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Respetar la diversidad
Introducción
Para comenzar la clase de hoy, los invito a leer una poesía:
DISTINTO, de Juan Ramón Giménez
Lo querían matar
los iguales
porque era distinto.
Si veis un pájaro distinto,
tiradlo;
si veis un monte distinto,
caedlo;
si veis un camino distinto,
cortadlo;
si veis una rosa distinta,
deshojadla;
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si veis un río distinto,
cegadlo...
si veis un hombre distinto,
matadlo.
¿Y el sol y la luna
dando en lo distinto?
Altura, olor, largor, frescura, cantar, vivir
distinto
de lo distinto;
lo que seas, que eres
distinto
(monte, camino, rosa, río, pájaro, hombre):
si te descubren los iguales
huye a mí,
ven a mi ser, mi frente, mi corazón distinto.
A lo largo de este encuentro vamos a recorrer el concepto de
diversidad para ir pintando con los distintos colores que nos
propone cada espacio que habitamos. Comenzaremos planteando el
posicionamiento sobre el cual nos pararemos para abordar este eje
titulado “Respetar la diversidad”. Luego, pasaremos a uno de los
temas centrales que es el de la diversidad sexogenérica, con el
objetivo de respetar y valorar la diversidad de género y orientación
sexual. Profundizaremos sobre estos conceptos para adentrarnos en
las múltiples variedades de propuestas que tenemos para trabajar
desde la ESI.
La escuela ha sido un lugar donde históricamente la diversidad
se negó, castigó e invisibilizó. Por eso, la ESI rompe con el molde y
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nos invita a pensarnos, por primera vez, fuera de la idea de la
normalidad; desafío que en las siguientes páginas iremos
transitando.
No existe lo normal, existe la normalización
Como vimos en la clase dos, en la escuela conviven muchas
formas de entender la sexualidad y no todas están en sintonía con la
ESI. Algunas de esas miradas (las hegemónicas) construyen un
discurso acerca de cómo vivir y sentir la sexualidad dentro del
parámetro normal/anormal. Estos discursos normalizadores buscan
direccionar nuestras conductas, bajo un sistema de recompensas y
castigos. “Ser distinta/o” equivale a que las otras personas te miren
de manera diferente y te juzguen en silencio, y es esa misma
postura, la que termina moldeando el cuerpo y la identidad de las
personas. Ante esto, se pone en juego el coraje para poder
expresarse de manera genuina, ya que romper la regla de la
normalización implica castigos.
Las experiencias sexuales y sociales de todas las personas
están condicionadas por estos discursos, por adscripciones de
género, de nacionalidad, territorio, racialización y edad, entre otras.
En este punto, es interesante sumas dos categorías de pensamiento
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que nos permitirán pensar la diversidad: la desconolinización y la
interseccionalidad.
Las luchas feministas y raciales iniciadas en la década del
setenta han contribuido a poner en cuestión el mandato de inclusión
que acompañó la constitución histórica de los sistemas educativos
nacionales en el marco de los procesos de modernización
latinoamericanos, entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX.
Estas luchas han desarrollado una perspectiva radicalizada, que
propone deconstruir las dicotomías a través de las cuales se han
pensado las desigualdades: hombre/mujer y civilización/barbarie,
entre otras. De este modo, se ha puesto en cuestión la idea de que
la modernidad y la educación occidental son neutrales y universales,
y se ha visibilizado cómo estas construcciones han sido utilizadas
para justificar la opresión y la explotación de los pueblos
colonizados y de las mujeres. El concepto de descolonización surge
en América Latina como espacio de construcción de un pensamiento
crítico y disruptivo producto de la experiencia colonial compartida y
de la consiguiente racialización, cuyo horizonte político es hoy la
descolonización en tanto giro epistémico que incorpora a otras
cosmovisiones. La descolonización, en este sentido, se refiere a un
proceso de liberación de los pueblos colonizados de la opresión
política, económica, cultural y epistémica impuesta por los
colonizadores. Dicho proceso implica la recuperación de la
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autonomía y la dignidad de los pueblos colonizados, así como la
reivindicación de sus saberes, culturas y formas de vida.
