RESUMEN 1ER PARCIAL PSICO SOCIAL

UNIDAD 1

INICIOS DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL. PROBLEMATIZACIÓN DEL CAMPO.

La psicología social enlaza fenómenos macro y microsociales. La psico

social implica una perspectiva –no individual - para enfrentar la
problemática humana.

La psicología social se desarrolló en un terreno empírico al ritmo de las

demandas de la sociedad y de la utilidad de las respuestas que fue
brindando.

GORDON ALLPORT: las raíces de la psico social yacen en el terreno

europeo pero su florecimiento mas reciente es un fenómeno americano
(2da guerra mundial)

BLOQUE EUROPEO (Alemania – Francia) 1860 Surgimiento

BLOQUE AMERICANO (EEUU) 1908 Florecimiento

El contexto histórico social de desarrollo de la psico social estuvo

fundamentalmente signado por avatares de la 2da guerra mundial en
Europa debido a la gran cantidad de problemas y necesidades críticas
que requerían respuestas urgentes. Cartwright toma a la 2da guerra
mundial como el factor más importante para el desarrollo de la
psicología social.

Dos constructos básicos donde se destaca la relación recíproca entre

sociedad e individuos: ambiente social (normas, roles, grupos,
organizaciones, redes sociales) y comportamiento social (ejercer poder,
votar, liderar)

SUS PRECURSORES. CONDICIONES Y DEMANDAS SOCIOHISTÓRICAS DE

SU SURGIMIENTO.

Gabriel Tarde. Francés. Precursor de la Psicología social asociado a la

figura de Durkheim. Tarde trabajaba mas con lo individual mientras que
Durkheim con lo social. La persona, según Tarde, interioriza las normas
que se transforman en lo más íntimo del sujeto. La cc colectiva no tiene
una existencia independiente de los individuos. Tarde subraya el carácter
dinámico y selectivo de la imitación. “Somos el resultado de la
combinación y multiplicidad de otros”. “Asumir el rol del otro”. En el
proceso social, los individuos se influyen recíprocamente, construyendo
una cc colectiva.

Wundt. Su obra es producto del pensamiento alemán. En la historia de la

psicología destaca esta figura quien fue creadora del primer laboratorio de
psicología experimental y también una psicología social histórica – ciencia
social no experimental – ciencia del espíritu. Lo más importante para la
psicología social es la psicología de los pueblos que trabaja Wundt (un
trabajo de corte etológico que estudia las formas de comportamiento
colectivo, los procesos mentales que trascienden a los individuos y que
surgen x asociación en una comunidad cultural. También estudia la
relación entre lenguaje y pensamiento.) Con este trabajo Wundt
desarrolla la historia psicológica de la humanidad, diferente de una
psicología de cc individual, aborda el Volkgeist o espíritu o mente del
pueblo, buscando aquello que hace de varios individuos un solo pueblo,
cómo la diversidad se transforma en cultura. La cultura se define como un
proceso colectivo influído por los cambios históricos. Wundt busca develar
los procesos mentales superiores, producto de creaciones sociales,
culturales y artísticas únicamente explicables a partir de un punto d vista
histórico. Los aportes de Wundt serían el germen para una de las dos
tradiciones históricas de la psico social: la psicología social sociológica,
que estudiará la conciencia individual como resultado de la creación de
significados en la interacción social.

Emile Durkheim. Francés. Figura de la sociología, enfatizó la primacía de lo

social por encima de lo individual. “Lo social es irreductible a una
explicación psicológica individual. Posee características peculiares y es
anterior a la existencia del individuo.” “La causa de un hecho social debe
ser buscada en otros hechos sociales anteriores y no en una conciencia
individual.” Enfatiza en que las formas de organización social dan a luz
sistemas organizados de creencias y conocimientos sobre la realidad y la
cc colectiva. Representaciones individuales =/= Representaciones
colectivas. “Tomar los hechos sociales como cosas con el fin de poder ser
analizados objetivamente.”

Gustavo Le Bon. Francés. Un noble preocupado por la irrupción de las

masas a partir de la rev francesa. Para Le Bon los fenómenos de masas
eclipsan todas las características humanas individuales positivas. El
ascenso de las masas coincide con la declinación de lo civilizado. “Piensan,
sienten y actúan diferente a como lo haría cada uno de ellos por
separado”. Menciona a la hipnosis como forma de control social presente
tanto en los métodos curativos de la histeria como en los fenómenos de
masas espontáneas.

Edward Ross. Norteamericano. Postula una psico social que estudia las
conductas resultantes de las influencias interindividuales, de las
interacciones sociales y acción de unas mentes sobre otras. Inscribe a la
psico social como parte de la sociología, estudiando las uniformidades en
la conducta humana debidas a causas sociales tales como el lenguaje, los
mitos, las costumbres, una psicología de las modas colectiva. IMITACIÓN
como explicación de la conducta.

McDougall. Norteamericano. Considera a los instintos como origen o

causa de la conducta humana individual o social (ej: el instinto de huída se
corresponde con el temor) o sea que existen instintos sociales que
determinan la conducta social. Aboga por la existencia de una cc colectiva,
un espíritu de grupo que se impone sobre las cc individuales a través de la
sugestión.

Floyd Allport. Definirá la psicología social como el estudio de la conducta

social, “estimulaciones y reacciones que surgen entre los individuos y la
parte social de su medio”. Allport representa la principal oposición en la
psicología social norteamericana. Incorpora a la cc como parte del estudio
de la conducta. Individualista y biologicista. Facilitación social: Este
término intenta demostrar como la ejecución de una tarea puede ser
mejorada con la simple presencia de otras personas.

La psicología social nace en la modernidad.

Interaccionismo simbólico: (Blumer en 1938) Su principal objeto de
estudio son los procesos de interacción (acción social que se caracteriza
por una orientación inmediatamente recíproca) y la investigación de estos
procesos se basan en un particular concepto de interacción que señala el
carácter simbólico de la acción social.

DOS TRADICIONES EN EL ESTUDIO DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL: LA

PSICOLOGÍA SOCIAL PSICOLÓGICA Y LA PSICOLOGÍA SOCIAL
SOCIOLÓGICA. LA RELACIÓN/TENSIÓN SINGULAR – COLECTIVO.

La Psicología Social Psicológica deriva de una psicología general y surgió a

principios del siglo XX, fundamentalmente en Estados Unidos, vinculada al
conductismo, al instintivismo y a las teorías sobre la mente de grupo. LA

PSICOLOGÍA DEJÓ DE SER LA CIENCIA DE LA MENTE PARA SER LA CIENCIA

DE LA CONDUCTA. Desde esta posición epistemológica (positivismo lógico)
se enfatizó la posibilidad de estudiar la conducta observable, desde una
aproximación externa a la gente. Lo importante era observar y medir lo
que la gente hacía, desatendiendo, a veces, a lo que pensaban. La unidad
de estudio y conceptualización fue el individuo y su forma de relacionarse
con el medio circundante.

. Conductismo

. Psicoanálisis

. Cognitivismo

. Gestalt

Psicología social: intento d comprender y explicar cómo los pensamientos,

sentimientos y comportamientos individuales son influidos por la
presencia real o imaginaria de los otros.

La Psicología Social Sociológica, más emparentada con la sociología,

estuvo vinculada con el interaccionismo simbólico, escuela que se
desarrolló en la universidad de Chicago a principios del siglo XX. Para este
grupo en el cual se encuentra a George Mead, las influencias más
importantes sobre la conducta son las simbólicas, que derivan del uso del
lenguaje en la interacción y que impregnan de significado la conducta
social. La persona se va conformando a través de la internalización de los
significados plasmados en la interacción social e incorporada al sí mismo.
Esto le posibilita ver el mundo tal como lo ven los demás.

Relación individuo/sociedad. La psicología social no es un cuerpo de

conocimientos homogéneos sino en lucha, en tensión y, por lo tanto, en
confrontación, cuyos resultados son diversas maneras de articulación de
teoría-práctica – teoría, según el modelo o paradigma que constituye un
campo de conocimientos en psicología social. Es una problemática abierta
que implica una construcción conceptual o elaboración provisoria de
conocimiento, en función de las herramientas conceptuales y
metodológicas que se elaboran y utilizan en condiciones y situaciones
concretas.

La oposición entre psicología social y psicología individual que a primera

vista puede parecernos muy profunda, pierde su significación en cuanto le
sometemos a un detenido examen. En la vida anímica aparece el otro
integrado siempre efectivamente como modelo, objeto, auxiliar, o
adversario y de este modo la psicología individual es al mismo tiempo y
desde un principio, psicología social, en un sentido amplio, plenamente
justificado

ENFOQUES/PARADIGMAS HEGEMÓNICOS Y CRÍTICOS

Un paradigma es una o más realizaciones científicas que alguna

comunidad científica particular reconoce durante cierto tiempo como
fundamento para su práctica posterior. Un paradigma establece los
criterios para la elaboración de las herramientas apropiadas para resolver
rompecabezas disciplinarios. El paradigma es un modelo constituido por
un conjunto sistemático de ideas que presenta relaciones e
interpretaciones acerca de la actividad humana, de sus productores, de su
génesis, de sus efectos sobre los seres humanos y sobre la sociedad,
señalando modos preferentes de hacer para conocerlos.

