PRIMERA PÁGINA Sin promesas, la vida se convierte en un

puro presente sostenido solamente por

fogonazos de más presente (consumismo,
La crisis que afecta al mundo es integral: dosis crecientes de droga, orgasmos
financiera, laboral, alimentaria, ecológica, ansiosos, velocidad, alienación televisiva).
energética. Afecta a la manera de
La memoria hoy está oculta bajo la
organizarnos (los Estados nacionales), a la
montaña de miles de relatos de
manera de pensar (la modernidad) y a la
desmemoria, en marcos que la presentan
forma de organizar la economía (el
como innecesaria o perjudicial, encerrada
capitalismo).
en cárceles donde quedan fuera de foco los
Pese a la dureza de la crisis y su carácter que se consideran cacharros inútiles. Deja
civilizatorio, no hay revolución en el de ser memoria social porque se muestra
horizonte. El miedo a descender en la incapaz de sumar los fragmentos. Una
escala social, la promesa aún viva de memoria deshilvanada, confundida,
disfrutar mañana del banquete prometido desorientada. Le corresponde a una
por el sistema, la falta de credibilidad de los memoria viva trazar el camino que junta
sustitutos y sus propuestas, la ausencia del las estrellas –la luz que recibimos de ellas–
dibujo completo (la falta de un relato para urdir una constelación con un
coherente y sencillo que haga evidente su significado….
sentido), la ausencia de emoción en la
política alternativa, son todos elementos
que conspiran para retrasar su llegada.

Si es cierto que la felicidad es la ausencia El gobierno de las palabras.

de miedo, los pueblos en actitud de buscar,
Juan Carlos Monedero
son más felices que los pueblos que
encontraron y andan preocupados por no
perder lo conseguido…

La posición emancipatoria ante la crisis de

civilización no puede ser meramente
racional; también reclama su contenido
emocional.
Claves del anticapitalismo y el a sus victorias, las dificultades y los reveses
antimperialismo hoy: Las visiones de que Fidel enfrentó, lo que pensó sobre los

Fidel en los nuevos escenarios de problemas, sus acciones concretas, puede

aportarnos mucho, y de esa manera será
lucha
más grande su legado.
Fragmentos de Palabras de Fernando
En el tiempo de su vida pueden distinguirse
Martínez Heredia en la segunda sesión de
tres aspectos: Fidel, joven revolucionario; el
12º Paradigmas Emancipatorios.
líder de la Revolución cubana y el líder
latinoamericano, del Tercer Mundo y
mundial Fidel brinda un gran número de
El primer homenaje que recibió Fidel al enseñanzas, tanto para el individuo como
morir fue una consigna de hoy, una para las luchas políticas y sociales. Quisiera
invención de jóvenes que hizo suya todo el enumerar muy brevemente algunas de las
pueblo de Cuba: “yo soy Fidel”. Así se características de su legado que me
demostró que Fidel es del siglo XXI, y que parecen importantes para nuestros
cuando el pueblo entero se moviliza con objetivos:
conciencia revolucionaria es invencible. En
esos días del duelo Fidel libró su primera 1- Partir de lo imposible y de lo
batalla póstuma, y volvió a mostrarle a impensable, para convertirlos en
todos, como en 1953, el camino verdadero. posibilidades mediante la práctica
consciente y organizada y el pensamiento
Hoy, cuando vamos a compartir acerca de crítico, conducir esas posibilidades
los caminos de las luchas — porque lo actuantes hacia la victoria al mismo tiempo
verdadero son las luchas —, es natural que se forman y educan factores humanos
comenzar con la ayuda de Fidel, y emular y sociales para poder enfrentar situaciones
con sus ideas y sus actos para sacarles futuras, y mediante las luchas, los triunfos y
provecho, no imitándolos, sino las consolidaciones convertir las
traduciéndolos a nuestras necesidades, posibilidades en nuevas realidades.
situaciones y acciones.
2- No aceptar jamás la derrota. Fidel
Para sacarle provecho a Fidel, tenemos que nunca se quedó conviviendo con la derrota,
evitar repetir una y otra vez lugares sino que peleó sin cesar contra ella. Me
comunes y consignas. Conocer más las detengo en cinco casos importantes en su
creaciones y las razones que lo condujeron vida en que esto sucedió: 1953, 1956,
1970, el proceso de rectificación y la batalla permanente y su exaltación del papel de la
de ideas. En 1953 respondió a la derrota conciencia.
del Moncada con un análisis acertado de la
situación para guiar la acción. Cuando No me va a dar tiempo a exponer cada

todos creían que era un iluso, se reveló punto, aunque fuera brevemente, así es

como un verdadero visionario. En 1956, que me limitaré a mencionarlos, con la

cuando el desastre del Granma, respondió intención de estimular el interés en el

con una formidable determinación personal estudio de Fidel.

y una fe inextinguible en mantener siempre

3- La determinación de luchar en todas
la lucha elegida, por saber que era la
las situaciones. Sería muy conveniente
acertada. En 1970, comprobó que lograr el
considerar como concepto a la
despegue económico del país era
determinación personal, en el estudio de los
extremadamente difícil, pero entonces
que se lanzan a lograr transformaciones
apeló a los protagonistas, mediante una
sociales. La praxis es decisiva.
consigna revolucionaria: “el poder del
pueblo, ese sí es poder”. En 1985, fue 4- Organizar, fue una constante, una fiebre
prácticamente el primero que se dio cuenta de Fidel. Ojalá que este sea uno de los
de lo que iba a hacer la URSS, que le temas principales de este taller.
traería a Cuba soledad, desastre
económico y más grave peligro de ser 5- La comunicación siempre, con cada ser
víctima del imperialismo, pero su respuesta humano y con las masas, en lo cotidiano y
fue ratificar que el socialismo es la única en lo trascendente, es una de las
solución para los pueblos, la única vía dimensiones fundamentales de su grandeza
eficaz y la única bandera popular, que lo y es uno de los requisitos básicos del
necesario es asumirlo bien y profundizarlo. liderazgo.
Entonces movilizó al pueblo y acendró su
6- Utilizar tácticas muy creativas, y
conciencia, y sostuvo firmemente el poder
estrategias impensables, y sin embargo,
revolucionario. En el 2000, ante la ofensiva
factibles.
mundial capitalista y los retrocesos internos
de la Revolución cubana en la lucha para
7- Luchar por el poder y conquistarlo.
sobrevivir, lanzó y protagonizó la batalla de
Mantener, defender y expandir el poder. Se
ideas, con sus acciones en defensa de la
puede discutir casi eternamente acerca el
justicia social, su movilización popular
poder en términos abstractos, pero solo las
prácticas revolucionarias logran convertir al
poder en un problema que pueda Siento que la mayor lección que le brinda
resolverse. Fidel a los luchadores de América Latina
actual es lo que pensó y lo que hizo entre
8- Crear los instrumentos y los 1953 y 1962. Puede ser muy valioso
protagonistas. Tomar las instituciones ponernos de acuerdo para estudiar, discutir
para ponerlas a nuestro servicio, no para y socializar ese período.
ponernos al servicio de ellas.
Desde hace un año estamos oyendo decir
9- Ser más decidido, más consciente y que la situación en nuestro continente se ha
organizado, y más agresivo que los vuelto cada vez más difícil, por que
enemigos. acontecen hechos adversos a los pueblos,
y por la ofensiva del imperialismo y sus
10- Enseñar y aprender al mismo tiempo
cómplices de clases que son a la vez
con los sectores del pueblo que participan o
dominadas por él y dominantes en sus
que simpatizan, y después con todo el
países. Aunque parezca que empiezo por el
pueblo. Avanzar hacia formas de poder
final, quisiera comenzar con un comentario
popular.
acerca de las relaciones que existen entre

11- El gran logro cubano, unir la liberación dificultades y revolución.

nacional a la revolución socialista.

Para los revolucionarios, y durante los

12- Ser siempre un educador. Hacer procesos de revolución, hay momentos

educación a escala del pueblo. Que el felices y procesos felices, pero en las

pueblo se levante espiritualmente y revoluciones verdaderas no hay coyunturas

moralmente, para que se vuelva fáciles. Cuando puedan parecernos fáciles

participante consciente y capaz de todo, es solamente porque no nos hemos dado

complejice sus ideas y sus sentimientos y cuenta de sus dificultades. Y es así porque

enriquezca sus vidas. estas revoluciones, a las que amamos y por

las que estamos dispuestos a todo, son las
13- Que la concientización esté en el iniciativas más audaces y arriesgadas de
centro del trabajo político, no solo para los seres humanos, que emprenden
avanzar y ser mejores, sino para que la transformaciones prodigiosas liberadoras
política llegue a convertirse en una de las personas y de las relaciones
propiedad de todos. sociales, a tal grado que nunca más
quieran, ni puedan, volver a vivir en vidas y
sociedades de dominación y de violencias y
daños de unos contra otros, de liberación? Pero, si miramos bien y no nos
individualismo y afán de lucro. Son dejamos desanimar, constataremos que el
revoluciones que pretenden ir creando campo popular ya tiene mucho a su favor.
personas cada vez más plenas y capaces, y Entremos con esas armas en un problema
realidades que contengan cada vez más inmediato, que no es pequeño.
libertad y justicia, donde entre todos se
logre cambiar el mundo y la vida. Es decir, La coyuntura actual expresa de manera

crear personas y realidades nuevas. escandalosa una carencia del campo

popular que se ha ido acumulando en las
Si lo que acabo de decir le parece imposible últimas décadas, al mismo tiempo que esa
al mundo existente y las creencias vigentes carencia dejaba de ser percibida como una
en la prehistoria de la humanidad, al sentido grave debilidad: la de un pensamiento
común y al consenso con lo esencial que verdaderamente propio, capaz de
mantiene a las sociedades sujetas al fundamentar su identidad en relación con
capitalismo, ¿cómo no va a ser sumamente su conflicto irremediable con la dominación
difícil todo lo que hagamos y proyectemos? del capitalismo, y capaz de servir para
Si jamás las clases dominantes estarán comprender las cuestiones esenciales de la
dispuestas a admitir que se levante el época, las coyunturas, los campos sociales
pueblo y adquiera dignidad, orgullo de sí implicados y las fuerzas en pugna. Un
mismo y dominio de la situación, conciencia pensamiento, por consiguiente, fuerte,
y organizaciones suyas, a su servicio y convincente y atractivo, al mismo tiempo
eficaces, que esté en el poder y que lo que útil como instrumento movilizador y
convierta en un poder popular, entonces unificante de lo diverso, y como herramienta
hay que convenir en que en esas épocas eficaz para guiar análisis y políticas
todo se vuelve muy difícil para la causa del acertadas que contribuyan a la actuación y
pueblo. El joven Carlos Marx avizoraba bien a la formulación de proyectos. Esa ausencia
cuando escribió que solamente mediante la del desarrollo de un pensamiento poderoso
revolución podrán los dominados salir del del campo popular, crítico y creador, puede
fango en que viven metidos toda su vida, constatarse ante el estupor y la falta de
porque los cambios y la creación de nuevas explicaciones válidas que han abundado
sociedades exigen también liberaciones frente a los acontecimientos en curso en
colosales de los enemigos íntimos que varios países latinoamericanos, que han
todos albergamos dentro. ¿Cómo no van registrado diferentes quebrantos, derrotas o
ser tan difíciles las revoluciones de retrocesos de procesos que han sido
favorables a sus poblaciones y a su sectores más organizados. Pero el 85 por
autonomía frente al imperialismo en lo que ciento de la clase sigue viendo novelas en
va de este siglo. En lugar de análisis la televisión”.
coherentes, profundos y orientadores
hemos escuchado o leído más de una vez Tampoco se va lejos cuando se elaboran y

comentarios superficiales revestidos con discuten explicaciones de los eventos y las

palabras que quisieran ser conceptos, o situaciones políticas e ideológicas

dogmas que quisieran cumplir funciones de candentes de la coyuntura a base de

interpretación. menciones acerca del fin de ciclos de altos

precios de las materias primas, ni siquiera
Nada se avanza cuando se tilda de cuando economistas capaces ofrecen datos
malagradecidos a sectores pobres o serios y añaden el descenso de la dinámica
paupérrimos que mejoraron su alimentación de la economía mundial y otros factores y
y sus ingresos, y tuvieron más procesos adversos.
oportunidades de ascender uno o dos
peldaños desde el fondo del terrible orden Simplificando un poco más, habríamos

social, porque no han sido activos en tenido unos quince años de victorias

defender a gobiernos que los han electorales, gobiernos llamados

favorecido, o hasta les han vuelto la progresistas y notables logros por medidas

espalda en determinados eventos que les sociales, una fuerte autonomización de gran

aportan triunfos a los reaccionarios. Y hasta parte del continente respecto a los dictados

se intenta explicar esos sucesos con de Estados Unidos y avances en las

retazos de una supuesta teoría de las relaciones bilaterales y las coordinaciones

clases sociales, como cuando se repite la de los países de la región hacia una futura

proposición absurda de que “se convirtieron integración, solamente porque tuvimos un

en clase media, y ahora actúan como tales”. largo ciclo de altos precios de exportación

Es preferible comenzar por ser precisos de las materias primas, algo que es

ante los hechos y partir siempre de ellos, explicable por los avatares de la economía

como cuando el dirigente del Movimiento de mundial. Y como ahora esta se mueve en

los Sin Tierra de Brasil, Joao Pedro Stedile, otro sentido y bajan los precios, debe

dice: “Tenemos muchos retos de corto terminar el ciclo político y social, y “la

plazo para poder enfrentar a los golpistas. derecha” debe avanzar y recuperar sin

La clase trabajadora sigue en casa, no se remedio la posición dominante que había

movilizó. Se movilizaron los militantes, los perdido.

Una persona con buena memoria y escasa lógica está la cosificación de la vida
credulidad se preguntaría enseguida cómo espiritual y de las ideas sociales que
fue posible que a inicios de los años setenta produjo el triunfo del capitalismo, que es
del siglo pasado no sucediera en la región aceptada por aquellos que pretenden
lo mismo que a inicios de este siglo, en oponerse al sistema sin lograr salir de la
cuanto a elecciones victoriosas, buenas prisión de su cultura, y la consiguiente
políticas sociales y más autonomía de los incapacidad de comprender que son los
Estados y horizontes integracionistas. seres humanos los protagonistas de todos
Porque en aquella coyuntura subieron los hechos sociales.
mucho los precios de las materias primas y,
además, en buena parte de la región se Tres procesos sucedidos dentro las últimas

vivían aumentos más o menos grandes del cuatro décadas han tenido un gran impacto

sector industrial, con ayuda de aquellos y muy duraderas consecuencias para

redesplazamientos jubilosos del gran capital nuestro continente. El estrepitoso final del

en busca de maximización de ganancias sistema que llamaban del socialismo real y

que hoy tanto disgustan a Donald Trump. sus constelaciones políticas en el mundo,
con consecuencias tan negativas en
Lo que sucedió entonces fue totalmente numerosos terrenos. El de la imposibilidad
diferente: dictaduras, represiones que para la mayoría de los países del planeta
llegaron hasta el genocidio, de lograr el desarrollo económico autónomo
conservatización de las sociedades y otros de un país sin que necesariamente saliera
males, que no deben ser olvidados. Por del sistema del capitalismo. La terrible
consiguiente, hay que concluir, no es realidad fue la continuación de regímenes
verdad que a determinada situación de explotación, opresiones y
económica le “correspondan” neocolonialismo, sin que fuera posible
necesariamente ciertos hechos políticos y desplegar economías nacionales
sociales, y no otros. autónomas y capaces de crecer en
beneficio del pleno empleo, más producción
En este caso estamos ante una de las y productividad, servicios sociales
deformaciones y reduccionismos principales suficientes para todos y una riqueza propia
que ha sufrido el pensamiento que repartir. El tercer proceso fue el de la
revolucionario, quizás la más extendida y consumación del dominio de Estados
persistente de todas: la de atribuir una Unidos sobre casi todo nuestro continente.
supuesta causa “económica” a todos los El capitalismo en América Latina transitó un
procesos sociales. Detrás de su aparente
largo camino de evoluciones desarrollo la condición para plantearse el
neocolonializadas, sobredeterminadas por socialismo, como dijo Fidel en 1969.
el poder de Estados Unidos, que lo dejó
mucho más débil y subalterno. Tres, Estados Unidos hace víctima a este
continente tanto de su poderío como de sus
Las lecciones que nos brindan esos tres debilidades, como una sobredeterminación
procesos están claras y son sumamente en contra de la autonomía de los Estados,
valiosas. Una, todos los avances de las el crecimiento sano de las economías
sociedades son reversibles, aun los que se nacionales y los intentos de liberación de
proclamaban eternos; es imprescindible los pueblos. La explotación y el dominio
conocer qué es realmente socialismo y qué sobre América Latina es un aspecto
no lo es. Hay que comprender y organizar necesario de su sistema imperialista, y
la lucha por el socialismo desde las siempre actúa para impedir que esa
complejidades, dificultades e insuficiencias situación cambie. Por tanto, es
reales, sin hacer concesiones, como imprescindible que el antimperialismo forme
procesos de liberaciones y de creaciones parte inalienable de todas las políticas del
culturales que se vayan unificando. Dos, el campo popular y de todos los procesos
capitalismo es un sistema mundial, sociales de cambio.
actualmente hipercentralizado,
financiarizado, parasitario y depredador, (…)

que solo puede vivir si sigue siéndolo, por lo

¿Será suficiente el voto, la voluntad popular
que no va a cambiar. Las clases
expresada en las urnas, al menos para
dominantes de la mayoría de los países
defender con éxito las políticas sociales, los
necesitan subordinarse y ser cómplices de
funcionarios electos y la legalidad existente,
los centros imperialistas, porque no existe
y que ellos no sean burlados, quebrantados
espacio ni tienen suficiente poder para
o eliminados por la reacción? ¿Podrán
pretender ser autónomos. La actividad
seguir existiendo los procesos basados en
consciente y organizada del pueblo,
una institucionalidad sin cambios en el
conducida por proyectos liberadores, es la
suelo social y político para lograr
única fuerza suficiente y eficaz para
transformaciones que beneficien a la
cambiar la situación. Para la mayoría de los
población y abran paso a sociedades más
países del planeta, serán los poderes y los
justas y mejor gobernadas? ¿O, en unos
procesos socialistas la condición necesaria
casos, esa vía solo franqueará una forma
para plantearse el desarrollo, y no el
intermedia de reconstitución a mediano
plazo del poder del capitalismo en la región, campos, es decir, la correlación de fuerzas.
en apariencia más avanzada que las formas E insisto en que son las actuaciones de los
previas, pero que en realidad habría sido seres humanos la materia principal de los
solamente su puesta al día, sin afectar a lo eventos que mañana serán históricos.
esencial del sistema de dominación?
Mientras que en otros países del continente La reacción no está proponiendo ideas,

se ha permanecido bajo el control del está produciendo acciones. No maneja

sistema y de camarillas que detentan o fundamentaciones acerca de la centralidad

administran el poder. que debe tener el mercado, la reducción de

las funciones del Estado, la apología de la
Nada está decidido, ni nuestros enemigos empresa privada y la conveniencia de
ni nosotros tenemos la victoria al alcance subordinarse a Estados Unidos. No es a
de la mano. Pero albergo la certeza de que través del debate de ideas que pretende
las batallas ideológicas y políticas serán las fortalecer y generalizar su dominio
que determinarán la decisión en el ideológico y cultural. El anticomunismo y la
enfrentamiento general. Destaco tres defensa de los viejos valores tradicionales
direcciones principales para el trabajo de ya no son sus caballos de batalla, ni los
análisis: a) buscar con rigor y sin omisiones viejos organismos políticos son sus
todos los datos y todas las percepciones y instrumentos principales.
formulaciones ideológicas que tengan
alguna importancia –porque tanto unos Desde hace veinte años vengo planteando

como las otras constituyen las realidades que el esfuerzo principal del capitalismo

que existen — , analizarlas por partes e actual está puesto en la guerra cultural por

integralmente, encontrar y formular lo el dominio de la vida cotidiana, lograr que

esencial y describir al menos lo secundario; todos acepten que la única cultura posible

b) examinar y valorar los condicionamientos en esa vida cotidiana es la del capitalismo,

que sean relevantes para nuestra y que el sistema controle una vida cívica

actuación, institucionales, económicos, despojada de trascendencia y organicidad.

ideológicos, políticos o de otro tipo; c) Lamento decir que todavía no hemos

analizar y conocer las identidades, logrado derrotar esa guerra cultural.

motivaciones, demandas, capacidad

Obvio aquí la mayor parte de lo que he
movilizativa y grado de organización con
expuesto acerca de sus rasgos, los factores
que contamos, y lo que está a favor de
a su favor y en contra suya, y sus
nuestros adversarios en esos mismos
condicionamientos, y comento solo lo más
cercano a nuestro tema. El consumo amplio misma escala. Para ganar su guerra
y sofisticado, que está presente en todas cultural, le es preciso eliminar la rebeldía y
las áreas urbanas del mundo, pero al prevenir las rebeliones, homogeneizar los
alcance solamente de minorías, es sentimientos y las ideas, igualar los sueños.
complementado por un complejo espiritual Si las mayorías del mundo, oprimidas,
“democratizado” que es consumido por explotadas o supeditadas a su dominación,
amplísimos sectores de población. Se no elaboran su alternativa diferente y
tiende así a unificar en su identidad a un opuesta a él, llegaremos a un consenso
número de personas muy superior al de las suicida, porque el capitalismo no dispone
que consumen materialmente, y lograr que de un lugar futuro para nosotros.
acepten la hegemonía capitalista. La
mayoría de los “incorporados” al modo de Les he aclarado a compañeros que aprecio

vida mercantil capitalista son más virtuales mucho que el capitalismo no intenta

que reales. Pero, ¿formarán ellos parte de imponer un pensamiento único, como ellos

la base social del bloque de la afirman, sino inducir que no haya ningún

contrarrevolución preventiva actual? El pensamiento. Está en marcha un colosal

capitalismo alcanzaría ese objetivo si proceso de desarmar los instrumentos de

consigue que la línea divisoria principal en pensar y la costumbre humana de hacerlo,

las sociedades se tienda entre los de ir erradicando las inferencias mediatas,

incorporados y los excluidos. Los primeros hasta alcanzar una especie de idiotización

— los reales y los potenciales, los dueños y de masas. La situación está exigiendo

los servidores, los vividores y los ilusos — revisar y analizar con profundidad y con

se alejarían de los segundos y los espíritu autocrítico todos los aspectos

despreciarían, y harían causa común contra relevantes de los procesos en curso, todas

ellos cada vez que fuera necesario. las políticas y todas las opciones. Esa
actitud y las actuaciones consecuentes con
La reproducción cultural universal de su ella son factibles, porque el campo popular
dominio le es básica al capitalismo para latinoamericano posee ideales,
suplir los grados crecientes –y convicciones, fuerzas reales organizadas y
contradictorios— en que se ha una cultura acumulada. Una enseñanza
desentendido de la reproducción de la vida está muy clara: distribuir mejor la renta,
de miles de millones de personas a escala aumentar la calidad de la vida de las
mundial, y se apodera de los recursos mayorías, repartir servicios y prestaciones a
naturales y los valores creados, a esa los inermes es indispensable, pero no es
suficiente. Alcanzar victorias electorales popular. La eficiencia para garantizar los
populares dentro del sistema capitalista, derechos del pueblo y defender y guiar su
administrar mejor que sus pandillas de camino de liberaciones debe ser la única
gobernantes, e incluso gobernar a favor del legitimidad que se les exija a las vías y a los
pueblo a contracorriente de su orden instrumentos. Las instituciones y las
explotador y despiadado, es un gran actuaciones tendrán su razón de ser en
avance, pero es insuficiente. Vuelve a servir a las necesidades y los intereses
demostrar su acierto una proposición supremos de los pueblos, a la obligación de
fundamental de Carlos Marx: la centralidad defender lo logrado y la confianza y la
de una nueva política en la actividad del esperanza de tantos millones de personas.
movimiento de los oprimidos, para lograr Esa debe ser la brújula de los pueblos y de
vencer y para consolidar la victoria. sus activistas, representantes y
conductores.
Estamos abocándonos a una nueva etapa
de acontecimientos que pueden ser En la época que comienza se está
decisivos, de grandes retos y levantando una concurrencia de fuerzas
enfrentamientos, y de posibilidades de muy diferentes e incluso divergentes, a
cambios sociales radicales. Es decir, una quienes unirán necesidades, enemigos
etapa en la que predominarán la praxis y el comunes y factores estratégicos que van
movimiento histórico, en la que los actores más allá de sus identidades, sus demandas
podrían imponerse a las circunstancias y y sus proyectos. Y solamente tendrá
modificarlas a fondo, una etapa en la que probabilidades de triunfar una praxis
habrá victorias o derrotas. intencionada, organizada, capaz de
manejar los datos fundamentales, las
Comprender las deficiencias de cada valoraciones, las opciones, la pluralidad de
proceso es realmente importante. Pero más situaciones, posiciones y objetivos, las
aún lo es actuar. Concientizar, organizar, condicionantes y las políticas que están en
movilizar, utilizar las fuerzas con que se juego.
cuenta, son las palabras de orden. No se
pueden aceptar expresiones de aceptación La radicalización de los procesos deberá
resignada o de protesta timorata: hay que ser la tendencia imprescindible para su
revisar las vías y los medios utilizados y su propia sobrevivencia. Serían suicidas los
alcance, sus límites y sus retrocesos y las concesiones desarmantes
condicionamientos. Y hacer todo lo que sea frente a un enemigo que sabe ser
preciso para que no sea derrotado el campo implacable, pero lo principal es que — dado
el nivel que han alcanzado la cultura política
de los pueblos y las esperanzas de libertad,
justicia social y bienestar para todos — los
movimientos, los poderes y los líderes
prestigiosos y audaces solo podrán
multiplicar las fuerzas populares y tener
opción de vencer si ponen la liberación
efectiva de los yugos del capitalismo en la
balanza de sus convocatorias a luchar.

La política revolucionaria no puede

conformarse con ser alternativa. La
naturaleza del sistema lo ha situado en un
callejón sin salida en general, pero su poder
y sus recursos actuales le permiten un
amplio arco de respuestas contra los
procesos en curso, y también puede dejarle
un nicho de tolerancia a algunas
alternativas mientras combina la inducción y
la espera hasta que se desgasten. En la
medida en que vayamos obteniendo
triunfos y cambios de nosotros mismos,
convertiremos las alternativas en procesos
de emancipación humana y social.

Mientras exista la opresión, la explotación y

la dominación capitalista, no habrá
soluciones ni regímenes políticos y sociales
satisfactorios para las mayorías, ni serán
duraderos. La liberación de los seres
humanos y las sociedades es lo que abrirá
las puertas a la creación de un mundo
nuevo. ¿Parece demasiada ambición? Sí,
naturalmente. Pero es lo único factible.
La educación de la nueva subjetividad misma del sujeto político, haciendo de la
neoliberal razón neoliberal una verdadera razón-
mundo.
Enrique Javier Díez-Gutiérrez. Profesor titular de la
Universidad de León, España.

