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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN DE AREQUIPA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

UNIDAD DE SEGUNDA ESPECIALIZACIÓN

IDENTIDAD CULTURAL EN ESTUDIANTES DEL TERCER

GRADO DE EDUCACIÓN SECUNDARIA EN LA INSTITUCIÓN
EDUCATIVA EMANCIPACIÓN AMERICANA DISTRITO DE
TINTA.CUSCO-2018

Tesis presentada por los Profesores:

ABRAHAM CCOLQUE ESPINOZA.

JAVIER QUISPE MENDOZA.

Para optar el Título de Segunda Especialidad

en Ciencias Sociales

Asesor: Dr.Luis Cuadros Paz

AREQUIPA – PERÚ

2018
 ii

IDENTIDAD CULTURAL EN ESTUDIANTES

DEL TERCER GRADO DE EDUCACIÓN
SECUNDARIA EN LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA
EMANCIPACIÓN AMERCANA DISTRITO DE
TINTA. CUSCO - 2018
 iii

DEDICATORIA

Dedicamos esta tesis a Dios, quien guió

nuestro espíritu para la conclusión de esta
tesis, a nuestras familias por sus consejos
a nuestros compañeros de estudio, sin
cuya ayuda nunca hubiéramos podido
hacer esta tesis. A todos ellos les
agradecemos desde el fondo de nuestro
corazón. Para todos ellos hacemos esta
dedicatoria.
 iv

AGRADECIMIENTO

A los docentes de la Facultad de

Educación de la UNSA que aportaron en
nuestra formación universitaria.
 v

RESUMEN

La investigación tuvo como objetivo determinar el nivel de identidad

cultural predominante en los estudiantes de la Institución Educativa
Emancipación Americana distrito de Tinta, Cusco-2018.

Se trata de una investigación de tipo descriptiva simple, con un diseño no

experimental y con una muestra de 116 estudiantes del tercer grado de
secundaria a los que se les aplicó un cuestionario tipo escala Likert de
comprobada fiabilidad. Los resultados obtenidos nos muestran se evidencia que
en consideración a las cuatro dimensiones, las mismas reflejan claramente la
tendencia que los estudiantes cuentan en su mayoría con un nivel bajo de
identidad cultural, es decir, el 44% de estudiantes; en tanto que el 28% de
estudiantes cuentan con un nivel alto en el desarrollo de las cuatro dimensiones
hacia los sentimientos de la identidad cultural; por último el 28% de estudiantes
cuentan con un nivel medio.

Palabras claves:

 Actitudes

 Valoraciones

 Percepciones

 Intereses
 vi

ABSTRACT

The objective of the research was to determine the level of cultural identity
predominant in the students of the Educational Institution Emancipación
Americana district of Tinta, Cusco-2018.

This is a simple descriptive research, with a non-experimental design and

with a sample of 116 students of the third grade of secondary school to whom a
Likert scale questionnaire of proven reliability was applied. The results obtained
show us that in consideration to the four dimensions, they clearly reflect the
tendency that the students have, mostly with a low level of cultural identity, that
is, 44% of students; while 28% of students have a high level of development of
the four dimensions towards the feelings of cultural identity; Finally, 28% of
students have a medium level.

Keywords:

 Attitudes
 Ratings
 Perceptions
 Interests
 vii

INDICE DE CONTENIDOS

Dedicatoria iii
Agradecimiento iv
Resumen v
Abstract vi
Indice de contenidos vii
Indice de tablas x
Indice de figuras xi
Introducción xii
CAPÍTULO I
MARCO TEÓRICO
1.1. Antecedentes de la investigación 1
1.1.1. Antecedentes internacionales 1
1.1.2. Antecedentes nacionales 3
1.2. MARCO TEORICO 5
1.2.1. La adolescencia en la era de la globalización 5
1.2.1.1. La globalización como proceso histórico 5
1.2.1.2. Definición de globalización 5
1.2.1.3. Las tecnologías de información y comunicación como
vehículo de la globalización 6
1.2.1.4. La adolescencia como categoría históricamente determinada
8
1.2.2. Proceso de construcción de la identidad 10
1.2.2.1. Cultura e identidad en el contexto global 10
1.2.2.2. Industrialización de la cultura 13
1.2.2.3. Significado de la identidad en el contexto global 13
1.2.3. Construcción de la identidad 15
1.2.3.1. Cultura 15
1.2.3.2. Identidad 17
1.2.3.3. Identidad como proceso dinámico 18
1.2.4. Aspectos o dimensiones de la identidad cultural 25
 viii

1.2.4.1. Actitudes 25
1.2.4.2. Valoraciones 26
1.2.4.3. Percepciones 27
1.2.4.4. Intereses 30
1.2.5. La identidad cultural como recurso en el proceso enseñanza
aprendizaje 31
CAPÍTULO II
MARCO OPERATIVO Y RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN
2.1. Determinación del problema de investigación 33
2.2. Formulación del problema de investigación 35
2.2.1. Pregunta general 35
2.2.2. Preguntas específicas 36
2.3. Justificación 36
2.4. Formulación de hipótesis de trabajo 37
2.4.1. Hipótesis general 37
2.4.2. Hipótesis específicas 37
2.5. Variables de estudio 39
2.6. Objetivos 41
2.6.1. Objetivo general 41
2.6.2. Objetivos específicos 41
2.7. Metodología 41
2.7.1. Enfoque de la Investigación 41
2.7.2. Nivel de investigación 42
2.7.3. Tipo de investigación 42
2.7.4. Diseño de investigación 43
2.7.5. Población y muestra 44
2.7.6. Técnicas e instrumentos de recolección de datos 45
2.7.7. Técnicas de procesamiento y análisis de datos 46
2.7.8. Análisis e interpretación de los resultados 47
2.7.8.1. Prueba de identidad nacional aplicada a los estudiantes de
la institución educativa Emancipación Americana 47
2.7.9. Discusión de resultados 59
 ix

CAPITULO III
PROPUESTA PEDAGÓGICA
3.1. Denominación 64
3.2. Justificación 64
3.3. Fundamentación científica 65
3.4. Objetivos 67
3.4.1. Objetivo general 67
3.4.2. Objetivos específicos 67
3.5. Representación gráfica del modelo teórico de la propuesta 67
3.6. Representación gráfica del modelo operativo de la propuesta 68
3.7. Programación de actividades 70
Conclusiones
Sugerencias
Bibliografia
Anexos
 x

ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1: 47
Dimensión: Actitudes hacia los sentimientos de la identidad cultural
Tabla 2: 49
Dimensión: Valoraciones hacia los sentimientos de la identidad cultural
Tabla 3: 51
Dimensión: Percepciones hacia los sentimientos de la identidad cultural
Tabla 4: 53
Dimensión: Intereses hacia los sentimientos de la identidad cultural
Tabla 5: 55
Consolidado de la variable identidad cultural
Tabla 6: 57
Cálculo del coeficiente de correlación entre el sexo y la variable identidad
cultural
 xi

ÍNDICE DE FIGURAS
Figura 1: 47
Dimensión: Actitudes hacia los sentimientos de la identidad cultural
Figura 2: 49
Dimensión: Valoraciones hacia los sentimientos de la identidad cultural
Figura 3: 51
Dimensión: Percepciones hacia los sentimientos de la identidad cultural
Figura 4: 53
Dimensión: Intereses hacia los sentimientos de la identidad cultural
Figura 5: 55
Consolidado de la variable identidad cultural
 xii

INTRODUCCIÓN

La identidad cultural entendida como el sentimiento y conciencia de

pertenencia hacia un grupo, a las expresiones materiales e inmateriales de un
pueblo y al vínculo histórico entre el pasado, el presente y el proyecto de un
futuro con miras al desarrollo, se va construyendo y desarrollando desde la
propia experiencia diaria en contacto con los otros y con el contexto que nos
rodea; así como a través del interés por conocer la historia pasada y presente
además del patrimonio cultural de nuestro país.

Reconociendo que esta historia es cambiante, impredecible y se va

construyendo diariamente con los sucesos de la vida que marcan hitos históricos
personales o sociales, la acción educativa implicará entre otras
responsabilidades, la construcción del relato de una identidad cultural, de un
sujeto, de una historia, así como la ubicación de un actuar en el presente, y por
ello los docentes en su rol orientador, se convierten en los principales agentes
en el desarrollo de la identidad cultural de todos los peruanos. Cuatro son los
aspectos más importantes en el desarrollo de la identidad cultural de las
personas: el reconocimiento de sí mismo, el reconocimiento de su medio social
inmediato, el reconocimiento de su medio natural inmediato y el reconocimiento
de diversos aspectos de la cultura.

En este sentido, la metodología sugerida para la escuela en su labor de

formación de la identidad cultural por autores como Galán (2012), Rodríguez
(2008) y Sevilla (2004), debe centrarse en vincular estos cuatro aspectos con los
objetivos educativos (en el caso de la educación peruana con las capacidades),
con los contenidos de las diversas áreas curriculares, con las actitudes y valores
que se desea formar en las personas y con las estrategias didácticas que
utilizarán los docentes para vincular todo lo anteriormente mencionado, a través
de las cuales deben propiciar el desarrollo de procedimientos y habilidades
cognitivas y actitudinales, a través del trabajo vivencial, reflexivo, holístico y de
carácter social.
 xiii

En el primer capítulo hacemos la revisión teórico, donde presentamos teorías y

enfoques referentes a esta nueva estructura mundial llamada globalización, al consumo
digital, la identidad y la relación que se establece entre el consumo digital y la
construcción de la identidad en los adolescentes.

En el segundo capítulo se hace el planteamiento metodológico y análisis de

resultados, en el primero se estructura todo le referente a la metodología, las técnicas,
los instrumentos, las variables; en el segundo de analiza las variables utilizando técnicas
estadísticas, se hace la explicación de la hipótesis, la comprobación empírica de la
hipótesis.

En tercer y último capítulo de acuerdo a los resultados y las

conclusiones se hace una propuesta pedagógica para abordar con
sostenibilidad el tema del consumo digital (internet) en la
construcción de la identidad de los adolescentes.
 1

CAPÍTULO I

MARCO TEÓRICO

1.1. Antecedentes de la investigación

1.1.1. Antecedentes internacionales

Díaz y Pérez (2009), llevaron a cabo una investigación en la provincia de

Pinar Del Rio, Cuba denominado “Identidad Regional: Un Estudio En Grupos De
Jóvenes De Pinar Del Río” que tuvo como objetivo, fundamentar el proceso de
apropiación de la identidad regional en jóvenes estudiantes universitarios de
Pinar del Río, desarrollándose una investigación del tipo cualitativo, aplicándose
una encuesta en una muestra de 50 estudiantes del 3ero y 4to año de la carrera
de Estudios Socioculturales.