PARADIGMA HEGEMÓNICO: El paradigma que ha venido dominando en la

psicología se caracteriza de la siguiente manera:

1- Predominio del método hipotético – deductivo, considerado como

el método científico por excelencia.
2- Atemporalidad hasta el punto de hacer del calificativo histórico un
antónimo de científico.
3- Hay una relación de dominio del investigador sobre la situación
experimental. El investigador es activo, controla, dirige, conoce los
objetivos y fines, es el alfa y la omega de la investigación.
4- La historia es el presente. Conocido un fenómeno pueden deducirse
sus causas.

Este paradigma comienza a brindar errores y a recibir muchos

cuestionamientos. Este paradigma cae y empieza a emerger un nuevo
paradigma q coincide con los postulados q se venían proponiendo en
América Latina.

PARADIGMA EMERGENTE: El nuevo paradigma que se ha venido

construyendo durante las dos últimas décadas está constituido por los
siguientes postulados:

1- Carácter histórico de la psicología. La psicología debe reconocerse

como ciencia histórica. Su objeto de estudio debe ser ubicado en el
devenir y está constituido por hechos cultural y espacialmente
anclados. Impredictibilidad de la conducta humana. No se puede
hablar de verdad, el conocimiento es histórico y transitorio.
2- La realidad social como orientadora fundamental de los estudios
psicológicos. La realidad es una construcción cotidiana. La realidad
social debe ser entendida en una perspectiva dialéctica. Ubicar la
conducta en su contexto social, sin por ello reducir a
particularidades.
 3- La psicología no es una ciencia <<objetiva>> a la manera de las
ciencias naturales y tampoco tiene porqué serlo ya que su objeto es
suficiente
4- Reconocimiento del carácter activo de los seres humanos, son
actores y constructores de su realidad.
5- No privilegiar la <normalidad>. Admitir las disparidades.
6- Carácter engañoso de la percepción, la cual se organiza dentro de
interpretaciones mediadas y mantenidas por el lenguaje.
7- Rechazo a la noción de progreso.

Cuando Kuhn habla del cambio de paradigma lo equipara a una

conversión, interpretando ese fenómeno de una manera que a nuestro
parecer recuerda las <iluminaciones> religiosas. Algo como lo sucedido a
Saulo camino a Damasco.

UNIDAD 2

PSICOLOGÍA INDIVIDUAL Y PSICOLOGÍA SOCIAL

Es verdad que la psicología individual se ciñe al ser humano singular y

estudia los caminos por los cuales busca alcanzar la satisfacción de sus
mociones pulsionales. Pero solo rara vez, bajo determinadas condiciones
de excepción, puede prescindir de los vínculos de este individuo con otros.
En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad,
como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso
desde el comienzo mismo la psicología individual es simultáneamente
psicología social en este sentido más lato, pero enteramente legítimo.

La relación del individuo con su familia, con su objeto de amor, con su

maestro, con su médico, o sea todos los vínculos que han sido hasta ahora
indagados por el psa, tienen derecho a reclamar que se los considere
fenómenos sociales. Los procesos contrarios a estos son los narcisistas,
donde la satisfacción pulsional se sustrae del influjo de otras personas o
renuncia a estas. La oposición entre actos anímicos sociales y narcisistas
cae íntegramente dentro del campo de la psicología individual y no
habilita a divorciar esta última de una psicología social o de las masas .
(La psicología de las masas trata del individuo como miembro de un linaje,
de un pueblo… o como integrante de una multitud organizada en forma
de masa durante cierto lapso y para determinado fin)

CONSTITUCIÓN DE LAS MASAS

“El mero hecho de hallarse trastornados en una masa los dota de una
especie de alma colectiva en virtud de la cual sienten, piensan y actúan de
manera enteramente distinta de como sentiría, pensaría y actuarían cada
uno de ellos en forma aislada” Le Bon

En la masa se pierden las individualidades y aparecen propiedades nuevas

que no se habían poseído hasta entonces.

Le Bon habla de 3 causas a las que se debe la formación de masas:

1- Debido al número y al anonimato que le brinda la masa, el individuo

adquiere un sentimiento de poder invencible. Se manifiesta eso
reprimido de lo humano icc.
2- El contagio. Hace que en las masas se exterioricen rasgos especiales
y marcan su orientación. Es un fenómeno fácil de comprobar pero
inexplicable. El individuo sacrifica su interés personal por el interés
colectivo.
3- La masa determina en los individuos particulares propiedades muy
opuestas a veces a las del individuo aislado (sugestionabilidad). El
contagio es un efecto de la sugestión. El individuo inmerso en una
masa activa parece a alguien q es hipnotizado. (Freud: el contagio se
da entre individuos y la sugestión entre el individuo y el que hace de
hipnotizador)

Características de un individuo de masa: desaparición de la personalidad

cc, de los sentimientos e idas en el mismo sentido por sugestión y
contagio, y la tendencia a transformar inmediatamente en actos las ideas
sugeridas. El individuo deja de ser él mismo; se ha convertido en un
autómata carente de voluntad.

Características de la masa: La masa es impulsiva, voluble y excitable. Es

guiada casi con exclusividad por lo icc. Obedece a impulsos nobles o
crueles. Abriga un sentimiento de omnipotencia. Es influíble y crédula, sus
sentimientos son simples y exaltados. Quiere ser dominada y sometida, y
temer a sus amos. Desmoraliza al individuo. Está sujeta al poder mágico
de las palabras; estas provocan las más temibles tormentas en el alma de
las masas y pueden también apaciguarla. No conocen la sed de la verdad,
piden ilusiones a las q no pueden renunciar. Lo irreal prevalece sobre lo
real, incluso influye con la misma fuerza.

Le Bon: tan pronto como una multitud se encuentre reunidos en cierto

número, se ponen instintivamente bajo la autoridad de un jefe. La masa es
un rebaño obediente que no podría vivir sin señor. Ese conductor tiene
que corresponder a la masa con ciertas propiedades personales: tiene que
estar fascinado por una intensa creencia y debe poseer voluntad
poderosa. Tienen que poseer un <<prestigio>> (suerte de imperio) que
paraliza la capacidad de crítica de la masa e impone respeto y asombro.
Distingue entre prestigio personal y prestigio adquirido.

Le Bon trabaja con las masas efímeras mientras que Mc Dougall trabaja
con las masas organizadas, q prevalecen en el tiempo.

Para Mc Dougall la condición que se requiere para formar algo semejante

a la masa en sentido psicológico es que esos individuos tengan algo en
común y cierto grado de influencia recíproca. El fenómeno más notable de
la formación de masa es el incremento de la afectividad que provoca en
cada individuo.

5 condiciones principales para que la vida anímica de la masa se eleve de

nivel:

1- Que haya cierto grado de continuidad en la persistencia de la masa.

Material o formal.
2- En la masa se tienen que compartir las mismas representaciones
para que se pueda formar un vínculo afectivo con la masa en su
conjunto.
3- Que esté en contacto con otras masas.
4- Que posea tradiciones, usos e instituciones
5- Que haya organización, que los individuos cumplan su función
dentro de la masa.
SUGESTIÓN Y LIBIDO.

La sugestión o sugestionabilidad sería un fenómeno primordial no

susceptible de ulterior reducción, un hecho básico de la vida anímica de
los seres humanos

Libido es una expresión tomada de la doctrina de la afectividad. Llamamos

así a la energía, considerada como magnitud cuantitativa de aquellas
pulsiones que tienen que ver con todo lo que puede sintetizarse como
<amor>

Las masas se mantienen cohesionadas en virtud de algún poder, ¿Y a que

poder podría adscribirse ese logro más que al Eros, que lo cohesiona todo
en el mundo? Aparte, si el individuo resigna su peculiaridad en la masa y
se deja sugerir por los otros, recibimos la impresión de que lo hace porque
siente la necesidad de estar de acuerdo con ellos, y no de oponérseles;
quizás, entonces, <<por amor a ellos>>

EL DOBLE LAZO LIBIDINAL. EL LIDER, LA IDENTIFICACIÓN EN LA MASA.

En la iglesia y en el ejército (2 masas artificiales) hay un doble enlace

libidinal: con el conductor (idealización) y con los otros individuos de la
masa (identificación por infección psíquica).

En las masas hay pulsiones de amor que están desviadas de su meta

originaria, pulsiones desviadas de su meta sexual. A esto lo hemos
llamado <grados de enamoramiento>. Otro mecanismo relacionado con la
afectividad es la identificación.

(El pánico significa la descomposición de la masa; trae por consecuencia el

cese de todos los miramientos recíprocos que normalmente se tienen los
individuos de la masa. La pérdida del conductor puede significar el
estallido del pánico.)

Se puede renunciar al narcisismo solamente si hay una fuerte ligazón

libidinal con otras personas dentro de la masa.
La identificación es la más temprana exteriorización de un vínculo
afectivo con otra persona. Desempeña un papel en la prehistoria del
Edipo. La id aspira a configurar al yo a semejanza del otro, tomado como
<<modelo>>.

La identificación por infección psíquica se da a nivel del yo, los yoes de los
sujetos se identifican entre sí creando un lazo afectivo.

En nuestro yo se desarrolla una instancia así, que se separa del resto del
yo y puede entrar en conflicto con él. La llamamos <<ideal del yo>>, y le
atribuimos las funciones de observación de sí, la conciencia moral, la
censura onírica y el ejercicio de la principal influencia en la represión.