1. PLANTEAMIENTO DEL
PROBLEMA
Resumen
Laval y Dardot (2013) se preguntan en su
Este trabajo analiza cómo se está libro titulado “La nueva razón del mundo”
educando una nueva subjetividad neoliberal cómo es posible que, a pesar de las
adaptada a la sociedad del capitalismo consecuencias más catastróficas a las que
avanzado en que vivimos y el papel que han llevado las políticas neoliberales, estas
juega la educación, formal y no formal, en sean cada vez más activas, hasta el punto
dicha reconfiguración. La actual de hundir a los estados y las sociedades en
globalización neoliberal es productora de crisis políticas y regresiones sociales cada
cierto tipo de manera de vivir y de vez más graves. Cómo es posible que,
relaciones sociales, de cierta forma de desde hace 30 años, estas mismas políticas
comprensión del mundo y de un imaginario se hayan desarrollado y se haya
social, que está contribuyendo a cimentar profundizado en ellas sin tropezar con
una subjetividad determinada. A través de resistencias masivas que las impidan. La
los medios de comunicación, de las normas globalización neoliberal capitalista no es
y costumbres que socializamos y a través sólo destructora de derechos, es también
de los propios contenidos que se nos productora de cierto tipo de manera de vivir
transmiten en la educación formal, se está y de relaciones sociales, de cierta forma de
transformando la mentalidad de las comprensión del mundo y de un imaginario
personas, que son llamadas a concebirse y social, de un tipo, en definitiva, de
a conducirse como una empresa, subjetividad determinada (Foucault, 2007).
emprendedores de sí mismos. Se ha Esta remodelación de la subjetividad
consolidado así esta nueva subjetividad “obliga” a cada persona a vivir en un
capitalista, donde la lógica del mercado se universo de competición generalizada,
concibe como la lógica normativa organizando las relaciones sociales según
generalizada, desde el Estado hasta lo más el modelo del mercado y transformando
íntimo de la subjetividad. Lo que así resulta incluso a la propia persona, que en
radicalmente transformado es la definición adelante es llamada a concebirse y a
conducirse como una empresa, un quiénes son los “nuestros” y cuáles son los
emprendedor de sí mismo. enemigos. Todo nuestro entorno social
El neoliberalismo se ha convertido en la contribuye a crear, mantener, justificar y
“razón instrumental” del capitalismo sostener este pensamiento único.
contemporáneo que estructura y organiza, Los disidentes, los “divergentes”, no dejan
no sólo la acción de los gobernantes, sino de ser minorías periféricas, exaltadas,
también la conducta y norma general de la radicales antisistema, que incluso pueden
vida de los propios gobernados. De hecho, adornar “folklóricamente” la democracia de
la globalización capitalista es como el agua la mayoría que es capaz de acoger en su
para el pez. De la misma forma que un pez, seno la propia contestación, mientras no
en una fábula animada, no se percataría de afecte, por supuesto, a los núcleos
vivir inmerso en un ambiente diferente al centrales del sistema.
resto de las especies, los seres humanos De esta forma, la actualmente denominada
tampoco solemos caer en la cuenta de que “gobernanza” se hace dentro de ese
vivimos sumergidos en el modelo capitalista supuesto espacio de “libertad” dejado a las
del que somos parte y en el que nos hemos personas para que acaben sometiéndose
ido socializando y que ha ido construyendo por sí mismas a ciertas normas y creencias
nuestra forma de pensar y comprender la que se van arraigando profundamente.
realidad que nos rodea. A través de los Parafraseando al teórico marxista Antonio
medios de comunicación, empresas Gramsci, podemos constatar que cuando la
pertenecientes a grandes corporaciones, clase dominada asume la ideología de la
que transmiten las mismas informaciones y clase dominante, no se necesitan ejércitos
ocultan otras; mediante los discursos de ocupación.
políticos y publicitarios reiterados, las
normas y costumbres que socializamos y 2. LA CONSTRUCCIÓN DEL
que nos presionan a asimilar un HABITUS CAPITALISTA
determinado modelo de consumo, de No tenemos más que asistir a cualquier
expectativas, deseos y esperanzas; a conversación en la calle y constataremos
través de los contenidos que se nos que la mayoría de la población cree en el
transmiten en la educación formal o las mercado como mecanismo más eficiente
películas y los videojuegos, made in (¡casi único!) de organización de la
Hollywood, que muestran una visión muy economía, cree en la “ley de la oferta y la
concreta de quiénes son los héroes y los demanda”, en el carácter sagrado de la
villanos, dónde está el bien y dónde el mal, propiedad privada, en que el Estado es un
aparato lento y burocrático, que tiene que con el sistema social imperante.
reducirse al mínimo y no intervenir en la En el caso de los medios de comunicación
economía. Como dice Susan George, no podemos olvidar que son empresas al
parece como si “declararse en contra del servicio de unos intereses y cuyas cuentas
libre mercado ahora fuera como declararse de beneficios determinan sus enfoques y
contra la maternidad” (George, 2001, 229). que la publicidad, la industria
Es hasta ingenuo preguntarse “quién cinematográfica, de videoclips o de
enseñó” estos contenidos. En verdad, videojuegos es quien ayuda a construir y
podríamos decir que no los enseñó nadie homogeneizar el actual imaginario
(en el sentido fuerte de una acción colectivo a lo largo del planeta. Como
pedagógica formal e institucionalizada) y, analiza Tenti Fanfani (2003) estos medios
sin embargo, han sido aprendidos y institucionales e informales son los que
asumidos por la mayoría. Porque lo “social” contribuyen a ‘civilizar’ nuestra sociedad,
se educa a través de la socialización inculcando en la población un habitus
cotidiana en la vida, en el trabajo, en la determinado: el habitus capitalista.
escuela, en la posición que se ocupa, en Se ha ido configurando así un consenso de
los medios de comunicación. Se ha “sentido común” alrededor de ciertos temas
convertido una ideología en una doctrina, básicos de la economía, la convivencia, la
lo cual refuerza la inculcación al sociedad y la política, que se ha construido
racionalizarla, al convertirla en un conjunto con la colaboración de estas instituciones
sistemático de razonamientos, de formales e informales o, al menos, su
argumentaciones, de principios, repetidos silencio cómplice (Díez Gutiérrez, 2014).
insistentemente hasta configurarlos como Aunque se hacen declaraciones teóricas
la única realidad plausible. Lo sorprendente bienintencionadas defendiendo los grandes
es que las instituciones educativas o los valores recogidos en los derechos
medios de comunicación siempre se han humanos e incluso se plasman en
declarado al margen de toda esta proyectos educativos en las instituciones
socialización, proclamando una “falsa formativas, como enfoques conductores de
neutralidad” que hoy día se ha revelado su actuación, o se introducen en códigos
imposible. En el caso de la escuela éticos en los medios de comunicación o
podemos constatar cómo su currículo, su grandes empresas, a los que se suponen
organización, su metodología, sus que se deben atener, parece que el
prácticas, las políticas educativas que las aprendizaje que prima, los valores reales
enmarcan, construyen una red en sintonía que se exaltan, el currículum en que se
forma, las prácticas que se adoptan se han convertido en las nuevas estrellas
realmente, pasa por actuaciones, mediáticas que marcan los deseos y las
metodologías, prioridades y propuestas aspiraciones de buena parte de la
que poco tienen que ver con ellos, y cada sociedad. El imaginario del capitalismo ha
vez más con el modelo que el capitalismo triunfado y ha colonizado el “sentido
exige de adaptación a sus principios y común”.
filosofía: aumentar sin límites la producción Se ha consolidado así la nueva
de mercancías industriales y suministrar subjetividad capitalista, donde la lógica del
más y más bienes; comprar para crecer y mercado se concibe como la lógica
mantener el mercado; competir y ser el normativa generalizada, desde el Estado
primero, porque el que llega arriba lo debe hasta lo más íntimo de la subjetividad. Para
a su propio mérito basado en su trabajo y ello se requiere una gran política de
esfuerzo; asegurarse de tener más educación de las masas que prepare y
“méritos” que el resto de los aspirantes; forme a los seres humanos para mantener
aprovechar la oportunidad; asumir e y perpetuar esta nueva subjetividad.
incluso justificar la desigualdad existente
porque, en realidad, los que se quedan 3. LA NUEVA SUBJETIVIDAD
abajo son culpables porque no se NEOLIBERAL
esfuerzan lo suficiente. En todo caso, mirar Esta subjetividad neoliberal potencia el
para otro lado y no complicarse, porque no egoísmo individual, frente a la solidaridad
hay otra posibilidad, éste es el menos malo colectiva. Transforma la responsabilidad
de los mundos posibles. Este es parte del social, donde el Estado garantiza a través
actual el imaginario colectivo que refleja de las aportaciones de todos que nadie se
cómo concebimos el orden mundial, cuáles quede sin lo básico, en responsabilidad
son las condiciones para nuestras acciones individual. Por tanto, cuanto más se ocupe
y cuáles los valores por los que vale la el Estado de nosotros, menos inclinados
pena luchar o, dado el caso, hacer un nos sentiremos a recurrir a nuestras propias
sacrificio. fuerzas. Se pasa a considerar la
Los héroes y heroínas modernas no son “competencia” como el modo de conducta
médicas que salvan vidas, maestras que universal de toda persona, que debe buscar
ayudan a desarrollarse a los niños y niñas, superar a los demás en el descubrimiento
bomberos que apagan desastres, obreras de nuevas oportunidades de ganancia y
que luchan por los derechos de todas y adelantarse a ellos. La cultura de empresa
todos. Beyonce, Ronaldo o Belén Esteban y el espíritu de empresa pueden aprenderse
desde la escuela, al igual que los valores interioriza y se asume como un problema
del capitalismo. No hay nada más personal de incapacidad. Paradójicamente,
importante que la batalla ideológica. Las el explotado se convierte en explotador de
grandes organizaciones internacionales e sí mismo. Quien fracasa es doblemente
intergubernamentales (FMI, BM, OMC, fracasado porque se intenta convencer que
OCDE, UE) desempeñan un papel clave en es culpable de su fracaso. La progresiva
lo que se refiere a estimular dicho modelo, extensión de estos sistemas disciplinarios,
haciendo de la formación en el espíritu así como su codificación institucional, han
emprendedor una prioridad de los sistemas conducido finalmente a la instauración de
educativos en los países occidentales. No una racionalidad general, una especie de
se trata sólo de la conversión de los nuevo régimen de evidencias como único
espíritus; se necesita la transformación de marco de inteligibilidad de las conductas
las conductas. Esta es, en lo esencial, la humanas. Esta inmensa ola ha ido
función de los dispositivos de disciplina, fabricando un nuevo consentimiento, si no
tanto económicos, como culturales y de las poblaciones, al menos de las élites
sociales, que orienta a las personas a en posesión del discurso público, y ha
“gobernarse” bajo la presión de la estigmatizado como “arcaicos” a quienes
competición, de acuerdo con los principios todavía osan oponerse (Laval y Dardot
del cálculo del máximo interés individual. 2013). De esta forma cada persona se ha
Esto conlleva, como describe Bolívar Botía visto compelida a concebirse a sí misma y a
(2014), un mecanismo de introyección comportarse, en todas las dimensiones de
subjetiva, tal como Michael Foucault su existencia, como portador de un talento-
describió, mediante el cual se interioriza la capital individual que debe saber revalorizar
culpa, viniendo a decir: “si no tengo trabajo constantemente.
es porque no soy suficientemente
emprendedor” o “hay mucho desempleo 4. LA FÁBRICA DEL SUJETO
porque faltan emprendedores”, “deja de NEOLIBERAL: LA “EMPRESA DE SÍ”
perder el tiempo enviando currículos para La clase trabajadora nunca se hubiera
encontrar trabajo, tú mismo puedes ser “convertido” voluntariamente o
autónomo”. Y todo un coro de voces se espontáneamente al modelo neoliberal
encargan de proclamarlo: falta, en efecto, mediante la sola propaganda del libre
espíritu emprendedor. intercambio. Ha sido preciso pensar e
En esta nueva tecnología del yo, el instalar, “mediante una estrategia sin
problema social de la falta de empleo se estrategias”, los tipos de educación del
espíritu, de control del cuerpo, de impondrá, de acuerdo con la lógica de ese
organización del trabajo, de reposo y de proceso autorealizador, adaptarse cada vez
ocio, basados en un nuevo ideal del ser más a las condiciones, cada vez más duras,
humano, al mismo tiempo individuo que ellos mismos habrán producido. De
calculador y trabajador productivo. El paso este modo se ordena al sujeto que se
inaugural consistió en inventar el “ser someta interiormente, que vele
humano del cálculo” individualista que constantemente sobre sí mismo, mediante
busca el máximo interés individual, en un un aprendizaje continuo, para aceptar la
marco de relaciones interesadas y mayor flexibilidad requerida por los cambios
competitivas entre individuos. La finalidad incesantes que imponen los mercados.
del ser humano se convierte en la voluntad La economía se convierte en una disciplina
de realizarse uno mismo frente a los personal. Persigue, sobre todo, trabajar
demás. El efecto buscado en este nuevo sobre sí mismo con el fin de transformarse
sujeto es conseguir que cada persona permanentemente, de conseguir una
considere que autorrealizarse es intensificar mejora de sí, de volverse cada vez más
su esfuerzo por ser lo más eficaz posible, eficaz en conseguir resultados y
como si ese afán fuera ordenado desde el rendimientos. Los nuevos paradigmas, la
interior por el mandamiento imperioso de su “formación a lo largo de toda la vida”
propio deseo. Son las nuevas técnicas de (longlife training) y la “empleabilidad”, son
fabricación de “la empresa de si”. La sus modalidades estratégicas más
empresa se convierte así, no sólo en un significativas.
modelo general a imitar, sino que define El individuo, como empresa de sí, debe
una nueva ética, cierto ethos, que es superar la condición pasiva de “trabajador”
preciso encarnar mediante un trabajo de o “trabajadora”, de asalariado. Debe pasar
vigilancia que se ejerce sobre uno mismo y a considerarse a sí mismo como una
que los procedimientos de evaluación se “empresa” que vende un servicio en un país
encargan de reforzar y verificar. El primer de “autónomos”. Diferentes técnicas, como
mandamiento de la ética del emprendedor el coaching, la programación
es “ayúdate a ti mismo”. neurolingüística (PNL), el análisis
La gran innovación de la tecnología transaccional y múltiples procedimientos
neoliberal consiste, precisamente, en vinculados a una escuela o un gurú, tienen
vincular directamente la manera en que una como meta un mejor dominio de sí mismo,
persona “es gobernada” con la manera en de las propias emociones, del estrés, de las
que “se gobierna” a sí misma. Y esto les relaciones con clientes o colaboradores,
jefes o subordinados. El objetivo de todas pensamientos y los comportamientos, sino
ellas es un refuerzo del yo, su mejor que debe acompañar se del deseo
adaptación a la realidad. Saberes individual. Se trata de que cada persona se
psicológicos, con un léxico especial, involucre y participe activamente en lo que
autores de referencia, métodos particulares, Han (2012) llama la “explotación de sí
modos de argumentación de aspecto mismo”. Lo cual supone que el cálculo
empírico y racional. Se presentan como individual penetre en la lógica del sentido
técnicas pragmáticas de transformación de común, en la definición del modelo vital de
las personas orientadas a resultados, actuar, incluso en el diseño del futuro
empezando por el trabajo de auto posible que cada persona imagina. Esta
persuasión, en virtud del cual cada uno nueva moral establece la “obligación de
debe creer que los recursos necesarios elegir” como la única “regla lógica del juego”
para evolucionar se encuentran en él de la vida regido por las reglas del
mismo. mercado. De esta forma cada persona
La fuente de la eficacia está en el interior de asume la necesidad de hacer un cálculo de
uno mismo. Los problemas, las dificultades, interés individual, si quiere aumentar su
se convierten de este modo en una auto- capital personal en un universo donde la
exigencia, pero también en auto acumulación parece la ley generalizada de
culpabilización, ya que somos los únicos la existencia y de la posible empleabilidad y
responsables de lo que nos sucede. De supervivencia. Esta lógica es el horizonte
hecho, las “crisis” se convierten en de las estrategias neoliberales de
auténticas oportunidades de demostrar su promoción de la “libertad de elegir”.
valía personal y su capacidad de La libertad de elección, que realmente
recuperación. esconde una selección en función del
interés personal, es un tema fundamental
de las nuevas formas de conducta de este
4.1 LA SOCIEDAD DEL CÁLCULO
sujeto neoliberal. Elegir entre las ofertas
INDIVIDUAL Y LA ELECCIÓN
alternativas la más ventajosa y maximizar el
Estamos ante la revolución de una nueva
interés propio, es uno de los principios
moral que da así consistencia teórica a la
básicos. No se trata, por ejemplo, de exigir
antropología del sujeto neoliberal que está
que todas las personas tengan acceso a los
produciendo mutaciones subjetivas de
mejores centros educativos, sino de
masas. Ya no se trata de ejercer el poder
seleccionar el mejor posible para “los míos”,
mediante la coacción sobre los cuerpos, los
que les de las mejores posibilidades de
competir con los otros y conseguir las convierte así en una forma de
mejores ventajas. El Estado ha de reforzar interiorización de las exigencias de
la competencia en los mercados existentes rentabilidad a la vez que se introduce una
y crear la competencia allí donde todavía no presión disciplinaria en la intensificación del
existe, financiando opciones privadas de trabajo, el acortamiento de los plazos, la
centros educativos y ampliando la individualización de los salarios, reduciendo
posibilidad de “libre elección”. O mediante todas las formas colectivas de solidaridad
otros sistemas como el “cheque educativo”, en las comunidades educativas. Esta
donde ya no se financia directamente a las estrategia disciplinaria se acompaña de la
escuelas según sus necesidades, sino que expansión de toda una “tecnología
se entrega a cada consumidor un cheque evaluativa”, entendida como medida del
que representa el costo medio de la rendimiento y eficacia. Dado que cuanto
escolaridad y es éste quien debe “elegir” el más “libre” se es de elegir en el mercado,
centro escolar a quien asignarlo. Es decir, más se necesita conocer la “calidad” de los
se trata de sopesar entre diversas productos que nos ofrecen, para elegir con
posibilidades y elegir la mejor oportunidad. eficacia a fin de aumentar nuestras
El espacio público se construye así ganancias individuales y competir con más
siguiendo el modelo del “global shopping probabilidades de éxito en la jungla de la
center” donde el Estado contribuye a crear competencia de todos contra todos. El
ese modelo de mercado (Díez Gutiérrez, rendimiento de cuentas, la accountability,
2007). una forma de evaluación basada en los
Se introducen así instrumentos de gestión y resultados medibles, se ha convertido en el
management, propios de las empresas principal medio para orientar los
privadas, en las escuelas individualizando comportamientos, incitando al “rendimiento”
los objetivos y las recompensas. Convierten individual.
a las familias en “consumidoras de escuela”
que buscan maximizar sus oportunidades, 4.2 LO PÚBLICO ES EL PROBLEMA
introducen la competencia entre los El inicio de esta guerra ideológica ha sido el
establecimientos escolares con el fin de que cuestionamiento de lo público y la crítica del
compitan por alcanzar un alto puesto en los Estado como fuente de todos los derroches
rankings, generan una gestión del y freno de la prosperidad. Los servicios
establecimiento escolar por rendimientos y públicos mantienen la irresponsabilidad, la
objetivos, llevando incluso al profesorado a falta del aguijón indispensable de la
competir entre ellos. La competencia se competencia individual. El subsidio del paro
y las ayudas sociales mantienen a la gente buscar trabajo, de estudiar, de ocuparse de
dependiente del Estado. La gratuidad de los sus hijos e hijas, haciéndoles preferir el ocio
estudios empuja a la vagancia. Las políticas al trabajo, lo cual les lleva a perder la
de redistribución de los beneficios dignidad y la autoestima. No hay más que
desincentivan el esfuerzo. Los impuestos una solución: la supresión del Estado de
progresivos a los beneficios del capital Bienestar y la reactivación de la caridad de
generan efectos disuasorios de los actores la familia y el vecindario, obligando a los
más dinámicos, fuga de empresas y de individuos, para evitar la deshonra, a asumir
capitalistas. El impuesto progresivo es el sus responsabilidades, recuperar su orgullo.
principal peligro que amenaza este sistema Hay que dar un vuelco a la concepción de
y desanima a los ricos que no querrán las personas como producto de su entorno
arriesgar su dinero. socioeconómico y considerarles, por el
Si el enriquecimiento debe ser el valor contrario, como plenamente responsables
supremo, es porque se considera la de sus elecciones. Los problemas
motivación más eficaz para estimular a los económicos son reducidos a problemas
trabajadores y trabajadoras de tal modo que psíquicos ligados a un insuficiente dominio
aumenten sus esfuerzos y sus de sí mismo y de la relación con los demás.
rendimientos. Asistimos así a una completa Esta “filosofía de la libertad” hace recaer la
inversión de la crítica social: mientras que, responsabilidad del cumplimiento de los
hasta los años 1970, el paro, las objetivos únicamente en el individuo. Como
desigualdades sociales, la inflación, la recuerda Botía (2014), uno de los mayores
alienación, todas las “patologías sociales” filósofos actuales, el berlinés Byung-Chul
eran relacionadas con el capitalismo, desde Han (de origen coreano), explica cómo en
los años 80 estos mismos males han la sociedad del cansancio, en lugar de la
comenzado a ser sistemáticamente alienación y explotación ajena, vivimos una
atribuidos al Estado. Ronald Reagan hizo autoexplotación voluntaria. En esta
de ello un eslogan: “el Estado no es la sociedad del rendimiento neoliberal, el
solución, es el problema”. Peor aún. La hombre se ha con vertido en un animal
política del estado providencia desmoraliza laborans, “verdugo y víctima de sí mismo”,
y destruye las virtudes de la sociedad civil, lanzado a un horizonte terrible: el fracaso.
el esfuerzo personal, el patriotismo, los La explotación por otros, queda
mecanismos de la moralidad individual. interiorizada: “la explotación de sí mismo es
Disuade a los pobres de tratar de progresar, más eficiente que la ajena porque va unida
desresponsabilizándoles, disuadiéndolos de a la idea de libertad”, dice Han. El énfasis
actual sobre el emprendimiento hace que La enfermedad, el paro, la pobreza, el
los sujetos se “autoexploten” y a la vez fracaso escolar y la exclusión son
puedan pensarse como “libres”. De este considerados consecuencias de malos
modo, esta forma de explotación resulta, cálculos individuales. Las dificultades de la
asimismo, mucho más eficiente y productiva existencia, la desgracia, la enfermedad y la
debido a que el individuo decide miseria, son fracaso de esa gestión, por
voluntariamente explotarse a sí mismo falta de previsión de prudencia, de no
hasta la extenuación, generando individuos haberse asegurado frente a los riesgos. Ser
depresivos, cansados. empresa de si supone vivir enteramente en
El capitalismo avanzado es esencialmente riesgo. Lo nuevo reside en la
destructor de la dimensión colectiva de la universalización de este estilo de
existencia. Se asiste a una individualización existencia.
radical que hace que todas las formas de
crisis sociales sean percibidas como crisis 5. EL RIESGO: UN ESTILO DE VIDA
individuales, todas las desigualdades sean El nuevo sujeto neoliberal es contemplado
achacadas a una responsabilidad individual: como un propietario de “capital humano”.
“hemos vivido por encima de nuestras Capital que es preciso revalorizar mediante
posibilidades”, que convierten a las víctimas elecciones “adecuadas”, determinadas por
en culpables. Hay toda una maquinaria que un cálculo responsable. Los recursos
transforma las causas exteriores en económicos y las posiciones sociales
responsabilidades individuales y los alcanzadas se consideran exclusivamente
problemas vinculados al sistema en resultados de estas elecciones. Las
fracasos personales. Hay que decisiones conllevan riesgos. El riesgo se
responsabilizar a los enfermos, a los convierte en una dimensión ontológica. Vivir
estudiantes y sus familias, a quienes en la incertidumbre se presenta como un
buscan empleo, haciéndoles soportar una estado natural. Es la “ley natural” de la
parte creciente del coste que ellos mismos precariedad. Esta nueva sociedad del
representan. Éste trabajo político y ético de riesgo individual es un campo de
responsabilización está íntimamente ligado oportunidades para las propuestas más
a las numerosas formas de “privatización” variadas de la protección y de la seguridad
de la conducta, porque la vida se presenta privadas, que van desde la alarma
sólo como resultado de elecciones doméstica a las inversiones para la
individuales. El obeso, el delincuente o el jubilación. Un inmenso mercado de la
mal alumno son responsables de su suerte. seguridad se ha desarrollado de forma
proporcional a la debilitación de los el enfermo que elige un tratamiento o una
dispositivos de seguros colectivos operación, el estudiante o el parado que
solidarios, reforzando así, mediante un eligen una formación, el futuro jubilado que
efecto de bucle, la sensación de riesgo y la elige un modo de ahorro, el viajero que
necesidad de protegerse individualmente. acepta las condiciones de un itinerario, etc.
En este contexto de riesgo, muchos Se comprende entonces hasta qué punto la
derechos sociales se reinterpretan como confección de indicadores y de rankings
elecciones individuales de protección participa de la extensión del modo de
personal. Es el caso, por ejemplo, de la subjetivación neoliberal: toda decisión, ya
educación y de la formación profesional, sea médica, escolar, profesional,
consideradas como escudos que protegen corresponde de pleno derecho al individuo.
contra el paro y aumentan la
“empleabilidad”. 6. LA EROSIÓN DE LA PERSONALIDAD
Esta fabricación social y política de riesgos El nuevo sujeto es el ser humano de la
individualizados, genera nuevas competición y del rendimiento. El
oportunidades de gestión, no ya para el empresario de sí mismo es un ser hecho
Estado social, sino para esas grandes para triunfar, para ganar. “We are the
empresas que proponen servicios champions”, tal es el himno del nuevo
estrictamente individuales de gestión de sujeto empresarial. Con una advertencia: no
riesgos. El sujeto es considerado hay lugar para los perdedores. El
responsable de este riesgo y también que la conformismo se vuelve sospechoso, porque
elección del modo de cubrirlo. Lo el sujeto está obligado a “trascenderse”. El
conveniente para mostrarse “activo”, saber éxito se convierte en el valor supremo. La
“gestionar los riesgos”. Tiene que hacer una voluntad de triunfar, a pesar de los fracasos
gestión activa y responsable en materia de inevitables, y la satisfacción que
empleo, de salud, de formación. El papel de proporciona haberlo logrado al menos por
los poderes públicos es proporcionar un momento en la vida, tal es el sentido de
información. A partir del momento en que la misma.
se supone que el individuo está en La gestión neoliberal de la incertidumbre y
disposición de acceder a las informaciones la brutalidad de la competición implica que
necesarias para su elección, hay que los sujetos las soporten bajo la forma de
suponer que se convierte en plenamente fracaso personal, vergüenza y
responsable de los riesgos que corre. Esto desvalorización. Una vez que se ha
permite una transferencia del riesgo hacia aceptado entrar en la lógica de este tipo de
evaluación y responsabilización, ya no sí” y del “éxito en la vida”, supone una
puede haber una verdadera protesta, ya estigmatización de los “fallidos”, de la gente
que el sujeto ha llevado a cabo lo que de él infeliz, o sea, incapaz de acceder a la
se esperaba mediante una coacción norma social de la prosperidad. El fracaso
autoimpuesta. social es considerado como una patología.
Una de las paradojas de este modelo, que El sujeto neoliberal debe ser previsor en
exige este compromiso total de la todos los dominios (seguros de todo tipo),
subjetividad, es sin duda la deslegitimación debe operar en todo como si se tratara de
del conflicto, debido a que las exigencias inversiones (en un “capital educación”, en
impuestas no tienen sujeto, no tiene un un capital salud, en un “capital vejez”).
autor, ni fuentes identificables. El conflicto Ante este desgaste provocado por la
social está bloqueado porque el poder es elección permanente, el remedio más
ilegible. Esto es, sin duda, lo que explica extendido es un dopaje generalizado. El
una parte de los nuevos síntomas de prozac toma el relevo, su consumo suple a
“sufrimiento psíquico”. Revela por qué en las instituciones debilitadas. Este modelo
vez de llenarse, en épocas de crisis, los corroe el carácter (Sennett, 2000). La
sindicatos con trabajadores y trabajadoras erosión de los vínculos sociales se traduce
que se unen para luchar por sus derechos, en el cuestionamiento de la generosidad, de
son las consultas de los psiquiatras las que las fidelidades, las lealtades, las
están a rebosar de individuos con solidaridades, de todo aquello que participa
depresiones, ansiedad, insatisfacción y de la reciprocidad social y simbólica en los
sentimientos de fracaso y desvalorización lugares de trabajo. Al ser la “movilidad” una
personal. El culto del rendimiento conduce de las principales cualidades esperadas del
a la mayoría a experimentar su insuficiencia individuo contemporáneo, la tendencia al
y aparecer formas de depresión a gran desapego y la indiferencia que ello resultan
escala. El diagnóstico de depresión ha entran en contradicción con la exaltación
conocido una multiplicación por 7 en las del “espíritu de equipo”. Surge el modelo
últimas décadas. La depresión es, en del equipo de geometría variable,
realidad, el reverso de este modelo de estrictamente operativo para realizar los
rendimiento, una respuesta del sujeto a la objetivos asignados. La ideología del éxito
obligación de realizarse y ser responsable del individuo “que no le debe nada a nadie”,
de sí mismo, de superarse cada vez más en genera la desconfianza, incluso el odio,
esa aventura como emprendedor de sí. hacia los humanos pobres, los perezosos,
El reverso del discurso de la “realización de los viejos improductivos y los inmigrantes.
Pero también tiene efectos boomerang, mercantil se expande a todas las esferas de
dado que cada cual siente amenaza de la existencia humana, haciendo de la razón
volverse algún día ineficaz e inútil. neoliberal una verdadera razón-mundo. No
La reestructuración neoliberal convierte a la hay derechos sin contrapartidas, se dice
ciudadanía en seres consumidores de para obligar a los parados a aceptar un
servicios que nunca tienen que asumir otra empleo degradado, para hacer que los
cosa más que su satisfacción egoísta. Es enfermos paguen o que lo hagan los
esto lo que conduce a implicar a las estudiantes -a cambio de un servicio cuyos
personas enfermas haciéndoles soportar beneficios se consideran estrictamente
una parte creciente de los gastos médicos, individuales-.
a los estudiantes aumentando el precio de El acceso a cierto número de bienes y
las matrículas en las universidades. El servicios ya no se considera vinculado a los
deterioro de toda confianza en las virtudes derechos derivados de la condición de
cívicas tiene, sin lugar a dudas, efectos ciudadano o ciudadana, sino como
performativos sobre el modo en que los resultado de una transacción entre una
nuevos ciudadanos-consumidores prestación y un comportamiento esperado o
consideran su contribución fiscal y las con costo directo para el usuario. La figura
cargas colectivas y el “retorno” que del “ciudadano” deja paso al sujeto
obtienen a título individual. Dichos empresarial. La referencia de la acción
ciudadanos-consumidores ya no son pública ya no es el sujeto de los derechos,
llamados a juzgar las instituciones y las sino un actor auto-emprendedor.
políticas de acuerdo con el punto de vista La socialdemocracia se incorporó hace
del interés de la comunidad política, sino en tiempo a este modelo neoliberal,
función tan sólo de su interés personal. Lo sustituyendo la lucha contra las
que así resulta radicalmente transformado desigualdades por la lucha contra la
es la definición misma del sujeto político. pobreza. A partir de entonces, la solidaridad
es concebida como una ayuda dirigida a los
7. DISCUSIÓN, CONCLUSIONES Y excluidos del sistema, a las bolsas de
PROSPECTIVAS pobreza, de acuerdo con una visión
En este modelo neoliberal la empresa es “cristiana” y caritativa. Esta ayuda, que
promovida a la categoría de modelo de tiene como objetivo a poblaciones
subjetivación: cada cual es una empresa a específicas (“disminuidos”, personas
gestionar y un capital que hay que hacer mayores, con baja jubilación, mujeres
fructificar. La extensión de la racionalidad maltratadas, etc.), para no ser creadora de
dependencia debe acompañarse de un ni siquiera objeto de debate. Por eso
esfuerzo personal en un trabajo efectivo. podemos afirmar que el gran logro del
En otros términos, la nueva izquierda neoliberalismo ha sido la producción del
socialdemócrata adaptó la matriz ideológica sujeto neoliberal o neosujeto. Porque, como
de sus oponentes tradicionales, se sabe, es más fácil evadirse de una
abandonando el ideal de la construcción de prisión que salir de una racionalidad, ya que
los derechos sociales para todos y todas. esto supone liberarse de un sistema de
Todo discurso “responsable”, “moderno” y normas instauradas mediante todo un
“realista”, o sea, que participa de esa trabajo de interiorización. La única vía
racionalidad, se caracteriza por la práctica consiste en promover desde ahora
aceptación previa de la economía de formas de subjetivación alternativas al
mercado, de las virtudes de la competencia, modelo de la empresa de sí. Lo primero es
de las ventajas de la mundialización de los resistirse. Negarse a conducirse como
mercados. Incluso, cuestiona las soluciones empresa de sí, tanto para uno mismo como
de la izquierda “radical” a la que denomina para con nosotros, de acuerdo con la norma
“arcaica”. de la competencia. Lo cual supone negarse
Este neoliberalismo se niega a sí mismo a ser autoenrolado en la carrera del
como ideología, porque se considera la rendimiento, con la condición de establecer,
“razón” misma. La dogmática neoliberal se con los demás, relaciones de cooperación,
propone como una pragmática general de puesta en común y de compartir. El
indiferente a sus orígenes partidarios. rechazo colectivo a trabajar más optando
La “modernidad” y la “eficacia” no son de por repartir el trabajo existente, puede ser
derechas ni de izquierdas, de acuerdo con un buen ejemplo de una actitud que puede
la fórmula de quienes “no hacen política”. abrir la vía a una nueva clase de contra-
Esto permite medir la distancia entre el conductas de cooperación. Las prácticas de
período militante del neoliberalismo político compartir el saber y cuestionar la
de Margaret Thatcher y Ronald Reagan, y “propiedad intelectual”, de asistencia mutua
el período de gestión, en el que ya se trata en el sentido anarquista, de trabajo
únicamente de “buena gobernanza”, de cooperativo y economía social y solidaria,
“buenas prácticas” y de “adaptación a la pueden esbozar otra razón del mundo. Esta
globalización”. En suma, la gran victoria razón alternativa no podría dársele mejor
ideológica del neoliberalismo ha consistido nombre que “razón del procomún”.
en “desideologizar” las políticas que lleva a
cabo, hasta tal punto que ya no deben ser
Fragmentos del Manifiesto maestros, los oficiales de los gremios, los
Comunista siervos de la gleba. Y dentro de cada una
de estas clases, nos encontramos también
Carlos Marx
con matices internos.

