suscita como por las consecuencias políticas que
apareja es el descubrimiento de América en 1492, con la subsiguiente incorporación de
la Indias a la Corona y la situación jurídica de los indios.
La Reforma: su curso ideológico y factico
La reforma protestante desmorona definitivamente la unidad religiosa y hasta cultural
de Europa. A las divisiones políticas de los estados nacionales se suma la honda
división ideológica de la fe.
Martin Lutero fraile agustino, es el iniciador de la Reforma, que tiene como pretexto
publico una discrepancia teológica de intima importancia y una seudo intención de
restaurar la pureza del cristianismo primitivo. Pone al hombre como su problema de la
salvación. La doctrina de la salvación por la fe lo lleva a negar el libre albedrio y la
libre determinación. El hombre se salva por la fe en Cristo y no por las buenas obras.
Separado de la Iglesia y excomulgado, Lutero cree espiritualizar a la nueva iglesia que
funda, aboliendo toda autoridad religiosa que no sea la de la propia conciencia. La tesis
teológica de Lutero repercute desfavorable para la libertad y consolida el poder absoluto
de las monarquías modernas.

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