La principal diferencia entre enamoramiento e identificación es que en la

identificación el objeto se ha perdido o se ha resignado, después se lo
vuelve a erigir en el interior del yo, mientras que en el enamoramiento el
objeto se mantiene y es sobreinvestido como tal por el yo a sus expensas

Trotter habla de un instinto gregario innato con el que los seres humanos
nacen. Tiene que ver con la tendencia a formar unidades de la misma
especie cada vez más amplias. Trotter se interesa principalmente por las
uniones más generales en que vive el ser humano e indica su fundamento
psicológico. Trotter no toma en cuenta la noción de conductor mientras
que Freud opina que no hay masa sin conductor. Freud refuta la teoría del
instinto gregario diciendo que ante la angustia del niño, el niño no busca
a cualquiera del rebaño, sino que busca a la madre. Su angustia se calma
frente a la madre.

Trotter -> animal gregario

Freud -> animal de horda con jefe

La psicología de estas masas, según la conocemos por las descripciones

tantas veces citadas, responde a un estado de regresión a una actividad
anímica primitiva, como la que adscribiríamos justamente a la horda
primordial. De este modo, la masa se nos aparece como un renacimiento
de la horda primordial.
El padre de la horda, quien tenía la posición de conductor, tenía actos
intelectuales fuertes e independientes, su voluntad no necesitaba ser
refrenada por otros. Su yo estaba poco ligado libidinosamente, no amaba
a nadie, solamente amaba a los que servían a sus necesidades.

El conductor de la masa sigue siendo el temido padre primordial; la masa

quiere siempre ser gobernada por un poder irrestricto, tiene un ansia
extrema de autoridad. El padre primordial es el ideal de la masa, que
gobierna al yo en reemplazo del ideal del yo. El individuo resigna su ideal
del yo y lo permuta por el ideal de la masa corporizado en el conductor.

Según discernimos, lo que pudimos aducir para esclarecer la estructura

libidinosa de una masa se reconduce a la diferenciación entre el yo y el
ideal del yo, y al doble tipo de ligazón así posibilitado: identificación, e
introducción del objeto en reemplazo del ideal del yo.

UNIDAD 3

LA PSICOLOGÍA SOCIAL COMO CIENCIA DEL CONFLICTO ENTRE EL

INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD.

Tenemos derecho a observar que en cada individuo habita una sociedad:

la de sus personajes imaginarios o reales, de los héroes que admira, de los
amigos y enemigos, de los hermanos y padres con quienes nutre un
diálogo interior permanente. Así pues cuando decimos que existe el
individuo y existe la sociedad, dejamos a un lado la experiencia
compartida por casi todo el mundo.

La psicología social se ha ocupado y sigue haciéndolo de un solo y único

problema, ¿Por qué se genera el conflicto entre individuo y sociedad? La
psicología social es la ciencia del conflicto entre el individuo y la sociedad.
De la sociedad externa y la sociedad interna. No escasean los ejemplos de
dicho conflicto: la resistencia a las presiones conformistas de la mayoría, la
oposición entre un líder y su grupo, etc.
La psicología social es la ciencia de los fenómenos de la ideología
(cogniciones y representaciones sociales) y de los fenómenos de
comunicación (designan los intercambios de mensajes lingüísticos y no
lingüísticos entre individuos y grupos)

LA VISIÓN PSICOSOCIAL TERNARIA

La psicología social es, antes que nada, una manera de observar los
fenómenos y las relaciones. En este sentido, podemos afirmar que existe
una visión psicosocial. Existe una visión psicosocial que se traduce por
una lectura ternaria de los hechos y las relaciones. Su particularidad
consiste en sustituir la relación a dos términos, entre sujeto y objeto,
heredada de la filosofía clásica, por una relación en clave de 3 términos:
Sujeto individual – Sujeto social – Objeto (Ego – Alter – Objeto)

Esta triada puede concebirse de manera estática o dinámica, es decir,

puede corresponder a una simple co-presencia o a una interacción. Más
profundamente, son dos mecanismos: facilitación social (la simple
presencia de un grupo o individuo hace que un individuo prefiera o
aprenda con mayor facilidad las respuestas más familiares y las menos
originales) e influencia social (un individuo sometido a la presión de una
autoridad o de un grupo adopte las opiniones y conductas de dicha
autoridad o grupo.)

Alter ego ------ alter similar

Alter sin mas ------ alter distinto

UNIDAD 4

La crítica en la Psicología Social – Gonzalez Rey

Pichón: “La psicología social que postulamos tiene como objeto el estudio

y transformación de una realidad dialéctica entre formación y estructura

social y la fantasía icc del sujeto, asentada sobre sus relaciones de
necesidad. El sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un sujeto
producido. NO hay nada en él que no sea la resultante de la interacción
entre individuos, grupos y clases.”
Tanto Pichón como Bleger integraron en su perspectiva de la psicología
social el desarrollo de una teoría general sobre el sujeto, integrando así el
tema del sujeto y su organización psíquica con las condiciones sociales en
que éste se desarrolla, cuestiones que hasta hoy constituyen un problema
para la psicología.

Maritza nos presenta una síntesis de lo que ella denomina como

paradigma emergente en la psicología social, donde destaca que la
realidad es una construcción cotidiana y el carácter complejo de los
sujetos que se relacionan en la realidad social, así como el propio carácter
complejo de la realidad social.

Los sentidos subjetivos en nivel individual son constituidos en la relación

permanente de la historia del sujeto y los contextos sociales dentro de los
que expresa sus acciones sociales. En nivel social, esta producción de
sentidos se da dentro de los espacios en que los individuos comparten
historias socialmente institucionalizadas, espacios que tiene memorias,
códigos, cargas emocionales, que aparecen en la producción de sentido
diferenciada de los individuos que comparten estos espacios,
institucionalizándose estos procesos en los sistemas de relaciones que
caracterizan esos espacios y que, a su vez, están constituidos por
elementos de sentido de otros espacios sociales. Este complejo sistema de
producción subjetivo social es lo que hemos denominado subjetividad
social. Esta diferencia de escenarios de la producción de sentidos
subjetivos está en la base de los conceptos de subjetividad individual y
social, a través de los cuales hemos intentado superar una de las
dicotomías más arraigadas de la psicología: lo individual y lo social.

La subjetividad representa un macroconcepto que nos permite articular

esta compleja relación de lo individual, lo histórico y lo social, a través de
categorías que, como el sentido subjetivo, tienen la flexibilidad suficiente
para acompañar la procesualidad de estos momentos de subjetivación,
integrando sus dimensiones simbólicas emocionales. Lo social y lo
individual como momentos simultáneos de un sistema complejo, en el que
ambos mantienen una relación recursiva que toma diferentes formas, y
cada uno de estos sistemas, mantienen formas propias de organización en
desarrollo que enfatizan su especificidad histórica
Introducción a la Psicología Comunitaria – Montero

Cap 2

Lo comunitario incluye el rol activo de la comunidad, su participación.

Como agente activo con voz, voto y veto.

Se desarrolla la perspectiva ecológica: adecuación entre las personas y el

medio ambiente

Rappaport al preguntarse qué es la psicología comunitaria, señala el

conflicto o la compleja relación entre individuo o grupos sociales,
resaltando asimismo el derecho a la diversidad y a la igualdad, a la
educación y a la información, y confiesa su insatisfacción con las
definiciones dadas en el ámbito estadounidense hasta ese momento.

Montero: La psicología comunitaria es la rama de la psicología cuyo objeto

es el estudio de los factores psicosociales que permiten desarrollar,
fomentar y mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer
sobre su ambiente individual y social para solucionar problemas y lograr
cambios en la estructura social.

Esta definición implica:

. Un rol diferente para los profesionales de la psicología  Agentes de

transformación social q comparten su conocimiento

. Subdisciplina  Campo interdisciplinario

. Un cambio en la forma de enfrentar la realidad, de interpretarla y de

reaccionar ante ella.

. Cambios en el hábitat y en las relaciones. Se presenta una relación

dialéctica entre individuo y sociedad.

Características de la psicología social comunitaria:

 Se ocupa de fenómenos psicosociales producidos en relación con

procesos de carácter comunitario, tomando en cuenta el contexto
cultural y social en el cual surgen.
  Concibe a la comunidad como ente dinámico compuesto por
agentes activos, actores sociales relacionados constructores de la
realidad en que viven.
 Hace énfasis en las fortalezas y capacidades
 Toma en cuenta la relatividad cultural
 Incluye la diversidad
 Asume las relaciones entre las personas y el medio ambiente en que
viven
 Tiene una orientación hacia el cambio social dirigido al desarrollo
comunitario, a partir de una doble motivación: comunitaria y
científica
 Incluye una orientación hacia el cambio personal en la interrelación
entre individuos y comunidad
 Busca que la comunidad tenga el poder y el control sobre los
procesos que la afectan
 La acción comunitaria fomenta la participación y se da mediante ella
 Es ciencia aplicada. Produce intervenciones sociales.

A la psicología comunitaria hay que definirla por su integración e inclusión

ya que es un campo multidisciplinario. En ella se integran aspectos
psicosociales, sociológicos, culturales, políticos.

El surgimiento de la psicología social comunitaria o comunitaria a secas,

como un producto y una expresión de la crítica a las formas establecidas y
de la necesidad de producir una disciplina eficaz en el tratamiento de los
problemas sociales, es una de las manifestaciones del cambio
paradigmático que estaba ocurriendo.