La moderna sociedad burguesa, que ha

I. Un fantasma recorre Europa: el
surgido de las ruinas de la sociedad feudal,
fantasma del comunismo. Contra este
no ha abolido los antagonismos de clase.
fantasma se han conjurado en una santa
Lo que ha hecho, sólo ha sido crear nuevas
jauría, todas las potencias de la vieja
clases, nuevas condiciones de opresión,
Europa, el papa y el zar, Metternich y
nuevas modalidades de lucha; que han
Guizot, los radicales franceses y los
venido a sustituir a las antiguas. Nuestra
polizontes alemanes.
época, la época de la burguesía, se
caracteriza por haber simplificado estos
antagonismos de clase. Hoy y cada vez
II. Hasta nuestros días, la historia de la
más abiertamente, toda la sociedad tiende
humanidad, ha sido una historia de luchas
a separarse, en dos grandes grupos
de clases. Libres y esclavos, patricios y
enemigos, en dos grandes clases
plebeyos, señores feudales y siervos de la
antagónicas: la burguesía y el proletariado.
gleba, maestros y oficiales; en una palabra,
opresores y oprimidos, siempre frente a Vemos pues, que la moderna burguesía, es
frente, enfrentados en una lucha como lo fueron en su tiempo las anteriores
ininterrumpida, unas veces encubierta, y clases sociales, el producto de un largo
otras, franca y directa, en una lucha que proceso histórico, fruto de una serie de
conduce siempre, a la transformación transformaciones radicales, operadas en los
revolucionaria de la sociedad o al sistemas de comercio y de producción.
exterminio de ambas clases beligerantes.
Desde el principio de la historia, nos
encontramos siempre la sociedad dividida III. A cada etapa histórica recorrida por

en estamentos, dentro de cada uno de los la burguesía, le correspondió una nueva

cuales hay a su vez, una nueva jerarquía etapa en el progreso político. Clase

social con grados y posiciones. En la Roma oprimida bajo el poder de los señores

antigua eran los patricios, los équites, los feudales, la burguesía forma en la

plebeyos, los esclavos. En la edad media “comuna”, una asociación autónoma y

eran los señores feudales, los vasallos, los armada para la defensa de sus intereses.
En unos lugares se organiza en repúblicas a una única libertad: la libertad ilimitada de
municipales y en otros, forma el tercer comerciar.
estado tributario de las monarquías. En la Dicho en pocas
época de la manufactura, es el contrapeso palabras, sustituyó un régimen de
de la nobleza dentro de la monarquía feudal explotación casi oculto por los velos de las
o absoluta, y el fundamento de las grandes ilusiones políticas y religiosas, por un
monarquías en general, hasta que, por régimen de explotación franco, descarado,
último, implantada la gran industria y directo, escueto. La burguesía ha
abiertos los cauces del mercado mundial, despojado de su halo de santidad, a todo lo
conquista la hegemonía política y crea el que antes se tenía por venerable y digno de
estado actual representativo. El poder piadoso respeto. Ha convertido en sus
público es pura y simplemente, un consejo servidores asalariados al médico, al jurista,
que gobierna los intereses colectivos de la al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia.
clase burguesa. La burguesía ha La burguesía desgarró los velos emotivos y
desempeñado, en el transcurso de la sentimentales que envolvían a la familia y
historia, un papel verdaderamente puso al desnudo la realidad económica de
revolucionario. En donde ha conquistado el las relaciones familiares.
poder, ha destruido todas las relaciones
feudales, patriarcales o idílicas. Desgarró
IV. Hemos visto, que los medios de
implacablemente los abigarrados lazos
producción y de transporte sobre los cuales
feudales que unían al hombre con sus
se desarrolló la burguesía, brotaron en el
superiores naturales58, y no dejó en pie
seno de la sociedad feudal. Cuando estos
más relación entre las personas, que el
medios de transporte y de producción
simple interés económico, el del dinero
alcanzaron una determinada fase en su
contante y sonante. Echó por encima del
desarrollo, las condiciones en que la
santo temor a dios, de la devoción mística y
sociedad feudal producía y comerciaba, la
piadosa, del ardor caballeresco y de la
organización feudal de la agricultura y la
tímida melancolía del buen burgués; el jarro
manufactura, en una palabra, todo el
de agua fría de sus intereses egoístas.
régimen feudal de propiedad, ya no se
Enterró la dignidad personal bajo el dinero.
correspondía con el estado de desarrollo de
Redujo todos los innúmeros derechos del
las fuerzas productivas. Obstruía la
pasado, que hacía tiempo que se habían
producción en vez de fomentarla y se
adquirido y que estaban bien escriturados,
habían convertido en un impedimento. Era
necesario destruirlo y lo destruyeron. Vino a
ocupar su puesto la libre competencia, con las relaciones familiares. La burguesía ha
la constitución política y social adecuada demostrado que esos alardes de fuerza
para ello, mediante la hegemonía bruta de la edad media, que los
económica y política de la clase burguesa. reaccionarios tanto admiran, sólo tenían su
sustento, en la más absoluta vagancia.
Hasta que ella no nos lo reveló, no supimos
V. La burguesía, no sólo forja las cuánto podía dar de sí el trabajo del
armas que han de provocarle la muerte, hombre. La burguesía ha producido
sino que, además, pone en pie a los maravillas mucho mayores que las
hombres llamados a manejarlas: estos pirámides de Egipto.
hombres son los obreros modernos, los
proletarios. En la misma proporción en que
se desarrolla la burguesía, es decir, el VII. La burguesía, al explotar el mercado
capital, se desarrolla también el mundial, da un sello cosmopolita a la
proletariado, esa clase obrera moderna, producción y al consumo de todos los
que sólo puede vivir encontrando trabajo, y países. Entre los lamentos de los
que sólo encuentra trabajo, en la medida en reaccionarios, destruye los cimientos
que éste alimenta el incremento del capital. nacionales de la industria. Las viejas
El obrero, obligado a venderse a plazos, es industrias nacionales caen por tierra,
una mercancía como otra cualquiera, arrolladas cada día por otras nuevas, cuya
sujeta, por tanto, a todos los cambios y instalación es un problema vital para todas
modalidades del mercado, a todas las las naciones civilizadas. Por industrias que
fluctuaciones del mercado. ya no transforman como antes, las materias
primas del país, sino las traídas de lejanas
tierras, y cuyos productos encuentran
VI. La burguesía ha despojado de su salida, no sólo dentro de sus fronteras, sino
halo de santidad, a todo lo que antes se en todas las partes del mundo. Brotan
tenía por venerable y digno de piadoso necesidades nuevas, que la producción del
respeto. Ha convertido en sus servidores país no puede satisfacer suficientemente,
asalariados al médico, al jurista, al poeta, al tal como lo hacía en otros tiempos, sino que
sacerdote, al hombre de ciencia. La se reclama para su satisfacción, productos
burguesía desgarró los velos emotivos y de tierras remotas y otros climas. Ya no
sentimentales que envolvían a la familia y reina aquel mercado local y nacional
puso al desnudo la realidad económica de autosuficiente, en donde no entraba nada
de fuera. Actualmente, la red del comercio IX. En el punto séptimo de sus
es universal y están en ella todas las Principios del Comunismo, Engels indica:
naciones, unidas por vínculos de “VII. ¿Qué diferencia hay entre el proletario
interdependencia. Y lo que acontece con la y el esclavo? Al esclavo se le vende de una
producción material, sucede también con la vez y para siempre, en cambio, el
espiritual. proletario, tiene que venderse a sí mismo,
cada día y a cada hora. Todo esclavo
individual, propiedad de un señor
VIII. La burguesía somete el campo al determinado, tiene ya asegurada su
dominio de la ciudad y crea urbes enormes. existencia, por miserable que esta sea,
Acrecienta en una fuerte proporción la gracias al interés de su amo. Por el
población urbana con respecto a la rural, y contrario, el proletario individual, es valga la
rescata a una parte considerable de la expresión, propiedad de toda la clase de la
población, de la estrechez de miras de la burguesía. Su trabajo no se compra más
vida en el campo. Y del mismo modo que que cuando alguien lo necesita, por lo que
somete el campo a la ciudad, somete a los no tiene la existencia asegurada. Esta
pueblos bárbaros y semibárbaros a las existencia, está asegurada únicamente, a
naciones civilizadas, a los pueblos toda la clase de los proletarios. El esclavo
campesinos a los pueblos burgueses, el está fuera de la competencia. El proletario
oriente al occidente. La burguesía va se haya sometido a ella y siente todas sus
concentrando cada vez más los medios de fluctuaciones. El esclavo es considerado
producción, la propiedad y la población del como una cosa, y no como un miembro de
país. Reúne a la población, centraliza los la sociedad civil. El proletario es reconocido
medios de producción y concentra en como persona, como miembro de la
manos de unos pocos la propiedad. Por sociedad civil. Por consiguiente, el esclavo
lógica, este proceso tenía que conducir, a puede tener una existencia mejor que la del
un régimen de centralización política. proletario... El esclavo tiene asegurada su
Territorios antes independientes, apenas existencia, pues si muere, su dueño pierde
aliados, con intereses distintos, distintas el dinero que empleó en comprarle. El
leyes, gobiernos autónomos y líneas obrero ni siquiera tiene asegurado su
aduaneras propias; se asocian y refunden puesto de trabajo, y si muere, ningún
en una única nación, bajo un Gobierno, una capitalista perderá nada por ello. Engels lo
ley, un interés nacional de clase y una sola expone así, en la Situación de la Clase
línea aduanera. Obrera en Inglaterra: “Pero el proletario que
no posee más que sus dos brazos, que ejército deban obedecer a sus superiores,
come hoy lo que ganó ayer, que depende pero no hay razón para pensar que un
del menor azar, que no tiene la menor ejército no se puede dirigir de otra forma,
garantía de que poseerá la capacidad de por ejemplo, mediante un sistema
adquirir los artículos más indispensables - democrático de elección de oficiales y
cada crisis, el menor capricho de su patrón mandos por los mismos soldados. El
puede hacer de él un parado- es colocado ejército es un instrumento coercitivo de los
en la situación más inhumana que nadie explotadores para mantener su explotación,
puede imaginarse. La existencia del esclavo por eso debe tener un sistema de mandos
es al menos asegurada por el interés de su jerárquico, en el que los soldados son
amo, el siervo tiene por lo menos una meros peones movidos por poderes
parcela de tierra para procurarse el superiores. De la misma forma, nos
sustento, ambos tienen al menos la podemos plantear por qué el poder en una
garantía de poder subsistir, pero el empresa está en manos del dueño y no se
proletario es reducido a sí mismo e ejerce, por ejemplo, de forma democrática
inutilizado para usar sus fuerzas de manera entre sus trabajadores. Evidentemente,
que pueda contar con ellas. Todo lo que porque si los trabajadores son los que
puede intentar el proletario para mejorar su dirigen la empresa, entonces se subirán los
situación es una gota de agua en el mar salarios, disminuirán la jornada laboral y en
comparado con las vicisitudes a las cuales general el dueño no podrá explotarles, no
es expuesto y contra las que no puede obteniendo ningún beneficio de su
hacer absolutamente nada. Es el juguete inversión. Marx lo expone así en El Capital:
pasivo de todas las combinaciones posibles “La supeditación técnica del obrero a la
de las circunstancias y puede estimarse marcha uniforme del instrumento de trabajo
dichoso de salvar el pellejo, aun cuando y la composición característica del
solo fuese por un tiempo.” organismo de trabajo, formado por
individuos de ambos sexos y diversas
edades, crean una disciplina cuartelaria,
X. El pensamiento único de toda que se desarrolla hasta integrar el régimen
sociedad, no es sino la ideología que le fabril perfecto... El código fabril en que el
conviene a su clase explotadora. Esa capital formula, privadamente y por su
ideología, es la principal arma con la que propio fuero, el poder autocrático sobre sus
somete a los explotados. Quizás nos obreros, sin tener en cuenta ese régimen de
parezca normal que los soldados en un división de los poderes de que tanto gusta
la burguesía, ni el sistema representativo, burguesa. La abstención es completamente
de que gusta todavía más, es simplemente imposible...”
la caricatura capitalista de la
reglamentación social del proceso de
trabajo, reglamentación que se hace XII. En esta primera etapa, los obreros
necesaria al implantarse la cooperación en forman una masa diseminada por todo el
gran escala y la aplicación de instrumentos país y desunida por la competencia entre
de trabajo colectivos, principalmente la ellos. Las concentraciones de masas de
maquinaria. El látigo del capataz de obreros, no son todavía fruto de su propia
esclavos deja el puesto al reglamento penal unión, sino fruto de la unión de la
del vigilante.” burguesía, que, para alcanzar sus propios
fines políticos, tiene que poner en
movimiento, cosa que todavía logra, a todo
XI. No hay nada que pueda ser el proletariado. En esta etapa, los
apolítico. Sobre este asunto, Engels indica proletarios no combaten todavía contra sus
en Sobre la Acción Política de la Clase enemigos, sino contra los enemigos de sus
Obrera: “La abstención absoluta en política enemigos. Contra los vestigios de la
es imposible; todos los periódicos monarquía absoluta, de los grandes
abstencionistas hacen también política. El señores de la tierra, de los burgueses no
quid de la cuestión consiste únicamente en industriales, de los pequeños burgueses. La
cómo la hacen y qué política hacen. Por lo marcha de la historia está toda concentrada
demás, para nosotros la abstención es en manos de la burguesía, y cada triunfo
imposible. El partido obrero existe ya como así alcanzado, es un triunfo de la clase
partido político en la mayoría de los países. burguesa. Sin embargo, el desarrollo de la
Y no seremos nosotros los que lo industria, no sólo nutre las filas del
destruyamos predicando la abstención. La proletariado, sino que las aprieta y
experiencia de la vida actual, la opresión concentra. Al tiempo que su fuerza crece, el
política a que someten a los obreros los proletariado se va dando cuenta de esta. Y
gobiernos existentes, tanto con fines al paso que la maquinaria va borrando las
políticos como sociales, les obligan a diferencias y las categorías en el trabajo, y
dedicarse a la política, quiéralo o no. reduciendo los salarios casi en todas partes
Predicarles la abstención significaría a un nivel bajísimo y uniforme, se igualan
arrojarlos en los brazos de la política también los intereses y las condiciones de
vida dentro del proletariado. La
competencia cada vez mayor desatada clases. Y toda lucha de clases es una
entre la burguesía, y las crisis comerciales acción política. Las ciudades de la edad
que desencadena, hacen cada vez más media, con sus caminos vecinales,
inseguro el salario del obrero. Los necesitaron siglos enteros para coaligarse.
progresos incesantes y cada día más El proletariado moderno, gracias a los
veloces del maquinismo, aumentan ferrocarriles, ha creado su unión en unos
gradualmente la inseguridad de su cuantos años. Esta organización de los
existencia. Las colisiones entre obreros y proletarios como clase, que tanto vale decir
burgueses aislados, van tomando el como partido político, se ve minada a cada
carácter, cada vez más señalado, de momento, por la competencia desatada
colisiones entre dos clases. Los obreros entre los propios obreros. Pero avanza y
empiezan a coaligarse en contra de los siempre triunfa, a pesar de todo, cada vez
burgueses. Se asocian y se unen para más fuerte, más firme, más pujante. Y
defender sus salarios. Llegan incluso a aprovechándose de las discordias que
crear organizaciones permanentes, para surgen en el seno de la burguesía.
aprovisionarse en previsión de posibles
enfrentamientos. De vez en cuando, XIV. Finalmente, en aquellos períodos en
estallan revueltas y sublevaciones. que la lucha de clases está a punto de
decidirse, es tan violento y tan claro el
proceso de desintegración de la clase
XIII. Los obreros arrancan algún triunfo gobernante, latente en el seno de la
que otro, pero siempre transitorio. El sociedad antigua, que una pequeña parte
verdadero objetivo de estas luchas, no es de esa clase se desprende de ella y abraza
conseguir un resultado inmediato, sino el ir la causa revolucionaria, pasándose a la
extendiendo y consolidando la unión obrera. clase que tiene en sus manos el porvenir. Y
Ayudan a ello, los medios de comunicación así como antes una parte de la nobleza se
cada vez más asequibles, creados por la pasó a la burguesía, ahora una parte de la
gran industria, y que se utilizan para poner burguesía se pasa al campo del
en contacto a los obreros de las diversas proletariado. En este tránsito rompen la
regiones y localidades. Gracias a las marcha los intelectuales burgueses, que
comunicaciones, las múltiples acciones han conseguido una comprensión global la
locales, que en todas partes presentan un historia.
carácter idéntico, se convierten en un
movimiento nacional, en una lucha de
XV. Los elementos de las clases medias, hecho añicos desde los cimientos hasta el
el pequeño industrial, el pequeño tejado, todo ese edificio que forma la
comerciante, el artesano, el labriego, todos sociedad oficial, con todas sus capas y
luchan contra la burguesía, para salvar de estratos. Por su forma, aunque no por su
la ruina su existencia como tales clases. No contenido, la campaña del proletariado
son pues revolucionarios, sino contra la burguesía, empieza siendo
conservadores. Más todavía, son nacional. Es lógico que el proletariado de
reaccionarios, pues pretenden hacer cada país, ajuste ante todo las cuentas con
retroceder el curso de la historia. Todo lo su propia burguesía. Al esbozar, en líneas
que tienen de revolucionario, es lo que muy generales, las diferentes fases de
desemboca en su inminente tránsito hacia desarrollo del proletariado, hemos seguido
el proletariado. Con esa actitud, no las incidencias de una guerra civil, más o
defienden sus intereses actuales, sino los menos disimulada, que se plantea en el
futuros. Se despojan de sus puntos de seno de la sociedad vigente, hasta el
vista, para abrazar los del proletariado. El momento en que esa guerra civil,
lumpemproletariado, ese producto pasivo desencadena una revolución abierta y
de la putrefacción de las capas más bajas franca, y el proletariado, derrocando por la
de la vieja sociedad, resultará en parte fuerza a la burguesía, cimentará las bases
arrastrado al movimiento por la revolución de su poder.
proletaria, aunque sus condiciones de vida
lo hacen más propicio, a dejarse comprar
como instrumento de los manejos XVII. La existencia y el predominio de la
reaccionarios. clase burguesa, tiene como principal
objetivo, la concentración de la riqueza en
manos de unos cuantos individuos, la
XVI. Hasta ahora, todos los movimientos formación e incremento constante del
sociales, habían sido movimientos capital, y éste a su vez, no puede existir sin
desatados por una minoría o en interés de el trabajo asalariado. El trabajo asalariado,
una minoría. El movimiento proletario es el origina inevitablemente, la competencia de
movimiento autónomo de la inmensa los obreros entre sí. Los progresos de la
mayoría, en interés de una mayoría industria, consecuencia de la acción de la
inmensa. El proletariado, la clase más baja burguesía, sustituye la desunión de los
y oprimida de la sociedad actual, no puede obreros, fruto de la competencia que se
levantarse ni alzarse, sin hacer saltar, establece entre ellos, por su unión
revolucionaria mediante las asociaciones condiciones, la marcha y los resultados
obreras. Así, al desarrollarse la gran generales a los que ha de abocar el
industria, la burguesía ve tambalearse bajo movimiento proletario.
sus pies las bases sobre las que produce y
se apropia de lo producido. Y a la par que
avanza, se cava su fosa y crea a sus XIX. Lo que caracteriza al comunismo, no
propios enterradores. Su muerte y el triunfo es la abolición de la propiedad en general,
del proletariado, son igualmente inevitables. sino la abolición del sistema de propiedad
burgués. Este nuevo sistema de propiedad
burgués, es la más acabada y última
XVIII. ¿Qué relación guardan los expresión, de la producción y de la
comunistas con los proletarios en general? apropiación de esa producción, basándose
Los comunistas no forman un partido esta apropiación en el enfrentamiento entre
distinto, enfrentado a los demás partidos clases, en la explotación de unos hombres
obreros. No tienen intereses propios, que por otros. Así entendido, pueden los
se distingan de los intereses generales del comunistas resumir su pensamiento en esa
proletariado. No profesan principios frase: abolición de la propiedad privada. Se
especiales, con los que aspiren a modelar nos reprocha a los comunistas, que
el movimiento proletario. Los comunistas queremos destruir la propiedad personal
sólo se distinguen de los demás partidos honradamente adquirida, fruto del trabajo y
proletarios, en que reivindican siempre, en del esfuerzo humano. Esa propiedad que es
todas y cada una de las luchas nacionales para el hombre la base de toda libertad, el
proletarias, los intereses comunes de todo acicate de todas las actividades y la
el proletariado, independiente de su garantía de toda independencia personal.
nacionalidad; y que cualquiera que sea la
etapa histórica en que se encuentre la lucha
entre el proletariado y la burguesía, XX. ¡La propiedad personal
atienden siempre al interés del movimiento honradamente adquirida, fruto del trabajo y
obrero en su totalidad. Los comunistas son del esfuerzo humano! ¿Acaso os referís, a
pues, en la práctica, la parte más decidida la propiedad del humilde artesano o del
de la totalidad del movimiento obrero, la pequeño labriego, antecedente histórico de
que siempre lo impulsa hacia adelante. En la propiedad burguesa? No, ésa no
la teoría, aventajan a las grandes masas del necesitamos destruirla, el desarrollo de la
proletariado, en su clara visión de las
industria lo ha hecho ya y lo continúa burguesía sólo tienen sentido y razón de
haciendo a todas horas. ser, en cuanto que significaron la
emancipación de las trabas y de la
servidumbre de la edad media, pero
XXI. Ser capitalista es ocupar un puesto, palidecen ante la abolición comunista de
no simplemente personal, sino social, en el este trapicheo, del sistema burgués de
proceso de la producción. El capital es un producción, y de la propia burguesía Os
producto colectivo y no puede ponerse en horrorizáis, de que queramos abolir la
marcha más que por la cooperación de propiedad privada, ¡cómo si en el seno de
muchos individuos, y aún cabría decir que, la sociedad actual, la propiedad privada no
en rigor, esta cooperación abarca la estuviese ya abolida, para nueve décimas
actividad común de todos los individuos de partes de la población! ¡Como si no
la sociedad. El capital no es, pues, una existiese precisamente, a costa de no existir
propiedad personal, sino un bien social. Por para la inmensa mayoría! ¿Qué es pues, lo
lo tanto, si el capital se transforma en que en rigor nos reprocháis? Querer
propiedad colectiva, perteneciente a todos destruir un régimen de propiedad que tiene
los miembros de la sociedad, la propiedad por necesaria condición, el despojo de la
personal no se está transformando en inmensa mayoría de la sociedad.
propiedad social. A lo único a lo que
aspiramos, es a transformar su carácter
nominal de propiedad privada, para que XXIII. Para vosotros, desde el momento en
nominalmente deje de ser propiedad de una que el trabajo no puede convertirse ya en
clase social. capital, en dinero, en renta, en un poder
social monopolizable; desde el momento en
que la propiedad personal no pueda ya
XXII. En efecto, queremos ver abolidas la
trocarse en propiedad burguesa, la persona
personalidad, la independencia y la libertad,
ya no existe. Con eso confesáis, que para
burguesas. Por libertad se entiende, dentro
vosotros no hay más persona que el
del régimen burgués de producción, la
burgués, que el capitalista. Pues bien, la
libertad de tráfico y de comercio, la libertad
personalidad así concebida, es la que
de comprar y de vender. Desaparecido el
nosotros queremos destruir. El comunismo,
trapicheo, forzosamente desaparecerá
no priva a nadie del poder adquirir bienes y
también el libre trapicheo. La apología del
servicios; lo único que no admite, es que,
libre trapicheo, como en general todos los
por estos medios, alguien se apodere del
ditirambos liberales que entona nuestra
trabajo ajeno. Se arguye que, abolida la los lazos familiares de los proletarios debido
propiedad privada, cesará toda actividad a la gran industria, que va convirtiendo a los
productiva y reinará la más absoluta hijos en simples mercancías y en meros
vagancia. Según esto, ya hace mucho instrumentos de trabajo. ¡Pero vosotros, los
tiempo que se habría hundido en la comunistas, nos grita la burguesía entera a
vagancia una sociedad como la burguesa, coro, lo que pretendéis, es colectivizar a las
en la que los que trabajan no se enriquecen mujeres!
y los que verdaderamente se enriquecen,
son precisamente los que no trabajan.
Vuestra objeción viene a reducirse, a fin de XXV. A los comunistas se nos reprocha
cuentas, a una verdad que no necesita también, que queramos abolir la patria, la
demostración, y que es que, al desaparecer nacionalidad. Los trabajadores, no tienen
el capital, desaparecerá también el trabajo patria. Mal se les puede quitar lo que no
asalariado. tienen. Puesto que el proletariado, debe
conquistar primero el poder político, antes
de elevarse hasta constituir la primera clase
XXIV. Pero decís, que abolimos los nacional, constituyéndose a sí mismo como
vínculos familiares más íntimos, nación; resulta evidente, que también en él
suplantando la educación familiar por la reside un sentido nacional, aunque esa
social. ¿Acaso vuestra educación, no está concepción, no coincide ni mucho menos,
también influida por la sociedad? ¿No está con la que tiene la burguesía. Las
también influida, por las condiciones diferencias nacionales entre los pueblos,
sociales en que se desarrolla, por la desaparecen cada día más, con el
intromisión más o menos directa, de la desarrollo de la burguesía, con la libertad
sociedad a través de la escuela, etc.? No de comercio, el mercado mundial, la
son los comunistas, los que se inventan esa uniformidad reinante en la producción
intromisión de la sociedad en la educación; industrial y con las condiciones de vida que
lo que hacen, es modificar el carácter engendran.
clasista que tiene actualmente y sustraerla
de la influencia de la clase dominante. Esas XXVI. ¿La historia de las ideas, no es una
declamaciones burguesas sobre la familia y prueba evidente, de cómo cambia y se
la educación, sobre la intimidad de las transforma la producción espiritual, con la
relaciones entre padres e hijos, son tanto material? Las ideas imperantes en una
más repugnantes, cuanto más se desgarran época, han sido siempre las ideas propias
de su clase dominante. Se habla de ideas crédito en el estado, por medio de bancos
que revolucionan a toda una sociedad; con nacionales, con capital del estado y
ello, no se hace más que dar expresión al régimen de monopolio. 6. Nacionalización
hecho, de que, en el seno de la sociedad de los transportes. Aumento de las fábricas
antigua, ya han germinado los elementos nacionales y de los medios de producción,
materiales necesarios para que se genere roturación y mejora de terrenos con arreglo
la nueva sociedad, y a la par que se a un plan colectivo. 8. Proclamación del
esfuman o derrumban las antiguas deber general de trabajar. Creación de
condiciones de vida, se derrumban y ejércitos industriales, principalmente en el
esfuman las ideas antiguas. campo. 9. Organización de las
explotaciones agrícolas e industriales.
Tendencia a ir borrando gradualmente las
XXVII. Claro está que, al principio, esto diferencias entre el campo y la ciudad. 10.
sólo podrá llevarse a cabo mediante una Educación pública y gratuita para todos los
acción despótica sobre la propiedad y el niños. Prohibición del trabajo infantil en las
régimen burgués de producción, por medio fábricas bajo su forma actual. Régimen
de medidas, que, aunque de momento combinado de la educación con la
parezcan económicamente insuficientes e producción material.
insostenibles, en el transcurso del
movimiento serán un gran resorte
propulsor, y de las que no puede XXVIII. Si en su lucha contra la burguesía,
prescindirse, como medio para transformar el proletariado se organiza hasta
todo el régimen de producción vigente. convertirse en clase; si después, gracias a
Naturalmente, estas medidas no podrán ser una revolución se convierte en la clase
las mismas en todos los países. Sin dominante y como clase dominante derriba
embargo, para los países más avanzados, por la fuerza el régimen vigente de
se podrán emplear de forma casi producción; hará desaparecer junto a estas
generalizada las siguientes medidas: 1. relaciones de producción, las causas de los
Expropiación de la propiedad inmueble y antagonismos de clase, las clases mismas
aplicación de la renta del suelo a los gastos y por tanto, su papel como clase dominante
públicos. 2. Fuerte impuesto progresivo. 3. Y a la vieja sociedad burguesa, con sus
Abolición del derecho de herencia. 4. clases y sus antagonismos de clase, la
Confiscación de la fortuna de todos los sustituirá una asociación en la que el libre
emigrados y rebeldes. 5. Centralización del
desarrollo de cada uno, condicione el libre
desarrollo de todos.