Los resultados fundamentan que este proceso de apropiación de la

identidad regional en los sujetos se caracteriza por una serie de contenidos
autovalorativos que influyen, como la relativa independencia que tienen de la
valoración social, una autoestima positiva, sentimientos de amor para los
habitantes de la región, frases que demuestran un sentimiento de apego de los
pinareños con su escenario sociocultural, y el reconocimiento de conductas de
ayuda; por lo general dentro de las valoraciones socioculturales generales
 2

desconocen los contenidos históricos asociados a la región y hay estabilidad en

los elementos geográficos y las prácticas asociadas al tabaco. La implicación
afectiva atribuida a estos objetos de valoración, refleja un fuerte sentido de
pertenencia. Por último se concluyó que los jóvenes tienen un fuerte sentido de
apropiación en cuanto al lugar al cual pertenecen pudiéndose identificar una
serie de contenidos auto valorativos, de este grupo de jóvenes pinareños como
son: la relativa independencia que tienen de la valoración social del pinareño;
una autoestima positiva que se nutre de la dignidad y el orgullo por pertenecer a
Pinar del Río; por otro lado se pudo ver que las valoraciones socioculturales
generales reflejan un incompleto sentido identitario tomando en cuenta los
contenidos históricos y geográficos del lugar y las valoraciones comparativas
reflejan que los sujetos perciben que su historia no cuenta con la riqueza de
hechos políticos que poseen las historias de otras regiones pero en cuanto al
paisaje, el sentido identitario de estos sujetos se refuerza positivamente ante el
paisaje de las demás regiones.

López, S. (2009). La transformación de la sociedad japonesa: su impacto

sobre la identidad cultural de la nación durante el período 1992-2007. Tesis en
relaciones internacionales, de la Universidad del Mar de México. Investigación
que busca comprender en qué grado la globalización ha impactado a la cultura
japonesa. Igual comprender en qué medida se ha transformado su identidad
cultural, como realidad social y como discurso. Estudio cualitativo descriptivo,
que utilizó técnicas del método inductivo, sociológico e histórico. Se desarrolló
en Japón, trabajando con japoneses. Se descubre que el sistema capitalista
promovido en la sociedad, se ha transformado significativamente hacia la
sociedad consumista de pensamiento globalizador. Por otro lado, deja la
identidad cultural a un escenario olvidado. Ni la legislación de dicho país aporta
a la preservación y respeto de las culturas que allí conviven. La sociedad de la
nueva generación vive una vida informatizada. El pensamiento no es
comparado con el que se percibía en la época de la posguerra, en el proceso
de crecimiento económico. Además, la población extranjera que vive en el país,
no tiene la protección legal suficiente para que siga practicando su cultura;
sucede que se obliga a deshacerse de su cultura para asimilar la cultura
 3

japonesa, pero surge otro problema, que no existe recursos humanos y

materiales para aprender de la cultura.

1.1.2. Antecedentes nacionales

Carranza y Lujan (2010), llevaron a cabo una investigación en el caserío de

Conache, distrito de Laredo, provincia de Trujillo, región La libertad denominado
“Comunicación e identidad cultural en los adolescentes del caserío de Conache”
que tiene como objetivo general identificar cuáles son las prácticas
comunicacionales que intervienen en la construcción de la identidad cultural de
los adolescentes en Conache, basado en un enfoque culturológico. El diseño de
estudio fue del tipo cualitativo, utilizando el método etnográfico en una muestra
de 30 alumnos (as) de edades que oscilan entre los 11 a 19 años, en el nivel
secundaria del 1er al 5to grado de la I.E.80869 Almirante Miguel Grau Seminario,
el instrumento aplicado fue una encuesta a modo de entrevista. El resultado de
la investigación evidencia de que la interacción de los adolescentes con sus
padres y familiares, determinan que aún existen patrones culturales
tradicionales, con ciertos elementos de los procesos socioculturales urbanos que
se incorporan en su identidad; así como también mencionan que los medios de
comunicación influyen en ellos, en la adopción de formas de expresión oral,
gustos y preferencias en el arreglo personal, pero estos también se hacen
necesarias para facilitar su vida y lograr objetivos académicos y familiares; lo
cual hace que exista un creciente reconocimiento por su identidad cultural.

Finalmente se llegó a concluir que las prácticas comunicacionales que

intervienen en la construcción de la identidad cultural en los adolescentes del
Caserío de Conache, son principalmente interrelaciones con sus familiares, ya
que muchos de ellos guardan una estrecha comunicación y confianza con sus
madres y padres, por otro lado en lo referente al uso de medios de
comunicación tradicionales la mayoría de los adolescentes se inclina por la
televisión y la radio, y en cuanto a las nuevas tecnologías, la mayoría tiene y
usa celulares, especialmente para satisfacer las necesidades de comunicación
 4

familiar, pero prefieren la computadora para cumplir con sus obligaciones

escolares.

Gastulo (2011) realizó un estudio de investigación con el objetivo de

determinar las principales características de la identidad lambayecana y
proponer un programa de turismo escolar vivencial en los estudiantes del tercer
grado de secundaria de la institución educativa Juan Manuel Iturregui de
Lambayeque con el propósito de fortalecer la identidad cultural, dicho proyecto
de investigación contó con un diseño de estudio mixto (cualitativa y cuantitativa),
en dos fases, exploratorio y descriptivo y el diseño secuencial, con una muestra
de 37 estudiantes en los que se hizo una entrevista y posterior a eso se les aplicó
un cuestionario.

Los resultados obtenidos en los estudiantes evidencian que existe en su

mayoría un gran sentido de pertenencia, puesto que el 73% manifestó sentirse
orgulloso de ser lambayecano, mientras que el 27% dijo lo contrario, en lo
concerniente al espacio geográfico, el nivel de conocimiento es bajo, en cuanto
a conciencia turística se obtuvo el siguiente resultado, el 49% de los estudiantes
sienten deseos de hacer ver que Lambayeque es diferente a lo que se piensa
fuera, mientras que el 51% cree lo contrario, por último en lo referente al
conocimiento de las potencialidades turísticas de la región Lambayeque este fue
positivo pues refleja que si existe conocimiento, ya que 68% cree que
Lambayeque es un ciudad que debe ser conocida por gente de fuera, a
comparación del 32% que piensa lo contrario. En los resultados se vio el efecto
positivo del programa propuesto, ya que ha habido una gran diferencia entre lo
obtenido en el cuestionario de entrada y el cuestionario de salida.
 5

1.2. MARCO TEORICO

1.2.1. La adolescencia en la era de la globalización

1.2.1.1. La globalización como proceso histórico

Entender la historia como un proceso dinámico y/o dialéctico es una de

las fundamentales características de los estudios sociales multidisciplinarios de
las ciencias sociales en estos tiempos, después del nacimiento de la humanidad
que en realidad es minúsculo a comparación de la historia geológica del lugar
que nos alberga momentáneamente, la tierra.

Razón suficiente para entender el fenómeno de la globalización que

actualmente vivimos, como un proceso que nació inmediatamente después de la
aparición de la especie humana sobre la faz de la tierra, solo que ahora se vive
en su mayor expresión, pues la socialización e interconexión es una
característica innata del ser humano.

Desde los albores del conocimiento histórico occidental, que tuvo como
espacio de socialización e interconexión el mar Mediterráneo que permitió el
intercambio económico a través del comercio, junto con él también se
intercambió ideas, creencias, modos de pensar, de creer, en fin todos los
aspectos de la vida, la humanidad vive un constante proceso de cambio en las
formas de constituir sus ideas, sus representaciones simbólicas, de constituir
representaciones de él frente a los demás y sus relaciones con los 'otros'.

1.2.1.2. Definición de globalización

En una primera aproximación, entendemos la globalización como un

proceso de interconexión financiera, económica, social, política y cultural que se
acelera por el abaratamiento de los transportes y la incorporación en las
instituciones (empresas, grupos sociales, familias), de tecnologías de la
información y de la comunicación (TIC).
 6

Featherstone, M. (2005), que la globalización debiera ser pensado desde

otra perspectiva.

Como una apertura del sentimiento de que el mundo es un único lugar, en

el cual el contacto creciente resulta ineludible; ese ámbito donde
necesariamente hay un mayor diálogo entre los diferentes estados-nación,
entre los bloques y las civilizaciones; en definitiva, un espacio dialógico en
el que podemos esperar encontrarnos con buenas dosis de desacuerdo,
choques de perspectivas y de conflictos, y no sólo trabajo mancomunado de
consenso. (p.112).

Si quisiéramos simplemente no ser parte de este proceso, no sería

posible, porque no se trata de elegir entre comer pan o no hacerlo, pues este
proceso global es inevitable e irrenunciable, lo único que queda es saber
afrontarla utilizando sus propios medios que dicho proceso ofrece.

De esta Huber (2012), concluye que:

La globalización no sólo genera transformaciones cuantitativas en el

ámbito de la economía, sino también cualitativas en el ámbito de la
re-producción' cultural; lo que se globaliza no son únicamente las
instituciones políticas y las estrategias económicas sino también las
ideas y los patrones socioculturales de comportamiento. (p.12)

1.2.1.3. Las tecnologías de información y comunicación como vehículo de

la globalización.

Si tenemos que hablar del vehículo que ha servido para la aceleración del
proceso de globalización, encontramos a Manuel Castells, que caracteriza
nuestra época afirmando que ".nos encontramos en un proceso de
transformación estructural en las sociedades avanzadas. Este hecho es
consecuencia del impacto combinado de una rovninriñn tecnológica basada en
tecnologías de la información y comunicación..." (Castells, M. 2004,p.15).
 7

Las tecnologías de información y comunicación pues constituyen un factor

importante y decisivo para el acercamiento de todas las culturas del mundo, no
solo a nivel económico, social y cultural, sino simplemente en todos los aspectos
de la vida de la humanidad, pues pareciera que en este proceso de globalización
simplemente el espacio y el tiempo literalmente desaparecen.

La globalización significa el proceso de interconexión financiera,

económica, política, social y cultural posibilitada por las Tecnologías de
Información y Comunicación, que relaciona a determinadas personas y
organizaciones gubernamentales o no, creando dinámicas complejas de
relación. Existen personas y grupos más o menos globalizados y no podemos
afirmar que estar globalizado sea bueno o malo.

Entonces la globalización es

Consecuencia a su vez del desarrollo de las tecnologías de información y

comunicación y de los medios de transporte. La velocidad con la que fluye
la información ahora, permite que especuladores, bancos, corporaciones
y millones de inversionistas individuales puedan transferir inmensos
montos de capital de un lado del mundo hacia el otro, con el simple clic de
un mouse; y, cuando lo hacen, pueden desestabilizar economías
nacionales supuestamente muy sólidas. (Huber, L. 2012, p.10).