La psicología social comunitaria tiene como centro el desarrollo de

comunidades autogestoras para la solución de sus problemas; estudia
para ello las relaciones de poder y de control sobre las circunstancias de
vida, su efecto sobre procesos psicosociales y, en el ámbito
latinoamericano, se orienta hacia la intervención crítica para la
transformación social, facilitando y fortaleciendo los procesos
psicosociales que posibilitan el desarrollo de comunidades autogestoras
para la solución de sus problemas.
El desarrollo comunal ha sido definido como el producto de la acción
comunal, acción que se produce cuando la comunidad se hace cargo de
sus problemas y se organiza para resolverlos, desarrollando sus propios
recursos y potencialidades y utilizando también los ajenos.

La psicología comunitaria, como le sucedió al principio con su objeto, tuvo

que apoyarse en algunos métodos y técnicas ya existentes. Métodos que
provenían de la psicología social. La técnica de la dinámica de grupos es
una de ellas.

La unión entre teoría y práctica es uno de los principios fundamentales en

la psicología comunitaria y, junto con la consideración del carácter activo
de los participantes provenientes de las comunidades y la redefinición del
rol de los psicólogos comunitarios, contribuyó al desarrollo de la
perspectiva metodológica participativa que caracteriza al método en la
psicología comunitaria.

El método de la psicología comunitaria se rige por los siguientes principios

básicos:

1- El principio científico de que el método sigue al objeto

2- El carácter participativo de ese método
3- El carácter activo del método
4- El carácter continuo de su aplicación
5- El carácter heurístico de este método
6- El carácter contextualizado, que se expresa en la adaptación del
método, de las técnicas y de los procedimientos al contexto
específico, cultural y comunal, en el cual se trabaja.

Se adopta el término psicología social comunitaria ya que de esa forma se

incluyen otras tendencias.

Pluralismo metodológico: El carácter multidisciplinario de la psicología

comunitaria radica en haber surgido de una conjunción de ramas de la
psicología y haber apelado a la integración de saberes provenientes de
otras ciencias sociales. Este punto de multidisciplinariedad necesita ser
estudiado más que como un defecto o limitación, debe abordarse como
una condición debida al carácter complejo de la psicología comunitaria,
pues en ella se integran aspectos psicosociales, sociológicos, culturales,
políticos. Así, esta psicología más que definirse por la negación o la
exclusión debe hacerlo por la inclusión y la integración.

Cap 4

En sus inicios, la psicología comunitaria analizó los procesos psicosociales

que conducen a las transformaciones sociales, ambientales y personales
requeridas para satisfacer las necesidades comunitarias y fomentar el
desarrollo de la comunidad. Las ideas de Marx son la base de gran parte
de la psicología comunitaria latinoamericana.

“Hacer de necesidad, virtud”  Realizar un trabajo que nos condujera,

junto con las personas involucradas en él, a las transformaciones buscadas
y que explicara cómo lo individual se hace comunitario y cómo lo
comunitario afecta a lo individual, construyéndose a sí mismo.

Corriente ecológica – cultural: Señalaba e incluía la diversidad cultural. Se

considera a los psicólogos comunitarios como agentes de cambio social
comprometidos con ese cambio.

Hay 3 tendencias con las cuales la psicología comunitaria mantuvo

diálogo: la psicología de la liberación, el enfoque de la psicología crítica y
la tendencia sistémica. También, más tarde, con la perspectiva conductual.

Miradas y diálogos en torno a la acción comunitaria – Ucar

La psicología comunitaria en su proceso de nacimiento y consolidación,
puede ser vista como el cuestionamiento de las formas tradicionales en el
campo de las ciencias sociales, la psicología social y la salud mental.

La psicología comunitaria nace de una práctica transformadora,

enfrentada en situación, que apela a una pluralidad de fuentes teóricas
para intentar luego – a partir de la revisión crítica de las fuentes y la
profundización en algunas, descartando otras y también innovando –
elaborar modelos teóricos propios que respondan a las realidades con las
que se trabaja, responsables a su vez del surgimiento de esta psicología.
Asimismo busca generar una metodología basada en la acción y
participación.

La psicología social sería la disciplina que ayuda a relacionar los

fenómenos sociales y culturales con los aspectos más psicológicos o
subjetivos de la acción humana.

Tres nociones básicas q ayudaron a propiciar el diálogo entre los aspectos

psíquicos y los aspectos más relacionales de la vida social:

1- La importancia de los significados que las personas atribuyen a los

objetos y a las distintas situaciones que les rodean.
2- Procesos de interacción social como campos de intercambio, en
donde emergen los significados que las personas otorgan a la
realidad social. Así, es en la interacción con los otros donde se
forjan las diferentes formas de interpretar la realidad.
3- Carácter activo de las personas en la construcción de dichas
interpretaciones de la realidad. La persona para entenderse como
un ser relacional, que significa, interpreta, selecciona; negocia y
transforma los sentidos e interpretaciones de su entorno a partir de
las relaciones que establece con los demás.

Relaciones entre psicología y comunidad:

1- La psicología en la comunidad
2- La psicología de la comunidad
3- La psicología comunitaria en la cual se da una relación dialéctica
entre personas de la comunidad y profesionales. Los profesionales
son catalizadores sociales que trabajan con las personas de la
comunidad hacia la transformación social.

La principal característica de la psicología comunitaria es que el diseño,

ejecución y evaluación de los programas y acciones se hace a partir del
diálogo entre quienes intervienen y las personas afectadas por problemas
concretos, siempre desde una perspectiva psicosocial. La relación de los
profesionales y las personas de la comunidad debe ser horizontal y de
mutuo enriquecimiento.
Las intervenciones comunitarias tienden a fortalecer las redes sociales
presentes en la comunidad y promueven efectos directos, es decir, un
bienestar general a partir del fortalecimiento de las distintas formas de
relaciones de apoyo o redes sociales.

Acción comunitaria: Todas aquellas reflexiones y acciones que se realizan

por parte de los miembros de la comunidad a partir de una organización o
grupo comunitario y que buscan la transformación de situaciones que son
vistas como problemáticas por parte de estas personas. Ésta puede ser
motivada o no por parte de profesionales de la intervención social.

Esta acción se realiza a partir de un grupo comunitario, es decir, que

generalmente no se moviliza toda una comunidad. El grupo es el espacio
de reflexión y de planificación desde el cual se desarrolla la acción
comunitaria.

La psicología comunitaria asume que siempre que se investiga se está

realizando una acción, y que ambos procesos son inseparables.

Lo que se pretende es que a partir del diálogo productivo entre personas

que intervienen, personas de las comunidades y demás colectivos
involucrados, se pueden lograr reflexiones y producir un tipo de
conocimiento que cuestione las relaciones sociales de dominación en las
que están insertas estas personas. Todo eso con el fin de promover
acciones para el cambio de sus condiciones de vida, incluso, de la propia
definición de estas relaciones.

Fases de una metodología participativa en psicología comunitaria:

1- Familiarización y constitución del equipo de trabajo: La primera

fase consiste en el contacto con las personas con las que se va a
trabajar. Esta fase contempla la conformación del equipo base de
trabajo. Es un acercamiento al lugar donde se realizará la acción, se
busca conocer a las personas o grupos.
2- Elaboración del programa o proyecto: Una vez constituido el
equipo con el cual se trabajara se debe comenzar a elaborar la
estrategia a través de la cual se diseñara el programa o proyecto a
 realizar. Se debe definir el propósito, considerar los recursos que se
cuentan, organizar la acción y hacia quién.
3- Formación de los equipos y/o grupos de trabajo: Se conforman los
equipos de trabajo para llevar a cabo las acciones definidas. Hay
que asignar responsabilidades a personas y equipos concretos para
realizar cada una de las actividades
4- Desarrollo de las actividades: En esta fase adquiere importancia el
saber trabajar en equipo, saber organizarse y saber implementar los
programas. Es importante mantener un registro de todas las
actividades que se vayan realizando, las personas que han
participado y las conclusiones o evaluación de cada actividad, de
esta manera será más fácil realizar las evaluaciones finales de los
procesos.
5- Autogestión: El objetivo principal es que este proceso continúe de
manera autónoma a partir de los grupos que se hayan conformado,
con la necesaria participación de agentes externos a la comunidad.
La participación es entendida como un proceso en el que los
miembros de la comunidad toman decisiones sobre sus vidas y sus
entornos. El objetivo de la psicología comunitaria es que se
democraticen cada vez más los procesos de toma de decisiones de
las personas sobre las realidades que les afectan.

El proceso grupal – Enrique Pichón Riviere

El contacto con los pacientes, en el intento de establecer con ellos un
vínculo terapéutico confirmó lo que de alguna manera había intuido; que
tras toda conducta “desviada” subyace una situación de conflicto, siendo
la enfermedad la expresión de un fallido intento de adaptación al medio.

El mundo interno se define como un sistema, se configura como un

escenario en el que es posible reconocer el hecho dinámico de la
internalización de objetos y relaciones, hay una mutua retroalimentación.