XXIX. Los comunistas, no tienen por qué

guardar encubiertas sus ideas e
intenciones. Abiertamente declaran, que
sus objetivos sólo pueden alcanzarse,
derrocando por la violencia todo el orden
social existente. Tiemblen si quieren las
clases gobernantes, ante la perspectiva de
una revolución comunista. Con ella, los
proletarios no tienen nada que perder, sino
sus cadenas. Por el contrario, tienen todo
un mundo entero que ganar. ¡Proletarios de
todos los países, uniros!
Colonialidad del poder y subjetividad capitalismo y con el comienzo del
en América Latina* agotamiento del proceso de
mercantilización de la fuerza de trabajo, en
Aníbal Quijano**
los niveles dominantes del capitalismo
colonial/moderno. Áreas muy vastas y muy
profundas de la experiencia de todas las
Cada vez que llega un tiempo nuevo, el que
gentes de todo el mundo han sido
no es la mera prolongación del pasado sino
transformadas. Nada volverá a reproducir
portador de un mundo nuevo o de cambios
las familiares formas, relaciones,
radicales y masivos en el que está en
instituciones, aspiraciones, sueños o
curso, nada vuelve a significar lo mismo.
esperanzas. Los actos no tienen el mismo
Los símbolos y los signos conspiran contra
sentido que hasta mediados de los años
sus representados y contra sus significados
70s. Las referencias son otras. El horizonte
o se evaden para dejar lugar a otros que se
parece no estar. Eso es lo que es una re-
constituyen para la nueva existencia. Nadie,
originalización de la experiencia y de la
ninguna persona, ningún acto, ninguna
subjetividad. Porque la experiencia se hace
relación, volverán a ser los mismos.
históricamente (no ontológicamente)
Cambiarán las referencias, los horizontes.
original. Pero el mundo es siempre muy
Incluso puede no ser fácil distinguir las
heterogéneo y son discontinuas las
esperanzas de los recuerdos. Así, un
relaciones entre sus diversos elementos.
mundo nuevo emergió hace 500 años con
Por eso el impacto de un tiempo nuevo es
América, no sólo para los vencidos o para
también heterogéneo y discontinuo en el
los vencedores del comienzo, sino para
mundo, en el espacio y en el tiempo. Los
toda la historia. Nada ha sido desde
efectos de la derrota mundial de los
entonces como antes, en ninguna parte del
trabajadores están aún en pleno curso.
mundo. La experiencia social partió de
Pero hay ahora nuevos movi-
nuevo, totalmente. Ese mundo aún está con
nosotros, lo habitamos, nos habita. Pero ha
cambiado profunda y masivamente varias
* Esta es una versión revisada de un texto
veces. El más reciente cambio, el ingreso originalmente publicado con el título de
en todo un nuevo período histórico, ocurrió Colonialidad del Poder, Cultura y Conocimiento
en el último tercio del Siglo XX con la en América Latina, en Anuario Mariateguiano
derrota global de los movimientos de vol. IX, No.9, 1998, pp. 113-122. Lima, Perú.
liberación social, con la drástica y global
reconcentración del control del poder del
** Científico social peruano y latinoamericano, originalización de la experiencia social del
destacado profesor investigador y pensador, con conjunto de la población, en particular por la
una obra importante sobre América latina. Ac- irrupción masiva y turbulenta de la
tualmente es profesor de la Universidad Ricardo experiencia cultural de los dominados, junto
Palma de Lima Perú; en esta misma
con sus demandas y presiones en todos los
Universidad es director de la Cátedra América
otros ámbitos de la sociedad.
Latina y la colonialidad del poder.
En el momento actual ocurren fenómenos
equivalentes. Desde la crisis mundial que
mientos de la sociedad, nuevos horizontes comenzó a mediados de los 70s. se ha
de sentido histórico están siendo hecho visible un proceso que afecta a todos
producidos en esos movimientos. El tiempo y a cada uno de los aspectos de la
de esa derrota puede estar comenzando a existencia social de las gentes de todos los
terminar. países. El mundo que se formó desde hace

“Globalización” y reoriginalización de la 500 años está culminando con la formación

experiencia y de la subjetividad Desde la de una estructura productiva, financiera y

formación de la sociedad colonial, cada una comercial que es percibida como más

de estas encrucijadas de nuestra historia integrada que antes porque su control ha

cultural fue producida por un proceso de re- sido reconcentrado bajo pocos y reducidos

originalización de la experiencia, tumultuoso grupos. Con una drástica reconcentración

y masivo, pero que no encontró, o que no del control del Estado, del trabajo y de los

logró fraguarse, una perspectiva y un cauce recursos de producción, en manos de los

seguros para ir definiéndose y funcionarios del capital, especulativo sobre

estructurándose como un nuevo patrón de todo. Con la universalización final del

existencia social y terminó re-encauzado núcleo de la civilización capitalista: la

dentro del poder establecido. Así por mercantilización de todos los elementos, los

ejemplo lo “cholo”, como fenómeno modos y los ámbitos de la existencia social.

específico en el proceso cultural del Perú, Con la formación de un bloque central de

emergió asociado al proceso de poder que aparece como la autoridad de

urbanización de la sociedad todo el orden mundial. A todo eso se llama

inmediatamente después de la Segunda “globalización”, término cuya aptitud para

Guerra Mundial. Por su carácter abrupto, señalar y describir tales tendencias es

magmático y casi caótico, dicho proceso innegable, pero que sirve también para

implicó una drástica, rápida y profunda re- escamotear la naturaleza social del proceso
ante la mirada de los dominados, ya que la
drástica reconcentración del control del nacionalizados, de la des-democratización
poder en manos de los funcionarios del de las sociedades donde la colonialidad del
capital, da cuenta de que el proceso se poder no fue, o no terminó de ser,
lleva a cabo como una contrarrevolución evacuada. Pero implica también la
capitalista que se desarrolla a escala global. globalización de las luchas de los
Por eso mismo, no es difícil admitir que ha explotados y dominados del mundo, de la
producido una profunda y masiva entrada de un nuevo período de los
modificación de la vida de todas las conflictos sociales marcado, precisamente,
sociedades y de todas las gentes. Se trata por su globalización. Y todo ese amasijo de
de una real mutación, no sólo de cambios contradicciones hace aún más intenso este
dentro de una continuidad. momento de profunda y radical re-
originalización de la experiencia. Y como
Esos cambios no afectan de modo
siempre en tales condiciones, se
orgánico, sistémico, coherente, a todos los
desencadenan impulsos y tendencias hacia
países o a todos los grupos, a cada
la constitución de nuevas perspectivas y
fenómeno, a cada aspecto, a cada
nuevos cauces culturales, en la dimensión
institución de la existencia social
subjetiva de las relaciones sociales y de
contemporánea. Bien al contrario, todo
nuestras relaciones con el resto del
ocurre de modo irregular, discontinuo,
universo. Por eso, la universalización de la
heterogéneo, contradictorio, conflictivo. Así,
civilización capitalista es la otra cara de la
la brutal reconcentración del control de
irrupción de la diversidad y de la
poder político, de fuerza militar y de
heterogeneidad de las experiencias
recursos de producción, es la otra cara de
culturales que existen en el mundo y que
la fragmentación, de la desintegración, de la
circulan en las mismas autopistas de la
desestructuración, sobre todo en el mundo
comunicación global. Algunas de éstas
del trabajo, de las grandes líneas de
llevan, o pueden llevar, a procesos de re-
agrupamiento social, de clasificación, de
originalización cultural. La abierta crisis del
identificación y organización de intereses y
eurocentrismo como perspectiva de
de conflicto social. La formación del Bloque
conocimiento, es una de sus muestras. En
Imperial que forman los 7 Grandes (ahora
América Latina, por su lugar fundamental
formalente 8, con la incorporación de Rusia;
en la historia del poder colonial/moderno,
pero la situación de ese país sólo le permite
estas son cuestiones centrales que hoy es
una participación subordinada), es la otra
imperioso indagar, discutir y optar.
cara de la des-nacionalización de los
estados débil e incompletamente
Colonialidad del poder, dependencia “indios”. Para esas poblaciones la
histórico-estructural, eurocentrismo dominación colonial implicaba, en
consecuencia, el despojo y la represión de
Quizás es menos difícil ver con claridad
las identidades originales (mayas, aztecas,
esas cuestiones si volvemos brevemente a
incas, aymaras, etc., etc., etc.) y en el largo
la experiencia histórica de la formación de
plazo la pérdida de éstas y la admisión de
la colonialidad del poder en América, sin
una común identidad negativa. La población
duda uno de los ejemplos claves de esos
de origen africano, también procedente de
momentos de bruscas y drásticas
heterogéneas experiencias e identidades
mutaciones de la experiencia histórica en el
históricas (congos, bacongos, yorubas,
mundo. Como es sabido, la destrucción de
ashantis, etc., etc., etc.), fue sometida a una
las sociedades y de las culturas aborígenes
situación equivalente en todo lo
implicó la condena de las poblaciones
fundamental y a una común identidad
dominadas a ser integradas a un patrón de
colonial, igualmente negativa: “negros”. Los
poder configurado, básicamente, por los
colonizadores se identificarían al comienzo
siguientes rasgos:
como “españoles”, “portugueses”, o
1) El patrón de dominación entre los “ibéricos”, “británicos”, etc., etc. Ya desde
colonizadores y los otros, fue organizado y fines del siglo XVIII, y sobre todo tras las
establecido sobre la base de la idea de guerras llamadas de “Emancipación”, se
“raza”, con todas sus implicaciones sobre la identificarían como “europeos” o, más
perspectiva histórica de las relaciones entre genéricamente, como “blancos” (categoría
los diversos tipos de la especie humana 1. tardía, producida durante el Siglo XVIII, en
Esto es, los factores de clasificación e el área colonial britano-americana). Y los
identificación social no se configuraron descendientes de las relaciones genéticas
como instrumentos del conflicto inmediato, entre todas esas nuevas identidades, serían
o de las necesidades de control y de conocidos como “mestizos”.
explotación del trabajo, sino como patrones
3) Esa distribución de identidades
de relaciones históricamente necesarias y
sociales sería, en adelante, el fundamento
permanentes, cualesquiera que fueran las
de toda clasificación social de la población,
necesidades y conflictos origina- dos en la
primero en América y desde el Siglo XVIII,
explotación del trabajo.
en el resto del mundo. Con él y sobre él se
2) Desde esa perspectiva, los irían articulando, de manera cambiante
colonizadores definieron la nueva identidad según las necesidades del poder en cada
de las poblaciones aborígenes colonizadas: período, las diversas formas de explotación
y de control del trabajo y las relaciones de original y propio, es decir autónomo, modos
género. y vehículos de expresión de una
subjetividad de antigua y rica historia, de un
4) Fue impuesto así un patrón de
imaginario excepcionalmente activo y
poder cuyas ejes específicos eran: a) la
creativo. Ese era un patrón cultural
existencia y la reproducción continua de
dominante, sin duda. Es decir, una de las
esas nuevas identidades históricas
instancias de la dominación existente en
“racializadas”; b) la relación jerarquizada y
esas sociedades. No obstante, como en
de desigualdad entre tales identidades
toda sociedad de dominación con una
“europeas” y “no-europeas” y de
cultura propia y autónoma, ese patrón era
dominación de aquellas sobre éstas, en
también expresión de la experiencia
cada instancia del poder, económica, social,
histórica del conjunto de la población.
cultural, intersubjetiva, política; c) debido a
Despojados de su cultura urbana y de su
eso, las instituciones y mecanismos de la
escritura aquellas que la tenían, las
dominación societal, los subjetivos y los
poblaciones sometidas fueron encerradas
políticos en primer lugar, tenían que ser
en subculturas que no eran sólo
diseñados y destinados, ante todo para la
campesinas e iletradas, sino, peor,
preservación de ese nuevo fundamento
reprimidas e interferidas continuamente por
histórico de clasificación social, marca de
patrones y elementos ajenos y enemigos. Y
nacimiento de la experiencia histórica
en la sociedad colonial, sólo algunos entre
americana, reproducida e impuesta
los colonizados podrían llegar a tener
después sobre todo el mundo, en el curso
acceso a la letra, a la escritura, y
de la expansión del eurocéntrico
exclusivamente en el idioma de los
capitalismo colonial/moderno.
dominadores y para los fines de éstos.
5) Las poblaciones colonizadas fueron
6) Serían impedidas de objetivar sus
reducidas a ser campesinas e iletradas.
propias imágenes, símbolos y experiencias
Antes de la colonialidad del poder, las
subjetivas, de modo autónomo, es decir,
sociedades originales más desarrolladas
con sus propios patrones de expresión
tenían una sofisticada cultura urbana y
visual y plástica. Sin esa libertad de
algunas de ellas escritura. La letra era aún,
objetivación formal, ninguna experiencia
es verdad, patrimonio e instrumento
cultural puede desarrollarse.
exclusivo de los dominantes y de sus
grupos urbanos. Pero aquella cultura 7) No podrían ejercer sus necesidades
urbana y su escritura eran un producto y facultades de objetivación visual y
plástica, sino única y exclusivamente con y servidumbre, la reciprocidad, la pequeña
por medio de los patrones de expresión producción mercantil simple y el capital, en
visual y plástica de los dominadores. una única estructura de producción de
mercaderías para el nuevo mercado
8) Fueron compelidas, bajo represión,
mundial, bajo la hegemonía del capital. De
a abandonar las prácticas de relación con lo
ese modo, emergió lo que ahora llamamos
que originalmente consideraban sagrado, o
el colonial/moderno capitalismo mundial.
a realizarlas sólo de modo clandestino con
todas las distorsiones implicadas. 12) Del patrón de poder configurado con
esas bases, rasgos y tendencias de
9) Fueron llevadas a admitir, o simular
movimiento o desenvolvimiento histórico y
admitir frente a los dominadores, la
de sus implicaciones en el largo plazo, es
condición deshonrosa de su propio
de lo que da cuenta el concepto de
imaginario y de su propio y previo universo
“colonialidad del poder”. Dada esa
de subjetividad.
configuración del poder, la conflictividad le
10) Sólo en lo que pudo ser preservado era inherente y se explicitó como un rasgo
de su propio mundo, aunque sus formas necesario y permanente. Por eso, si bien la
institucionales fueron modificadas según los inicial resistencia militar de las poblaciones
patrones de sus dominadores, aborígenes fue derrotada en pocas décadas
especialmente en las “comunidades”, y en durante el siglo XVI (la de los Incas duró
el seno de la familia y de las redes de cuarenta años y fue la más prolongada) las
parentesco y de relaciones rituales, los rebeliones de “indios”, “negros” y
valores propios, la reciprocidad, la igualdad “mestizos”, es decir ya con sus nuevas
social, el control de la autoridad pública, identidades y con un nuevo universo
pudieron ser practicados, aunque intersubjetivo y cultural, se hicieron
readaptados continuamente a las frecuentes a lo largo de todo el siglo XVIII y
exigencias cambiantes del patrón global de la resistencia política y cultural se hizo
la colonialidad. masiva y generalizada. Las guerras de

11) Conjuntamente con esos elementos emancipación tuvieron su origen en esas

y procesos del nuevo sistema de rebeliones, aunque por determinaciones

dominación social, fue organizado el nuevo históricas bien conocidas terminaron bajo el

sistema de explotación social, por la control y en beneficio de los dominadores.