Entonces las tecnologías de información y comunicación a través del

internet ofrecen ideas que son tomadas como propias por cualquier persona de
cualquier parte del mundo, y situadas como elemento fundamental de la
identidad por tiempos muy efímeros y luego son cambiados por ideas que son
nuevas en la red.
 8

1.2.1.4. La adolescencia como categoría históricamente determinada.

Al respecto Kantor (2008), dice:
Las adolescencias [...] siempre fueron 'nuevas'; ellos/as son 'los
nuevos' entre nosotros, como nosotros fuimos los nuevos para los de
antes [...] difíciles de entender, provocadores, frágiles y prepotentes,
dóciles y resistentes, curiosos y soberbios, dosafiantes;, inquietos c
inquietantes, obstinados, tiernos, demandantes e indiferentes, frontales y
huidizos, desinteresados. (p.15).

Una caracterización que evidentemente resalta es lo 'nuevo' que

representan los adolescentes dentro de la sociedad en cada momento histórico
con sus características propias pero 'nuevas' para cada orden social.

Históricamente la idea de adolescencia tal como hoy se la reconoce surge

durante la posguerra en el marco de la imposición de los valores y estilos de vida
de los vencedores y del crecimiento en el nivel de los consumos de las clases
populares.

El autor denomina 'Edad de oro' a este período, abarca 45 años (entre la

explosión de las bombas atómicas y el fin de la Unión Soviética) y está signado
por el enfrentamiento constante entre las dos superpotencias surgidas de la
Segunda Guerra Mundial.

En este contexto, los adolescentes se configura como un grupo

independiente (y con conciencia propia) que va desde la pubertad hasta los
años de la juventud, a partir de los años cincuenta, los adolescentes
configuraron una cultura propia, que se convirtió en una fuerza dominante para
las economías desarrolladas de mercado en parte porque ahora representaba
una masa concentrada de poder adquisitivo, y en parte porque cada vez nueva
generación de adultos se había socializado formando parte de una cultura juvenil
con conciencia propia y estaba marcada por esta experiencia, y también
porque la prodigiosa velocidad del cambio tecnológico daba a la juventud una
 9

ventaja tangible sobre edades más conservadoras o por lo menos no ton

adoptables.

Además de este rasgo, se destaca la capacidad extraordinaria de

internacionalización del grupo, que se manifiesta, por ejemplo, en el consumo
del rock y de los vaqueros (bluejeans), símbolos universales de una identidad
común, que pueden pensarse también como epítome del populismo que
identifica a la juventud del período. Lo que surge en la 'Edad de oro', entonces,
es una cultura global que se convierte en la matriz de la revolución cultural. El
adolescente se instituye en un agente social consciente y en tal carácter recibe
un reconocimiento social cada vez más amplio, "entusiasta por parte de los
fabricantes de bienes de consumo, menos caluroso por parte de sus mayores,
que veían cómo el espacio existente entre los que estaban dispuestos a aceptar
la etiqueta de 'niño' y los que insistían en la de 'adulto' se iba expandiendo".

A partir de la segunda mitad de los años ochenta, con la emergencia de

las juventudes urbano-populares y el auge provocado por el Año Internacional
de la Juventud (1985, UNESCO), los estudios sobre adolescencia comienzan a
crecer, en especial los centrados en las bandas y las culturas juveniles de la
periferia. Feixa se refiere específicamente a la Escuela Latinoamericana de
Comunicación, influida tanto por los aportes de las nuevas generaciones de
investigadores, como por la Escuela de Birmingham, la teoría de la distinción de
Bourdieu (1991) y el tribalismo de Michel Maffesoli (1990).

En este contexto, bajo la influencia de la Escuela de Chicago, los

adolescentes han sido definidos como una subcultura. Este concepto ha sido
dominante en los estudios sobre delincuencia juvenil que se realizan en
disciplinas como la criminología y la sociología y en los estudios sobre
'bandas' o 'tribus'.

Algunos antecedentes sobre cómo se ha construido la representación de

los adolescentes en otras investigaciones, dan cuenta, .de cómo los asocian con
la amenaza social, la desviación y la violencia. La adolescencia, sin
 10

espesor ni identidad, aparece entonces cristalizada en miradas que han sido

limitadas y que sólo se han centrado en criminalizar la figura social de la
adolescencia. La sociología ha tendido a mirar el fenómeno desde estos
sentidos. Por su parte, la antropología, se ha quedado en una visión de la
adolescencia con espacio de los ritos de paso entre la infancia y la juventud.
(Sarena, 2006, p.63).

Según Reguillo Cruz (2000), "...los adolescentes latinoamericanos son

percibidos como agentes sociales con competencias para la apropiación y la
movilización, y a partir de los años ochenta y noventa, se extiende su
identificación a la vez como delincuentes y violentos" (p.22)

1.2.2. Proceso de construcción de la identidad

1.2.2.1. Cultura e identidad en el contexto global

A). Globalización cultural

Tenemos la definición del sociólogo alemán Ulrich Beck que define la

globalización como un: "...proceso [...] que crea vínculos y espacios sociales
transnacionales, revaloriza culturas locales y trae a un primer plano terceras
culturas" (Beck, 2008, p.30).

Respecto al impacto en las culturas locales, refiere Ludwin Huber que:

La globalización provoca inevitablemente cambios en todas las culturas del

mundo y en cierta medida hay tendencias que amenazan a las culturas locales,
lo que justifica el miedo y el rechazo que encuentra en muchas partes [...]
deducir que esta situación lleva a una homogeneidad cultural es una conclusión
errónea. Más bien, todo indica que la globalización produce una nueva
diversidad. (Huber, L. 2002 p. 20). La globalización hace que se consuman ideas
de otros lugares, se crean y recrean imaginarios sobre el deber ser del mundo
moderno y sobre todo del yo, la mundialización de la cultura se revela a
través de lo cotidiano, las ¡deas transitan por las redes al instante como se
renuevan.
 11

Podomoo decir entoneco que la globalización:

Cambia nuestras vidas de una manera irreversible. La televisión, el

Internet, el flujo casi ¡limitado de bienes de consumo y el turismo
transnacional nos exponen cada día a nuevos valores y conductas. Con
el incremento descomunal de los contactos culturales, directos o
mediales, el lugar pierde en importancia para la construcción de la
identidad cultural y nuestra cultura se desterritorializa. (Huber, L. 2002, p.
107).

A la interrogante, ¿Qué entendemos por globalización cultural?, se

refieren diferentes autores un fenómeno mismo de la globalización lo cual, "...Se
trata de un proyecto modernizador cuyo objetivo es la homogenización y la
unificación de los estados - nación y con ello la homogenización cultural misma"
(Featherstone, 2007,p.66), pero de este tiempo hasta nuestros días, las
concepciones han cambiado y tenemos a la vista un ...proyecto del cual surge
paradójicamente un proceso de diferenciación e hibridación cultural que
caracteriza las tendencias actuales. Se trata también de un proceso en donde la
cultura es en centro de la transformación. La tendencia ya no es hacia la
homogenización, por el contrario hay una descentralización de las relaciones
internacionales, la globalización es el resultado de diferentes puntos de tensión
y convivencia entre lo universal y o particular, entre lo global y lo local, entre
etnocentrismo y relativismo cultural, entre la homogenización y la
heterogenización. (Robertson, 2005, citado por Huber, 2002: 21).

Una de las consecuencias de la globalización es, precisamente, la

pluralización, en el sentido de que en todo el mundo hay modos de vida
diferentes los cuales se conjugan en mismo escenario, de modo que cada vez
menos personas en un determinado lugar comparten el mismo inventario
cultural.

La geografía, manifiesta Méndez que ya "...no es un impedimento para la

movilidad de las ideas y los objetos. Las ideas, objetos y sujetos trascienden
fronteras creando múltiples formas de apropiación del mundo. Se toman
 12

elementos de muchas culturas para crear nuevos cotiloo de vida que ocrán
cnocñado3 y reproducidos por lo publicidad..." (Méndez, 2007, p.297).

Méndez propone entonces algunos rasgos característicos de la

globalización cultural:

 Una progresiva interdependencia. Por un lado lo que sucede en algún

punto del globo afecta a la totalidad, pues se trata de efectos recíprocos ,
por otro lado las culturas ya no pueden interpretarse como internamente
homogéneas y externamente diferentes unas a otras, la tendencia es a la
formación de sociedades constituidas por la combinación de las distintas
formas culturales existentes, creando a la vez nuevas formas y prácticas,
pues se trata de culturas e identidades híbridas, es decir, la
transformación de las formas culturales existentes, lo que trae como
consecuencia la constitución de identidades culturales múltiples.

 La globalización puede verse como un flujo en el cual convergen, se

mesclan o chocan diferentes dimensiones provenientes de diferentes
contextos culturales.
 El vínculo entro lo global y lo local. Entender la globalización como el
proceso de formación de terceras culturas, es posible distinguir diferentes
estrategias de elaboración o enfrentamientos locales del proceso de
globalización, las cuales van desde la formas particulares de integración
de lo tradicional y de los modernos, hasta formas de resistencias contra
la globalización expresadas en la afirmación de las culturas tradicionales
o en su reinvención y que ha sido acompañado de la generación de
nacionalismos o fundamentalismos, igualmente la conformación de una
cultura global la creación e incorporación de las culturas locales.

Vista de la globalización desde la perspectiva del llamado tercer mundo'

y en concreto desde la experiencia latinoamericana, esta no puede reducirse a
un desarrollo lineal que tiende hacia una homogénea difusión de la cultura
 13

moderna, pues según García Canclini, los países latinoamericanos son el

resultado de la sedimentación y yuxtaposición de tradiciones indígenas, del
hispanismo católico colonial y de las políticas, educación y comunicaciones
modernizantes.

1.2.2.2. Industrialización de la cultura

La cultura se ha industrializado y hoy podemos comprarlo, algo así como

en un supermercado, al respecto refiere la Antropóloga Mantecón (2003), que:

La circulación más fluida de los capitales culturales -que antes se

encontraban mucho más restringidos a determinados grupos- ha hecho
más complejas las diferencias entre las clases. Los sectores populares
frecuentemente tienen mayor acceso -a través de la migración y de los
medios de comunicación- a bienes culturales ajenos a sus ámbitos
sectoriales y territoriales. (p. 81)

Todo este proceso de industrialización de la cultura lleva a la

democratización de bienes culturales, lo cual lleva a "...la tendencia a la mezcla
-a escala global- de productos de diferentes medios culturales, incrementa las
vías de comunicación entre las fronteras, desmantelando viejas formas de
marginación y dominación, propiciando el surgimiento de nuevos canales de
democratización y multiplicidad cultural..." (Mantecón, 2003,p. 81).

Entonces las personas de todo el mundo, han sido objeto de una

educación visual impartida por las industrias culturales (el cine, la televisión, los
libros, los cómics, la publicidad, el internet) que divulgan entre los pueblos
imágenes diversas que son presentadas como verosímiles, que se vuelven parte
del dominio común, distanciándose de su vinculación original a espacios
determinados.