En este escenario interior se intenta reconstruir la realidad exterior, pero

los objetos y los vínculos aparecen con modalidades diferentes por el
fantaseado pasaje desde el afuera hacia el ámbito intrasubjetivo, el
adentro. La indagación analítica del mundo interno lleva a ampliar el
concepto de “relación de objeto”, formulando la noción de vínculo, que es
una estructura compleja, que incluye un sujeto, un objeto y su mutua
interrelación con procesos de comunicación y aprendizaje. En el
interjuego sujeto-mundo, lo externo se hace interno, y lo interno se
externaliza. Estas relaciones intersubjetivas son direccionales y se
establecen sobre la base de necesidades (fundamento motivacional del
vínculo). Todo vínculo implica la existencia de un emisor, un receptor, una
codificación y decodificación del mensaje. Por este proceso
comunicacional se hace manifiesto el sentido de la inclusión del objeto en
el vínculo, el compromiso del objeto en una relación no lineal sino
dialéctica con el sujeto. El sujeto y el objeto interactúan realimentándose
mutuamente, y en ese interactuar se da la internalización de la estructura
relacional, que adquiere una dimensión intrasubjetiva. La internalización
tendrá características determinadas por el sentimiento de gratificación o
frustración que acompaña a la configuración inicial del vínculo, el que será
entonces un vínculo bueno o uno malo. Esta concepción del mundo
interno y la sustitución de la noción de instinto por la de estructura
vincular, entendiendo al vínculo como un protoaprendizaje, como el
vehículo de las primeras experiencias sociales, constitutivas del sujeto
como tal, con una negación del narcisismo 1rio, conducían
necesariamente la definición de psico como psico social.

La tarea de pichón es la indagación de la estructura y sentido de la

conducta, en la que surgió el descubrimiento de su índole social. Se
configura como una praxis que se expresa en un esquema conceptual,
referencial y operativo (ECRO). Las cs del hombre conciernen a un objeto
único: “el hombre en situación”, susceptible de un abordaje
pluridimensional.

Toda vida mental icc, la fantasía icc, se trata de la interacción entre

objetos internos, en permanente interrelación dialéctica con los objetos
del mundo exterior.

Lo que para Pichón es necesidad, para Freud es deseo.

 Crisis, procesos grupales y grupos – Ana Quiroga
Compartimos con Pichón una concepción de sujeto que lo caracteriza
como “ser de necesidades, que sólo se satisface socialmente, en
relaciones que lo determinan. El sujeto no es sólo un sujeto relacionado,
es sujeto producido en una praxis. Nada hay en él que no sea la resultante
de la interrelación entre individuos, grupos y clases”.

Esta caracterización del sujeto sostiene que ese ser de necesidades, se

constituye en su subjetividad, en su dimensión psíquica y social, en y por
una actividad transformadora de sí y de la realidad.

El criterio de salud mental nos permite indagar las necesidades de la

población a la que se destinan las acciones en salud mental. La salud
mental como proceso y como representación social es una construcción
social. La institución de la salud está presente en todas las instancias de la
vida social. Pichón identifica a la salud mental con la adaptación activa a
la realidad, lo que implica la relación con el mundo en términos de
aprendizaje, transformación recíproca en función de necesidades

La necesidad aparece como fundamento motivacional de todo

aprendizaje, de todo vínculo. A la satisfacción solo se accede en la
experiencia con el otro. Desde las primeras experiencias, las necesidades
se transforman y en consecuencia también el sujeto.

La historicidad, unidad, continuidad, hacen al proceso social y subjetivo

denominado identidad, es el instrumento de comprensión de la crisis, el
soporte interno del sujeto y de las organizaciones. Desde su identidad da
sentido a su vida personal y a su ser social. La vinculación crisis y
subjetividad funda dialécticamente la identidad del sujeto.

Como sujeto histórico es sujeto de la crisis y sus elaboraciones. El

psiquismo humano se configura como movimiento de estructuración y
desestructuración.

Se articula crisis y aprendizaje porque aprender significa poner en crisis lo

previamente estructurado como visión del mundo para lograr una nueva
estructuración, también porque las crisis se enfrentan y resuelven a través
de procesos de aprendizaje que modifica al sujeto y sus modalidades de
interpretar y operar sobre la realidad.

UNIDAD 5

El campo grupal – Ana María Fernández

Introducción

a- Para una elucidación crítica del campo grupal

La propuesta que aquí se presenta intenta introducir al lector en alguna de

las principales líneas problemáticas que el campo de lo grupal presenta..

En síntesis, se propone un criterio de elucidación crítica. .

Para tales objetivos es necesario:

1- Remisión histórica a los saberes y prácticas grupales; historia

genealógica. Analizar las condiciones de producción de tales
saberes: teóricas y epistémicas. En síntesis, no solo lo que una
teoría dice, sino la forma histórica de gestión de los conocimientos
que enuncia.

Este libro se enfoca en esbozar algunas ideas que otorguen instrumentos

básicas para pensar una teoría de lo que hacemos cuando instituimos
grupos.

En primer lugar se enfatiza una diferenciación: los grupos no son lo grupal.

En segundo lugar, las diferentes teorías sobre lo grupal no son solo

producciones discursivas; son, por el contrario, una serie de factores
articulados.

En tercer lugar, una teoría demarca sus áreas de visibilidad e invisibilidad.

Por eso elucidación que se propone crítica, en tanto crítica, ética

b- Una manera de leer, una manera de pensar

La manera de leer que una actitud de elucidación crítica implica se aleja
cuidadosamente de un tipo de abordaje a los textos y autores muy
difundido en el medio “psi”. Medios de lectura que se aparten del texto-
verdad, esa forma bíblica de pensar al texto como continente de una
verdad-revelada. Eso pone al lector en búsqueda de esa verdad. Esta
manera de leer trae consecuencias como la dogmatización del cuerpo
teórico. Aunque también hay que tener cuidado con la descalificación de
sus valores de enunciado.

El campo grupal no presenta un cuerpo teórico sistematizado. Eso podría

ser una ventaja. Prefiere el contrapunto y la interrogación con diversos
sistemas de pensamiento.

c- Los tres momentos epistémicos

El primer momento epistémico se organiza en función de pensar al grupo

como un todo. “El todo es más que la suma de las partes”. Parece que los
conflictos humanos no pueden ser abordados mediante los recursos
previamente existentes; exigen nuevas formas de intervención y
especialistas adecuados a tales fines. Desde diferentes puntos de origen se
inventa una nueva tecnología: El Dispositivo Grupal, y un nuevo técnico: el
coordinador de grupos. Tal plus grupal hace de los grupos, a partir de allí,
espacios tácticos con los que se intentará dar respuesta a múltiples
problemas que el avance de la modernidad despliega.

El segundo momento epistémico se focaliza alrededor de la búsqueda de

organizaciones grupales; es decir nuclea aquellos intentos que intentan
dar cuenta de las instancias de determinación que hacen posibles los
movimientos grupales que habían cobrado visibilidad en los dispositivos
que se instituían por doquier. Teóricamente se discute si el psicoanálisis
puede dar cuenta de los aspectos fundantes del campo grupal.

El tercer momento epistémico se perfila, justamente, a partir de las

dificultades que presentan las disciplinas de objeto discreto para abordar
ciertas realidades disciplinarias sin caer en algún reduccionismo.

El campo grupal, en la búsqueda de su legitimidad, se despliega hoy en la

compleja labor de desmontar dos ficciones siempre recurrentes: la ficción
del individuo que impide pensar cualquier plus grupal y la ficción del grupo
como intencionalidad que permite imaginar que el plus grupal radicaría en
que ese colectivo – como unidad - posee deseos, sentimientos e
intenciones. Se busca sostener la tensión singular-colectivo. Solo
sosteniendo su tensión hacen posible pensar la dimensión subjetiva en el
atravesamiento del deseo y la historia.

CAP 3

LA DEMANDA POR LOS GRUPOS

A. La ilusión de los orígenes

Psicosociología  conj de conocimientos cuya preocupación son los

grupos humanos (EEUU, años 20)

Elton Mayo descubre que los trabajadores constituyen espontáneamente

entre sí grupos informales, con vida y organización propias y cuyo código
implícito determina la actitud de los mismos hacia el trabajo. Su mejor
rendimiento depende más de la interrelación afectiva entre ellos que de
las mejoras en sus condiciones de trabajo.

Aparece una moral de grupo: relación positiva entre productividad y

actitud del grupo respecto a la empresa.

Sin duda se generaban entre los operarios que realizaron esta experiencia,
intercambios afectivos; si bien éstos merecen ser analizados en su
especificidad, es importante indicar la probabilidad de que estos
movimientos grupales estuvieran también marcados por la circulación de
atravesamientos de transferencia institucional positiva, que la
intervención que el mismo psicosociólogo ponía en juego.

B. La dinámica de grupos

“El todo es más que la suma de las partes”. La explicación de los

fenómenos perceptuales debía intentarse a través de una unidad de
análisis distinta a las sensaciones.
Grupo: es un todo cuyas propiedades son diferentes a la suma de las
partes (Lewin). El grupo y su ambiente constituyen un campo social
dinámico, cuyos principales elementos son los subgrupos, los miembros,
los canales de comunicación, las barreras. Modificando un elemento se
puede modificar la estructura. El grupo es una realidad irreductible a los
individuos que la componen. Es un específico sistema de
interdependencia, tanto entre los miembros del grupo como entre los
elementos del campo.

El grupo es un campo de fuerza en “equilibrio casi estacionario”.

Dinámico. Por un lado las fuerzas que constituyen las partes en un todo;
por otro lado las fuerzas que tienden a desintegrar al conjunto. Es una
concepción netamente “gestaltista”.

El funcionamiento del grupo se explica por el sistema de interdependencia

propio de dicho grupo en determinado momento, sea éste
funcionamiento interno o una acción externa. En esto reside el sistema de
fuerzas que lo impulsa.

Descubre que tomar una decisión en grupo compromete más a la acción

que una decisión individual; es más fácil cambiar las ideas y las normas de
un grupo pequeño que de individuos aislados.