configuración de todas las formas 13) Después de la Emancipación, las

históricamente conocidas, la esclavitud, la minorías dominantes “blancas” controlaban
estados independientes, pero sus 14) Por esas determinaciones, los
sociedades seguían siendo coloniales, pues dominadores tendieron a percibir las
continuó por largo tiempo la colonial relaciones entre los “centros” del mundo
asociación entre la clasificación racial de los colonial capitalista y las sociedades
dominados y el control colonial/capitalista coloniales exclusivamente en el nivel de sus
del trabajo y de la producción. Por esa propios intereses sociales. Esto es, como si
colonialidad del poder y su inherente e esas relaciones ocurriesen entre unidades
inevitable conflictividad, el antagonismo históricamente homogéneas, no obstante,
histórico central quedó establecido entre los la radical heterogeneidad histórico-
“europeos” o “blancos” y los “indios” estructural entre las sociedades de ambas
siervos, “negros” esclavos y “mestizos” en partes del mundo del capitalismo y dentro
una u otra situación. Dada esa estructura de cada una de ellas. La colonialidad del
de poder, los grupos sociales dominantes poder y la dependencia histórico-
de América ibérica, postcolonial, tenían estructural, implican ambas la hegemonía
intereses sociales antagónicos con los del eurocentrismo como perspectiva de
“negros” esclavos o con los “indios” siervos conocimiento.
y en, consecuencia, ningún interés común
15) En el contexto de la colonialidad del
nacionalizable. Se encontraron de ese
poder, las poblaciones dominadas de todas
modo siempre más dispuestos a identificar
las nuevas identidades fueron también
sus intereses con los dominadores del
sometidas a la hegemonía del
capitalismo eurocéntrico, a pesar de sus
eurocentrismo como manera de producir y
recíprocas difererencias y conflictos
de controlar las relaciones intersubjetivas,
sectoriales. Y dada su situación sólo podían
el imaginario, la memoria social y el
asociarse con aquellos en condición de
conocimiento, sobre todo en la medida que
socios menores, sometiéndose ellos
algunos de sus sectores pudieron aprender
mismos y sometiendo a sus sociedades al
la letra de los domina- dores. Así, con el
control de los dueños del poder capitalista
tiempo largo de la colonialidad, que aún no
mundial y a las exigencias de las “lógicas”
termina, esas poblaciones (“india” y “negra”)
históricas de desenvolvimiento o de
fueron atrapadas entre el patrón
movimiento histórico de dicho patrón global
epistemológico aborígen y el patrón
de poder. Así, la colonialidad del poder
eurocéntrico que, además, se fue
implicaba necesariamente, implica desde
encauzando como racionalidad instrumental
entonces, la dependencia histórico-
o tecnocrática, en particular respecto de las
estructural.
relaciones sociales de poder y en las maíz en lugar de racimos de uva, la
relaciones con el mundo en torno. cerámica y el tejido de las áreas mexicano-
centroamericana y andino-amazónica o la
Entre la imitación y la subversión cultural
vestimenta, los adornos, las fiestas y las
De esa manera, las poblaciones danzas de antillanos y brasileños o de las
colonizadas fueron sometidas a la más poblaciones del Altiplano peruano-boliviano.
perversa experiencia de alienación Y todo el mundo sabe ahora, inclusive los
histórica. Empero, la historia que es cruel sectores más recalcitrantes de las iglesias
con los vencidos suele ser también cristianas, que sus cultos, sus ritos, sus
vengativa con los vencedores. Las prácticas religiosas, fueron igualmente
consecuencias de esa colonización cultural subvertidos en todas partes.
no fueron solamente terribles para los
En breve, los dominados aprendieron,
“indios” y para los “negros”. Ellos fueron, es
primero, a dar significado y sentido nuevos
verdad, obligados a la imitación, a la
a los ajenos símbolos e imágenes y
simulación de lo ajeno y a la vergüenza de
después a transformarlos y subvertirlos por
lo propio. Pero nadie pudo evitar que ellos
la inclusión de los suyos propios en cuanta
aprendieran pronto a subvertir todo aquello
imagen o rito o patrón expresivo de ajeno
que tenían que imitar, simular o venerar. La
origen. No era posible, finalmente, practicar
expresión artística de los colonizados de
los patrones impuestos sin subvertirlos, ni
América da clara cuenta de esa continuada
apropiárselos sin reoriginalizarlos. Eso
subversión de los patrones visuales y
hicieron.
plásticos, de los temas, motivos e imágenes
de ajeno origen, para poder expresar su En cambio, para los herederos y
propia experiencia subjetiva, si no ya la continuadores de los colonizadores sólo
previa, original y autónoma, sí en cambio su quedaron dos caminos: uno, la repetición
nueva, dominada sí, colonizada sí, pero servil e imitativa de los modelos europeos.
subvertida todo el tiempo, así convertida Y puesto que eso tenía que ser hecho
también en espacio y modo de resistencia. desde la ausencia de todos los recursos
No hay sino que volver a mirar los cuadros materiales y subjetivos de la experiencia
de las escuelas de Cusco y Quito, las socio-cultural europea, el resultado
esculturas del Aleijadinho, la maravillosa inevitable fue - sigue siendo - la
puerta de la Iglesia de Potosí, los altares mediocridad, incluso la banalidad, de todo
barrocos, la fachada barroca de las iglesias lo que intentaron por su propia cuenta en
de Juli (Puno, Perú), con marzorcas de esa perspectiva. Dos, para poder expresar
sus propias experiencias, a su pesar no- Subversión-reoriginalización cultural y
europeas, para desarrollar su propio talento revolución-contrarrevolución social
y sus recursos y facultades creativas,
La subversión, sea de un patrón global de
habría sido necesario aprender e imitar el
poder o solamente de sus patrones
trabajo de los dominados o, mejor,
expresivos, de imágenes y símbolos, o de
identificarse con ellos, porque sólo en ellos
patrones de conocimiento y de producción
podía encontrarse las fuentes y las
del conocimiento, nunca produce por sí sola
perspectivas de algo distinto, original y
otros patrones alternativos, a menos de ser
propio frente a lo eurocéntrico.
exitosa o continuada y duradera por un
Ese segundo camino no pudo ser recorrido, largo tiempo. Es sólo un paso en esa
en realidad, sino por las nuevas capas dirección. Es verdad que, sin subversión, no
medias entre lo “europeo” y lo “indio” o lo es posible que se produzca ninguna
“negro”, que se han formado social y alternativa y mucho menos que ésta sea
culturalmente conforme se fue ampliando el victoriosa y que se consolide como una
espacio ganado por las luchas contra la nueva hegemonía. Pero, igualmente, con
colonialidad del poder. En la mayor parte de sólo la subversión, si no triunfa, es más
América Latina, esto no ha podido ocurrir probable que sus productos, propuestas y
claramente sino desde comienzos de este virtualidades, sean o puedan ser cooptados
siglo, sin duda no por coincidencia, junto y asimilados dentro del patrón dominante,
con la primera gran revolución social del en tanto sean útiles y compatibles con los
Siglo XX, la revolución mexicana. cambios y ajustes requeridos en él y, por
Probablemente tampoco sea una supuesto, a costa de la adaptación de esos
coincidencia que, tanto en las artes elementos a los fines y exigencias de tal
plásticas, como en la música y la literatura, patrón, es decir, procusteados,
la gran renovación cultural latinoamericana distorsionados, incluso desnaturalizados o
que ingresa en esa perspectiva, desde la degradados.
década de los 20s., sea coetánea del
Si es el patrón global de poder lo que de
descubrimiento de las artes plásticas y
modo inmediato está en juego en la
visuales africanas por la vanguardia
subversión, ésta no puede ser duradera, no
artística europea, y de la irrupción de la
puede ser continuada por largo tiempo. El
música “negra” en el Caribe y en Estados
nivel y la intensidad del conflicto implicado
Unidos, todo eso en el contexto de los
llevan siempre a su pronta y drástica
primeros grandes conflictos sociales y
resolución. Si la subversión es radical y
políticos de alcance mundial.
masiva y des- emboca en una revolución, de la conducta y de la subjetividad de los
es decir en una redistribución democrática portadores de esa nueva orientación
de la autoridad y no en otra reconcentración cultural. Empero, en ese complejo también
del poder, todas las relaciones entre las estaban presentes la reciprocidad, la
vertientes, instituciones y elementos solidaridad, la compleja densidad de la
culturales podrán desarrollarse en la misma subjetividad, producto del des/encuentro
dirección y profundidad. Pero si esa entre las perspectivas aborígenes de
subversión es derrotada, la más probable conocimiento y de otra parte, el creciente
secuencia es una contrarrevolución y no impulso de la razón tecnocrática del capital.
sólo la preservación del orden hasta En fin, el sentido de igualdad social
entonces vigente. En ese caso, si alguno de elaborado en una larga historia comunal,
los elementos producidos por los sin duda, pero también en el prolongado
dominados y la subversión aparecen como sometimiento a una única identidad, “india”,
útiles al reajuste del poder, ellos serán impuesta a identidades heterogéneas y
totalmente expropiados de sus productores desiguales, pero ya virtualmente disueltas
y serán devueltos a ellos como originales en la mayor parte de los casos. Todo eso,
de sus dominadores. Esto es, mutados en producto de una larga historia de las
instrumentos de dominación. Eso es relaciones entre la colonialidad y la
precisamente lo que parece haber ocurrido resistencia, entre el Estado y la comunidad,
con los elementos que estaban de las luchas de resistencia y de subversión
constituyéndose con lo “cholo” en el contra la dominación del capitalismo,
proceso cultural peruano, tras la derrota de colonial y republicano.
la subversión implicada en el movimiento
En ese sentido, lo “cholo” podría ser
popular que se desarrolló entre la Segunda
considerado como el primer gran producto
Guerra Mundial y fines de los 70s. En sus
del desarrollo de esa dialéctica de
orígenes, lo “cholo” emergía como un
imitación-subversión-reoriginalización
complejo en que no sólo se articulaban los
cultural entre una parte de la población
rasgos que los dominantes celebraban: la
dominada, en las nuevas condiciones del
tremenda energía, la persistencia, la
proceso de urbanización de la sociedad
sobriedad, la disciplina, la capacidad de
peruana. Todos esos componentes estaban
trabajo organizado, y ciertamente el rápido
ya produciendo una identidad social,
aprendizaje de las técnicas de trabajo y de
cultural y política nueva entre una parte
las reglas de mercado del capital, con todo
importante de la población peruana. Con
lo que allí puede estar implicado respecto
ellos apuntaba una propuesta de
democratización, es decir, de del país. En tal sentido, era una genuina
des/colonialidad y nacionalización de la propuesta de reconstitución de identidad
sociedad peruana y de sus instituciones de para la amplia mayoría de la población
autoridad, el Estado en primer lugar. Era peruana.
esa peculiar asociación de elementos
Dadas esas condiciones, para su desarrollo
heterogéneos en una articulación
ese proceso implicaba la des/colonialidad,
específica, lo que daba a lo “cholo” su
una profunda re-estructuración de la
potencialidad de autonomía y de
sociedad peruana en su conjunto, de
originalidad cultural y lo enfrentaba por igual
cambio de sus patrones centrales de
a lo “criollo-oligárquico” costeño y a lo
articulación. En primer término, de las
“gamonal-andino” de la Sierra, las dos
relaciones entre lo “europeo” y lo “indio”, lo
maneras centrales, ahora en escombros,
“negro” y lo “mestizo”, haciendo que la
del patrón de dominación cultural que fue
diferencia y la heterogeneidad dejaran de
vigente en el Perú hasta la culminación de
ser un modo o un argumento de la
la urbanización de la sociedad.
desigualdad social y llevando así a la
Así, lo “cholo” implicó una primera descolonización de las relaciones
perspectiva de re-originalización cultural en materiales e intersubjetivas de poder. Es
el Perú y quizás en todo el mundo llamado decir, a la democratización de la sociedad,
“andino”, porque era la primera vez que se de las relaciones sociales entre todos los
producía una re-estructuración de pobladores del país y a la generación y
elementos culturales no simplemente como gestión democráticas de sus estructuras de
“aculturación” o “transculturación” o autoridad y, en ese sentido específico, a la
“mestizaje” o “hibridación”, es decir como ciudadanización de todos los miembros de
algo de todos modos dependiente de otro esta sociedad.
patrón de estructuración, sino como un
Esa redistribución democrática del control
proceso que se va constituyendo con
sobre los recursos del país y sobre la
elementos nuevos e innovando los
autoridad política habría significado, en ese
previamente adquiridos, cualquiera que
período, no sólo la nacionalización de la
fuera su procedencia, y con nuevos
sociedad y del estado. Puesto que tal
patrones de articulación, de desarrollo y de
redistribución democrática del poder no era
cambio. Era, ante todo, una alternativa de
posible realmente sino en la trayectoria de
des/colonialidad del imaginario, de las
una revolución social y cultural global, lo
prácticas, valores e instituciones de las
que en ese momento habría implicado una
relaciones culturales entre los pobladores
presencia decisiva de las virtualidades de lo profesionales con marcada proclividad
“cholo”, en el mismo proceso habrían tecnocrática e intelectuales políticamente
estado presentes también tendencias hacia formados con el vago discurso de una
la consolidación y la expansión de posible “utopía humanista”. Estos últimos
relaciones de reciprocidad, con sus valores fueron pronto subordinados o, muchos,
de igualdad social y de solidaridad social y ganados a las necesidades tecnocráticas
de estructuras de autoridad con carácter o de un régimen conducido por las fuerzas
tendencias comunales. Pero el proceso no armadas. Y muy pronto el régimen se
llegó a ocurrir de ese modo. Otras desarrolló en alianza con los sectores más
tendencias e intereses sociales resultaron “modernos” de la burguesía local e
más fuertes en la sociedad peruana y el internacional. Por tales características, el
conjunto del proceso fue recanalizado hacia “velasquismo” en la práctica terminó
un sucedáneo, el “velasquismo”. estimulando más bien los elementos de
pragmatismo, de arribismo y de imitación en
El “velasquismo” fue un régimen político
las relaciones intersubjetivas y de
con características muy peculiares. Era, de
autoritarismo y de corporativismo en las
una parte, expresión y vehículo de los
relaciones políticas y sociales. De ese
intereses y de las aspiraciones de los
modo, las virtualidades y posibilidades de lo
grupos emergentes de las capas me- dias,
“cholo”, en especial la redistribución
de su interés de intermediar políticamente
democrática del poder, la legitimación de la
entre la burguesía y los explotados y
diversidad y de relaciones de autonomía e
dominados del país, de conseguir espacio
igualdad entre todas las vertientes
propio en el Estado y lugar en la
históricas que concurren en el proceso de
administración del capital. Y para todo eso,
nuestra sociedad, terminaron siendo
de presionar por la “modernización” del
mutiladas.
poder. De otro lado, era una asociación de
los dos grupos más representativos de tales La descomposición del “velasquismo”,
intereses de las capas medias de ese atrapado entre los conflictos internos de sus
período, ambos imbuídos de la “teoría de la agentes y las tormentas de la crisis mundial
modernización”: de una parte, la de mediados de los 70s., abrió paso a los
tecnocracia militar en el comando y en el movimientos de resistencia de los
control del régimen, con sus propias trabajadores, pero éstos fueron contenidos
necesidades de autoritarismo y de y derrotados al borde de los años 80. Esa
eficiencia, y de la otra, una “inteligencia” en derrota ha facilitado que la actual
la cual se asociaban, no sin conflicto, contrarrevolución capitalista, global o
mundialmente en curso, cuya ideología se ausencia de escrúpulos es colmada de
llama “neoliberalismo” y cuyo primer cinismo.
régimen político plenamente representativo
Sin embargo, reconocer como dominante
en el Perú es el “fujimorismo”, en este país
un patrón en las relaciones intersubjetivas y
fuera llevada a cabo en su más extrema
materiales de una sociedad, en un dado
versión. Esta contrarrevolución ha puesto
momento, no equivale a desconocer la
en acción una presión masiva para
existencia, o mejor coexistencia, en la
canalizar las relaciones intersubjetivas del
misma historia y en el mismo espacio socio-
conjunto de la sociedad peruana, en un
cultural, de otros patrones, inclusive de
cauce que sólo admite y estimula la
elementos no claramente ubicables en un
asociación del ventajismo individualista, el
patrón distinguible, y que son o pueden ser
afán de lucro a cualquier costo, el
no solamente subalternos e integrados en
pragmatismo y el arribismo social, de un
el patrón que domina, sino también
lado, con las celebradas cualidades que
diferentes, conflictivos y alternativos, del
emergían con lo “cholo”, energía,
mismo modo como en su momento emergía
sobriedad, trabajo y disciplina, del otro lado.
lo “cholo” en el Perú. Pero esa es otra
De ese modo, de lo “criollo-oligárquico” se
historia.
coopta la “viveza” sin la “gracia”. Y de lo
“gamonal-andino” la “fuerza” sin la Esa otra historia está comenzando. Están
“delicadeza”. El “fujimorismo” es expresión emergiendo las poblaciones llamadas ahora
y vehículo de este patrón cultural que se “indígenas”, en lugar de “indios”, con una
impone en la sociedad y que calza, como nueva subjetividad producida durante más
anillo al dedo, a las conveniencias del de quinientos años de
actual capitalismo periférico. El resultado racialización/dominación/discriminación y
está a la vista. En lo inmediato, la tendencia explotación, pero también de resistencias,
más fuerte en la subjetividad social de los de luchas, de aprendizajes de otras
peruanos es la asociación entre el racionalidades, de subversión/imitación y de
ventajismo privado, el pragmatismo y la re-originalización de experiencias históricas.
rudeza, “potros de bárbaros atilas” (frase Este es el nuevo movimiento de la sociedad
que robo a Los Heraldos Negros, de César que pone en crisis las bases mismas de la
Vallejo) con los cuales el capital galopa colonialidad del poder. Ese movimiento no
sobre las espaldas de la mayoría de los está ocurriendo solamente en América
peruanos, con una alforja donde la Latina, sino en todo el mundo
colonial/moderno, porque el control
eurocéntrico de este patrón de poder Latina, un movimiento de la sociedad que
convirtió en “indígenas” a todos los produce un horizonte nuevo de sentido
racializados/dominados/discriminados, en histórico, de cuyo desarrollo depende, en
particular a los explotados del capitalismo rigor, el otro mundo posible liberado de la
colonial/moderno. colonialidad del poder y capaz, en esa
misma medida, de defender las condiciones
La frustración del proyecto liberal
de vida en nuestro planeta.
eurocéntrico de Moderno Estado/Nación
para todas las víctimas de la colonialidad
del poder, se ha hecho claramente
perceptible para todas ellas. En América
Latina, todos los racializados/dominados
ahora presionan por estados pluri-
nacionales, no solo en la letra de nuevos
textos constitucionales, sino en un nuevo
universo de instituciones políticas en las
cuales la nueva ciudadanía plurinacional y
pluricultural pueda ser realmente ejercida,
en especial formas comunales de autoridad
colectiva. De otro lado, en el mismo
movimiento, sectores crecientes de esas
poblaciones vuelven a orientarse hacia la
expansión y al desarrollo de las formas de
reciprocidad en la organización del trabajo,
de la producción y de la distribución de los
productos, tangibles o no. Son ahora cada
vez más conscientes de que son
productores y portadores de un nuevo
imaginario social, de nuevas formas de
producir conocimiento, de establecer
formas no/explotativas de relación con el
universo.

De ese modo va creciendo en todo el

mundo, pero su actual centro es América
Sociedad civil y hegemonía caballería, con sus oportunas cargas, la
principal responsable del éxito. Un tercer
Jorge Luis Acanda general, inconforme, atribuyó el papel
fundamental a la correcta posición y
acertada puntería de la artillería. Cuando un
La variedad de significados sobre el
cuarto general se disponía a hablar,
concepto de sociedad civil permite que
Bismarck los hizo callar a todos, y
tanto la derecha como la izquierda la
sentenció: «el principal mérito de la victoria
utilicen como pieza clave en sus
corresponde al maestro de escuela
respectivos discursos políticos.
prusiano».

Quiero comenzar recordando una anécdota

Que tan formidable confesión asombrara a
que me parece asaz pertinente. En 1866,
los comensales de Bismarck, es algo
Prusia entró en guerra con Austria-Hungría,
comprensible. Que siga siendo
para reafirmar, por la fuerza de las armas,
indescifrable, 130 años después, para
su papel hegemónico entre los distintos
algunos que hoy se ocupan de pensar la
reinos en que se fragmentaba la nación
relación entre lo político y lo social, es ya
alemana. Una sola batalla fue suficiente
más preocupante. Que Bismarck,
para que el ejército prusiano, haciendo gala
paradigma del despotismo y el militarismo,
de celeridad movilizativa, férrea disciplina y
tuviera una tan clara visión del complejo
una demoledora precisión que asombraron
entramado que conecta el aula con el
al mundo, derrotara en toda la línea al
batallón, puede servirnos para confirmar lo
austríaco, con lo que dio la primera
que ya Gramsci vislumbrara: que todo
demostración de lo que durante los 80 años
Político, si es tal —y no por gusto escribo el
posteriores sería su estrategia favorita: la
sustantivo con mayúscula— es un Filósofo;
guerra relámpago. Cuéntase que una
pero también para asumir la necesidad de
noche, Bismarck, el Canciller de Hierro,
partir de un enfoque sistémico y totalizador
artífice del II Imperio Alemán, celebraba con
cuando se quiere pensar sobre la esencia,
sus generales la victoria. Al calor de las
funciones y espacios del Estado y la
libaciones, empezaron estos a discutir a
política; sobre la existencia o no de esferas
quién correspondía el principal mérito en el
sociales autónomas, que escapan a la
triunfo. Uno argumentó que era la infantería
determinación de lo estatal y lo político, y
la que, resistiendo a pie firme las
para iniciar una reflexión sobre las
embestidas enemigas, había desempeñado
complejas relaciones entre los mecanismos
el papel clave. Otro adujo que había sido la
e instituciones de producción de normas y no estatales —producción económica y
valores, y las estructuras de control y cultural, vida doméstica y asociación
conducción estatal. Diciéndolo brevemente, voluntaria. Cohen y Arato la asocian con la
utilizando un concepto tan privilegiado en el totalidad de la vida social que se encuentra
actual imaginario social como maltratado fuera de la economía, el Estado y la familia.
por muchos que lo usan: para pensar sobre Jeffrey Alexander la entiende como forma
la sociedad civil. de conciencia colectiva, la esfera
universalista de solidaridad social. La
El enfoque integral misma situación encontramos en América
Latina. Para algunos, es el espacio privado
Cuando nos abocamos al estudio del tema
delimitado tanto de la familia como del
de la sociedad civil, lo primero que
mercado. Para otros, abarca a todos los
podemos constatar es una paradoja: si bien
grupos y organizaciones que no son parte
el concepto es definido en formas muy
del orden dominante. A menudo se le
diversas por los autores que lo tratan, y
utiliza, en forma intercambiable, como
utilizado en la formulación de proyectos
sinónimo de «movimientos populares»,
políticos divergentes, existe entre la
«organizaciones sociales o de base», u
mayoría de estas diferentes posiciones una
«organizaciones no gubernamentales».
comunidad de elementos teóricos básicos.

Esta variedad de significados permite que

Desde que fuera incorporada al vocabulario
tanto la derecha como la izquierda la
de la teoría política por los clásicos del
utilicen como pieza clave en sus
liberalismo en el siglo XVII, esta categoría
respectivos discursos políticos. Ambas
ha transitado por varias interpretaciones.
incorporan la consigna de «rescatar la
No voy a hacer el recuento de estas, ya que
sociedad civil», aunque cada una de ellas
en recientes artículos, Rafael Hernández y
entienda por tal una cosa distinta. Para la
Helio Gallardo han ofrecido un resumen
derecha, este rescate se interpreta desde la
histórico de esta evolución. Solo quiero
perspectiva neoliberal de despojar al
destacar que, en la actualidad, prima la
Estado de sus funciones económicas y
pluralidad de criterios en cuanto al
redistributivas, abriendo paso a un proyecto
contenido que se le asigna. Habermas
moral y cultural que se basa en el
identifica la sociedad civil exclusivamente
narcisismo del mercado y el desprecio a los
con la razón y la esfera pública. John
valores de justicia y solidaridad. La
Keane la describe como el conjunto de
izquierda lo formula como respuesta a la
instituciones comprometidas en actividades
crisis de los Estados históricos y a la exterioridad. Coexisten, pero a la vez se
ineficacia de las estructuras tradicionales oponen. Y la apuesta, en todos estos
para superar la dominación. proyectos políticos —desde la derecha y
desde la izquierda— se hace solo por la
Un análisis atento permite captar lo común sociedad civil, en tanto receptáculo y
entre tanta diversidad. En primer lugar, el garante de la democracia.
término «sociedad civil» es definido por
exclusión y por antítesis con respecto al Está claro que la interpretación de esta
Estado y la política. Se utiliza para designar categoría lleva implícita la de otras tan
la región de lo no político, de la asociación importantes como las de Estado, política,
libre y voluntaria de los individuos. Sería lo autonomía, democracia, por solo citar
opuesto al Estado, al gobierno, a la algunas. Y ello porque, aunque muchos lo
sociedad política. En segundo lugar, y vean como marcando la antítesis de lo
derivada de lo anterior, está la función que político, el concepto de sociedad civil es
se le asigna en la intención de una noción política, que no tiene una sola
reconstrucción de lo social: la sociedad civil acepción, y que no es un instrumento
ha de ser el guardián del Estado; ella ha de neutro. Como cualquier otro concepto —por
controlarlo, desempeñándose —para usar demás—, solo cobra un significado cuando
la muy gráfica expresión habermasiana— se le asume dentro de un contexto
como un «asedio constante» a una sistémico. Por ello, si queremos definir qué
fortaleza «que no se ha de tomar jamás». entendemos por sociedad civil, tenemos
La fortaleza sería el Estado, al que se que empezar por preguntar qué
asume como un mal inevitable, eterno y entendemos por Estado, por política, por
necesario, en tanto institución que ha de autonomía y por democracia. Pero también
tener el papel de árbitro y mediador entre —y esto muchos no lo tienen en cuenta—
los distintos intereses sociales, pero hacia qué entendemos por libertad y por
el cual la sociedad civil ha de ejercer dominación, puesto que es a eso a lo que
siempre una presión que le impida nos referimos, en definitiva, cuando
desbordar esta mera función de hablamos de aquellos temas. Aquí quiero
intermediario, y evitar así intervenciones retomar una idea a la que Hugo Azcuy
espurias —por «políticas»— en las hiciera mención en su último artículo,
relaciones interpersonales. La sociedad publicado en esta misma revista: el
civil, por un lado, y la sociedad política, por concepto de sociedad civil es instrumento
el otro, se interpretan en una relación de no solo de análisis, sino también de
proyecto. Es decir, se construye y se utiliza Política y dominación
desde una determinada intencionalidad. No
solo para fundamentar y legitimar (o no) un Normalmente, se define la política por su

cierto estado de cosas, sino también para vinculación con el poder. Se la entiende

enunciar y describir un ideal social que como el conjunto de actividades que realiza

funciona como horizonte de referencia. Y un grupo de sujetos (individuales o

muchas de las confusiones y colectivos) para obtener, consolidar y

ambigüedades que acompañan al uso del mantener el poder sobre el resto de la

concepto de sociedad civil se salvarían si sociedad; y al poder como la capacidad o

se tuvieran en cuenta estos dos principios facultad de imponer normas conductuales

básicos en su conformación: la obligatorias para todos, las que regulan la

intencionalidad de su uso y su vinculación interacción de los individuos en la esfera

sistémica con otros conceptos, lo cual pública, y de estos con el poder; normas

implica la necesidad de pensarlos a todos que son impuestas y mantenidas, por

en su concatenación, y no por separado. cuanto se usufructúa el monopolio del uso

de la violencia física, que se utiliza para
La irrenunciable urgencia de asumir su castigar las contravenciones de aquellas. El
interpretación desde una perspectiva Estado sería el conjunto de instituciones
integradora se nos hace evidente. Por su (poder legislativo, ejecutivo, tribunales,
alto nivel de concreción y generalidad, no policía, cárceles, etc.) que establecen esas
puede entendérsele como un instrumento normas y las imponen.
válido solo para análisis estrechos de
sectores específicos de la sociedad, sino Pero el poder no se ejerce nunca solamente

que es pieza clave para lograr una visión sobre la base de la represión. Necesita que

unitaria y cohesionadora de lo social. sus instituciones de coerción detenten el

monopolio del uso de la violencia, y que la
Ante todo, porque cuando hablamos de pretensión de ese monopolio sea aceptada
sociedad civil estamos hablando sobre la por la sociedad. Precisa legitimarla, como
construcción y/o desconstrucción, el precisa legitimarse a sí mismo; lograr que
estrechamiento o ampliación, de su existencia —y la de ese monopolio de la
determinados espacios que encarrilan, en coerción física— sea admitida por todos
un cierto sentido, la actividad y el como algo necesario, fijado por designio
despliegue de sujetos sociales específicos. divino, o por necesidad natural. Le es
imprescindible, por consiguiente, controlar
también la producción, difusión y
aceptación de normas de valoración y legitima su existencia. Esta concepción
comportamiento. El poder se apoya, «implícita» del poder (Castoriadis), el
esencialmente, en su control de las estudio de su «expansión molecular»
instituciones dadoras de sentido, aquellas (Gramsci), de su «microfísica» (Foucault),
que establecen y justifican las da paso a una interpretación de la política
significaciones imaginarias y las que ha de abarcar también las actividades
representaciones admitidas. Las que que se realizan por los distintos grupos
socializan al individuo, le enseñan a pensar sociales para obtener y mantener el control
de una manera y a no pensar de otras, le de esas instituciones, estructuras y
indican los valores que tiene que compartir, relaciones productoras de sentido y
las aspiraciones que son permisibles, las normatividad.
fobias que son imprescindibles. La familia,
la iglesia, la escuela, el idioma, el arte, la Sociedad civil y hegemonía

moral, han sido siempre objetivos del poder,

Es esta acepción amplia de la política —y
que ha intentado instrumentalizarlos en su
del poder como dominación— lo que nos
provecho.
permite escapar de un modo de entender la

La concepción restringida y fenoménica de sociedad como agregado de esferas

la política, que la vincula solo con el poder separadas y bien diferenciables entre sí. De

como imposición, ha de complementarse ahí que el filósofo español José Miguel

con otra que la vincule con el consenso; es Marinas, en un reciente artículo, califique de

decir, con la capacidad de ese poder de «distorsión» el intento de contraponer

instalarse en las regiones de producción sociedad civil y sociedad política,

espiritual de la sociedad, para conformarla suponiendo que «la cultura cívica en el

de acuerdo con sus intereses. Que permita, sentido ético [...] anida en el reservorio [...]