1.2.2.3. Significado de la identidad en el contexto global

Las identidades no son ajenas a la globalización, al respecto

Featherstone, dice que ella es también:
 14

El modo en que los usuarios se relacionan con ese espacio, con cada una
de estas tecnologías de comunicación, donde se construye una cultura
planetaria [...] el territorio virtual que las redes construyen, se transforma
en un espacio donde las construcciones de las identidades tradicionales
de diluyen... (Featherstone, 2007, p.104).

El divorcio entre la cultura y la territorialidad y la fragmentación de las

identidades a nivel local. A la vez, la vinculación, animada por intereses
compartidos, con otros cibernautas en todo el mundo y la formación de
comunidades virtuales indica Huber que con la globalización están ocurriendo
"dinámicas nuevas e imprevisibles que, lejos de significar una pérdida de
identidad, pueden potenciar la misma, sobre todo cuando se trata de grupos que
han sido claramente desmedrados en la constitución de lo nacional, como ha
sido en el pasado el caso de las etnias, de los adolescentes y de las mujeres."
(Huber, L. 2002, p.69).

En definitiva los procesos de globalización han llevado a complejizar

enormemente el proceso de construcción de identidades, en especial, porque la
'instrumentalidad mass mediática', somete todas las nociones a una
reformulación a partir de la conexión entre los distintos puntos del globo. El
mundo parece transformarse en una gran red que trastoca la percepción del
tiempo, el espacio, la historia y el futuro.

Las nuevas conceptualizaciones sobre la identidad reconocen que el

sentido de pertenencia a un grupo se desarrolla sobre la base de compartir un
universo simbólico común (una representación colectiva que define una relación
entre nosotros y los otros) que puede tener asiento sobre muy diversos
fenómenos, no necesariamente territoriales. La globalización, entonces, "...es
percibida como un proceso irreversible que tiene múltiples facetas contrapuestas
y que destruye, pero a la vez reconstruye formas de identidad cultural..." (Huber,
L. 2002, p. 18).

Por último, y para terminar, la globalización no es sólo un proceso

socioeconómico en torno a la producción, el mercado y el consumo
 15

globalizado, no es simplemente un hecho político-administrativo o estratégico,

sino también una nueva condición histórica para la producción de significados,
es decir, para la producción simbólica de la realidad mediante las nuevas
tecnologías de la telecomunicación, la universalización de lo étnico y las
situaciones transculturales.

1.2.3. Construcción de la identidad

1.2.3.1. Cultura

El concepto de cultura, tal como lo usamos hoy, es históricamente

hablando de reciente data y está asociado al nacimiento de la modernidad. Antes
de ella se entendía por cultura el cuidado y crecimiento de las cosechas y
animales y, por analogía, el cultivo y desarrollo de la mente, el perfeccionamiento
de las facultades humanas.

Hacia fines del siglo XIX se produce un cambio importante en el concepto,

que se relaciona con el surgimiento de la antropología y que le da un carácter
social.

El énfasis en el desarrollo del espíritu se desplaza hacia un énfasis en las

costumbres, prácticas, modos de vida y creencias de una sociedad.

Surge así un concepto antropológico-descriptivo de cultura, que consiste

en el "...conjunto interrelacionado de creencias, costumbres, leyes, formas de
conocimiento y arte, como también de artefactos materiales, objetos e
instrumentos que pertenecen a los miembros de una sociedad y que los
distinguen de otras sociedades." (Larrain, 2003, p.55).

Tenemos así dos sentidos básicos del concepto de cultura que han
permanecido en una relación inestable y de tensión. Por un lado cultura como
arte y vida intelectual y por otra cultura como los significados y valores
sedimentados en modos de vida diferentes y específicos. Esta distinción es
importante, vamos a ver, para la comprensión de la identidad.
 16

Pero, como John Thompson ha destacado, a mediados del siglo XX, bajo
la influencia de nuevas tendencias antropológicas y lingüísticas, se empezó a
constituir una concepción simbólica de la cultura que destaca el uso de símbolos
como un rasgo distintivo de la vida humana: los seres humanos crean e
intercambian expresiones significativas (es decir, con sentido) no sólo mediante
el lenguaje sino que también a través de objetos materiales, obras de arte y
acciones a los que dotan de sentido.

En esta perspectiva simbólica, la cultura vendría a ser el patrón de

significados incorporados en formas simbólicas, incluyendo allí expresiones
lingüísticas, acciones y objetos significativos, a través de los cuales los individuos
se comunican y comparten experiencias.

Esta concepción simbólica de la cultura, al hacer del análisis cultural un

estudio de la producción, trasmisión y recepción de formas simbólicas dentro de
ciertos contextos socio-históricos, es especialmente adecuada para entender las
relaciones existentes entre cultura e identidad, porque la identidad sólo puede
construirse en la interacción simbólica con los 'otros'.

Si queremos definir lo medular de la cultura, diremos que:

Consiste en el modo habitual y compartido de hacer las cosas: el modo

de vestirse, el modo de andar, el modo de conversar, el modo de trabajar,
el modo de pelear o de amistarse, el modo de cocinar, el modo de
relacionarse con lo sagrado, el modo de tratar a los animales y a las
plantas, incluso el modo de expresar y de sentir el dolor y el sufrimiento,
las alegrías y la felicidad... (RIDEI-PUCP, 2007.p.38).

En resumen, se podría decir que la cultura es el modo de relacionarse con

los demás seres humanos, con los seres de la naturaleza, con los seres sagrados
y con uno mismo.

En concreto la, "Cultura es la manera en que un grupo humano vive,

piensa, siente, se organiza, celebra y comparte la vida". Esta definición nos
 17

muestra dos dimensiones de la cultura: una invisible (vivir, pensar, sentir),

integrada por ideas y valores; y otra visible (organizarse, celebrar, compartir) que
concreta y retroalimenta a la primera, por medio de diversas experiencias de la
persona: fiestas, ceremonias religiosas, películas, libros, actividades en
asociaciones, trabajo, convivencia en pareja, convivencia social, relación con el
poder.

1.2.3.2. Identidad

En el Diccionario de la Real Academia Española el término identidad está

definido como el "conjunto de rasgos propios de un individuo o de una
colectividad que los caracterizan frente a los demás" (112). De estas
definiciones, es necesario resaltar algunos términos que estarían delimitando
aquello que queremos definir como identidad: rasgos propios, conciencia de ser
el mismo y distinto, y ser el mismo en búsqueda. Sin duda, estas ideas sirven de
base para presentar aquellos aspectos que permitirían a los individuos definirse
y diferenciarse en contextos sociales y políticos específicos.

La identidad supone una definición de uno mismo y, la podemos concebir

como:

El resultado de un proceso tanto micro como macro social, en el que existe

una relación dialéctica entre ambos niveles, y en que la identidad del yo
es la manera en las que nosotros mismos nos percibimos de una madera
refleja en función de nuestra biografía.(Giddens, 2005,p. 294).

Para Castells (2008), la identidad es:

El proceso de construcción de sentido atendiendo a un atributo cultural, o

un conjunto relacionado de atributos culturales, al que se da prioridad
sobre el resto de las fuentes de sentido. Para un individuo determinado o
un actor colectivo puede haber una pluralidad de identidades (p.28).

En esta definición podemos apreciar la importancia del sentido y la

pluralidad de identidades que conforman el individuo.
 18

Cuando hablamos de identidad nos referimos dice Larrain (2003):

No a una especie de alma o esencia con la que nacemos, no a un conjunto

de disposiciones internas que permanecen fundamentalmente iguales
durante toda la vida, independientemente del medio social donde la
persona se encuentre, sino que a un proceso de construcción en la que
los individuos se van definiendo a sí mismos en estrecha interacción
simbólica con otras personas." (Larrain, 2003, p.47).

La identidad, por lo tanto, es la capacidad de considerarse a uno mismo

como objeto y en ese proceso ir construyendo una narrativa sobre sí mismo, para
constituirse como sujeto. Pero esta capacidad sólo se adquiere en un proceso
de relaciones sociales mediadas por los símbolos. La identidad es un proyecto
simbólico que el individuo va construyendo. Los materiales simbólicos con los
cuales se construye ese proyecto son adquiridos en la interacción con 'otros.

En efecto, nuestra identidad sólo puede consistir en la apropiación

distintiva de ciertos repertorios cuiíuraies que se encuentran en nuestro entorno
social, en nuestro grupo o en nuestra sociedad. Lo cual resulta más claro todavía
si se considera que la primera función de la identidad es marcar fronteras entre
un nosotros y los 'otros', y no se ve de qué otra manera podríamos diferenciarnos
de los demás si no es a través de una constelación de rasgos culturales
distintivos.

1.2.3.3. Identidad como proceso dinámico

La relación entre cultura e identidad es entonces muy estrecha en cuanto

ambas son construcciones simbólicas, pero no son la misma cosa. Mientras la
cultura es una estructura de significados incorporados en formas simbólicas a
través de los cuales los individuos se comunican, la identidad es un discurso o
narrativa sobre sí mismo construido en la interacción con 'otros' mediante ese
patrón de significados culturales.
 19

En palabras de Larrain, (2003), "Mientras estudiar la cultura es estudiar

las formas simbólicas, estudiar la identidad es estudiar la manera en que las
formas simbólicas son movilizadas en la interacción para la construcción de una
auto-imagen, de una narrativa personal" (p.77).

a. la simbiosis de la identidad individual y colectiva

¿Cuál es la relación entre identidades personales y colectivas? Lo primero

que hay que decir acerca de esta distinción es que las identidades personales y
colectivas están interrelacionadas y se necesitan recíprocamente. No puede
haber identidades personales sjn identidades colectivas y viceversa. Lo que
significa que, aunque ciertamente hay una distinción analítica entre las dos, no
pueden ser concebidas aparte y sustancializadas como entidades que pueden
existir por sí solas sin una referencia mutua.

Esto es así según Larrain (2003), porque "las personas no pueden ser
consideradas como entidades aisladas y opuestas a un mundo social concebido
como una realidad externa. Los individuos se definen por sus relaciones sociales
y la sociedad se reproduce y cambia a través de acciones individuales" (p.10).

Las identidades personales son formadas por identidades colectivas

culturalmente definidas, pero éstas no pueden existir separadamente de los
individuos.

Esta mutua implicación no debe ocultar, sin embargo, las diferencias entre
identidades individuales y colectivas. Estas diferencias son
fundamentalmente dos y dicen relación, primero, con la naturaleza
psicológica o meramente cultural de sus contenidos y segundo, con la
mayor o menor pluralidad de los discursos identitarios que normalmente
las expresan (Larrain, 2003, p.12).
 20

La primera diferencia puede presentarse diciendo que mientras las

identidades individuales tienen contenidos psicológicos, las identidades
colectivas no pueden describirse en términos psicológicos.

La segunda diferencia consiste en que mientras las identidades

individuales normalmente tienen un sólo relato identitario más o menos
integrado, las identidades colectivas normalmente poseen varios discursos
identitarios. De allí que yo me ubico en la tercera concepción que denomino
histórico-estructural. La concepción histórico-estructural desea establecer un
equilibrio entre los dos extremos anteriores.