C. Criterios epistémicos de Kurt Lewin

La línea que va de Elton Mayo a Kurt Lewin reviste importancia para el

presente análisis por cuanto permite demarcar momentos clave para un
intento de reconstrucción genealógica de las teorizaciones sobre los
grupos humanos. Fueron un jalón fundacional en el objetivo de los grupos

Grupo (Lewin): conjunto de personas reunidas por razones experimentales

o de su vida diaria, para realizar algo en común y que establecen
relaciones entre sí.

D. Primer momento epistémico: El todo es más que la suma de las

partes

Deleuze y Guattari reformulan esta idea. Acentúan el carácter que posee

lo múltiple: irreductible a la unidad. De tal manera piensan el todo como
producido, como una parte al lado de las partes que ni las unifica ni las
totaliza sino que se aplica a ellas organizando relaciones transversales
entre elementos que mantienen toda su diferencia en sus propias
dimensiones

El reconocimiento de un todo: el grupo, ha tenido una importancia

histórica en la demarcación de los saberes y quehaceres de la grupalidad.
Posiblemente ha sido la forma intuitiva, embrionaria, de demarcación de
un campo propio para los fenómenos grupales, no reductible a los
fenómenos individuales.

El grupo imaginado como un todo más que la suma de las partes,

constituye un primer momento epistémico en la institucionalización de
saberes y prácticas grupales.

E. Análisis de la demanda

Las investigaciones de Lewin dieron fundamento científico a los ideales

democráticos. A la democracia entendida como libre discusión. Desde
Elton Mayo y Lewin se organiza una disciplina: la Dinámica de Grupos;
desde su inicio acoplará campo de análisis y campo de intervención.

La demanda por los grupos operativos en Arg se produce en un cuerpo

social agitado, momento de auge de las luchas populares. Fueron
instrumentos claves para el trabajo en los espacios públicos.

El análisis de un campo disciplinario (conj d técnicas y discursos grupales)

deberá pensarse en tanto conjuntos de conocimiento que produce dicho
campo, elucidando como se articulan estas producciones de conocimiento
con los juegos de poder e interrogándose en qué estrategias de saber-
poder desarrollarán sus prácticas sociales los técnicos de tal campo
disciplinario.

Mecanismos de funcionamiento de los grupos: liderazgo, roles,

dificultades en la toma de decisiones, cambio, resistencia al cambio,
juegos tensionales dentro del grupo, etc.
De allí la importancia para una genealogía de lo grupal, de puntualizar las
zonas de visibilidad y enunciabilidad que una corriente abre, y cuáles
quedan por fuera de su óptica, a la espera de futuros investigadores.

F. El nacimiento de lo grupal

Dispositivo de los Grupos: se refiere a la aparición histórica (1930 aprox)

de ciertos criterios en virtud de los cuales comenzó a pensarse en artificios
grupales para “resolver” algunos conflictos que se generaban en las
relaciones sociales. Adquieren visibilidad conflictos humanos en la
producción económica, en la salud, en la educación, en la familia y las
instancias organizativas de la sociedad pasan a considerar estas cuestiones
como parte de los problemas que deben resolver. Aparece un nuevo
técnico (el coordinador de grupos) y se gestiona una nueva convicción (los
abordajes grupales pueden operar como espacios tácticos con lo que se
intentará dar respuesta a múltiples problemas que el avance de la
modernidad despliega)

Fue respuesta a una emergencia histórica y a necesidades de la sociedad.

Dispositivos grupales: se hace referencia a las diversas modalidades de

trabajo con grupos que cobraron cierta presencia propia en función de las
características teórico-técnicas elegidas, como también de los campos de
aplicación donde se han difundido. Son artificios locales de los que se
espera determinados efectos. (ej: dispositivos grupales psicoanalíticos,
dispositivos grupales gestálticos).

Los dispositivos grupales forman parte del Dispositivos de los Grupos, en

la medida que históricamente se inaugura una modalidad que abre
espacios de un número numerable de personas para la producción de
efectos específicos en diversas formas de intervenciones institucionales.

Carácter virtual de los efectos de grupo

Los grupos no son lo grupal.

Se presentan hasta aquí dos niveles de existencia de los grupos: el primero

fáctico, en tanto hechos sociales; el segundo del campo disciplinario, por
cuanto al montarse los sucesivos dispositivos grupales del Dispositivos de
los Grupos, los grupos paulatinamente se vuelven visibles, observables,
comprobables, explicables, experimentables, enunciables.

¡LIDER! Primer momento epistémico

CAP IV

HACIA UNA CLÍNICA GRUPAL

A. Primeros dispositivos grupales terapéuticos

A partir de esta primera corriente se produjo una interesante

diferenciación; las terapias que actúan “por” el grupo con una estructura
fraternal. Este tipo de terapia busca, a través de su carácter fraternista,
crear condiciones para que las personas que concurren a estas
instituciones encuentren en ellas un espacio de soporte solidario de
restitución de la dignidad personal, y/o de la identidad trastocado. En esta
corriente se trata de abolir, en lo posible, todo liderazgo externo o técnico
profesional con el ejercicio de formar fraternidades.

Se encuentra aquí cierta noción de “efecto de grupo”, en tanto

descubrieron que el tratamiento de sus pacientes era más eficaz cuando
eran agrupados que aisladamente.

B. Aplicaciones iniciales del psicoanálisis a grupos

Inspiradas en el psicoanálisis, sus figuras mas pioneras fueron Slavson,

Schilder y Klapman. Más allá de algunas diferencias teórico-técnicas entre
ellos, esta corriente introdujo la interpretación en la situación colectiva,
aplicando al grupo el “setting” psicoanalítico; a través de estos recursos
crea las condiciones para descentrar coordinación de liderazgo y para
superar el procedimiento sugestivo propio de las terapias “por” el grupo.

Al pasar del análisis individual al colectivo, ahora, ¿a quién interpretamos?

Slavson y Klapman realizaban una homogeneización, buscaban unificar a

todos los pacientes con parecidas características para q una teoría valiera
para todos los de ese grupo. A esto se le llamó “terapia interpretativa
individual en grupo”.
Otro tipo de respuesta fue la “técnica interpretativa de grupo”. Este tipo
de terapia toma al grupo como fenómeno central y punto de partida de
toda interpretación. Concibe al grupo como una totalidad, considerando
que la conducta de cada uno de sus miembros siempre se ve influida por
su participación en ese colectivo. Pioneros: Grinberg, Langer y Rodrigué.
Su técnica fue la psicoterapia en grupo.

C. El todo no lo es todo

Las dos psicoterapias de grupo psicoanalíticas hasta aquí presentadas

suelen agruparse en dos tendencias: Psicoanálisis en grupo y Psicoanálisis
del grupo. Los psicoanalistas del grupo analizan al grupo, tomándolos
podría pensarse que ésta sería la corriente que, superando el eventual
“individualismo” de la anterior, en tanto toma al grupo como un todo, ha
rescatado la especificidad de lo grupal.

Si bien se interpreta al TODO-GRUPO, esto no es la garantía de que esa

totalidad: el grupo, haya logrado algún grado de especificidad o
particularización. Al grupo se le interpreta la transferencia, las ansiedades
y las fantasías. La fantasía icc grupal es la fantasía individual que ha
operado como común denominador de los integrantes.

El grupo es siempre posible de ver como un organismo vivo.

Lo fundamental del bagaje tecnológico de este dispositivo fue:

.Grupos de 7 u 8 pacientes sin indicaciones precisas ni nada para

desarrollar

. Las comunicaciones del grupo = asociaciones libres

. El coordinador es el objeto figura de la transferencia. Interpreta

contenidos, procesos, actitudes y relaciones.

. Todos los miembros tienen que tomar parte activa en el proceso

terapéutico. Todos se sientan en círculo ya q esto involucra el hallarse a un
mismo nivel.

Al producir sus discursos sobre la grupalidad, esta corriente quedó

restringida por cierta tendencia del psicoanálisis a la extraterritorialidad,
esto es, a considerar el sistema de legalidad propio para el campo del
psicoanálisis como absolutamente válido para interpretar regiones de
otras territorialidades discliplinarias, esto implica no considerar otros
campos disciplinarios como tales, sino como meros espacios de aplicación
del psicoanálisis. Pinchó la idea de aplicar el psicoanálisis ortodoxo al
grupo.

Junto a esta forma que adopta el psicoanalismo en el campo grupal: tomar

al grupo como un gran individuo, y su consecuencia teórico-técnica: la
fantasía inconsciente grupal, puede mencionarse otra forma de su
extraterritorialidad, que suele acompañar a la primera: la novela
psicoanalítica de los grupos: el contenido de su narrativa varía según la
corriente de psicoanálisis en que se produzca, así, podrá pensarse el grupo
como una boca, como cuerpo de la madre arcaica, como un espacio
edípico, en estados ansiosos, melancólicos, en transferencia, etc, cuando
en realidad los grupos, como las masas y las instituciones no son madre ni
padre, ni tienen pulsiones, deseos ni estados psicopatológicos.

Se recicla ahora en el campo psicoanalítico una polémica que se había

desatado en la psicología académica entre totalistas (individualistas) y
elementalistas.

Para los totalistas, el grupo era un combinación construida a partir de

elementos individuales

Para los elementalistas, el grupo es convertido en un gran individuo, de la

misma clase que los individuos humanos y con los mismos mecanismos de
funcionamiento interno.