por lo tanto, extender el campo de «lo de la primera [...]». Esta interpretación

político» a todas las instancias y estructuras «tapa y hace olvidar procesos que son de

que socializan a los individuos, ya que todos conocidos. Encubre el largo y costoso

desde ellas se consolida el poder, o se le trabajo de abrirse la vida pública a la

desafía. Porque el asalto al poder empieza racionalidad y al discurso que activamente

no cuando se atacan sus centros la pone en escena y la hace contagiosa

detentadores de violencia, sino cuando se para el que habla». Es una distorsión que

incita a cuestionar normas y valores, a intenta presentarnos a la sociedad civil

romper con la «clausura de sentido» que «como si esta fuese un espacio

homogéneo, preservado, bien definido,
progresista. Y no más bien, como desde el cuarto del siglo XIX, y que habían
principio [...] un cúmulo de escenarios en eclosionado con fuerza dramática tras la I
conflicto». Guerra Mundial. El tránsito del modo de
producción capitalista de su etapa de libre
La necesidad de tener una visión orgánica concurrencia a la monopólica, implicó un
de la dominación que ejerce una clase o nuevo patrón de acumulación que acentuó
grupo social sobre el conjunto de la aún más el papel del Estado como
sociedad —dicho en una terminología regulador económico. El desarrollo de las
contemporánea: de trascender la dicotomía fuerzas productivas trajo aparejada la
Estado-sociedad civil— ha animado una emergencia de nuevos agentes sociales en
línea de pensamiento que hunde sus raíces el campo de las luchas políticas. Los
en los estudios de Marx sobre la obreros, las mujeres, y otros sectores,
enajenación y la producción de adoptaron nuevas formas de organización
necesidades, continúa en los trabajos de para luchar por sus demandas. Surgen así
Sigmund Freud sobre el carácter represivo sindicatos, movimientos sufragistas, ligas
de la cultura, y ha desembocado en los feministas, escuelas nocturnas no estatales,
últimos decenios en la obra de filósofos, cooperativas de consumo, etc. Esto
historiadores, psicoanalistas, lingüistas y significó la crisis de la concepción liberal del
antropólogos como Foucault, Lacan, Levi- Estado —que entendía a este solo como
Strauss, Barthes y Althusser. Estos autores gendarme, como guardián del orden
destacaron que gracias a los público. Ante estos desafíos múltiples, la
«micropoderes», a las estructuras burguesía procedió a reorganizar su
lingüísticas, ideológicas y antropológicas, hegemonía. Surgieron las formas modernas
no hay espacio social alguno que sea de dominación, basadas en una expansión
realmente exterior al Estado. «molecular» del Estado, en un
redimensionamiento de su morfología, de
Fue el fundador de la filosofía política
su base histórica. El Estado capitalista se
marxista, Antonio Gramsci, el primero que
reestructuró a través de un proceso que
desarrolló todo un sistema conceptual para
asimiló el desarrollo complejo de la
aprehender en forma unitaria la compleja
sociedad civil a la estructura general de la
fenomenología del poder. Sus reflexiones
dominación.
—esparcidas a lo largo de 4 000 páginas de
apuntes de sus Cuadernos de la cárcel— El eje teórico de las reflexiones de Gramsci
tenían como fundamento los procesos que lo constituye el concepto de hegemonía.
se venían dando en Europa desde el último
Una clase o grupo social puede ejercer su lo «político» y lo «civil», no constituyan ya
dominio sobre el conjunto social porque es líneas infranqueables de demarcación, sino
capaz no solo de imponer, sino de hacer zonas de intersección entre el Estado y la
aceptar como legítimo ese dominio por los vida cotidiana de los individuos. Familia,
demás grupos sociales. Su poder se basa iglesias, escuelas, sindicatos, partidos,
en su capacidad de englobar toda la medios masivos de comunicación, hasta el
producción espiritual en el cauce de sus sentido común compartido por todos y que
intereses. El componente esencial de esa marca lo que se acepta como normal,
hegemonía es precisamente la sociedad natural y evidente, son elementos de un
civil, entendida como el espacio donde se espacio cuya nominación como «sociedad
producen y difunden las representaciones civil» no indica su ajenidad respecto a las
ideológicas. De ahí que Gramsci destacara luchas políticas por el poder, sino un campo
que sus reflexiones lo habían llevado a específico de estructuración de la
ciertas determinaciones del concepto de hegemonía de una clase. Pero, a la vez, la
Estado, que generalmente se entiende conceptualización de la sociedad como un
como sociedad política (o dictadura, o sistema hegemónico no implicaba, para
aparato coactivo [...]) y no como un Gramsci, postular a esta como un modelo
equilibrio de la sociedad política con la totalmente integrado de aquella. La
sociedad civil (o hegemonía de un grupo sociedad civil no es monovalente, algo
social sobre la entera sociedad nacional, homogéneo y uniforme en su relación con
ejercida a través de las organizaciones que el poder del grupo dominante. Las
suelen considerarse privadas, como la instituciones que la conforman son el
iglesia, los sindicatos, las escuelas, etc.). escenario de la lucha política de clases, el
campo en el que tanto los dominados como
El Estado no es solo el aparato de los dominadores desarrollan sus pugnas
gobierno, el conjunto de instituciones ideológicas.
públicas encargadas de dictar las leyes y
hacerlas cumplir. Está integrado también La politización de la sociedad civil —el
por el conjunto de instituciones vulgarmente desplazamiento de la política a espacios
llamadas «privadas», que son agrupadas antes considerados como privados—, que
por el autor de los Cuadernos... en el caracteriza a los procesos clásicos de
concepto de sociedad civil. El desarrollo de modernización, no fue considerada por
la modernidad capitalista condujo a que los Gramsci como un fenómeno totalmente
límites de lo «público» y de lo «privado», de nuevo, sino como una variación en las
proporciones relativas de la coerción y el El sentido peculiar y determinante de la
consenso. Aunque las instituciones estructura y funciones de la sociedad civil
represivas siguen siendo instrumento consiste en estar atravesada por el nervio
imprescindible de la clase dominante, la de lo político. Dos momentos importantes
coerción absoluta no ha sido nunca una en la teoría gramsciana sobre la
opción viable. Mucho menos cuando el hegemonía, deben destacarse para evitar
desarrollo distorsionado —pero incesante— malentendidos. En primer lugar, la
de las fuerzas productivas y las distinción entre sociedad política y sociedad
necesidades sociales que genera el civil no es orgánica, sino tan solo metódica.
capitalismo, trae aparejado un desarrollo No es posible establecer una diferenciación
paralelo de la subjetividad humana. La rígida y abstracta de los elementos que
clase dominante se ve obligada a buscar y conforman a una y otra. Una misma
organizar activamente el consentimiento — institución puede pertenecer a la vez a
aunque sea pasivo— de los dominados. ambas, o estar en un momento concreto en
Esto lo logra mediante su capacidad de una, y después en otra. Un partido político
diseminar normas políticas, culturales y forma parte de la sociedad política, pero si
sociales por medio de las instituciones logra insertarse en el proceso de
«privadas» de la sociedad civil. El consenso producción y/o distribución de normas de
así logrado es la construcción de la valoración y comportamiento, se inscribirá a
hegemonía, que no solo legitima, sino que la vez en la sociedad civil. En la época en
de hecho constituye la dominación. El que unía el poder temporal y la conducción
«Estado» en las sociedades de clase es la moral, la Iglesia Católica era tanto una
combinación, en proporciones variables y como la otra. Hoy, en la mayoría de los
cambiantes, de momentos de consenso y países, se define solo en la sociedad civil.
momentos de fuerza. De ahí que Gramsci Para Gramsci, la relación entre ambas
acotara: «pudiera decirse [...] que Estado = sociedades se concibe bajo la idea de
sociedad política + sociedad civil, o sea, «unidad-distinción». En segundo lugar,
hegemonía acorazada con coacción». El como fuente en la que se estructuran las
Estado es entendido no como institución relaciones de poder, la sociedad civil no
jurídica, sino como resultado de las puede ser percibida tan solo como lugar de
relaciones orgánicas entre sociedad política enraizamiento del sistema hegemonial de la
y sociedad civil. dominación, sino también como el espacio
desde donde se le desafía. La mayor
penetración de la sociedad política en la
sociedad civil no solo sirvió para fortalecer capacidad de organizarse, el derecho al
la hegemonía de la burguesía, sino que voto, la libertad de disentir— ha sido
abrió nuevas posibilidades para un proyecto arrancada a la aristocracia del dinero en
contestatario y emancipador. En la largas y cruentas luchas. Pero ella es
sociedad civil se expresa el conflicto social. también el resultado del intento sostenido
Si algunos de sus componentes portan el —y en muchos casos exitoso— de esa
mensaje de la aceptación tácita a la misma aristocracia para distorsionar esos
supeditación, otros son generadores de espacios de expresión a fin de impedir la
códigos de disenso y transgresión, y —lo constitución de los sujetos sociales que
que es más peligroso aún para la burguesía harían peligrar sus privilegios, su capacidad
— de proyectos de desmontaje de la de hegemonizar esos intentos en su
hegemonía opresiva. provecho, de ocluir las vías de expansión
de las subjetividades antagónicas a aquella
La expansión sin precedentes de la que constituye su razón de ser. La
sociedad civil en los últimos 150 años, no burguesía es un sujeto social excluyente,
ha sido —como se nos quiere hacer creer— egocéntrico, que sólo puede existir mientras
el efecto espontáneo de la expansión del mantenga a todos los demás grupos
capitalismo, sino el resultado de la sociales en el papel de meros soportes de
interacción de dos procesos contradictorios. su modo de apropiación —material y
Por un lado, del intento continuado de espiritual— de la realidad. La sociedad civil
múltiples agentes sociales, explotados y forma parte del aparato de dominación,
preteridos —las clases trabajadoras, las pero también es su antagonista.
mujeres, los jóvenes, los discriminados por
raza y religión— por crearse estructuras y La sociedad civil socialista
reductos desde los que puedan remontar
aquellos elementos que funcionan como La sociedad civil no es un regalo ni un

obstáculos a su proceso de constituirse accidente. No es algo cuya existencia

como sujetos sociales, con todo lo que de podamos aceptar o impedir. En su

autonomía y poder de decisión ese estatus desarrollo, es un resultado —legítimo, por

implica. Cada parte integrante de esa demás— de la lucha de clases fundadora

estructura múltiple y difusa llamada de la modernidad. Podemos rechazar el

sociedad civil —sindicatos, partidos, grupos modo en que se ha constituido por el

feministas y ecologistas, etcétera— cada capitalismo, como rechazamos el modelo

una de las facultades que la hacen ser —la capitalista de modernidad. Pero tenemos
que asumirla en la riqueza de su
contradictoriedad, tal como Marx asumió la condicionamiento ontológico de su existir;
promesa de desarrollo humanamente proyecto que someten a constantes
gratificante que se encierra en la reestructuraciones, en la medida en que las
contradictoriedad de lo moderno. circunstancias internas y externas se
transforman.
A diferencia de las formaciones
hegemónicas anteriores, la revolución La Revolución Cubana construyó su
comunista aspira a liberar las capacidades sociedad civil. Su poder de convocatoria se
creadoras contenidas en los grupos cifraba, precisamente, en su promesa de
sociales hasta ahora mantenidos en la desarrollar los cauces para que los grupos
explotación y a los que se les negaba la sociales preteridos pudieran desarrollar su
posibilidad de constituirse como sujetos. La subjetividad. Por lo tanto, ni la revolución
desaparición de los elementos enajenantes destruyó la sociedad civil cubana, como
de la vieja sociedad, y la construcción dicen sus enemigos, ni puede pretender
ininterrumpida de un sistema de relaciones obviarla o sustituirla por otra cosa, como
emancipatorias, implica —para la clase que afirman —sin verdadero conocimiento de
anima este proceso— la construcción de causa— algunos de sus intérpretes de
una hegemonía de tipo inédito, sin izquierda. Desde Gramsci, la clave de una
precedentes en la historia: la asunción de la posición marxista en torno al tema de la
necesidad de abrir cauces que permitan a sociedad civil reside en entender el papel
estos grupos construirse su propia fundamental de esta en la transición hacia
subjetividad desalienante, para que esta el comunismo.
hegemonía pueda afianzarse. La nueva
hegemonía liberadora tiene como objetivo La lucha contra la dictadura y las lacras de

potenciar una sociedad civil que sea la República neocolonial, el desafío

escenario de la acción creadora de los nacionalista a la dependencia, y el

sujetos que la componen. Sujetos de la despliegue de medidas de justicia social,

revolución, sujetos que son congruentes lograron eslabonar, en la primera mitad de

entre sí, y que son capaces de rebasar sus los años 60, en torno al ideal de la

imprescindibles conflictualidades porque Revolución y a su dirigencia, un bloque

son, todos ellos, no meros portadores, sino histórico cuya cohesión y fortaleza permitió

coautores de un proyecto liberador al que enfrentar las consecuencias de la agresión

no pueden renunciar, porque encuentran, imperialista y de nuestros propios errores.

en las perspectivas que este inaugura, el Pero ello no se alcanzó uniformando a la

sociedad, ni convirtiéndola en un bloque
monolítico y monocorde (cosa por demás principalmente— por la aparición de nuevas
imposible), sino sentando, en aquellos organizaciones de masas (CDR, FMC) o
años, los fundamentos de una sociedad civil por el nuevo rol social que pasaron a
más plural, precisamente por ser más desempeñar algunas de las ya existentes
inclusiva que la precedente. El nuevo (sindicatos y organizaciones estudiantiles),
Estado aplicó todo su poder de coerción sino sobre todo por el redimensionamiento
para eliminar la existencia de aquellas de todo el sistema de instituciones
clases y grupos que, por estar encargadas de producir y difundir las
orgánicamente vinculados con un orden nuevas formas ideológicas que cimentaban
social que condenaba al país a la el nuevo bloque histórico —desarrollo del
subordinación y el atraso, impedían el sistema educacional, conversión de los
desarrollo de nuestra nación — medios de difusión masiva en instrumentos
sacarocracia, burguesía importadora, de interés público, etcétera—, y por la
lumpen, instituciones armadas—, mientras inserción activa, en esa sociedad civil, de
que, por primera vez en nuestra historia, amplios sectores sociales que antes tenían
creaba las condiciones para que los un papel pasivo o que, por su posición
obreros, los campesinos, las mujeres, los marginal, ni siquiera podían considerarse
estudiantes, los artistas, dejaran de ser incluidos en ella. Fue a través de esta
meras comparsas y se incorporaran a la nueva sociedad civil como la Revolución
vida social, en un proceso activo de logró la obtención de su hegemonía.
participación que debía permitirles su
autoconstitución como sujetos sociales; es Si el tema de la sociedad civil ha ocupado

decir, no como simples actores, sino como la atención de los círculos intelectuales

entes colectivos que —mediante la cubanos —y en ellos incluyo a los políticos

utilización del universo de formas de praxis — en los últimos años, ello no se debe tan

política que la revolución les abría— serían solo a la preeminencia que ha alcanzado

capaces de forjarse su autoconciencia, de este concepto en las ciencias sociales

fijarse sus propias metas y de desplegar en contemporáneas, o a su utilización por el

forma libre y creadora sus potencialidades y imperialismo para diseñar estrategias

capacidades, su identidad propia. desestabilizadoras de nuestro sistema

político, sino sobre todo a la propia
Los años 60 fueron testigos de un activación de nuestra sociedad civil,
crecimiento explosivo de la sociedad civil provocada tanto por los efectos
cubana. Y ello no tan solo —ni siquiera económicos, políticos e ideológicos de la
desaparición del campo socialista, como en la caracterización del contenido
por la propia maduración que las clases y socialista de nuestra sociedad civil.
grupos sociales envueltos en la Revolución
han alcanzado en estos más de 30 años de
haber emprendido el camino, plagado de
conflictos, contradicciones y dificultades,
hacia su autoconstitución como sujetos
históricos.

Esta activación de nuestra sociedad civil se

ha manifestado en la apropiación —parcial
o completa— de espacios y procesos antes
exclusivos del Estado-sociedad política, y
por la importancia que han cobrado los
canales y esferas de realización del debate
ideológico, que se ha tornado cada vez más
socializado y sistematizado, como reconoce
Abel Prieto en una reciente entrevista. En
ella, Prieto afirmaba que la Revolución ha
intentado combinar una cultura afirmativa
con una cultura de la crítica, de la reflexión,
de la duda, de la inquietud. El grado de
realización de este propósito es y será
función de la conformación de una sociedad
civil que logre desempeñar, en forma cada
vez más plena y compleja, ese papel crítico
y afirmativo a la vez, con respecto a la
sociedad política.

Para poder enfrentarnos a la amenaza de

opresión total, que la creciente
globalización del capital hace cada día más
cierta, es preciso lograr la movilización de
sujetos totales. Ese ha de ser el objetivo a
lograr en la necesaria tarea de profundizar
Por una nueva hegemonía popular prácticas y visiones utópico-liberadoras de
contra el neoliberalismo conservador los movimientos sociales, sus desafíos y
propuestas frente a la civilización
Gilberto Valdés Gutiérrez
excluyente, patriarcal, discriminatoria y
depredadora del capital (la
contextualización contemporánea de lo que
La experiencia reciente de los países que
Marx llama emancipación humana).
emprendieron una alternativa social y
política opuesta en lo económico, político, Esta tensión se ha hecho tradicionalmente
social y cultural al modelo genocida del explícita desde una visión instrumentalista
neoliberalismo asumieron el desafío de de la política y de la lucha por el poder
hacer uso contra hegemónico de todo el como demiurgo de lo social. Desde una
andamiaje democrático-liberal presente en visión más amplia de lo político, ella
dichos países; esto es, no sacralizar las reaparece como algo imposible de obviar.
formas liberales de representación y La actitud más productiva para intentar
gobernanza sino apostar por la superar dicha tensión no radica, salvo que
construcción de poder popular en todos los nos contentemos con un consenso “fácil” e
espacios de disputa política desde lo micro igualmente estéril, en desplazar los puntos
a lo macrosocial. conflictivos que suponen ambas lógicas.

La aceptación, respeto y voluntad de Al caracterizar las líneas de discusión entre

diálogo desde una visión amplia de todos las estrategias liberadoras contenidas en
los componentes y dimensiones de la siquis las prácticas y conceptos de las llamadas
social constituye la premisa de toda “contrahegemonías” (dirigidas a la
organización política de izquierda que construcción de un poder alternativo) y las
pretenda hoy elaborar una estrategia válida “emancipaciones”, entendidas
para enfrentar las políticas explotadoras, esquemáticamente como procesos
opresoras y discriminatorias del capitalismo tendientes a la liquidación de las propias
neoliberal conservador que se quieren relaciones de sujeción y poder, Raúl
imponer en nuestra América. Ornelas reseña las antinomias de la que
pueden ser presa ambas lógicas. “Desde la
En América Latina existe una tensión entre
perspectiva de la emancipación –nos dice el
la lógica de la lucha política: antineoliberal,
autor mexicano— el sujeto que se
antioligárquica, antiimperialista (la nueva
construye es también múltiple pero
emancipación política), y la emergencia
caracterizado por la diversidad y anclado
civilizatoria antisistémica derivada de las
más en la sociedad civil (o si se prefiere, en razón Ornelas planea que “los esfuerzos
las luchas populares) que en la esfera que se realizan actualmente en ambas
política. La diferencia esencial con el direcciones están encerrados en callejones
proyecto contrahegemónico es que la sin salida aparente en lo inmediato”. Ni las
emancipación privilegia, pone el énfasis en emancipaciones han logrado quebrar desde
la recuperación del control de la la cotidianidad y territorialidad de sus
reproducción del sujeto transformador. Por emprendimientos la hegemonía capitalista,
encima de cualquier otro objetivo, el ni las contrahegemonías son tales si no
proyecto emancipador parte de enfrentar incluyen en sus estrategias de orden el
las dependencias y opresiones que viven perfil emancipatorio, libertario y autogestivo
cotidianamente los individuos y sus de los movimientos sociales.
comunidades”. El proyecto emancipador, a
Ninguna de estas lógicas debe ser
diferencia de la estrategia política del
supeditada una a la otra, sino armonizadas
proyecto contrahegemónico de las fuerzas
y complementadas, lo que implica asumir
de izquierda, asume la política en un
sus puntos de tensión como desafíos
sentido más amplio, como proceso de
creativos de aprendizaje de los sujetos
autoafirmación, lo que Helio Gallardo
involucrados. La construcción teórica de la
caracteriza como identidad autoproducida e
lucha implica acompañar las prácticas para
irradiación de autoestima popular.
sistematizarlas y reflexionarlas
La demonización de las mediaciones colectivamente, asumir una lógica dialógica,
institucionales y del Estado, como de complementariedad: “con todos y todas,
representación de la dominación, por parte en cualquier lugar y en cualquier momento”.
de algunos movimientos libertarios, deviene En otras palabras: si en aras de la presunta
un punto de no entendimiento y de conflicto toma del poder se abandonan las
entre ambas concepciones. De igual demandas libertarias y de reconocimiento
manera el pragmatismo y el peligro de por las que han luchado muchos
reproducir o continuar la cadena de movimientos, el nuevo poder
dominaciones en los proyectos contrahegemónico pudiera derivar en una
contrahegemónicos que queden truncos y entidad ficticia o desnaturalizada. De igual
no se propongan trascender el sistema y forma, negarse a participar en el
superar la civilización y el orden cultural del movimiento radical de masas que se
capital, constituye el principal constituya en una nación determinada ante
cuestionamiento que puede hacerse a la la crisis del modelo hegemónico, colocando
perspectiva lineal contrahegemónica. Con las demandas específicas, por muy
legítimas que sean, por encima de las de la clase, de discriminación cultural, cognitiva
inmensa mayoría de la población, implica (que suele aparecer como científica) o
signar la noción de “diferencia” con un alto civilizatoria (que suele aparecer como
rango de universalidad excluyente. racial, o incluso religiosa y de género),
apuntan hacia la aprehensión y
Habría que reconocer, en principio, que la
reformulación teórica del universo concreto
confluencia de los movimientos sociales y
en el que se debaten las luchas
populares para generar alternativas social-
emancipatorias, destacando las líneas
políticas en una dirección anticapitalista no
centrales de sus elementos de complejidad,
implica hacer dejación de sus demandas
desde una perspectiva que remonta
específicas (libertarias y de
históricamente a su origen genealógico
reconocimientos) ni aplazarlas para
para encontrar las pistas de la institución de
supuestas etapas posteriores, aunque se
la diferencia como otredad interiorizada o
modifiquen sus objetivos y métodos en
criminalizada, de lo femenino como medio
cada coyuntura. La lógica geopolítica
de imposición de un mestizaje que es signo
antiimperialista que avanza hoy en América
viviente de la derrota de los vencidos y de
Latina no es incompatible con la lógica de
las condiciones de explotación que a través
los movimientos sociales. Las razones de
de las relaciones esclavistas, feudales y/o
los movimientos son tantas como los
directamente salariales han marcado a los
atributos del mundo que es posible
pueblos del mundo hasta nuestros días” .
conquistar: dignidad para personas y
pueblos, equidad, igualdad de género, Para la autora mexicana, “un sistema de
medio ambiente, diversidad sexual, organización social como el capitalista,
multiculturalismo, soberanía alimentaria, sustentado en la competencia y en la
biodiversidad. El “programa máximo” consecuente negación del otro, es un
emancipatorio y libertario de la revolución sistema en el que la guerra es un rasgo
política anticapitalista (pospuesto en las inmanente, y la contrainsurgencia, aunque
experiencias protosocialistas del siglo XX) sea subliminal, es el signo disciplinador
se convierte en “programa mínimo” de las permanente”. Esa contrainsurgencia no
luchas de los movimientos sociales y dudará en expresarse en forma de guerra y
populares. represión policial armada cada vez que el
poder hegemónico se sienta amenazado,
A juicio de Ana Esther Ceceña, “los
mientras mantiene y reproduce las más
esfuerzos por encontrar los nudos de
sofisticadas, simbólicas y enajenantes
entrelazamiento entre las relaciones de
formas en el plano mediático-cultural para
involucrar a las víctimas en las visiones de que no la admite, que la invisibiliza, la
los victimarios. “El tema nodal en el terreno persigue y acosa para destruirla.
de las hegemonías y emancipaciones no es
Es así que -en la reflexión de Gallardo--
solo la dominación, no es solo ni siempre la
para los movimientos sociales populares los
fuerza física –que finalmente puede ser
puntos de referencia decisivos son su
enfrentada en su mismo terreno—sino,
autonomía, la autoproducción de identidad
como indicaba Gramsci, la capacidad de
efectiva, la conversión de sus espacios de
generar una concepción universal del
encuentro y discusión, de sus
mundo a partir de la propia, de dominar a
movilizaciones en situaciones de
través del consenso y de reproducir las
aprendizaje, el testimonio, la irradiación de
formas de dominación en los espacios de
autoestima. Sin autoestima, arguye,
los dominados”.
ninguna aproximación social o humana
La identidad autoproducida de los sujetos resulta positiva. Esto vale tanto para las
subalternos que enfrentan, resisten y relaciones de pareja como para el
combaten las identidades inerciales que le movimiento campesino o para un
confiere el sistema para aislarlo y destruirlo movimiento ciudadano por instituciones
material y simbólicamente, comprende su democráticas. Con autoestima, cualquier
autonomía y autoestima: esta última propuesta o acción, venga de amigos, de
consiste en aprender a quererse a sí mismo adversarios o de enemigos, será juzgada
para ofrecerse a otros. La autoestima no se como conveniente o inconveniente por la
liga con narcisismo ni con egoísmo. Pasa competencia y eficacia que el actor social
por cuidar de sí, integrarse, quererse a uno popular ha ido ganando, es decir
mismo, aprender a asumirse como parte de autotransfiriéndose, mediante su lucha.
un emprendimiento colectivo (de la familia,
La izquierda no ha sido capaz de incorporar
de la especie, del sistema de vida) … y se
en sus estrategias la defensa y la lucha de
sabe que uno la posee porque se la
las demandas de todos los sectores y
testimonia en la existencia cotidiana, o sea
grupos humanos sometido a un sistema de
en la vida de todos los días, en cada acto,
dominación múltiple que logra cooptar las
todo el tiempo. Es factor decisivo de la
sensibilidades y subjetividades de los
identidad autoproducida. Y puede ser muy
distintos sujetos y hacer que participen del
complicado y riesgoso testimoniar esta
consenso de los victimarios. Se trata de una
autoestima, irradiarla, porque, ya hemos
hegemonía que ha sabido articular muy
visto, puede darse en un sistema de poder
bien todos los resortes estructurales y
superestructurales, haciendo que las enajenante del imperialismo global—, no
víctimas se incorporen al consenso de los como signo de dispersión y atomización,
victimarios. Las estrategias de izquierda sino de fortaleza y como la propia expresión
obvian estos aspectos limitando la crítica al de la complejidad del sujeto social-popular
sistema a nivel teórico racional mientras los en las dimensiones micro y macrosocial?
tentáculos estetizados visibles e invisibles
La preocupación anterior se formula con
de la dominación capitalista neoliberal, se
mucha frecuencia ante cada propuesta de
enraízan en las sensibilidades y el sentido
articulación sugerida desde cualquiera de
común de las clases y sectores subalternos
las fuerzas políticas del campo popular.
u oprimidos.
Mientras un componente del sujeto social y
Mucho se ha discutido acerca de las
popular se erija en designador omnipotente
dificultades para construir un modelo de
del lugar del otro, habrá normatividad de
articulación que no esté preestablecido por
roles, e identidades adscritas. Esta especie
una u otra fuerza política, o por las
de desvergüenza epistemológica legitima el
expectativas corporativistas o gremiales de
juego del “elogio y el vituperio” en el plano
uno u otro actor social. Este tipo de modelo
político. Si el actor que sufre tal designación
“colonizador”, pretendiendo un
trata de vivir como si pudiera hacer
universalismo poscapitalista, ha dado lugar,
abstracción de las designaciones de que es
en ocasiones, a consensos “fáciles” o
objeto por el otro, y pretende autodefinirse
pseudoconsensos que ocultan las
desde su propia experiencia subalterna, no
contradicciones, liquidan las visiones
hace sino seleccionar de nuevo, por cuenta
distintas y desplazan los puntos conflictivos
propia, los aspectos del mundo que ya han
entre los sujetos involucrados en la
seleccionado para él, y resignificar el
construcción de un proyecto compartido.
lenguaje mismo que lo destina a una forma
Aquí aparece un problema central que
de vida y de comportamiento que debe
resolver: ¿En qué medida la nueva
acatar, dentro de un espacio ausente de
articulación sociopolítica por la que abogan
actividad crítico-reflexiva.
los movimientos devendrá garantía para
Una totalidad “tramposa”, en consecuencia,
asumir, respetar y desplegar la emergencia
sería aquella que conciba al proyecto como
de la diversidad —sociocultural, étnico-
sinónimo de rasero nivelador para un
racial, de género, etárea, de opciones
denominador común. Desde la perspectiva
sexuales, diferencias regionales, entre otras
popular, es primordial que los sujetos
que son objeto de manipulación y diversas
demanden y constituyan al proyecto, y no a
formas discriminatorias por el actual orden
la inversa. Nadie pone en duda la No es ocioso recordar que el nuevo sentido
necesidad de un proyecto y la viabilidad de político de las articulaciones será resultado
este, que, de credibilidad a las masas de la experiencia política propia de los
populares, que supere, en sentido positivo, actores. Cada cual (organización,
la crisis de valores existente. Pero no debe movimiento y redes sociales) deberá y
ser concebido como la idealización y la podrá traer todo lo suyo (sus sexualidades
autoconciencia, en sí mismas. e identidades de género, sus prácticas y
tradiciones de resistencia y lucha, las
La experiencia política propia, labrada
visiones civilizatorias y perspectivas
sobre las prácticas socioclasistas y de otros
libertarias y la diversidad de “epistemes” y
géneros, ha sido y es la que constituye al
saberes construidos desde las identidades
sujeto, y en ella este, a su vez, valida al
sociales y culturales). En tanto proyectos
proyecto. Cualquiera de estas dos partes
emancipatorios compartidos, las nuevas
que falte hace que el sujeto real se
incorporaciones de actores y grupos se
transforme en virtual, y que un proyecto
harán sin abandonar necesariamente su
virtual se presente como real y verdadero,
sello identitario, su metodología, su
propio para ese sujeto; pero nunca, por ese
tradición y discurso. Qué quedará en la
carácter, puede hacerlo completamente
perspectiva histórica de la identidad de
suyo.
cada movimiento y organización es algo
La apuesta por la articulación social-política
imposible de determinar a priori, al margen
de estos sujetos y actores subalternos no
de la lucha política y social concreta.
constituye un fin en sí mismo, sino una
En las filas del movimiento
condición de la emergencia de lo que István
contrahegemónico a la globalización
Mészáros llama movimiento radical de
neoliberal se verifica lo que Boaventura de
masas, germen a su vez de alternativas
Sousa Santos define como un “equilibrio
emancipatorias antimperialistas y
tenso y dinámico entre diferencia y equidad,
anticapitalistas. Sin embargo, la articulación
entre identidad y solidaridad, entre
de las resistencias y luchas no debe ser
autonomía y cooperación, entre
identificada con la noción idílica de “unidad
reconocimiento y redistribución”.
aglutinante”, supeditada a intereses
virtuales de pretendidas “vanguardias” Es imposible obviar que algunos
ajenos a la experiencia política propia de multiculturalismos nos han abierto los ojos
los actores sociales involucrados. respecto a procesos y espacios de
dominación que no conocíamos, hemos
comprendido que el dolor por la falta de enfrentan al hecho de que las teorías de la
reconocimiento puede ser tan terrible como separación han prevalecido sobre las
la explotación o la esclavitud; pero hemos teorías que pregonan la unión entre la gran
comprendido también que buena parte de variedad de movimientos, campañas e
las reivindicaciones por el reconocimiento iniciativas existentes. ¿Qué hacer ante esta
no son nada si no van acompañadas de tendencia desmovilizadora de las
unas políticas de redistribución. identidades?