Por una parte piensa la identidad cultural como algo que está en
permanente construcción y reconstrucción dentro de nuevos contextos y
situaciones históricas, como algo de lo cual nunca puede afirmarse que está
finalmente resuelto o constituido definitivamente como un conjunto fijo de
cualidades, valores y experiencias comunes.

Por otra parte, no concibe la construcción de la identidad únicamente

como un proceso discursivo público, sino que también considera las prácticas y
significados sedimentados en la vida diaria de las personas. La concepción
histórica-estructural concibe la identidad como una interrelación dinámica del
polo público y del polo privado, como dos momentos de un proceso de
interacción recíproca.

Es importante subrayar que esta concepción, a diferencia del

esencialismo, no solo mira al pasado como la reserva privilegiada donde están
guardados los elementos principales de la identidad; también mita fiacia el futuro
y concibe la identidad como un proyecto, sostiene Jorge Larrain.

La pregunta por la identidad no sólo es entonces ¿qué snmos?, sino

también ¿qué queremos ser? Tal como Habermas argumenta, "la identidad no
es algo ya dado, sino también, y simultáneamente, nuestro propio proyecto."
Esto hay que entenderlo tanto en el nivel del discurso público como en el nivel
de las experiencias individuales y grupales. Es claro que cualquier proyecto
 21

articulado por un discurso específico no puede pretender el monopolio de

la construcción de la identidad sin considerar las formas populares, los
significados y las tradiciones decantadas en la vida diaria por prácticas de larga
data.

b. la identidad como proceso de construcción.

La identidad, es huella, es nombre, es lo que permite que la gramática de

lo singular sea inscripta y reconocida en una gramática de lo plural.

Es herencia y creación, continuidad y ruptura. Deseo de inscripción y

deseo de reconocimiento, instancia simbólica que anuda lo biológico, lo social,
lo subjetivo, sin que ello la vuelva una esencia estable. Descartada toda hipótesis
que propusiera la identidad como algo fijo, cristalizado, inalterable, la habilitación
queda habilitada", esta definición permite en un inicio aclarar que la identidad es
dinámica lo cual nos lleva a argumentar que es cambiante, creativo, fragmentado
y siempre está en pleno reconstrucción de acuerdos a las condiciones que se
presente en la sociedad.

Sobre la construcción de la identidad, "...Todorov señala que la identidad

es algo que se construye permanente y progresivamente en las relaciones, la
identidad puede ser el resultado de un conjunto de factores que solo es posible
dilucidar después de un proceso..." (Citado por RIDEI-PUCP, 2007, p.13). En la
formación de la identidad de una persona o de grupo social intervienen diversos
factores que es imposible determinar de una manera exhaustiva.

Para Huber (2002):

La identidad es el resultado de un proceso en el cual entran a jugar un

papel muy importante los elementos propios de la estructura social del
mundo en el que vivimos [...] de esta manera conceptualizamos a la
identidad como un elemento dinámico, que implica un proceso de
elaboración y reelaboración continua, reflexivo (p.25).
 22

De esta manera concebimos la identidad como un proceso por tanto se

construye, construcciones sociales que tienden a definirse como lo propio dentro
de un conjunto social y en la medida en que van señalando las fronteras de algo
o alguien y de este modo van marcando la diferencia respecto de los 'otros.

La formación de la identidad, por último, es una experiencia individual y

colectiva que se va construyendo en permanente tensión, en la que intervienen
factores que forman una suerte de un 'nudo cultural' complejo, las nuevas
identidades ya no se construyen mediante la delimitación nacional-cultural, sino
más bien a través de una transgresión sistemática de las tradiciones, estructuras
y fronteras, como efecto de la imposición de nuevas realidades.

Al respeto sostiene Mato (2004), que:

Las identidades y diferencias son "representaciones socialmente

construidas" y no legados heredados y que como procesos de creación
colectiva no están exentas de conflicto y disputas en la medida en que las
identidades se construyen a partir de la lucha entre diversos actores por
promover sus representaciones (p.16).

Como representaciones sociales las identidades "...son dinámicas y

complejas y esto, precisamente, es lo que encontramos a partir de los procesos
culturales globalizados porque, a partir de estos procesos de globalización, los
actores movilizan la interculturalidad, las diferencias y la heterogeneidad."
(García Canclini: 2009, p.67).

En el análisis del cómo los actores construyen sus identidades y

diferencias es que proponemos estudiar la producción de
representaciones de identidades colectivas tomando en cuenta: Bermúdez
(2001).
 23

 El contexto en que los actores elaboran sus representaciones de

identidades y las posiciones que ocupan dentro de la estructura de poder
simbólico.
 Los procesos de comunicación que permiten la interacción entre los
actores y las prácticas simbólicas que establecen.

 Los objetos a través de los cuales los actores construyen las

representaciones de sus identidades y al mismo tiempo los transforman
en objetos de conocimiento, interpretación y orientación de sus prácticas.
(p.24).

En las sociedades modernas actuales las identidades ya no se construyen

con base a los referentes tradicionales de tiempo cronológico y memoria
histórica, espacio territorial delimitado y experiencias de vida como comunidad.

Los crecientes procesos de globalización que impulsan los actores

globales y la revolución social que ha acompañado el desarrollo cada vez mayor
de las llamadas nuevas tecnologías, implica también un redimensionamiento en
la manera como se configuran las identidades y diferencias. En este contexto,
los adolescentes construyen sus experiencias de vida, cada vez más, a partir del
consumo de símbolos culturales globales provenientes de diversos lugares y
sometidos a una fugaz permanencia.

La identidad es una construcción que se relata, dice García Canclini

(2005) y para relatar su identidad, escogen significados sociales que atribuyen a
los bienes culturales que consumen. Sus señas de identidad se materializan en
objetos como la indumentaria, el gusto por algunos estilos musicales, o los
ambientes de diversión preferidos, entre los cuales las discotecas tienen una
posición sumamente importante desde hace algunos años.

La identidad, ya sea individual o colectiva, se construye histórica,

cultural , social e íntimamente; es cambiante y, paradójicamente, el hombre
 24

aspira, a veces de manera ilusoria, a que esta sea unitaria, inconmovible,

permanente y en algunos casos eterna.

c. Fragmentación de las identidades e Identidades múltiples.

En uno de los primeros trabajos sobre identidad Blegerj (1973) sostiene:

sobre la identidad del adolescente, "...lo que caracteriza a un adolescente en
cuanto a su identidad es entonces justamente una coexistencia y superposición
de distintos niveles de la identidad, [...] la identidad del adolescentes se
caracteriza paradójicamente por lo que podría designarse como una poli-
identidad o una identidad múltiple..." (Citado por Huber, 2012).

Los cambios estructurales que las sociedades han sufrido en las

postrimerías del siglo XX han fragmentado no solamente el "paisaje cultural" Hall
(2009) de las clases sociales, del género, de la sexualidad, la raza y la
nacionalidad, sino que al mismo tiempo han dividido nuestras identidades
personales, de modo que las identidades (pos) modernas son descentradas,
dispersas y fragmentadas.

Dentro del proceso de construcción de las identidades de los adolescentes

en el actual contexto globalizado,

Según Huber (2002):

Una de las consecuencias de la globalización y sus variados flujos sería

que, ahora, la identidad del individuo es el producto de una selección
personal. Es decir, el individuo puede -y debe- elegir su identidad, la
construye, la acomoda y se deshace de ella cuando las oportunidades de
la vida cambian.(p.54)

El sujeto que antes fue concebido como si tuviera una identidad unitaria y
estable, ahora está en proceso de fragmentación. Está compuesto

"...no por una sola identidad, sino por varias identidades, a veces
contradictorias e irresueltas [...] de esta manera nace el sujeto posmoderno,
 25

concebido sin identidad asegurada, esencial o duradera. La identidad se

convierte en una 'fiesta móvil'... "(Huber, 2002, p. 92).

En el transcurso de la globalización, se produce una fragmentación

cultural que depende cada vez menos de los referentes territoriales. Eso implica
también el abandono de la ¡dea sociológica tradicional que percibe la 'sociedad'
como un sistema con fronteras fijas, un concepto que ahora se ha reemplazado
por el énfasis en las 'conexiones a través del tiempo y espacio Giddens (2003).
Las 'neo-tribus' que utilizan los modelos globalizados del consumo para
construirse una identidad y de esta manera distinguirse de otros que viven en el
mismo lugar, son una expresión de estos procesos.

Respecto específicamente a los adolescentes que son nuestro objeto de

estudio, LHuber (2002), manifiesta que:

La fragmentación no sólo atraviesa a las sociedades, sino también a los

individuos; un joven adolescente desempeña distintos roles y emplea
diferentes símbolos en su familia, en la escuela, en el lugar de trabajo y
en sus 'tribus', en las cuales recrean su identidad personal vinculándose
a algún estilo musical o a determinados intérpretes.... (p.49)

Las identidades múltiples, hasta hace poco imaginables sólo como algo
patológico y materia para la psicoterapia, son ahora lo normal.

1.2.4. Aspectos o dimensiones de la identidad cultural

1.2.4.1. Actitudes

En la perspectiva que apunta Morales (1988) “La actitud la entendemos

como una predisposición aprendida, no innata, y estable aunque puede cambiar,
a reaccionar de una manera valorativa, favorable o desfavorable, ante un objeto
(individuos, grupos ideas, situaciones, etc.)” (p. 8)

Para Kerlinger y Lee (2002), una actitud se constituye como una

predisposición organizada y coherente a pensar, sentir, percibir y comportarse
 26

hacia un referente u objeto cognitivo. Se trata de una estructura perdurable de

creencias que predispone al individuo a comportarse de manera selectiva hacia los
múltiples referentes de la actitud.

Con respecto a los componentes de la actitud, diferentes autores e

investigadores, a partir de la revisión de la literatura, se adhieren a la concepción,
que las mismas están integradas por tres componentes, no sin advertir, el
primero de ellos, que a esta visión ya llegó la filosofía griega e incluso la hindú;
cuando consideran como estados existenciales del ser humano lo que éste
conoce (componente cognitivo), siente (componente afectivo) y hace
(componente conativo o comportamental).

Figura 1. Componentes de las actitudes

Cognitivo Afectivo
Información o Aceptación o rechazo
conocimiento que hacia dicho
adquiere la persona. comportamiento.

ACTITUDES

Intencional Comportamental
Toma de decisiones Cuando la persona
en referencia a la traduce la intención
práctica de la actitud en un
comportamiento
observable.
Fuente: Elaboración propia

1.2.4.2. Valoraciones

Los teóricos de formación marxista reivindicaron la ontología a los valores,

planteando que el valor es la expresión del contenido social del objeto. Según
José Ramón Fabelo (1989) el valor es la significación socialmente positiva de
los objetos y fenómenos de la realidad, mientras que la valoración no es más
 27

que el reflejo subjetivo en la conciencia del hombre de la significación que para

él poseen los objetos y fenómenos de la realidad.