En el contexto de la educación, la descolonización implica,
entonces, la necesidad de construir una educación que sea inclusiva,
diversa y que valore los saberes y culturas de los pueblos originarios
y afrodescendientes, así como de las mujeres y otros grupos
marginados. Bajo esta idea, vale la pena repensar el concepto de
“respeto” por la diversidad, que se ha configurado sosteniendo y,
hasta, fortaleciendo marcas movilizadas desde proyectos
colonizadores, donde lo étnico, lo religioso, lo cultural y el género
son atributos, clasificaciones que se asignan a grupos y sujetos
cuando habitan posiciones subalternizadas y, por ende, son
construcciones que los sostienen en dicha posición. Por ejemplo, la
retórica de la llamada diversidad cultural ingresa a la agenda pública
en la década del noventa en el contexto de instauración de un
discurso hacia lo otro/diverso, en el que las diferencias culturales se
instituyen como modo de enmascarar los procesos de exclusión
producto de las políticas neoliberales. Es decir, el discurso de la
diversidad cultural ha sido utilizado para encubrir métodos de
exclusión y subalternización en la sociedad y en la educación, en el
marco de políticas neoliberales. Esto tiene un correlato directo en las
prácticas cotidianas que se dan dentro de la escuela, pensemos: ¿por
qué le decimos “color piel” al lápiz rosado claro y no al marrón o al
negro? ¿acaso no hay pieles marrones y negras? ¿podrá esto
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incomodar a algún/a estudiante? Más adelante retomaremos este
tema.
Luego de indagar sobre la descolonización, nos centraremos en
la segunda categoría de análisis que mencionamos: la
interseccionalidad. El concepto fue acuñado por la académica
estadounidense Kimberlé Crenshaw, en la década de 1980, y se
refiere a la interacción de diferentes formas de opresión y
discriminación, como la raza, el género, la orientación sexual, la clase
social, la religión, entre otras. Esta perspectiva reconoce que las
personas pueden experimentar múltiples formas de discriminación y
que estas no pueden ser analizadas de manera aislada, sino que
deben ser consideradas en su complejidad y en su relación con otras
formas de opresión. La interseccionalidad busca visibilizar y combatir
las desigualdades y discriminaciones que afectan a las personas en
función de su pertenencia a diferentes grupos sociales. Este enfoque
enriquece la ESI al permitir una comprensión más amplia y compleja
de las múltiples desigualdades y discriminaciones que se sufren en la
cotidianeidad. En este sentido, la ESI puede utilizar la perspectiva
interseccional para abordar las desigualdades y discriminaciones que
afectan a las personas en función de su género, orientación sexual,
identidad de género, raza, etnia, religión, entre otras, y para
promover una educación que reconozca y valore la diversidad y la
igualdad de derechos.
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Observemos a Kimberlé Crenshaw tratar el tema en el
siguiente video titulado
“¿Qué es la
interseccionalidad?”
https://www.youtube.com/watch?v=hBaIhlmM3ow&t=9s
Diversidad
Dicho todo lo anterior, ¿qué es la diversidad? Este concepto
entra en conflicto con las ideas de homogeneización y uniformidad.
La diversidad es la valoración de la riqueza de las diferencias entre
las personas, sin desconocer las desigualdades existentes, para
poder transformarlas desde el campo educativo. Todas las personas
somos diversas, porque hemos construido nuestra identidad a través
de marcas que nos han entrecruzado (género, color, etnia,
nacionalidad, etc.) y esto produce experiencias particulares y únicas.
Cuando hablamos de diversidad, entonces, nos referimos a la
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existencia de múltiples formas de ser, pensar, sentir y actuar entre
las personas.
Sin embargo, este concepto de diversidad no ha estado exento
de controversias, cuestionamientos y sospechas. Existen tres posibles
versiones sobre la diversidad, según Skliar y Duschatzky (2000), que
pueden tener implicancias en el contexto educativo. Estas versiones
son:
1. La diversidad como fuente de todo mal. Se considera que la
diversidad es la causa de los problemas y conflictos sociales,
y que la solución es la homogeneización cultural.
2. La diversidad como sujetos plenos de un grupo cultural.
Reconoce la diversidad cultural, pero la reduce a una serie
de estereotipos y generalizaciones, y no permite la
expresión de la diversidad individual.
3. La diversidad como algo a tolerar. Esta idea expresa que la
diversidad es algo que debe ser tolerado, pero no
necesariamente valorado o respetado. La tolerancia implica
una actitud pasiva y de aceptación de la diferencia, pero no
necesariamente implica un compromiso activo con la
promoción de la igualdad y el respeto a los derechos de
todas las personas. Por lo tanto, es importante ir más allá
de la tolerancia, y promover una cultura de la inclusión y el
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respeto a la diversidad, que reconozca y valore
positivamente las diferencias.