El psicoanálisis de grupo operó persistentemente con el reduccionismo

señalado; en ese sentido constituye un fiel exponente de la mentalidad de
grupo. Son varias las figuras de este reduccionismo:

. grupo = persona compuesta por individuos que tienen una función

dentro de ella. Esto permite al coordinador entender lo que acontece a
través de una imagen integrada, unificadora.
. Otra figura es la adscripción de vivencias al grupo, es capaz de vivenciar
emociones. Si “una parte del grupo” expresa algún sentimiento, los que no
lo manifestaron deberán sentirlo de alguna manera

D. Del líder al oráculo

El psicoanálisis funcionó para alejar a los grupos del fantasma de la

manipulación. Reciclaron otra forma de poder de la coordinación: en tanto
el coordinador, en el acto interpretante, develaba lo oculto del grupo, se
instituía en un nuevo lugar de saber-poder; él era quien sabía lo que al
grupo le pasaba. Se acercaba así a la constitución de otra forma de
liderazgo. Surge así el coordinador-oráculo, quien si bien devuelve
sistemáticamente los liderazgos al grupo, sólo él sabe-comprende a través
de las manifestaciones visibles el sentido oculto del acontecer grupal. Él
sabe que dice un grupo cuando sus integrantes hablan.

¡COORDINADOR ORÁCULO! (él sabe que dice un grupo cuando sus

integrantes hablan) Primer momento epistémico

CAP 5

EL SEGUNDO MOMENTO EPISTÉMICO

A. Cierta especificidad grupal (la noción de supuestos básicos)

Bion, psiquiatra militar inglés, encargado de un hospital de unos 400

hombres donde reinaba la anarquía y la indisciplina, era imposible realizar
abordajes psicoterapéuticos individuales. Consideró “paciente” a la
comunidad, a la actitud de los soldados como resistencia colectiva. Su
objetivo fue obligar a esta colectividad a tomar conciencia de sus
dificultades y organizarse a sí misma

Después de la guerra, Bion se ocupó de la readaptación de los veteranos y

prisioneros a la vida civil, con un grupo de psicoterapia de grupo que se
planteaba como objetivo “tratar de comprender las tensiones que se
manifiestan en el curso de las sesiones, entre sus integrantes”
Estas primeras experiencias fueron organizando las producciones teóricas
de Bion sobre lo grupal. El comportamiento de un grupo se efectúa a dos
niveles, el de la tarea común y el de las emociones comunes. El primer
nivel es racional y consciente.

Observaba que cuando se agrupa gente que individualmente puede

comportarse de manera razonable frente a un problema, basta con
agruparlos para que se vuelvan difícilmente capaces de una conducta
racional colectiva. Frente a esto, Bion pensó en la predominancia de los
procesos psíquicos “primarios”. Llega a la conclusión de que la
cooperación consciente entre los miembros requiere de una circulación
emocional y fantasmática icc entre ellos.

Los individuos reunidos en un grupo actúan bajo unos estados afectivos,

los “supuestos básicos”. Son arcaicos y pregenitales, su estado puro está
en la psicosis. Son 3 los supuestos básicos a los cuales se someten
alternativamente, expresan algo así como fantasías grupales acerca del
modo de obtener sus fines, de satisfacer sus deseos:

- Supuesto básico de dependencia: Sustenta el argumento por el cual

el grupo está reunido para que alguien provea la satisfacción de
todas sus necesidades y deseos. Es la creencia de una deidad
protectora cuya bondad, potencia y sabiduría no se cuestionan.
- Supuesto básico de ataque y fuga: convicción grupal de que existe
un enemigo y que es necesario atacarlo o huir de él
- Supuesto básico de apareamiento: creencia colectiva e icc por la
cual un hecho futuro o un ser no nacido resolverá sus problemas.
Resolución futura.

Los supuestos básicos refieren a un nivel emocional primitivo que coexiste

según Bion con otro nivel de funcionamiento que es del grupo de trabajo;
con este término alude a otro tipo de mentalidad que la que rige en los
grupos de supuesto básico. Grupo de trabajo y grupo de supuesto básico
coexisten, determinando un conflicto recurrente en el grupo

Grupo para Bion: agregado de individuos.

Para Bion, los supuestos básicos emergen como formaciones secundarias
de una escena más antigua. Los supuestos básicos serán nudos
fantasmáticos colectivos en el grupo en un momento dado. Los supuestos
básicos consiguieron producir un instrumento para entender lo que
sucede al grupo como grupo

B. El segundo momento epistémico: los organizadores grupales

Sin duda, el planteo de los supuestos básicos como organizadores implica

una búsqueda de un sistema de legalidades propio, específico del campo
grupal. Los supuestos básicos es un primer intento de tomar a los grupos
como un campo de descubrimiento.

Desde un lugar de escucha analítica, no aplicó el corpus psicoanalítico “in

toto”, sino que dejó planteada la necesidad de instrumentos conceptuales
específicos de la grupalidad, abriendo así el campo grupal como espacio
de producción teórica y no como un mero campo de aplicación del psa.

C. El encargo a Bion y su producción teórica

Bion es un representante de la autoridad tanto militar como psiquiátrica;

sin embargo, se ubica frente a ellos en una actitud más cercana a la
postura de un psicoanalista que a la de un militar superior jerárquico. Esto
ocurre en los años 40. Al tomar esta posición, Bion deja sin sostén aquello
que Freud ya había descripto en Psicología de las masas y análisis del yo,
como la estructura libidinal uno a uno con el jefe. Ese jefe, ideal del yo, se
ha propuesto, para sí mismo, otro lugar.

En el intento de reactivar identificaciones horizontales, el psiquiatra

psicoanalista se propondrá organizar la situación de manera tal de forzar
al grupo a tomar consciencia de sus dificultades de existencia como grupo.
Bion como psicoanalista devuelve la pelota a los interesados

Notas para pensar lo grupal – Percia

El autor habla de dos corrientes del grupalismo en nuestro país:
 1- Tendencia de aplicación: Aplicación del psa a lo grupal. Se advierte
en esta tendencia una perspectiva que organiza la manera de
pensar lo grupal: el rendir cuentas
2- Tendencia de ruptura o desvío: Ruptura del encierro unificante
dentro de la institución psicoanalítica oficial, y desvío del modelo de
aplicación y salida de la dirección autorizada

UNIDAD 6
Ana Quiroga – El concepto de grupo y principios organizadores internos

Pichón Riviere caracteriza al grupo como un conjunto restringido de

personas que ligadas por constantes de tiempo y espacio y articuladas por
su mutua representación interna se propone, en forma explícita o
implícita, una tarea que constituye su finalidad, interactuando a través de
complejos mecanismos de asunción y adjudicación de roles. A la
naturaleza del fenómeno se llega desde una tarea previa de elaboración
de la experiencia, de retrabajo del material empírico.

Definir es establecer las determinaciones específicas de un fenómeno, su

naturaleza, de manera tal que el concepto construido refleje el sector de
lo real al que hace referencia.

Los principios organizadores internos son configurantes de la estructura

grupal. La temática del grupo nos reenvía necesariamente a la
problemática del sujeto.

Para P.R. la psicología se define como social a partir de la concepción del

sujeto, que es entendido como emergente, configurado en una trama
compleja, en la que se entretejen vínculos y relaciones sociales.

La subjetividad está determinada histórica y socialmente, en tanto el

sujeto se constituye como tal en un proceso de interacción entre sujetos.

Entonces aparece un doble carácter. Sujeto como agente y sujeto como

emergente, determinado.
El eje de nuestro análisis se encuentra en la contradicción interna
inherente a ese sujeto como ser vivo, interjuego entre la necesidad
emergente del intercambio material del organismo con el medio y la
satisfacción de esa necesidad. Esa contradicción vuelca al sujeto sobre el
mundo externo en busca de la fuente de gratificación en la relación con
otro sujeto.

Este interjuego entre la necesidad y satisfacción, fundante de toda tarea,

de todo aprendizaje, define al sujeto como sujeto de la acción, como
actor, situándolo, a partir de sus tareas concretas, en su dimensión
histórica, en su cotidianidad, en su temporalidad.

El hacer, la tarea, ocupan un lugar fundante en la concepción pichoniana

del sujeto, y en consecuencia en la elaboración de un criterio de salud en
términos de adaptación activa a la realidad: el sujeto es sano en la medida
en que aprehende la realidad en una perspectiva integradora y tiene
capacidad para transformar esa realidad transformándose a la vez él
mismo.

Entonces, la psicología social no es una psicología de los grupos, sino una

reflexión acerca del sujeto y su comportamiento. El estilo de abordaje de
cada sujeto depende de su trama vincular

Mundo interno = dimensión intrasubjetiva = grupo interno

Los procesos interaccionales, sustancia de toda trama vincular,

constituyen el horizonte de la conducta humana, el contexto en que dicha
conducta reviste significatividad. Queda preguntar, ¿cuál es la esencia de
esa dialéctica entre sujetos a la que llamamos interacción? ¿cuál es la
esencia de toda estructura vincular y de todo grupo, como sistema de
vínculos? Se da interacción en tanto se dé una determinación recíproca o
interjuego que se efectiviza cuando la presencia y la respuesta del otro es
incluida, anticipada en la actitud en cada sujeto. Cada sujeto se incluye en
una dialéctica, en un interjuego con otros sujetos a partir de la
contradicción interna necesidad/satisfacción, la cual solo puede resolverse
en relación con otro.
Uno de los principios organizadores del grupo como estructura, es decir
como sistema dotado de coherencia interna es esa constelación de
necesidades, objetivos, tareas.