El papel determinante en el proceso de la socialización de los objetos lo

constituye la actividad práctica, que hace posible la plasmación de las cualidades
sociales en ellos. Esto determina, según Fabelo (1989) que el objeto del reflejo
valorativo sea “el ser social de los fenómenos y no su ser natural”. Para el filósofo
cubano, sólo lo que tiene un significado positivo para la sociedad es valor,
mientras que lo opuesto es un anti valor; en cambio las valoraciones pueden ser
positivas y negativas.

Por otra parte, entendemos que definir la valoración como reflejo subjetivo
de los valores no nos aporta gran cosa. El reflejo subjetivo de la realidad reviste
múltiples formas, entre las que se encuentran las emociones, los sentimientos,
la intuición, los conceptos, los juicios, etc.; por lo que habría que entrar a
especificar lo distintivo de esa valoración subjetiva. Y en esto es necesario
diferenciar la valoración en sí del fenómeno de la preferencia.

Figura 2. Valoraciones hacia la cultura

Preferencia
- Relaciones
subjetiva
sociales
- Ritos
Cultura Identidad - Ceremonias
VALORACIONES Cultural - Valores
- Creencias
Realidad con - Costumbres
- Idioma
múltiples formas - Etc.

Fuente: Elaboración propia

1.2.4.3. Percepciones

La percepción social, en virtud de que el ser humano se relaciona

constantemente con los individuos de su entorno, este tipo de percepción lo
 28

ayuda a obtener conclusiones con respecto al análisis e interpretación que

realiza del comportamiento de ellos. Según Kotler y Keller (2006) “Los principales
valores culturales de una sociedad, se alimentan de la percepción que tienen las
personas de sí mismas, de las demás, de las organizaciones, la sociedad, la
naturaleza y del universo” (p. 16)

Se puede aseverar que la percepción es la imagen mental que se forma con

ayuda de la experiencia y necesidades, después de un proceso de selección,
organización e interpretación de las sensaciones. En el estudio se le considera
como el proceso activo de percibir hechos, fenómenos, procesos, etc.; de la
realidad objetiva y organizarla en interpretaciones. Una de los estudios más
importantes determina que:

La percepción se refiere al proceso activo de percibir la realidad y

organizarla en interpretaciones o visiones sensatas. Si atendemos el origen
etimológico de la expresión, esta proviene del latín per capiere y
literalmente significa “obtenido por captura o captación”. La percepción es
importante en el comportamiento de una institución, ya que suele hacer que
diferentes personas tengan diferentes interpretaciones o visiones, incluso
contradictorias, del mismo hecho o persona. No se obtiene una interpretación
sin un punto focal, una estrategia y personas que hagan las cosas como uno
quiere. (Soto 2011, p. 53)

En alusión al proceso de la percepción; según Neisser (citado por la

universidad de Murcia, 2007, p15), todos los individuos reciben estímulos
mediante las sensaciones, es decir, flujos de información a través de cada uno
de sus cinco sentidos; pero no todo lo que se siente es percibido, sino que hay
un proceso perceptivo mediante el cual el individuo selecciona, organiza e
interpreta los estímulos, con el fin de adaptarlos mejor a sus niveles de
comprensión.
 29

Figura 3.Fases de la percepcion

LA PERCEPCIÓN
(Fases)

Selección Organización Interpretación

El sujeto percibe el El sujeto le asigna un El sujeto le da
objeto de acuerdo a significado, analiza y contenido a los
sus intereses, agrupa para obtener estímulos
necesidades, etc. resultados. seleccionados.
Fuente: Elaboración propia

La percepción es un proceso que se realiza en tres fases: La primera fase

es “la selección”, y se produce cuando se percibe de acuerdo con nuestros
intereses, y se denomina “percepción selectiva”: el sujeto percibe aquellos
mensajes a que está expuesto según sus actitudes, intereses, escala de valores
y necesidades.

La segunda fase es la “organización”. Una vez seleccionados, las personas

los clasifican de modo rápido asignándoles un significado que varía según cómo
han sido clasificadas, obteniéndose distintos resultados. Luego los analiza y
agrupa de acuerdo a las características de los diversos estímulos.

La última fase es la “interpretación”, la cual, según Neisser (citado por la

Universidad de Murcia, 2007, p.13), trata de dar contenido a los estímulos
previamente seleccionados y organizados; tal es así que la forma de interpretar
los estímulos puede variar, a medida que se enriquece la experiencia del
individuo o varían sus expectativas o intereses.
 30

1.2.4.4. Intereses

Los intereses son un producto del proceso de maduración personal y del

aprendizaje que evidencian la interacción de características individuales en un
entorno sociocultural determinado.

Otros investigadores consideran que los intereses vienen a ser la

inclinación o preferencia que manifiesta una persona por algo específico. Por
ejemplo podemos tener interés hacia un conjunto de expresiones culturales
(música, danza, pintura, escultura, etc.)

Los intereses se manifiestan con un tono emocional positivo y con un deseo

de conocer más profundamente el objeto. Los intereses obligan a la persona a
buscar activamente caminos y medios para satisfacer “ansias de conocimiento y
saber”, “ansias de jugar”

Portillo (2008), define los intereses como: “Atención a un objeto o sujeto al

que se le atribuye un valor subjetivo” (p.14). Además retoma la teoría de
Claparede que define los intereses como estado afectivo manifestado frente a
algo que es considerado como síntoma de una necesidad.

Figura 4. Los intereses

Se manifiestan con un Deseo de conocer más

tono emocional profundamente el
positivo. objeto.

INTERESES

Interés hacia un Atención a un objeto o

conjunto de expresiones sujeto al que se le da un
culturales (música, valor subjetivo.

Fuente: Elaboración propia

 31

Los intereses no son valores pero un interés es una manifestación de un

valor, por ésta razón se pueden encontrar algunas características de los valores
entre los intereses. Minton y Schneider (1980), definen la diferencia entre valores
e intereses ya que según ellos: “Los valores se refieren a los fines u objetivos
que la gente se esfuerza por alcanzar en orden a satisfacer una necesidad; los
intereses reflejan las actividades y objetivos por medio de los cuales se logran
los fines” (p. 56)

Considerando el interés como una manifestación de un valor, Rokeach

(1973) considera que un interés puede ser la representación cognitiva de una
necesidad de manera que pueda mover a la acción, puede servir para realizar
evaluaciones del yo y de otros así como hacer comparaciones entre el yo y los
demás. Puede servir para la defensa del yo, ajuste de una persona a su
sociedad, y dar al sujeto un conocimiento actualizado de la realidad.

1.2.5. La identidad cultural como recurso en el proceso enseñanza

aprendizaje

Según González y Araya (2002), se sabe que hoy existe dentro de la

sociedad un escaso, por no decir, mínimo sentimiento de pertenencia a la
comunidad social (familia, escuela, barrio, urbanización, distrito, ciudad, etc.); de
hecho el pequeño residuo de identidad cultural surge efímeramente con ocasión
de actividades especiales como los eventos deportivos y fechas puntales como
las fiestas de la ciudades y fiestas patrias, aunque contrario a esto las personas
día a día ven facilitado el identificarse por la gastronomía, vestimenta, actividades
de diversión, la misma geografía.

Es por eso que este progresivo desapego y minusvaloración de lo próximo

- propio, es lo que debe atenderse educacionalmente a la brevedad para evitar
derivar en una mal entendida apreciación de los fenómenos externos, sin apego
valórico, ni sustento a la realidad más inmediata.

Es así como utilizar el concepto de identidad cultural en educación toma un

ribete claramente significativo debido al carácter formativo e instructivo que
posee la educación. De esta manera la educación juega un rol esencial en
 32

potenciar la identidad cultural, porque para poder salvaguardar hay que

reconocer, ya que no se puede formar en el estudiante un sentido de pertenencia
de algo que le es desconocido. Por tanto, es posible para el estudiante situarse
en un espacio que le es propio. En ello, su memoria le permite utilizar sus ideas
y conocimientos previos como elementos fundamentales al momento de
configurar su propio conocimiento, y le facilita la interiorización de nuevos
contenidos.

Indudablemente, las estrategias didácticas (metodologías y técnicas,

materiales educativos, recursos tecnológicos, evaluaciones permanentes, etc.),
que empleen los docentes como medio para el logro de los objetivos previstos
serán determinantes en los procesos de enseñanza aprendizaje de los
estudiantes, por lo tanto resulta conveniente que en ello los estudiantes sean los
protagonistas conscientes de sus propios aprendizajes.
 33

CAPÍTULO II

MARCO OPERATIVO Y RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN

2.1. Determinación del problema de investigación

A lo largo de muchos años llegamos a escuchar acerca de la identidad

cultural y del nivel de importancia que tiene para la sociedad y el turismo, este
tema hace referencia a los valores, costumbres, tradiciones, creencias y
comportamientos de un grupo de personas que lo diferencia de los demás.

En el contexto contemporáneo y refiriéndonos al plano internacional,

podemos ser espectadores y muchas veces participes de lo que está sucediendo
en gran parte del mundo, y es que la identidad cultural no es solo un problema
que aqueja a una sola nación, región o localidad, sino ya es algo que engloba a
todos; día a día vemos como la alineación de otras culturas, la globalización y el
modernismo están cambiando nuestra forma tradicional de vida, se está a
llegando a perder por completo la esencia de nuestras raíces.
 34

La situación que se vive en Perù por la pérdida de identidad también es

grave, llegando a afectar ahora a zonas rurales de dicho país, que ven como uno
de sus principales causantes a la educación, la cual carece de programas
básicos para el fortalecimiento de la identidad en los jóvenes.

No se puede dejar de mencionar que otro tema importante que constituye

parte fundamental del problema, es la educación, que ha contribuido de alguna
manera a que la identidad en los jóvenes se esté perdiendo, provocado por
débiles programas curriculares que no dan énfasis a la protección y el
fortalecimiento de la identidad cultural en los estudiantes.

Por consiguiente se debe tomar a la Educación como un medio propiciador

del respeto y valoración hacia las culturas oriundas de los jóvenes del mundo; y
al mismo tiempo proponer planes, así como el turismo escolar, que busquen
fortalecer la identidad cultural en ellos.

Entrando a nuestra realidad, se dice que el Perú es un país heredero de

una rica y diversa cultura milenaria, pero hoy se puede afirmar que toda esta
diversidad ya no es herencia de nuestros antepasados, sino que es la mezcla de
culturas e identidades foráneas que se han ido alineando a la nuestra.

El problema que se vive en el Perú no es solo una consecuencia de lo que

pasa en la actualidad, pues así tenemos un gran antecedentes histórico que
propició dicha situación como lo fue la conquista española, un suceso que
significó mucho en la forma de vida de nuestros antepasados, dicho periodo
empezó a ponerle fin al desarrollo autónomo que se vivía en ese entonces.