Como propuesta superadora de estas miradas, preferimos
hablar de “valorar la diversidad”. Este enfoque apunta a reconocer
que todas las personas y grupos tienen igual dignidad, y que las
diferencias entre ellas son una fuente de riqueza y enriquecimiento
mutuo. Valorar la diversidad significa reconocer y respetar las
diferencias culturales, étnicas, de género, de orientación sexual, de
edad, de religión, entre otras, y promover una sociedad más
inclusiva y justa para todas las personas. Además, valorar la
diversidad puede contribuir a la construcción de una identidad
colectiva más amplia y diversa, que reconozca y celebre la diversidad
cultural y étnica de una sociedad, y que promueva la convivencia
pacífica y el diálogo intercultural.
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Diversidad sexogénerica
Ilustración: Denise Belluzzo
Cuando hablamos de diversidad sexogénerica hacemos
referencia a la variedad de identidades de género y orientaciones
sexuales que existen en la sociedad. Dicha idea plantea la necesidad
de reconocer que no existe una única forma de ser hombre o mujer,
ni una única forma de sentir atracción sexual, y que estas
experiencias pueden tomar múltiples formas. Se trata de dar lugar a
que cada persona pueda desplegarse y desarrollarse tal cual se
siente y desea, y promueve la valoración positiva de las diferencias
sociales para un mayor crecimiento a nivel individual y social.
Para continuar adentrándonos en este tema vamos a escuchar a
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Lohana Berkins:
Lohana fue una activista
travesti que
incansablemente lucho por
los derechos de la
comunidad LGBTIQ+ y su
reconocimiento político.
También fue escritora,
docente y conferencista, y participó en la creación de varias
organizaciones sociales.
https://www.youtube.com/watch?v=YEHvBhFKOKw&t=13s&ab_channe
l=LavandaQueer
La célebre expresión "la biología no es destino" alude a la
concepción de que la identidad de género, la expresión de género y
la orientación sexual de una persona no están inexorablemente
atadas a su constitución biológica. En otras palabras, el hecho de
que un individuo posea ciertas características anatómicas al nacer,
tales como sus genitales, no debe dictaminar forzosamente su
identificación o conducta. Dichos aspectos de la personalidad se
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erigen socialmente y, en consecuencia, pueden manifestarse de
variadas maneras. De tal modo, resulta fundamental reconocer que
la biología no representa un destino ineludible y que cada ser
humano ostenta el legítimo derecho a desarrollarse y desplegarse
de acuerdo a sus genuinos sentimientos y deseos. En este sentido,
se resalta la valiosa noción de que las facetas fundamentales de la
identidad humana son flexibles y fluidas, permitiendo una diversidad
intrínseca que debe ser apreciada y respetada en su totalidad.
Identidad de género
En Argentina, en el año 2018, se promulgó la ley n°26.743 de
Identidad de género, una medida pionera en el mundo que
reconoce el derecho de las personas a ser inscriptas en su DNI
acorde con su identidad de género. Entendiendo como identidad de
género a la vivencia interna e individual del género tal cómo cada
persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo
asignado al momento del nacimiento. Es importante destacar que la
identidad de género es una construcción social y subjetiva.
Algunos de los puntos principales de la ley:
• Establece el derecho a que todas las personas sean tratadas
“de acuerdo con su identidad de género y, en particular, a ser
identificadas de ese modo en los instrumentos que acreditan
su
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identidad respecto de el/los nombre/s de pila, imagen y sexo
con los que allí es registrada” (Art. 2).
• Garantiza el derecho a la rectificación registral, el acceso a “la
salud integral, el acceso a intervenciones quirúrgicas y/o
tratamientos integrales hormonales para adecuar su cuerpo,
incluida su genitalidad, su identidad de género autopercibida,
sin necesidad de requerir autorización judicial o
administrativa”, es decir, sin judicialización y sin patologización
(Art. 11).
• Además, se garantiza el trato digno, ya que debe ser
respetado el derecho a la identidad de género adoptada “para
la citación, registro, legajo, llamado y cualquier otra gestión o
servicio, tanto en los ámbitos públicos como privados” (Art. 12)
Para saber más acerca de la Ley de Identidad de
Género: Ley Simple: Identidad de género
¿Cómo nombrar las múltiples identidades de género existentes?