Para Pichón el grupo se define como una estructura de acción, de

operación. Por eso para él todo grupo es operativo: “Todo conjunto de
personas, ligadas por constantes de tiempo y espacio y articuladas por su
mutua representación interna se propone en forma explícita o implícita
una tarea que constituye su finalidad”

Los roles dentro de un grupo operativo se van constituyendo en base a la

tarea de dicho grupo. Cuando no se reconocen las necesidades ni
objetivos comunes, los roles se hacen suplementarios y no
complementarios, desdibujándose las funciones en la red interaccional,
que se empobrece.

La interacción implica una secuencia de acciones recíprocas y un

desarrollo temporal. Dentro del interjuego o dialéctica entre sujetos
señalamos que se da un intercambio de mensajes, un acontecer, en ese
tiempo y espacio compartidos que tiene como eje la comunicación. En el
desarrollo y continuidad de ese juego comunicacional se produce la
transformación de esa relación entre sujetos, la que se constituye como
estructura vincular.

La interacción también es un proceso eficaz. Hacemos referencia a este

fenómeno de la internalización –efecto de la interacción – en el que se
configura el mundo interno de cada sujeto, como reconstrucción
fantaseada de la red vincular en la que cada sujeto emerge y en la que
resuelve la contradicción interna entre la necesidad y la satisfacción

Proceso interaccional  Dialéctica entre sujetos

En la interioridad de cada uno de los integrantes de la red interaccional se

inscribe la situación que articula un complejo de actores, necesidades y
objetivos que definen un proyecto, y en consecuencia, una tarea.

El vínculo y la trama vincular se constituyen desde las necesidades de los

sujetos y a partir de su mutua representación interna
No necesariamente todo nexo o relación interpersonal significa vínculo,
Pichón intenta rescatar la especificidad de una relación a la que entiende
como “una estructura dialéctica en la que se da un reconocimiento de sí y
del otro, en un proceso de espiral”.

“La tarea, sentido del grupo y mutua representación interna hecha en

relación a la tarea constituyen al grupo como grupo. La tarea es la marcha
del grupo hacia su objetivo, es un hacerse y un hacer dialéctico hacia una
finalidad, es una praxis y una trayectoria”.

Historia de la técnica de los grupos operativos – Pichón Riviere

Grupos operativos  Grupos centrados en la tarea

El autor critica a los grupos psicoanalíticos o de terapia porque existe un

portavoz en ellos, lo cual hace que no se termine de concretar la idea de
grupo.

También critica a los “grupos centrados en el grupo”. Ellos toman al grupo

como una totalidad, se olvidan de la relación sujeto-grupo. De esta
manera originan los grupos centrados en la tarea.

Para nosotros la tarea es lo esencial del proceso grupal.

3 tipos de grupos:

a) Centrados en el individuo
b) Centrados en el grupo
c) Centrados en la tarea

Nuestra preocupación es abordar a través del grupo, centrado en la tarea,

los problemas de la tarea, del aprendizaje y los problemas personales
relacionados con la tarea, con el aprendizaje. Lo que tratamos de hacer
aquí es un aprendizaje que tiene carácter grupal.

La técnica consiste en dos aspectos: el aspecto manifiesto o explícito y el

aspecto implícito o latente. Como toda técnica tiene su obstáculo
epistemológico. Este obstáculo o dificultad de abordaje denuncia una
actitud de resistencia al cambio. El obstáculo epistemológico centra las
resistencias al cambio y nuestra tarea es justamente promover un cambio
operativo, en que lo explícito que tomamos como manifiesto se interpreta
hasta que aparezca algo nuevo, un nuevo descubrimiento o un nuevo
aspecto de la enfermedad.

Hay resistencia al cambio porque existen dos miedos frente al mismo: el

miedo a la PÉRDIDA y el miedo al ATAQUE.

Los pacientes vivían con el miedo a la pérdida de lo ya adquirido, de sus

defensas neuróticas establecidas. En el fondo había un no querer curarse,
un querer permanecer en ese oficio de enfermo.

Por otro lado, el miedo al ataque se daba en un hipotético caso donde se

superaba el miedo a la pérdida. El miedo al ataque reside en pensar que
no tenes los instrumentos suficientes para enfrentar lo nuevo, lo cual te
dejaría vulnerable.

La tarea consiste en resolver las situaciones estereotipadas y dilemáticas

que surgen de la intensificación de estas ansiedades en la situación de
aprendizaje.

En líneas generales nuestra tarea es resolver situaciones de

estancamiento en la enfermedad, en el aprendizaje, en cualquier aspecto
de la vida y hacer a esa situación dialéctica. La tarea es la unidad de
trabajo.

La interpretación hace surgir un nuevo plano que llamamos nuevo

emergente y que a su vez es enfocado de alguna manera por la espiral
constante con la cual progresivamente vamos a dar aspectos esenciales
del cambio.

El grupo operativo como técnica social.

Teoría de unidad de trabajo. La dividimos en 3 vectores:

1) Existente
2) Interpretación
3) Nuevo emergente

El existente o situación dada con el grupo a través de uno o varios

portavoces, que vendría a ser el emergente en ese momento. Del todo,
hay que llegar a constituir una forma de ser, una forma de pensar, una
forma de considerar los problemas.

La interpretación o señalamiento del coordinador propone una nueva

perspectiva a la situación, es decir, que escuchando a los pacientes la
opinión sobre sí y sobre los demás y la opinión sobre su manera de ser
considerado y tratado, y las visitas que recibían, todo era un contexto que
incluía, digamos, lo que llamamos el existente de una situación. El
terapeuta de esos grupos, el coordinador, señala, interpreta las
dificultades que se están presentando y el esclarecimiento en la dificultad
de cualquier campo de aprendizaje.

Una vez que una interpretación en esos casos, cae sobre el campo, se da
el nuevo emergente, lo que surge como respuesta

Cuando lo implícito y lo explícito toman contacto a través del abordaje del

punto de urgencia – donde está la dificultad – se produce un cambio
general en la estructura del grupo, que se resuelve operativamente esa
misma dificultad.

El concepto de portavoz – Pichón Riviere

Llamamos ECRO (esquema conceptual, referencial y operativo, orientado
hacia el aprendizaje a través de la tarea) Este conjunto estructural y
genético nos permite la comprensión horizontal (la totalidad comunitaria)
y vertical (el individuo inserto en ella) de una sociedad en permanente
situación de cambio y de los problemas de adaptación del individuo a su
medio.

La estructura y función de un grupo cualquiera, están dadas por el

interjuego de mecanismos de asunción y adjudicación de roles. Estos
representan modelos de conductas correspondientes a la posición de los
individuos en esa red de interacciones y están ligados a las expectativas
propias y a la de los otros miembros del grupo. Todo conjunto de
personas, ligadas entre sí por constantes de tiempo y espacio y articuladas
por su mutua representación interna, se plantea explícita e
implícitamente una tarea, que constituye su finalidad. Podemos decir
entonces que estructura, función, cohesión y finalidad, junto con un
número determinado de integrantes, configuran la situación grupal que
tiene su modelo natural en el grupo familiar. La técnica de grupos creada
por Pichón, llamada grupos operativos, se caracteriza por estar centrada
en forma explícita en una tarea que puede ser el aprendizaje, la curación,
el diagnóstico de las dificultades de una organización laboral, etc. Bajo
esta tarea explícita, subyace otra implícita, que apunta a la ruptura, a
través del esclarecimiento, de las pautas estereotipadas que dificultan el
aprendizaje y la comunicación, significando un obstáculo frente a toda
situación de progreso o cambio

La tarea consiste en la elaboración de dos ansiedades básicas: el miedo a

la pérdida de las estructuras existentes y miedo al ataque en la nueva
situación

El coordinador cumple en el grupo un rol prescripto: el de ayudar a los

miembros a pensar, abordando el obstáculo epistemológico configurado
por las ansiedades básicas. Opera en el campo de las dificultades de la
tarea y la red de comunicaciones. Su instrumento es el señalamiento de
las situaciones manifiestas y la interpretación de la casualidad
subyacente.

Los mecanismos de asunción y adjudicación de roles desempeñan en el

acontecer grupal un papel fundamental. El grupo se estructura sobre la
base de interjuego de roles. De éstos nos interesa destacar tres, son: el rol
de portavoz, el de chivo emisario y el de líder. Estos roles no son
estereotipados sino funcionales y rotativos. Portavoz de un grupo es el
miembro que en un momento denuncia el acontecer grupal, las fantasías
que lo mueven, las ansiedades y necesidades de la totalidad del grupo.
Pero el portavoz no habla sólo por sí sino por todos, en él se conjugan lo
que llamamos verticalidad y horizontalidad grupal, entendiendo por
verticalidad lo referido a la historia personal del sujeto y por
horizontalidad el proceso actual que se cumple en el aquí y ahora en la
totalidad de los miembros. Aparecen entonces los mecanismos de
segregación configurándose otra de las situaciones significativas: la de
chivo emisario. Otro miembro en cambio, siempre por el mismo proceso,
puede hacerse depositario de aspectos positivos del grupo y obtiene un
liderazgo que se centrará en una o varias de las categorías ya enunciadas
(pertenencia, cooperación, etc.). Sin embargo, ambos roles, el de líder y
chivo emisario, están íntimamente ligados, ya que el rol del chivo surge
como preservación del liderazgo a través de un proceso de disociación
necesario al grupo en su tarea de discriminación. Agregamos a estos tres
roles el de saboteador, que es, habitualmente, liderazgo de la resistencia
al cambio.