Sin desvalorizar las teorías culturales Conviene detenerse en la propuesta sobre

críticas que diseccionan esas prácticas las identidades múltiples que nos hace
discriminatorias de lo “diferente”, no hay Héctor Díaz Polanco en su libro Elogio de la
que olvidar tampoco que el diversidad. Globalización, multiculturalismo
multiculturalismo liberal, al que se adscriben y etnofagia: Puede decirse, por lo tanto, que
algunas de esas corrientes, cuenta con la identidad múltiple es la regla. Los sujetos
herramientas que le permite sentar las no se adscriben a una identidad única, sino
bases para pensar la diferencia en clave de a una multiplicidad de pertenencias que
diversidad, y la diversidad en clave de ellos mismos organizan de alguna manera
desigualdad natural. Dado que todas las en el marco de las obvias restricciones
personas contamos con cualidades sistémicas, pero que están presentes de
distintas, con competencias disímiles, la modo simultáneo. En su misma simplicidad,
diversidad es en realidad un reflejo natural la imagen de diversas camisetas
de las cosas, que se traduce en un marco convenientemente colocadas una encima
de igualdad ante la ley y de oportunidades de la otra, sobre el mismo sujeto, ayuda a
(no de resultados), en desigualdades más ilustrar el fenómeno. El mismo papel juega
que justificadas. Frente a esta visión la de cajas dentro de cajas como ilustración
maniquea que separa reconocimiento de los diversos planos y unidades de la
identitario de equidad y justicia social y identidad. Comprender la diversidad, en
económica, se ha hecho lugar común “la este caso, requiere considerar tal
idea de que una política de la redistribución articulación compleja de planos identitarios
no puede conducirse con éxito sin una como constitutivos de la noción social de
política del reconocimiento, y viceversa.” los nosotros.

La aspiración a articular las luchas por la Luchar contra el patriarcado y la

equidad (redistribución) con las de discriminación de la mujer puede resultar
reconocimiento (identidad/diferencia) se una acción incompleta si no se lucha
simultáneamente contra la sociedad del todos los que participan en ellas de acuerdo
capital, luchar por la toma del poder por los con su grado de participación. En
trabajadores es incompleto si se deja ocasiones, esos planes de acciones en las
intacto el modelo económico y cultural campañas e iniciativas populares devienen
productivista y depredador. Cada demanda sumatoria de particularidades y no
reivindicativa, libertaria o de reconocimiento integración genuina de las luchas, lo que se
es, en relación con las del conjunto de hace manifiesto una vez que se atenúa,
movimientos, parcial y limitada, aunque modifica o desaparece la causa externa
significativa y relevante para quienes la frente a la cual se produjo la movilización.
enarbolan. La alternativa está en traducir y
Fernando de la Riva adelanta ideas
traducirse, entenderse, asumirse,
similares a las antes expuestas mediante lo
articularse solidariamente desde un nuevo
que el educador popular gaditano llama la
universalismo que no sea mudo, que no
“apuesta por el mestizaje”: Vamos a tener
obvie lo que aporta cada cual, que no sea
que apostar por el mestizaje, por las
un “infinito malo” (según la expresión de
mezclas que nacen desde la identidad de
Hegel), o sea, la absolutización de un solo
cada uno, pero se convierten en algo más
componente emancipatorio, de una
cuando incorporan la fuerza y las
episteme, de una práctica de confrontación
capacidades de los otros. Aprender a
alternativa y una visión particular de
buscar a los afines, a negociar, a sumar
creación.
voluntades, a construir alianzas, a
Para de Sousa, una vez identificado lo que sintonizar nuestros movimientos, nuestras
une y es común a diferentes luchas acciones, frente a los antagónicos. El
antihegemónicas, se convierte en un aprendizaje de la tolerancia, como la
principio de acción en la medida en que se entendía Pablo Freire. Sin perder la
evidencia como la solución al carácter diversidad, en medio de ella.
incompleto y a la ineficacia de las luchas
La diversidad (natural, social, humana) no
que permanecen confinadas a su
es un lastre a superar, ni a nivelar
particularismo o localismo. Este paso ocurre
violentamente. No es debilidad, sino
al poner en práctica nuevos Manifiestos. Es
fortaleza. Es una riqueza para potenciar y
decir, planes de acción detallados de
articular. No tratemos de negar las
alianzas que son posibles porque se basan
discrepancias, incomprensiones y visiones
en denominadores comunes, y que
diferentes sobre diversos asuntos que
movilizan ya que arrojan una suma positiva,
porque confieren ventajas específicas a
implica asumir esta perspectiva. No
busquemos consensos fáciles.