• Personas trans-género
- Las mujeres trans son aquellas personas que, a pesar de
haberles sido asignadas culturalmente el género masculino al
nacer (en base a sus genitales), se autoperciben mujeres.
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- Los varones trans son aquellas personas que a pesar de
haberles sido asignado culturalmente el género femenino al
nacer, se autoperciben como varones.
• Personas cis-género
- Mujer cis, cisgénero, cisexual: persona a la que al nacer se le
asignó culturalmente el género femenino (en base a sus
genitales), y se autopercibe mujer. Es decir, lo asignado
culturalmente corresponde con su autopercepción.
- Varón cis, cisgénero, cisexual: persona a la que al nacer se le
asignó culturalmente el género masculino (en base a sus
genitales), y se autopercibe varón. Es decir, lo asignado
culturalmente corresponde con su autopercepción.
• No binario: también existen personas que, más allá del género
que se les ha sido asignado culturalmente, no se sienten ni varón
ni mujer; estas personas suelen denominarse a sí mismas
intergénero, de género fluído, género neutro, queer o no binaria.
La escuela es un espacio privilegiado para poner en ejercicio
los derechos de todas las personas. Valorar la diversidad
sexogénerica no requiere de grandes actos, sino pequeñas prácticas
que podemos realizar en el día a día. Por ejemplo: preguntando el
pronombre de cada persona, visibilizar a las personas trans en la
historia o en la literatura. A continuación, veremos algunos recursos
para poner en juego:
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Recursos:
• ¿Cuál es la diferencia?
Video del colectivo Ovejas
negras
Video disponible aquí:
https://www.youtube.com/watch?v=WUnGHQNpxQY&t=7s&a
b_channel=ColectivoOvejasNegras
• Película argentina “Yo nena,
yo princesa”, del director
Federico Palazzo. Inspirada en
el libro del mismo nombre
escrito por Gabriela Mansilla.
En ambas obras se cuenta la historia de Luana, la primera
niña trans en Argentina en tener su DNI con la identidad de
género autopercibida.
• Libro-Juego: Identidades, niñez, adolescencia e
identidad de género. Autoras: Mariela
Rodríguez y Magalí Romero;
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con ilustraciones de Eva Melgarejo.
El libro permite ir intercambiando solapas, para crear
nuevos cuerpos e imaginar combinaciones posibles,
interactuar de manera lúdica para romper con estereotipos
binarios y pensar la construcción de nuestro propio cuerpo
e identidad.
• Recorrer la historia:
Conocé a Tahiana
Marrone, combatiente
de Malvinas que nos
comparte su historia como persona trans en ese momento
histórico.
https://www.youtube.com/watch?v=QZaeMrydraw&ab_channe
l=triplemediainfo
• Archivo de la Memoria Trans:
Es un colectivo audiovisual argentino
que busca proteger, construir y
reivindicar la memoria trans argentina
a través de fotos, videos y recortes de
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diarios. El archivo cuenta con unas 6000 piezas que van
desde el inicio del siglo XX hasta la década de los ´90.
https://youtube.com/playlist?list=PLZ6TIj4tHEItuMs2UmNHh044zOG
P8Rea_
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Hablemos de intersexualidad
Entre un 0,05 % y 1,7 % de la población nace con rasgos
intersex. El conocimiento sobre las personas intersex está cargado
de estigmas y de muy poca información científica. Seguramente,
todos y todas escuchamos frases como “Una persona intersex tiene
genitales masculinos y femeninos al mismo tiempo”; estas creencias
dificultan el trato digno de las personas y con ello se las somete a
múltiples violaciones de sus derechos, incluyendo la salud integral
física y mental. Por eso resulta fundamental conocer que la
intersexualidad es una condición por la que una persona nace con
características biológicas que no se encuadran anatómicamente
dentro de los patrones sexuales y genéricos que constituyen el
modelo dicotómico varón-mujer. Esto puede incluir una variedad de
características como cromosomas, órganos reproductivos y/o
genitales que no se ajustan a las normas binarias de la sociedad. La
intersexualidad es una parte de la diversidad corporal y no es una
patología. Las personas intersex tienen derecho a la integridad y la
autodeterminación de su propio cuerpo, y el consentimiento previo,
libre y completamente informado del individuo intersex es un
requisito que se debe garantizar en todos los protocolos y prácticas
médicas.