Otros de los causantes del problema, es la globalización, que así como ha

traído desarrollo y avances a nuestras vidas, también ha generado que la
identidad en nuestros jóvenes se esté perdiendo con el pasar de los años, es que
a medida que la tecnología y los medios de comunicación sigan en un proceso
de evolución e innovación, nuestra identidad se verá afectada no solo por la
vanguardia, sino por los nuevos estilos de vida que en estos se
muestran.
 35

La educación y la familia juegan un rol muy importante en el proceso de

formación de los niños y jóvenes, pues es allí donde se deben inculcar valores
de respeto y reconocimiento hacia su cultura, pero tal parece que esto no se da
así, porque los hechos evidencian lo contrario.

Los medios de comunicación y la tecnología no deben ser vistos como uno

de los principales causantes de la pérdida de identidad cultural en los jóvenes,
por el contrario, deben ser medios que nos sirvan como herramientas para dar a
conocer nuestra cultura y para promover el fortalecimiento de la misma, el
problema no está en el hecho de que sigan innovándose y estén al alcance de
la mayoría de la población, sino está en el mal uso y la excesiva atención que se
le da.

Los colegios no difunden la importancia que tiene la identidad cultural para

el desarrollo local, siendo los docentes quienes tienen que brindar en sus
enseñanzas todo tipo de información acerca del gran nivel de significancia que
tiene la cultura local para nosotros.

Otro gran problema que se puede observar es que, la mayoría de los

jóvenes de tinta culminados sus estudios de secundaria, no piensan en quedarse
en su lugar de origen, y es que la falta de universidades e institutos superiores
no solo es un pretexto para salir, sino que ellos ya piensan en una vida fuera de
tinta y formar parte de grandes ciudades que no tengan nada que ver con su
lugar natal, muchos de estos suelen negar sus raíces y afirmar que provienen de
lugares más grandes y modernos.

2.2. Formulación del problema de investigación

2.2.1. Pregunta general

¿Cuál es el nivel de identidad cultural predominante en los estudiantes de

la Institución Educativa Emancipación Americana distrito de Tinta,Cusco-2018?
 36

2.2.2. Preguntas específicas

a) ¿Qué nivel es el predominante de la identidad cultural en la dimensión

actitudes en los estudiantes de la Institución Educativa Emancipación
Americana distrito de Tinta, Cusco-2018?
b) ¿Cuál es el nivel predominante de identidad cultural en la dimensión
valoraciones en los estudiantes de la Institución Educativa
Emancipación Americana distrito de Tinta, Cusco-2018?
c) ¿Qué nivel es el predominante de la identidad cultural en la dimensión
percepciones en los estudiantes de la Institución Educativa
Emancipación Americana distrito de Tinta, Cusco-2018?
d) ¿Cuál es el nivel predominante de identidad cultural en la dimensión
intereses en los estudiantes de la Institución Educativa Emancipación
Americana distrito de Tinta, Cusco-2018?

2.3. Justificación

La necesidad de promover y revalorizar la identidad cultural en los jóvenes

estudiantes es de vital importancia para el desarrollo de un país, así mismo es
un factor esencial para que la actividad turística se desarrolle sostenidamente.

Lamentablemente hoy en día se puede evidenciar que la identidad

cultural en los jóvenes se está perdiendo casi en su totalidad, muchos factores
como la globalización, la modernización, entre otros han influido rigurosamente
en el cambio de actitud y pensamiento de los estudiantes, teniendo como
consecuencia este gran problema que no solo afecta a nuestra identidad y
origen, sino que también resulta ser una barrera que impide el desarrollo cultural
en nuestro país.

El presente proyecto de investigación busca conocer las características

de la identidad de los estudiantes y a partir de ello tomar decisiones, que
contribuyan a fortalecer la identidad cultural en los jóvenes, implantándose
programas que ayuden a los estudiantes a tomar conciencia acerca del
 37

verdadero valor de su cultura a partir de una enseñanza estratégica, que

permita incrementar sus conocimientos tomando como base primordial la
realidad de su entorno, así como también sus costumbres, historia, tradiciones,
formas de vida, etc, cuya información deberá influir en ellos de manera positiva,
haciéndolos cambiar de actitud frente al problema.

El proyecto tiene como beneficiarios directos a los estudiantes del tercer

grado de educación secundaria, pertenecientes a la Institución Educativa
Emancipacion Americana Distrito de Tinta,Cusco, puesto que les permitirá
conocer la realidad desde un plano teórico-práctico, buscando no solo
orientarlos con contenidos amplios que para mucho de ellos resulta muy poco
entendibles, sino que esto va propiciar que se relacionen con su entorno de
manera vivencial, haciendo que los jóvenes entren en contacto directo con su
lugar de origen, y que a través de esto puedan observar y verificar cuán grande,
rica, y valiosa es su cultura, buscando de cierto modo sensibilizarlos con su
medio. Los beneficiarios indirectos serán los docentes, padres de familia y la
población de Tinta; en el caso de los docentes, estos van a poder adoptar
estrategias y métodos de enseñanza más dinámicos. Los padres de familia,
podrán ver en sus hijos otra actitud frente a la realidad, lo cual generaría que
estos también adopten otro tipo de comportamientos que propicien el
fortalecimiento de su identidad cultural.

2.4. Formulación de hipótesis de trabajo

2.4.1. Hipótesis general

Predomina el nivel bajo de identidad cultural en los estudiantes de la

Institución Educativa Emancipación Americana distrito de Tinta, Cusco-2018.

2.4.2. Hipótesis específicas

a) Prevalece el nivel bajo de identidad cultural en la dimensión actitudes en

los estudiantes de la Institución Educativa Emancipación Americana
distrito de Tinta, Cusco-2018.
 38

b) Predomina el nivel bajo de identidad cultural en la dimensión

valoraciones en los estudiantes de la Institución Educativa Emancipación
Americana distrito de Tinta, Cusco-2018
c) Impera el nivel bajo de identidad cultural en la dimensión percepciones
en los estudiantes de la Institución Educativa Emancipación Americana
distrito de Tinta, Cusco-2018.
d) Domina el nivel bajo de identidad cultural en la dimensión intereses en
los estudiantes de la Institución Educativa Emancipación Americana
distrito de Tinta, Cusco-2018.
 39

2.5. Variables de estudio

Variable Definición Definición Dimensiones Indicadores Escala de medición

conceptual operacional
La identidad cultural La identidad cultural es Actitudes - Motivo de orgullo De intervalo
es un conjunto de un conjunto de - Sentimiento hacia la geografía física
valores, tradiciones, valores, tradiciones, - Necesidad de conocer el idioma nativo Nivel alto
símbolos, creencias, herramientas e - Consideración hacia el himno (209 - 288)
herramientas, instrumentos; que - Actitud hacia la diferencia racial
construcciones e actúan como - Juicio hacia el talento artístico Nivel medio
instrumentos; que elementos dentro de - Eficiencia del crecimiento industrial (129 - 208)
actúan como un grupo social y - Expresión facial
elementos dentro de contribuyen para que - Actitud hacia la danza nativa Nivel bajo
Identidad un grupo social y las personas puedan - Actitud hacia las expresiones (48 - 128)
cultural contribuyen para desarrollar actitudes, musicales
que las personas valoraciones, - Valoración del trabajo intelectual
puedan desarrollar percepciones e - Actitud respecto a la ociosidad
su sentimiento de intereses hacia los Valoraciones - Valoración sobre la tradición histórica
pertenencia. sentimientos de - Valoración hacia la geografía local
pertenencia; que - Valoración del idioma
puede ser: alto, medio - Actitud hacia el color y forma de
o bajo. nuestros símbolos
- Valoración étnica
- Valoración de los caracteres faciales
- Valoración de danzas típicas
- Valoración de la música autóctona
- Valoración de la pintura nativa
- Valoración de la producción local
- Valoración de la vida y obras de
intelectuales locales
- Valoración por el crecimiento
 40

- empresarial local
Percepciones - Percepción de la historia local
- Actitud sobre nuestro pasado
- Percepción sobre la geografía
- Percepción sobre el estudio de
idiomas nativos
- Pertinencia racial
- Percepción sobre el aspecto físico
- Difusión de danzas
- Permanencia de la música ancestral
- Percepción sobre la superación
- Percepción sobre el desarrollo
industrial
- Percepción sobre la capacidad
intelectual
- Percepción sobre la creatividad
- Sentimiento y tradición
Intereses - Preferencia hacia el idioma
- Preferencia hacia los símbolos patrios
- Agrado hacia el estudio racial nativo
- Preferencia a la lectura de la historia
local.
- Preferencia a estudiar la geografía
local
- Agrado por estudiar la etnia local
- Preferencia de danzas autóctonas
- Agrado por aprender canciones típicas
- Preferencia a pintores locales
- Preferencia a adquirir producto local
- Preferencia por taxtos locales
- Preferencia por trabajar con
coterráneos.
 41

2.6. Objetivos

2.6.1. Objetivo general

Determinar el nivel de identidad cultural predominante en los estudiantes

de la Institución Educativa Emancipación Americana distrito de Tinta, Cusco-
2018.

2.6.2. Objetivos específicos:

a) Identificar el nivel predominante de identidad cultural en la dimensión

actitudes en los estudiantes de la Institución Educativa Emancipación
Americana distrito de Tinta, Cusco-2018.
b) Reconocer el nivel predominante de identidad cultural en la dimensión
valoraciones en los estudiantes de la Institución Educativa Emancipación
Americana distrito de Tinta, Cusco-2018.
c) Diagnosticar el nivel predominante de identidad cultural en la dimensión
percepciones en los estudiantes de la Institución Educativa Emancipación
Americana distrito de Tinta, Cusco-2018
d) Precisar el nivel predominante de identidad cultural en la dimensión
intereses en los estudiantes de la Institución Educativa Emancipación
Americana distrito de Tinta, Cusco-2018.

2.7. METODOLOGÍA

2.7.1. Enfoque de la Investigación

Una investigación se considera como cuantitativa, cuando se reduce a

medir variables en función de una magnitud o cantidad determinada. Los
aspectos que caracterizan a una investigación cuantitativa es la medición
sometidas a lo matemático y reproduce numéricamente las relaciones entre los
sujetos y los fenómenos. En general, la investigación cuantitativa tiene mucho
valor en validez externa, debido a que con una muestra representativa de la
población se puede inferir los resultados del estudio en esa muestra a la
población de donde proviene. (Polit 2000, p. 278)
 42

El enfoque cuantitativo utiliza la recolección y el análisis de datos para

contestar preguntas de investigación y probar hipótesis previamente hechas,
confía en la medición numérica, el conteo y frecuentemente en el uso de
estadística para establecer con exactitud patrones de comportamiento en una
población. (Hernández et.al. 2003, p. 75)

2.7.2. Nivel de investigación

El nivel de investigación para nuestra investigación es básico o pura en la

medida que este tipo de investigación se realiza para obtener nuevos
conocimientos y nuevos campos de investigación sin un fin práctico específico e
inmediato. “investigación pura tiene como fin crear un cuerpo de conocimiento
teórico, sin preocuparse de su aplicación práctica. Se orienta a conocer y
persigue la resolución de problemas amplios y de validez general (Landeau R,
2007, p. 55).