Desde América Latina, apunta Ana Esther

Ceceña: “Nuestra perspectiva de intelección
parte del reconocimiento del sujeto, de los
sujetos en interacción y de las relaciones
intersubjetivas, como espacio de
construcción de la historia y de ejercicio de
la política. El énfasis, por tanto, se
encuentra ubicado en el nudo crítico de
encuentro y resolución de estas relaciones.
Es el espacio del conflicto, así sea latente,
donde buscamos los elementos explicativos
más trascendentes o esenciales porque es
el lugar de expresión de lo que en principio
es considerado irrebasable; es el espacio
del “¡Ya basta!”. Es ahí donde se
establecen los umbrales y donde se
dislocan las reglas del juego, donde se
profana y se trasgrede. Y también es el
lugar de la creación, hasta cierto punto
lúdica, de nuevas subjetividades y de
nuevas relaciones”.
Trabajo de base procesos de lucha popular. Así, la lucha
popular es la Educación Popular aplicada,
Ranulfo Peloso (org.) (Selección de guiones
pues, quien sabe cómo hacer, pero nunca
organizados por CEPIS). Expresión
hace, todavía no sabe. La lucha popular
Popular. Sao Paulo-2012
articula la acción de dar el pez para quien
tiene hambre, de enseñar a pescar para
quien precisa salir de la dependencia y de
Introducción
elaborar una estrategia para recuperar los
La Educación Popular es un esfuerzo de ríos que se entregaron a la empresa
movilización, organización y formación de privada.
las clases populares para el ejercicio del
El trabajo de base es parte indispensable
poder. Esta concepción de formación opta
de la lucha popular. El trabajo de base es
por uno de los dos polos de la lucha de
una condición y el sustento del trabajo
clase, opta por quien se dispone a un
político y del trabajo de masas; estos, el
proceso de transformar, desde la raíz, la
trabajo político y el trabajo de masas deben
estructura de la sociedad capitalista. Quien
ser la expresión y la consecuencia del
hace solo pedagogía, solo metodología, sin
trabajo de base.
visión política hace una contra educación
popular. El trabajo de base es la acción política
transformadora realizada por militantes de
La Educación popular es una herramienta
una organización popular, que meten el
político-pedagógica que contribuye a la
cuerpo en una realidad concreta, para
divulgación y recreación del conocimiento, a
despertar, organizar al pueblo en la
la construcción e implantación de la
solución de sus problemas cotidianos y
estrategia de una organización popular; a la
articular esa lucha a la lucha general contra
cualificación de los militantes para la lucha
la opresión.
de clases; a elevar el nivel de consciencia
de la clase oprimida y la incorporación del El trabajo de base sólo puede ser hecho por
pueblo como protagonista; a la traducción militantes. Militante es alguien nacido del
de las ideas en la aplicación de la pueblo, que coloca su vida al servicio de
metodología popular, con un compromiso ese pueblo y une su proyecto de vida
de multiplicación creativa. personal al proyecto de lucha colectiva. El
militante tiene causa, proyecto, estrategia,
Como solo el conocimiento libera, no puede
método y participa de una organización. El
existir Educación Popular fuera de los
militante no se elige; se reconoce por su
entrega, disposición y preparación. Ese alimenta su convicción de forma
destacarse no es el resultado de sus contagiante. Es un acto de hacer política en
deseos, sino de la confianza de las el cual las personas colocan su alma. Ese
personas en su inteligencia, energía, y su secreto se torna una fuerza interior que lo
entrega total. impulsa, principalmente en momentos de
dolor, de duda y de derrotas. Además, está
Retomar el trabajo de base no es agitación
presente en la alegría de vivir, en la
ni propaganda. Tampoco es la repetición
disposición para luchar, en la esperanza sin
nostálgica, de prácticas del pasado, ni es
ilusiones, en los símbolos, en la belleza, en
basismo, forma disfrazada de autoritarismo
las celebraciones y, sobre todo en el
que trata al pueblo como incompetente y
compañerismo.
elogia sus acciones espontáneas. Retomar
el trabajo de base es rescatar una Educación popular y trabajo popular
estrategia, un camino de lucha y
Sólo el conocimiento libera, aunque muchas
organización que involucra a los propios
personas reducen el saber a la
interesados en el conocimiento y la solución
escolarización, a la erudición académica, o
de sus desafíos y apunta para un nuevo
al archivo de informaciones o la mera
orden social, alternativo al capitalismo.
asimilación y la repetición de conceptos. El
La lucha popular es una suma de utopía, conocimiento es más que información,
ciencia y arte. Los guiones siguientes, conferencias, curso o lectura de un libro-
usados en varias ocasiones con diversos quien dice que sabe, más no sabe hacer,
grupos de diferentes niveles de consciencia todavía no sabe.
hablar de esa práctica de lucha y de
Las informaciones sobre cómo nadar son
organización popular. Pero el trabajo de
insuficientes cuando no se aplican a la
base no es una “táctica” para atraer el
práctica de nadar. Quien nunca hizo, a
pueblo; es una pasión indignada y llena de
pesar de haber estudiado cómo hacerlo,
ternura que incorpora la voluntad individual,
sólo sabe cuándo aplica las orientaciones,
la teoría, la ciencia y la creatividad, es una
según los grupos, lugares, ritmos y culturas
pasión asumida y recreada por militantes
específicas. El conocimiento presupone
que se entregan por el proyecto de vida
información, asimilación y aplicación
solidaria fraterna y libre.
práctica de los conceptos. Cuando es
Ese modo apasionado de creer en el pueblo colocado al servicio de una estrategia, el
y de multiplicar las explicaciones ante sus saber puede tornarse una fuerza material
dudas invade el corazón de la militancia y
para transformar la naturaleza y la estructura de la sociedad capitalista. “(…)
sociedad. quien solo quiere hacer pedagogía, solo
metodología, sin esta visión política, acaba
La educación es un instrumento que se
haciendo una contra educación popular”
convierte en conocimiento común de una
(Madre Cristina).
estrategia. Toda educación tiene una
intencionalidad, explícita o implícita, pues La Educación Popular es una herramienta
todo conocimiento tiene un objetivo, una político-pedagógica cuyos objetivos
dirección y una finalidad. El conocimiento permanentes son:
es conocimiento de algo, a partir de una
a) traducir, divulgar y recrear el
perspectiva. La educación está siempre al
conocimiento como fuerza material para
servicio de una ideología, de una
transformar la realidad;
propuesta, como instrumento para realizar
una estrategia de poder. b) construir, divulgar y acompañar la
implantación de una estrategia de
En una sociedad de clases, no puede haber
organización popular como respuesta a los
educación que sea a favor de todos- será
desafíos cotidianos y los históricos;
siempre a favor de alguien o en contra de
otros. La educación sirve para que una c) calificar cuadros militantes que se
persona se acomode al mundo o se disponen a transformar, desde la raíz, la
involucre en su transformación. Por eso, la estructura del sistema capitalista a nivel
formación política es un proceso dialectico político, económico, ideológico, y cultural;
de traducción, reconstrucción y la creación d) elevar el nivel de consciencia de la clase
de conocimiento que enseña a educadores/ oprimida e incorporar al pueblo como
educandos a leer críticamente la realidad protagonista;
con la intensión de transformarla.
e) facilitar la comprensión y la aplicación de
La Educación Popular es una concepción los contenidos y la metodología popular,
de formación que opta por uno de los dos comprometiendo a las personas con una
polos de la lucha de clases- una clase multiplicación creativa.
oprimida, el pueblo en marcha.
La Educación Popular adopta la concepción
La clase oprimida, opta por quien está en la dialéctica en que una pregunta del
producción de las riquezas. Y la clase presente, inspirada en la teoría (ciencia,
trabajadora, opta por quien se dispone a un historia), proyecta el futuro.
proceso de transformar, desde la raíz, la
En la actividad formativa, conforme al V - La lucha popular
momento del grupo, la educación usa un
En momentos de crisis de horizontes y
método inductivo (que parte de lo real,
proyectos, ni se puede cruzar de brazos, ni
concreto, biográfico a lo general) o el
permanecer en el nostálgico pasado ni en la
método deductivo (que va de lo general a lo
creación de espacios interminables de
particular). Lo que no puede cambiarse es
lamentaciones. En tiempos de cierta
la participación de las partes como
angustia, la misión principal es procurar
corresponsables del proceso.
caminos que respondan a los nuevos
La pedagogía de la educación Popular tiempos y no caer en la tentación de ondas
considera: a) El querer del educador, su que se presentan vendiendo fáciles
cosmovisión, su cúmulo de conocimientos soluciones.
de su práctica social; b) Las demandas y
Entre las seductoras “salidas” están: a) la
potencialidades de la clase trabajadora,
búsqueda desesperada de atraer a la clase
sus deseos y reivindicaciones; c) El
oprimida mediante el discurso radicalizado;
contexto, porque las personas se
b) el pragmatismo que vende los ideales
encuentran y se sumergieron en una red de
por un plato de lentejas, buscando
relaciones económicas, históricas,
resultados inmediatos y predicando que las
culturales, religiosas, políticas, sociales,
ganancias económicas conducen al fin de la
subjetivas; d) Una postura de
explotación; c) realizar eventos, ir de
intercambio, en la cual las partes se
campaña en campaña, cansando las
asumen como protagonistas, con papeles
personas; d) tener una agenda para
específicos.
rellenarla con actividades vacías de calidad;
La Educación Popular es un proceso de e) refugiarse en la academia, por un
construcción colectiva, traducción y diploma en cualquiera de las disciplinas,
socialización del conocimiento que capacita justificado como conocimiento y
a educadores y educandos a leer “formación”; f) reducir la complejidad de
críticamente la realidad para transformarla. respuestas a un método, vista como técnica
La apropiación crítica de los fenómenos y o como “receta”, que, aplicada, realiza
sus causas permite el entendimiento de los milagros.
momentos y los procesos de la lucha de
Sería insensatez negar la necesidad de la
clases, ayudando a romper toda forma de
agitación y de la propaganda, abdicar a las
alienación, y buscar el descubrimiento de lo
conquistas económicas, abandonar la
real y su verdadera superación.
promoción de eventos, condenar la
búsqueda del estudio permanente o claridad del rumbo, firmeza ideológica,
despreciar la aplicación de métodos que osadía, postura democrática, entusiasmo,
contribuyan a la aprehensión de contenidos disposición…Al iniciar un trabajo político, es
y sus aplicaciones a la realidad. Mas todo preferible tener una persona de confianza
eso solo tiene sentido cuando está en regiones donde la mayoría de la gente
insertado en un proceso. A pesar de que se reúne. Esos “cimientos” de vanguardia,
muchos procesos hayan sido vividos en escogidas entre la gente insatisfecha,
otros contextos, es posible extraer de esas disponible, solidaria y discreta, precisan ser
experiencias lecciones que, aplicadas acompañadas y calificadas.
creativamente, pueden servir hoy. El guion
Aproximarse a la clase trabajadora: el
a seguir es una tentativa de rescatar la
fermento solo tiene sentido si está metido
práctica social acumulada, sabiendo que la
en medio de la masa, especialmente de
secuencia de los pasos cambia, se mezcla,
quienes trabajan en la producción. La
se completa:
finalidad es descubrir, organizar y formar
La lucha popular se inicia con personas: gente dispuesta a un proceso de
entrarle a la lucha es una iniciativa transformación de la sociedad capitalista.
personal, representa una opción de vida La competencia profesional, la formación
basada en la justeza de la lucha contra toda académica o el modo de inclusión social no
forma de opresión; esto exige de las son garantías; pueden ser instrumentos
personas entrega hasta las últimas para crear confianza y permitir el contacto y
consecuencias. El trabajo popular siempre el diálogo, sin los cuales no hay marcha
debe orientarse a la masividad, pero nunca victoriosa.
es algo que nace grande; si nace grande,
Convencer el mayor número de
muere; si permanece pequeño, desaparece.
trabajadores: la misión de la militancia es
Para tener sustentación, debe partir de
atraer y movilizar mucha gente porque la
alguien que ya es militante de una causa, a
revolución sólo se hace con un pueblo en
través de un proceso multiplicador.
lucha. El convencimiento viene por medio
El núcleo inicial de vanguardia: no hay de la agitación (denuncia) – panfletos,
como predeterminar etapas, pero la asambleas, protestas por cualquier forma
preocupación básica de la militancia es de explotación o a partir de medidas de
reunir, desde el principio, un grupo “inicial” opresión y exclusión. Pero también vienen
de vanguardia. Este núcleo debe ser por la propaganda (divulgación) de luchas,
seleccionado por criterios mínimos, como la de conquistas y de los valores del proyecto
socialista en medio de la clase oprimida. esa lucha con la lucha general contra la
Para realizar esto es necesario la opresión.
presencia, el apropiamiento de las causas
La formación política: el entusiasmo y la
populares y la complicidad.
fuerza son insuficientes para vencer la
Formar núcleo de trabajadores: ir a la opresión. La clase oprimida precisa juntar la
masa requiere reunir, movilizar, conseguir fuerza, el pensamiento y la esperanza para
conquistas. Pero, sobre todo, formar vencer la dominación. Tener formación es
pequeños núcleos de trabajadores. Esos saber desmontar el sistema capitalista y
núcleos deben conocer las cuatro esquinas elaborar políticas para resolver los
del territorio, tener un diagnóstico de la problemas del pueblo, inmediatas y de largo
realidad, entender la cultura, la economía, plazo. Es fácil derrotar a quien no estudia y
las formas de organización, la historia de a quien no piensa. Es comprensible que
resistencias y el potencial de cada lugar. personas estudiadas no entren en la lucha,
Ellos necesitan formarse para actuar en pero es imperdonable que los y las
donde acontece la explotación, luchadoras no estudien, no sean
involucrando los propios interesados en el intelectuales.
proceso, partiendo de la puerta que ese
Un fuerte movimiento de masas: el
pueblo ofrece. Para que las masas
trabajo de base debe ser la acción de un
oprimidas lleguen a tomar una posición
movimiento de masas autónomo y de
política, no es suficiente la propaganda y la
carácter nacional que es guiado por un
agitación. La masa precisa tener una
proyecto estratégico de transformación. Ese
experiencia política de enfrentamiento,
movimiento considera las realidades y
realizar acciones que resuelvan problemas
culturas regionales y debe responder a las
concretos; ese paso inmediato debe
necesidades concretas de ese pueblo. El
articularse a la lucha general de
trabajo de base es una condición y sustento
acontecimientos por cambios radicales.
del trabajo de masas; y el trabajo de masas
El trabajo de base: es una acción política debe ser expresión y consecuencia del
transformadora de militantes de una trabajo de base.
organización popular que actúa sobre un
Formar un frente de luchas: los intereses
territorio. Su misión es avivar, estimular,
comunes llevan a la clase oprimida a
organizar, acompañar y promover acciones
buscar aliados, estratégicos o puntuales,
que resuelvan problemas cotidianos de la
para encarar la dominación. Articulación es
clase trabajadora y hacer la articulación de
descubrir que ningún poder hace todo de
forma aislada, es creer en el poder de fuego refuerzan el sistema de dominación. La
de acción conjunta y en la unión de esencia de la lucha popular es responder a
esfuerzos para atender los objetivos que las necesidades concretas del pueblo y
están en la misma dirección. Ese frente contribuir en la constitución de un
debe articular las prácticas de lucha, la instrumento político de carácter partidario
unión campo-campo, ciudad-ciudad, que formule un proyecto capaz de
ciudad-campo- en torno a las más amplias transformar, por la raíz, las estructuras de la
posibilidades, a nivel nacional e sociedad capitalista.
internacional.
Una organización política que conoce,
El levantamiento de las masas: para que acompaña y estimula procesos de lucha de
la revolución se instaure, es necesario que movimientos autónomos será capaz de
exista un empeoramiento, más allá de lo dirigirlos políticamente y avanzar en la
común, de la miseria y de la desesperación construcción de la sociedad socialista.
de la clase oprimida; es preciso que la base
Organización Popular: La organización
no quiera dejarse más como antes, y que
popular es la que canaliza la reacción
“la élite no los pisotee más”. Y que haya
popular para conseguir los intereses de un
una intensificación de actividades de masa.
grupo, de forma permanente. Su finalidad
El indicio de una revolución es el rápido
es juntar, explicar, organizar la clase
aumento de personas preparadas para la
trabajadora, calificar la militancia, movilizar
lucha política, una masa trabajadora y
la masa y luchar para alcanzar sus
oprimida, que enfrente al gobierno y torne
objetivos inmediatos y sus intereses de
posible su pronta sustitución. Sólo la masa
clase. Toda organización que ya no
puede realizar una transformación radical.
representa la fuerza del movimiento popular
El partido dirigente: la dirección de un se convierte en una herramienta desfasada
proceso de lucha debe ser hecha por una y desacreditada por el pueblo.
organización política que tiene un proyecto
El pueblo se moviliza cuando siente que va
estratégico. La finalidad de ese proyecto es
a perder un derecho o puede alcanzar una
la constitución del proletariado como clase,
ventaja. Él solo entra y solo continúa en una
para derrumbar la supremacía burguesa y
organización si esta obtiene resultados
la conquista del poder político por el
visibles. Esos resultados pueden volverse
proletariado.
regalos griegos- caballo de Troya, trampa-
Sin la dirección política, las luchas o limosnas. Esto no sucede si la militancia
económicas y sociales solo reforman y ayuda a explicar, preparar al pueblo para el
enfrentamiento con los dueños del poder es la incorporación de todos, como punto
económico, político e ideológico. Porque la de llegada.
sociedad que interesa a la clase La lucha popular se convierte en referente
trabajadora, solo se construye con la lucha por su ejemplaridad, esto quiere decir, que
y esa lucha de liberación se hace con los es capaz de universalizarse. Es en esa
humildes, para los humildes y por los irradiación que la lucha popular articula los
humildes. resultados cuantitativos y cualitativos, en
Para articular las luchas específicas y eficiencia y en eficacia, en dimensión
concretas con la lucha general por la económica y en dimensión política. En ese
transformación de la sociedad, el aprendizaje, ella se reproduce y multiplica;
movimiento precisa unir la lucha asistencial, y se reproduce, en recreación constante,
a la lucha por los aumentos económicos, la conforme los tiempos y las culturas. Ese
lucha por las políticas públicas y la lucha proceso produce impacto en la realidad,
por la igualdad con la lucha por el poder. influye en el contexto y crea la fuerza
Esa articulación es realizada a través de la propia de un movimiento. En Brasil, hay
organicidad-militantes, dirigente, base y diversas formas de organización popular
masa para juntar masa y militancia en un creadas por los pueblos originarios,
solo movimiento. remanentes de quilombos (territorios donde
se refugiaban los esclavos negros fugitivos
Lucha popular y modelo orgánico y que organizados políticamente bajo la
dirección de un líder, podían enfrentarse
La lucha popular no es un evento que nace
con armas a los milicianos y mercenarios
grande. Acontecimiento que no es político
contratados por los propietarios de las
es un evento. La lucha que nace enorme y
tierras y hasta incluso a tropas
deforme tiende a morir, así como la lucha
organizadas- aún existen como
que no crece tiende a desaparecer. La
organización social en Brasil), por la
lucha, como una fuente de agua, precisa
población mestiza, por los pueblos
convertirse en riachuelo, convertirse en rio y
inmigrantes, por los campesinos, por la
llegar hasta el mar. La experiencia local
clase proletaria, por pastorales insertadas
debe irradiarse y alcanzar dimensión
entre la población…con la finalidad de
nacional y hasta internacional. Por eso, la
garantizar los derechos de los explotados y
lucha que tiene como horizonte la
dominados, Considerando esa historia y la
transformación, prioriza los momentos,
coyuntura del país, el movimiento popular
como punto de partida, porque su objetivo
hoy, comprende que, para cumplir su
misión, se precisa construir una nueva de organización y de su organicidad. O sea,
organicidad. precisa implantar una concepción de lucha
y organización que fortalezca y le dé
1. Organicidad consistencia política e ideológica al
La idea de organicidad proviene de movimiento de masas. Es esa concepción
órgano, en tanto forma parte del cuerpo. El lo que lo prepara para hacer la lucha
cuerpo tiene muchos órganos que, aunque económica, resistir en tiempos de
diferentes, funcionan para un mismo fin. La desmovilización y contribuir en la búsqueda
organicidad es, entonces, la capacidad que de una alternativa de poder.
un Movimiento tiene de hacer que las ideas, Optar por esa concepción de lucha y
discusiones y orientaciones comunes, organización es reafirmar que cuanto más
circulen y se articulen, en todo el cuerpo de pueblo organizado, más poder, pues el
la organización, de forma permanente. Ese poder va mucha más allá del voto, de
flujo constante garantiza la unidad de ocupar cargos en el Estado o del gobierno;
pensamiento y de acción, con autonomía es creer que la fuerza está en el pueblo
relativa de las partes, para aplicar, de consciente, organizado, activo y movilizado;
manera creativa, sus decisiones generales, es saber que solo la masa conquista el
adicionalmente develar por su auto poder cuando es dirigida políticamente por
reproducción. La organicidad eficaz de un quien tenga la capacidad de movilizarla
movimiento popular requiere la existencia desde el punto de vista orgánico, ideológico
de una organización capaz de hacer una y transformador.
selección minuciosa con criterios de lucha
de su militancia y de invertir en su 2. La lucha popular
calificación política, técnica y cultural, con el La lucha popular es la justa reacción de la
fin de que actúen en cualquier lugar o clase oprimida, que, de forma pacífica o
coyuntura y sobre cualquier condición. Pero violenta, espontánea u organizada,
ese tipo de organicidad, solo alcanza su clandestina o abierta, se contrapone contra
finalidad cuando favorece espacios de las diferentes formas de injusticia:
debates y crea instancias horizontales de explotación, económica, dominación
decisión colectiva, preparadas con política, manipulación ideológica,
mecanismos de autoridad. discriminación y prejuicios de color, sexo,
El movimiento popular, hoy, para alcanzar religión, edad. Esa indignación puede
sus objetivos, inclusive sus conquistas convertirse únicamente en una protesta
económicas, precisa perfeccionar sus fases momentánea o puede ser canalizada en la
petición de demandas asistenciales, en y por la mezcla de niveles de compromiso y
lucha por los derechos sociales, de consciencia, y la selección inadecuada de
reivindicaciones económicas, o puede personas en las actividades de elaboración,
transformarse en lucha política, por un coordinación y acción.
nuevo orden social. La experiencia histórica de la clase
La lucha política es un instrumento que oprimida, por el contrario, demuestra que
articula la acción de dar un pez a quien las luchas reivindicativas y económicas, por
tiene hambre, de enseñar a pescar para sí solas, no van más allá de hacer
quien precisa salir de la dependencia y de remiendos, que solo la lucha política, hecha
elaborar una estrategia para retomar a por una organización de cuadros
manos del pueblo, los ríos que fueron seleccionados, es capaz de canalizar el
vendidos a la empresa privada. La embrión de la lucha económica para la
politización exige conquistas concretas; transformación social; que solo la
parte de lo ganado ligado al reino de organización política, incorporada en la
necesidad y da un salto de consciencia lucha popular, puede estimular y crear
rumbo al reino de la libertad. “Las movimientos autónomos que reconozcan y
transformaciones son tan importantes que asuman sus orientaciones políticas y
solo puede ser hechas por socialistas” transformen esas directrices en decisiones
(Lenin- Qué hacer). de la sociedad.
La organización política es una herramienta La concepción política de transformación
para despertar y conducir, políticamente, el requiere un modelo orgánico que tenga la
pueblo que se levanta, con la finalidad de capacidad de establecer la línea inmediata
cambiar el sistema capitalista. y específica de la lucha económica para
Por eso, la concepción política reformista garantizar la sobrevivencia y la
representa una equivocación porque cree, reproducción social, coordinada en una
que de victoria en victoria económica, es estructura operativa de la masa. Pero esa
posible alcanzar la transformación estructura de la masa debe tener una
estructural de la sociedad; por la postura estructura de cuadros que eleve su
basista de sus directivos que intentan dirigir formación de manera procesual y la dirija
la masa con demagogia o por la radicalidad políticamente.
verbal, por creer que la masa, por si sola,
va a tomar consciencia; por la práctica 3. El método popular.
entusiasta y voluntariosa de la militancia Es común confundir metodología con
que no se prepara para enfrentar al capital; método. Metodología son los
procedimientos para realizar una actividad, que establece el camino necesario para
siguiendo una lógica. El método es la avanzar siempre.
mirada con la cual se ve la realidad, son El método influye en la manera de hacer el
los ojos con los cuales se ve la naturaleza y trabajo popular. En lugar de ir a todos los
la sociedad. Hay personas que ven como lugares y a todos los grupos, prioriza la
algo natural la existencia de un albañil que parte que tiene el potencial de afectar el
hace casas y se va a dormir bajo el puente todo y de arrastrar a todos. Priorizar no
o el pan panadero que mientras hace pan significa excluir. Por el contrario, significa
su familia va a la cama con hambre. dejar la gama de actividades o público para
El método usado para la lucha popular ve la centrar los esfuerzos en una experiencia
realidad como una disputa entre dos que va a irradiarse. E invertir en parte,
partes, una intensa lucha entre el sí y el no, como un punto de partida, apuntando a la
entre la vida y la muerte, entre lo nuevo y lo multitud como punto de llegada. Es el
viejo, entre el día y la noche. Pero, sobre enfoque en la calidad para lograr la
todo, ayuda a la clase trabajadora a darse cantidad. No comienza con todo el mundo,
cuenta de que, en la sociedad capitalista, sino con un pequeño núcleo consciente y
hay una lucha de clases entre quien comprometido, que se dispone a un
produce y quien se apropia de las proceso de cambio. Centraliza para poder
mercancías –entre el capital y el trabajo. Y lograr una organización masiva, única
esa contradicción (antagonismo) entre la forma capaz de cambiar la realidad.
burguesía y la clase que produjo solo será 4. La forma de organización.
resuelta cuando la clase que explota sea Lo que define la forma de organizar un
derrotada por la clase que produce. movimiento popular (modelo orgánico) es
Ese método, esa forma deber el mundo, su objetivo y su estrategia. Porque la
esa concepción metodológica, exige a la organización es el instrumento que canaliza
militancia a ser realista, a considerar los la reacción popular para conquistar y
datos materiales de la realidad. No garantizar los intereses de un grupo o de
fundamenta sus propuestas en simples una clase. La finalidad de la organización
opiniones de quien no investiga, quien es despertar y juntar la parte del pueblo que
“adivina”. Por lo que no se deje llevar por el se dispone a entrar en el proceso de lucha,
activismo, pero extrae de la experiencia organizar una base social, elevar su nivel
ideas para orientar su práctica. Es decir, es de consciencia y movilizar toda la clase con
esta mezcla de acción, reflexión y práctica el fin de alcanzar sus objetivos inmediatos e
intereses históricos.
La sociedad humana ya se organizó en control dictatorial, la lucha popular, para
diferentes sistemas sociales. Hoy, el sobrevivir y continuar luchando por su
sistema social dominante es el capitalismo. objetivo y estrategia, tiene creadas formas
En él, la producción de las riquezas de organización legítimas, como la
materiales y espirituales es social, hecha clandestina, la ocupación de espacios de
por el conjunto de la clase que trabaja, pero representación…que desafían la legalidad y
la apropiación de los frutos del trabajo es la institucionalidad burguesa.
hecha de forma privada. “Nunca Un movimiento de carácter nacional, por
disimulemos nuestras aspiraciones políticas sus objetivos y estrategias, precisa definir
está bien definido, no cabe la menor duda su modelo orgánico, su forma de
de que nuestro programa de futuro, el organización, que debe ser única en todo el
programa máximo es hacer avanzar nuestro país, aunque tenga características
país hacia el socialismo” (Mao Tse-tung- regionales. La forma orgánica, el camino de
Libro Rojo). Pues en el sistema socialista, la organizar, expresa e identifica un
producción de la riqueza es social; y la movimiento; dice lo que es él y lo que
apropiación de las riquezas es hecha por la quiere. (Alegar diferencias culturales y
clase que produce las riquezas. regionales para no aplicar un modelo
Cuando se cambia de objetivo, se cambia orgánico puede ser una demostración de
de estrategia y de modelo organizativo. Si incapacidad o excusa para formar otro
el objetivo es elegir candidatos para mejorar movimiento).
las leyes y asegurar derechos, se opta por
una forma de organizar. Si el objetivo es 5. Modelo orgánico.
conquistar mejoras para una base social o El modelo orgánico popular se inspira en el
categoría profesional, la organización es de ser humano que tiene una dimensión
tipo sindical. Pero, si el objetivo del biológica (carne, nervios, huesos…), la
movimiento es contribuir en la psicológica (sentimientos, voluntad,
transformación radical de la sociedad consciencia…) y la trascendental (arte,
capitalista y la estrategia que se toma es la estética, espiritualidad…). Ese cuerpo
construcción de poder popular, entonces, el humano es formado por un conjunto de
modelo de organización debe ser adecuado células que, al mismo tiempo son,
para esa misión. autónomas y funcionan en armonía. La
A veces, la forma organizativa puede ser función de la célula es transportar todo-
determinada por el enemigo. En una oxígeno, nutrientes etc. para cada parte del
situación política y coyuntural como el cuerpo. Las células son también
responsables por la renovación continua de de base son los ojos, la boca, los oídos y la
nuevas células. acción directa de un movimiento- son ellos
Como el cuerpo humano también en el los que recogen las opiniones, sienten la
movimiento popular, cuando las células no disposición y animan al pueblo a participar,
funcionan el cuerpo muere; la ausencia de discutir y aplicar en la vida diaria, las
células pone en riesgo el sueño, los orientaciones del movimiento. Son ellos, por
objetivos y la estrategia del movimiento. ejemplo, los que primero deben percibir y
Una organización popular no se mide por la combatir las acciones de los oportunistas y
cantidad de su base social, pero si por la explotadores. Su misión es influir en toda la
cantidad de grupos de base que organiza. sociedad. Por eso en sus reuniones
Los grupos son en su inicio, cimientos, estudian y planean para elevar el nivel de
sustentación… y su propia fuerza. En su consciencia y organizar la acción concreta
origen, la palabra base significa andar con para resolver los problemas del pueblo.
los pies propios. En la lucha popular, la Los GB hacen el trabajo de base. Trabajo
base es la gente que produce la riqueza y de base es una acción política
es explotada y manipulada por las élites transformadora, realizada por militantes de
gobernantes en todos los espacios. Pero, una organización popular. Al meterse en
es sobretodo aquella parte de la base una realidad concreta, la militancia
oprimida que se dispone siempre a dar despierta, organiza, y, con la población,
sustentación a un proceso de cambio. resuelve los problemas sentidos de
Grupo de base es el cimiento de un determinada base social (producción,
movimiento, su fuerza y su ejército carreteras, ocio, escuela, salario, jornadas,
organizado. Es la puerta de entrada que precios…), articulando esa lucha con la
acoge, escoge y prepara las personas que lucha general contra la opresión. Los GB se
sirven para la organización popular. Un reúnen para estudiar, planificar, producir,
Grupo de Base (GB) no es un club de intercambiar experiencias, denunciar las
amigos, o un comité electoral, una injusticias, divertirse. Pero es también su
asociación o una comunidad de una iglesia. misión ganar la mente y el corazón de las
El GB es la reunión de personas que se personas que son contrarios a ellos, y de
disponen a luchar, no importa su religión, varias maneras las convencen para entrar
partido, sexo, edad, color, o equipo de en la lucha popular.
futbol. El GB es la afirmación del poder Cómo hacer el trabajo de base
popular, coordinado por militantes, en
El trabajo de base es la acción política
determinado espacio o territorio. Los grupos
transformadora, realizada por militantes de
una organización popular que mete su 2. Ejecución
cuerpo en una realidad y contribuye a 1. El militante: se aproxima, entra en
despertar, organizar y acompañar su contacto, mete el cuerpo en la realidad
población en la solución de sus problemas de un grupo o territorio. No existe
cotidianos, ligando también esta lucha, a la trabajo de base a distancia, por
lucha general contra la opresión. teléfono… Una base social no es un
lugar de “turismo” o de visita cuando
Así, todo movimiento que busca la
sobra el tiempo.
transformación de la realidad, debe hacer
2. Conocer los cuatro puntos del
trabajo de base. Para eso no existen
territorio: conocer es más que tener
“recetas” ni plazos. Pero, al conocer y
información, aunque es necesaria. Es
comparar varias experiencias, identificamos
el conocimiento y aproximación,
y sistematizamos diversos puntos en común
contacto directo y cotidiano. El
que aparece como indispensables y
conocimiento de la realidad genera
permanentes:
informaciones por observación,
1. Preparación conversaciones, visitas e
 El trabajo de base debe ser una investigaciones. Conocer es ser
decisión de una organización popular conocido y dejar de ser un extraño. Es
por ser parte de su estrategia. un ejercicio que exige complicidad y
 La selección del área o grupo aprendizaje del lenguaje para favorecer
prioritario sigue criterios políticos, la integración, el intercambio y la
económicos, históricos y geográficos. confianza.
 El trabajo de base exige preparación Entre las informaciones indispensables
de los militantes experimentados para el diagnóstico permanente están
ideológica, política y pedagógicamente. estos datos que:
 La formación de un núcleo inicial es  tratan de los modos del pueblo-
necesaria para la elaboración del plan, lenguaje, costumbres, simbología,
para la definición de metas, para el mitos, celebraciones;
acompañamiento y para las  tratan del territorio- geografía,
evaluaciones constantes. cultura, costumbres, saberes,
 Junto con el estudio inicial, o el plan de población;
movimientos, se define el plan de  tratan de economía-empresas,
soporte financiero. trabajadores, tipos de trabajo,
volumen de producción, renta;
  muestran lo social y lo político- sostiene-juego, fiesta, celebración,
líderes, personalidades, entidades y protesta, esfuerzo, disputa política… La
organizaciones, enemigos, amigos, militancia puede y debe presentar
adversarios; propuestas. No puede imponer, porque
 indican carencias y potencialidades- las acciones que no se asumen con
situación social, valores culturales y voluntad, generan acomodamiento y
artísticos; frustración.
 revelan lo subjetivo-sentimientos, Observación: es decisivo que las primeras
deseos, aunque parezcan ingenuos o acciones se consideren seguras; eso exige
reproducidos; un análisis realista de las posibilidades de
 hablan de historia- lucha individual, victoria. En la lucha se gana o se pierde.
grupal, espontánea, organizada, Pero es la victoria la que anima la voluntad
pacífica, violenta. de continuar. Luego la derrota en el
comienzo, aumenta el sentimiento de
3. Descubrir semillas de militantes: lo debilidad y de impotencia. Una acción
más importante que hay que hacer en empuja otra, cuando es preparada y,
las reuniones, es descubrir las después de ejecutarla, es evaluada para
personas insatisfechas, con que se constaten los avances y pérdidas.
disposición para hacer cambios, que Hacer acciones y reflexionar sobre ellas, es
piensen más allá de su familia, que la “escuela” en la cual la militancia y el
sean coherentes entre lo prometido y pueblo se cualifican.
lo realizado y que sean discretas. Las 5. Organizar la base: la organización es
personas que se destaquen con esos una herramienta para unir personas,
criterios, pueden volverse referentes animar la lucha, educar de forma
más adelante. permanente y preparar nuevas y nuevos
4. Hacer acciones concretas: los datos compañeros. Organizar es democratizar
de la realidad pueden sugerir el poder. Es distribuir las tareas
propuestas concretas de acción. La conforme a la eficiencia de las personas,
militancia tiene que sacar lo que el siguiendo los criterios como la necesidad
pueblo está dispuesto a hacer para de movilizarse, la habilidad de las
realizar sus deseos. La acción debe ser personas y de su gusto personal. La
aquella en la cual el grupo participa base debe estar organizada en núcleos
porque está dentro de su comprensión, que son los ojos y los oídos de la
del momento y del ritmo que el organización, su masividad organizada.
 La organización no es el centro de la internacional. En esa “salida”, la
lucha. El centro de la lucha es el militancia adquiere experiencia y
movimiento real de la clase oprimida habilidad, alarga su horizonte y
contra la opresión y por la construcción profundiza sus conocimientos: observa
de una nueva sociedad. otras personas y prácticas de otras
localidades. Es desafiada a elevar su
6. Formación política: la formación nivel de consciencia y la energía de su fe
política es una necesidad de la lucha por socialista.
la vida. Solo el entusiasmo y la fuerza, 8. Proyecto político:
son insuficientes para vencer el poder de Una tarea importante del trabajo de base
la opresión. La clase oprimida precisa es preparar cuadros que participen en el
juntar sus fuerzas y su pensamiento para movimiento político que entren a
vencer la dominación. Necesita saber construir un proyecto popular para el
desmontar el sistema capitalista, Brasil. La clase dominante reduce la
descubrir las raíces de la explotación e política a los procesos electorales. Pero
inventar respuestas para los problemas la política es más que votar: es
que le afligen. Sin formación, la lucha conquistar el poder para decidir el rumbo
más feroz va más allá de la lucha del país. El movimiento político es
espontánea contra los efectos de la formado por personas conscientes de la
explotación. Pero esa cualificación no lucha popular que descubren las causas
puede ser dada en paquetes, sino a de la explotación y organizan sus
través de una pedagogía en la cual las acciones, para transformar la sociedad
personas sean incorporadas como capitalista. Esa gente entendió que, sin
protagonistas. Cada movimiento debe cambiar la sociedad, dividida entre
tener un programa de formación que explotadores y explotados, el pueblo
responda a los diversos niveles de continuará oprimido.
consciencia de su base, militancia y
dirigencia. Estrategia de la organización popular
7. “Salir” del territorio: en todas partes,
De la forma más simple, se puede decir que
hay gente, organizada o no, que lucha
una estrategia es un plan, un hilo conductor
contra la injusticia. El trabajo de base se
que canaliza, da sentido y coordina las
fortalece cuando une la lucha inmediata
diversas batallas que se hacen en una
de su territorio con la lucha general, en
guerra por una causa. Por eso, toda
los niveles regionales, nacional e
estrategia tiene un objetivo específico y un
objetivo general que le dan sentido. 2. Tareas prioritarias de la estrategia
 Establecimiento del núcleo que asuma,
Para realizar su estrategia, cada
para sí, la misión de la elaboración de
movimiento precisa garantizar una fuerte
la estrategia;
organicidad, además de la capacidad de
 Elaboración del mensaje político del
hacer que las directrices y orientaciones se
movimiento, específico y estratégico,
expliquen y sean ejecutadas en todo el
dirigido a la propia base social y
cuerpo de la organización. En la
organizada, al gobierno de turno, a
experiencia popular, este flujo solo fue
las empresas y a la opinión pública;
posible cuando una organización fue capaz
 Formulación del plan de lucha que
de garantizar una estructura de cuadros
apunte el carácter anticapitalista y
integrada a una estructura de masas, o sea,
socialista de enfrentamiento, a partir
posibilitar una estructura vertical combinada
de las necesidades sentidas, y con la
con una estructura horizontal, sin ser
incorporación integral de las personas;
“correas de transmisión”, dentro de un solo
 Elaboración del plan de construcción
movimiento.
nacional que asegure la cohesión
La estrategia de una organización popular orgánica y la política del movimiento
se compone de dos partes: a) definición de con la garantía:
los objetivos del movimiento; b) definición  De la presencia del movimiento en las
de las tareas prioritarias de la estrategia. regiones prioritarias seleccionadas

1. Objetivos del movimiento popular sobre la base de: la cantidad de gente

 Definición y construcción de un de la base social; por el fuerte

movimiento de carácter nacional de movimiento de capital, por su lucha

masas, con realidades y contextos histórica, por la densidad poblacional,

regionales, que responda a las por la presencia de otros movimientos

necesidades concretas y específicas de populares, por la geografía;

determinada base social;  Construcción de un modelo orgánico,

 Definición del proceso de la Escuela de que movilice y organice la fuerza

Formación y la cualificación del número propia en los grupos de base y

de militantes para dirigir el movimiento, estructura de la militancia para actuar

y relacionar la lucha económica con la en una lucha de resistencia, en

lucha política, teniendo como horizonte espacios institucionales o en

un nuevo orden social. ofensivas de rompimientos;

  Elaboración de un osado plan de
formación política, técnica, y cultural,
con visión latinoamericana para
cualificar la base, la militancia, la
dirigencia y los formadores;
 Formulación de un plan de
autogestión y sustentación (política,
financiera, estructural) que garantice
la vida, las actividades y la
reproducción del movimiento, con
participación directa de la base sin
depender de proyectos que crean
dependencia;
 Preparación ideológica y técnica, en
formas de actuar y comportarse para
la defensa de la militancia y de la
masa, evitando su dispersión, captura
o desmoralización;
 Construcción de una política de
alianzas, asociaciones y apoyos
consistentes, sin utilitarismos, con
organizaciones populares, entidades y
personas del campo y de la ciudad, a
nivel nacional e internacional;
 Establecimiento de un sistema ágil y
eficaz de comunicación, con
producción de análisis propios y
frecuentes, que orienten la acción de
la militancia en todos los niveles.
¿Qué es la mística? 4. En esa alegría es que está la fuerza
de los militantes de la causa social, es el
Esotéricos y góticos, santos y militantes, sentimiento, la certeza de que se lucha por
movimientos sociales y comunidades algo justo; es una energía interior que los
religiosas se apropian de la palabra impulsa con toda la fuerza y el coraje, que
“mística”. Unos hacen mística, otros dicen hace que las personas soporten todo,
que tienen mística, otros, todavía, son incluso la pérdida de compañeros; es allí
místicos. Vale la pena oír algunas palabras donde se materializa la mística.
sobre la mística: 5. La mística es el momento de
1. Mística deriva de misterio. Conocer reafirmar el compromiso con las ideas de
más y más, entrar en comunión cada vez una concepción, de difundirla socialmente,
más profunda con la realidad que nos fortalecerla políticamente, de consolidarla y
envuelve, ir más allá de cualquier horizonte. legitimarla ideológicamente, es una forma
Es hacer y experimentar el misterio. Todas de concretizarla aquí y ahora.
las cosas tienen otro lado. Captar el otro 6. La mística riega, la pasión, la razón
lado de las cosas es darse cuenta de que lo y nos ayuda a ser más humanos,
visible es parte de lo invisible: eso es obra dispuestos, y a desafiar colectivamente
de la mística. nuestros límites; nos impulsa a ir más allá
2. Mística es la capacidad de de lo esperado, alimenta nuestros valores y
conmoverse del misterio presente en todas nos hace sentirnos parte de una gran
las cosas. No es pensar las cosas, más familia.
bien es sentir las cosas tan profundamente 7. Desarrollar la mística no puede
que percibimos el misterio fascinante que confundirse con un culto al pasado, para
las habita. Lo que importa es sentir su recordar los momentos trágicos de la
actuar y celebrar la presencia de esta historia y crear un sentimiento de dolor y
realidad esencial. Vivir esta dimensión no muerte, siempre presente para estimular la
cotidiana es cultivar la mística. cultura de resistencia entre sujetos de
3. La mística es el alma de un pueblo. rostros pesados, sonrisas tristes y puños
La mística es el alma del sujeto colectivo, la cerrados.
identidad que se revela como una pasión, 8. Es la vida la causa de la pasión, es
que nos ayuda a “sacudir el polvo y dar por la vida que los seres humanos se
vuelta a la cima”. “¡Soportar todo, porque mueven, y ella es la que debe ser
hay en mí una alegría que nada ni nadie celebrada. Que se celebre a los luchadores
conseguirá matar jamás!” de la vida, que se declare el reconocimiento
a cada persona por el esfuerzo de su lucha. posesión. Pero, aunque no tiene precio,
Celebrar la vida y la alegría no es olvidar puede tener mucha dignidad.
los compromisos de la lucha por las 12. ¿Tenemos mística o somos
transformaciones, y recordar que el ser místicos? Tal vez tengamos y hagamos
humano tiene el derecho a sonreír y a ser mística, aunque no seamos suficientemente
feliz. místicos. Nadie es místico 24 horas al día.
9. Se observa, hoy, una coyuntura que La mística se revela en el servicio
va de un extremo a otro, de mística a desinteresado a la causa de los oprimidos y
misticismo. Contra la comercialización total nos hace humildes, despojados, y sutiles.
de la vida cotidiana, la mística corre el La mística, se vive al final de la dicotomía
peligro de volverse una mercadería, cliché, entre el campo de lo espiritual y lo material;
moda. La mística puede significar recitar no se lucha y se contempla, pero se lucha
una poesía, serenata, canto, oración; puede en la contemplación o se contempla en la
ser un mirar contemplativo en la rivera de lucha. La reducción de la utopía por un
un río, un ritual festivo de una aldea, y un supuesto realismo en el aquí y ahora crea
éxtasis de un monje tibetano. miopía, hace que se pierda la esperanza, la
10. La mística no es propiedad de fe, pone en riesgo la fe y debilita la
ninguna institución. La palabra “mística” solidaridad.
tiene una misma raíz que la palabra 13. La mística tiene dos brazos. La
“misterio”. El misterio no se explica, se vive, mística de tierra, de la realidad materia, de
en la contemplación y en las acciones lucha y de marchas y la mística de lo
cotidianas. La mística es como la utopía. trascendente, que se corporiza cada día,
Ambas no se dejan aprisionar en conceptos lucha simbólica presente en la
o definiciones. transfiguración de las estrellas, el cielo, la
11. No podemos poseer místicas como poesía, las canciones, las gorras, y las
se tiene una propiedad o un objeto. Somos consignas
místicos. La mística no puede ser 14. La mística es el conjunto de
mecánica, de modo que todo sea calificado convicciones profundas, las grandes
por su funcionalidad y por la utilidad que visiones y las fuertes pasiones que
tiene. Orar, y hacer poemas no tiene movilizan a las personas y los movimientos
utilidad, no tiene valor monetario, no puede con deseos de cambio, o que inspiran
ser vendido. La mística está en medio de prácticas capaces de enfrentar cualquier
nosotros como un regalo, no como una dificultad o mantener la esperanza frente a
los fracasos históricos.