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Ver y conocer:
El cine ha tratado este tema escasamente, pero hay dos
propuestas fílmicas que no pueden dejar de ver:
Al incluir temas como la intersexualidad en nuestras clases,
podemos fomentar la comprensión y el respeto hacia todas las
personas intersex, y se puede ayudar a prevenir la discriminación y la
violencia hacia ellas. Promover una sociedad más justa e igualitaria,
en la que todas las personas sean valoradas y respetadas por igual.
La expresión de género
La expresión de género se refiere a la forma en que una persona
decide mostrar al mundo su identidad de género. Es decir, es la
forma en que una persona elige (o puede) presentarse al mundo en
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términos de género, a través de su apariencia, vestimenta,
comportamiento, etc. La expresión de género puede o no estar en
línea con las expectativas sociales de género, y puede variar de una
persona a otra. Es importante destacar que forma parte integral de
la identidad de género de una persona, y que el respeto y la
valoración es fundamental para promover una sociedad más
inclusiva y respetuosa de la diversidad.
Orientación sexual
Según el preámbulo de los Principios de Yogyakarta, la
orientación sexual “se refiere a la capacidad de cada persona de sentir
una profunda atracción emocional, afectiva y sexual por personas de
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un género diferente al suyo, o de su mismo género, o de más de un
género”.
Aún hoy nuestra sociedad sigue presumiendo la
heterosexualidad de las personas, considerando que es este el único
camino válido y “normal” para establecer vínculos afectivos y
sexuales con las personas. Deconstruir este precepto es fundamental
para evitar situaciones de discriminación, violencias y vulneración de
derechos.
Lo más importante a resaltar, es que la orientación sexual
puede ir cambiando a lo largo de la vida de una persona o
mantenerse estable en el tiempo. Cada individuo debe tener la
libertad de elegir cómo definirse y autodenominarse, y es
fundamental que respetemos plenamente esa decisión personal.
También puede suceder que la persona no tenga ánimos de
etiquetarse: heterosexual, homosexual, bisexual, asexual, etc. y eso,
también está bien y debe ser respetado porque, como ya se dijo
antes, cada uno de nosotros vivimos la sexualidad cómo queremos,
podemos o deseamos.
Para ir finalizando esta clase de hoy, quiero regalarte un video
muy bello que nos trae la historia de Norma y Ramona.
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Norma Castillo y Ramona Arévalo, primer matrimonio homosexual
legal de la Argentina, América Latina y El Caribe.
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Bibliografía
Duschatzky, S., & Skliar, C. B. (2000). La diversidad bajo sospecha.
Reflexiones sobre los discursos de la diversidad y sus
implicancias educativas. Cuaderno de Pedagogía Rosario(7).
Saulesleja, S., & Di Marzo, P. (2022). Clase N°2: Diversidad
sexogenérica. La diversidad, una mirada necesaria para
profundizar la ESI. Buenos Aires: Ministerio de Educación de la
Nación.
Sinisi, L. (1999). La relación "nosotros-otros" en espacios escolares
'multiculturales'. Estigma, estereotipo y racialización. En M. R.
Neufeld , & J. A. Thisted, De eso no se habla…. Los usos de la
diversidad en la escuela. Buenos Aires: Eudeba. Obtenido de
https://pedagogiacriticadelasdiferencias9.files.wordpress.com/
2012/04/la-relacion-nos-otros_sinisi5.pdf
Sinisi, L. (2007). Diversidad y desigualdad. Propuestas para el debate.
Género, generación y etnicidades en los mapas educativos
contemporáneos. Conferencias y Talleres de las Primeras
Jornadas de Educación Intercultural. Buenos Aires: DGE.
Skliar, C. B. (2015). Saber, Mito y Sentido: Entre la Normalidad y la
Alteridad. Diálogos e perspectivas em Educaçao Especial.
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© TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.
Thisted, S. (2012). ¿Interculturalidad para todos o para los "otros"?
Debates en educación intercultural en la Argentina. En N. Gluz,
& J. Arzate Salgado (Edits.), Debates para una reconstrucción de
lo público en educación: del universalismo liberal a los
particularismos neoliberales. Buenos Aires: Universidad
Nacional de General Sarmiento.
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