2.7.3. Tipo de investigación

La investigación es un proceso que incluye técnicas de observación, reglas

para el razonamiento y predicción y procura obtener información que tenga un
fundamento sólido ya sea teórico o experimental, para entender, verificar,
corregir o aplicar el conocimiento.

Por ello es que existen varios tipos de investigación científica, los cuales se
clasifican de diversas maneras según el punto de vista con el que se desea
enfocar el proceso investigativo:

a) Por la ubicación temporal del problema. El estudio es descriptivo porque

comprende el estudio de sucesos que vienen sucediendo actualmente,
el enfoque se orienta sobre condiciones actuales, es decir, comprende
el análisis e interpretación de la identidad cultural en estudiantes del nivel
secundario.
b) Por el tiempo que comprende. La investigación es sincrónica o
seccional, porque el problema estudiado tiene lugar en la institución
 43

educativa Emancipación Americana y fue analizado dentro de un

intervalo relativamente corto de tiempo.
c) Por su carácter y generalidad. Es de carácter cuantitativo porque los
datos obtenidos se establecieron en escalas numéricas, lo cual permitió
un tratamiento estadístico de diferentes niveles de cuantificación.
d) Por el nivel de profundización. Es investigación descriptiva, puesto que
tuvo como finalidad realizar un análisis del estado del objeto del estudio,
determinando sus características y propiedades; es decir, se limitó a
describir el objeto, materia de investigación, asimismo se describió el
proceso de evolución que presentó, pero sin explicar sus causas.
e) Por el enfoque. Investigación especializada, porque se realizó el estudio
desde la propia especialidad del investigador, es decir, desde la
disciplina o ciencia pedagógica y el nivel de profundización fue más
amplio.
f) Por la dimensión del objeto de estudio. Micro investigación, porque el
objeto o problema de estudio fue pequeño en su dimensión (Estudiantes
del nivel secundario de una institución educativa)
g) Por la perspectiva temporal. Investigación coyuntural, porque se ha
llevado adelante el análisis y la solución del problema científico actual,
es decir, el problema está latente y se está mostrando hoy en día.

2.7.4. Diseño de investigación

Según la clasificación de Hernández, Fernández y Baptista (2003) la presente

investigación corresponde a una investigación no experimental debido a que no se
efectúa manipulación de variable alguna. De acuerdo a la clasificación de estos
autores, el estudio está contemplado dentro del diseño de tipo transversal o
transeccional porque la recolección de los datos se hace en un solo momento o en
un tiempo único.

El diseño que se ha seleccionado es el diseño descriptivo simple cuyo

diagrama es el siguiente:
 44

M - O

Donde:

M = Muestra

O = Encuesta (observación)

2.7.5. Población y muestra

A). Población

La población es un conjunto de individuos de la misma clase, limitada por

el estudio. Según Tamayo (2003), “La población se define como la totalidad del
fenómeno a estudiar donde las unidades de población posee una característica
común la cual se estudia y da origen a los datos de la investigación¨ (p. 114)

La población en el presente trabajo de investigación, está representado con

116 estudiantes del tercer grado de secundaria de la Institución Educativa
Emancipación Americana distrito de Tinta, Cusco.

B). Muestra

Al tratarse de una población pequeña se decidió considerar a todos los 116

estudiantes, es decir, una muestra censal.

A este respecto, Sánchez y Reyes (2003), hacen una exhortación,

sostienen que la muestra debe ser adecuadamente seleccionada, así los
resultados a lograrse puedan brindar conclusiones tan veraces como los de un
estudio longitudinal, con la ventaja del ahorro de tiempo. De no seleccionarse
cuidadosamente la muestra, podrían surgir diferencias centrales afectando de
manera categórica el estudio, de tal forma que los resultados logrados carecerían
de validez.
 45

2.7.6. Técnicas e instrumentos de recolección de datos

Las técnicas de investigación corresponden a las distintas maneras de

obtener los datos que luego de ser procesados, se convertirán en información.
Entre estas se tiene: la observación (participante y no participante), la encuesta,
la entrevista, y la discusión grupal.

Los instrumentos de investigación son los medios materiales que se

emplean para la recolección de datos. Entre estos se tiene: la ficha de
observación, la lista de cotejo, el cuestionario, la guía de entrevista o guion de
entrevista, el guion de discusión grupal.

Según Buendía (1998), “La encuesta sería el procedimiento de

investigación capaz de dar respuestas a problemas tanto en términos
descriptivos como de relación de variables, tras la recogida de información
sistemática, según un diseño previamente establecido que asegure el rigor de la
información obtenida" (p. 120)

De este modo, puede ser utilizada para entregar descripciones de los

objetos de estudio, detectar patrones y relaciones entre las características
descritas y establecer relaciones entre eventos específicos.

En el estudio se hizo uso de la encuesta como técnica y como instrumento

la prueba de identidad nacional elaborada por Vicuña (1987); adaptado en
algunos ítems de acuerdo a la situación geográfica. El cuestionario presenta
cuatro escalas: de actitudes, valoraciones, percepciones e intereses hacia los
indicadores de sentimiento de identidad cultural. Los ítems están enumerados
del 1 al 48, distribuidos de la siguiente forma:

Escalas e ítems del instrumento de investigación

Escalas Ítems
a) Actitudes hacia los sentimientos de identidad cultural Ítems 1 al 12
b) Valoraciones hacia los sentimientos de identidad cultural Ítems 13 al 24
c) Percepciones hacia los sentimientos de identidad cultural Ítems 25 al 36
d) Intereses hacia los sentimientos de identidad cultural Ítems 37 al 48
Fuente: Elaboración propia
 46

2.7.7. Técnicas de procesamiento y análisis de datos

Los datos numéricos se procesaron para tener la más clara y rápida

comprensión de los hechos estudiados, y con ellos se construyeron las tablas
estadísticas, figuras, etc.; de tal manera que se sintetizaron sus valores y se
pudo, a partir de ellos, extraer enunciados de índole teórico, ya sea agrupando,
relacionando y/o analizando los datos, para obtener generalizaciones empíricas,
su análisis precisó un conjunto de transformaciones como la evaluación de los
datos, edición de los datos, la clasificación de los datos y la agrupación
sistemática.

Asimismo, se ha procedido a un análisis, primero estadístico y luego

interpretativo en relación al sistema de la variable, sustentando la mayor
objetividad posible, para llegar a la ponderación de los resultados en relación a
los objetivos.

Para el análisis e interpretación de los datos se elaboraran: tablas de

distribución de frecuencias, figuras y además se harán las siguientes medidas
estadísticas:
 47

2.7.8. Análisis e interpretación de los resultados

2.7.8.1. Prueba de identidad nacional aplicada a los estudiantes de la

Institución Educativa Emancipación Americana

Tabla 1:

Dimensión: Actitudes hacia los sentimientos de la identidad cultural

Niveles Rangos f %
Alto 53 a 72 33 28
Medio 33 a 52 30 26
Bajo 12 a 32 53 46
Total 116 100
Fuente: base de datos del cuestionario aplicado a estudiantes de la institución educativa Emancipación Americana
– Cusco 2018.

Figura 5. Dimensión: Actitudes hacia los sentimientos de la identidad

cultural

46%
50%
45%
40%
35% Alto
28%
26%
30% Medio
25% Bajo
20%
15%
10%
5%
0%

Fuente: Elaboración propia

Interpretación

Los resultados obtenidos en la tabla nos muestran que el 46% de

estudiantes presentan un nivel bajo en lo que se refiere a las actitudes hacia los
sentimientos de la identidad cultural; mientras que el 28% de estudiantes
 48

cuentan con un nivel alto en el desarrollo de actitudes hacia los sentimientos de

la identidad cultural; finalmente el 26% de estudiantes demuestran un nivel medio
en actitudes hacia los sentimientos de la identidad cultural.

Recordemos que en la adquisición de las actitudes del ser humano, juega

un rol protagónico el proceso de aprendizaje por interacción social. El cual
empieza con la socialización primaria que se da al interior de la familia y prosigue
con la socialización secundaria cuando el sujeto interactúa con otros agentes
sociales; un aspecto trascendental en la formación de las actitudes tiene que ver
con la adquisición de valores, normas, tradiciones, costumbres, lenguaje, etc.;
es decir, los estudiantes van adquiriendo patrones culturales iniciales, los cuales
irán consolidando su propia identidad cultural.

Como quiera que los resultados obtenidos no son alentadores, puesto que
el 45% de estudiantes cuentan con un nivel bajo en lo referente a las actitudes
hacia los sentimientos de la identidad cultural, se formula una propuesta
mediante la ejecución de un taller para ir contrarrestado esta mala situación e ir
consolidando las actitudes positivas en nuestros estudiantes.
 49

Tabla 2:

Dimensión: Valoraciones hacia los sentimientos de la identidad cultural

Niveles Rangos f %
Alto 53 a 72 30 26
Medio 33 a 52 34 29
Bajo 12 a 32 52 45
Total 116 100
Fuente: base de datos del cuestionario aplicado a estudiantes de la institución educativa Emancipación Americana
– Cusco 2018.

Figura 6. Dimensión: Valoraciones hacia los sentimientos de la identidad

cultural

45%

45%
40%
35% 29%
26% Alto
30%
Medio
25%
Bajo
20%
15%
10%
5%
0%

Fuente: Elaboración propia

Interpretación

Los resultados obtenidos en la tabla nos muestran que el 45% de

estudiantes presentan un nivel bajo en lo que se refiere a las valoraciones hacia
los sentimientos de la identidad cultural; mientras que el 29% de estudiantes
cuentan con un nivel medio en el desarrollo de valoraciones hacia los
sentimientos de la identidad cultural; finalmente el 26% de estudiantes
 50

demuestran un nivel alto en valoraciones hacia los sentimientos de la identidad

cultural.

Al abordar el tema de valores, en primer lugar, se mencionan las relaciones

entre subjetividad y objetividad en la percepción de los mismos. Al respecto,
Ramos (2000), plantea que “El mundo de los valores presenta una dificultad
conceptual, puesto que en él se confronta la objetividad con la subjetividad, es
decir, existe una suerte de controversia entre los valores admitidos por la
sociedad y cómo los percibe cada sujeto” (p. 46)

Ahora bien, la valoración viene a reflejar la importancia que se le concede

a una cosa o persona; por lo general, las valoraciones no dependen únicamente
de una sola persona, sino que son procesos sociales que son difíciles de operar;
no obstante, cada persona puede tener algún grado de valoración propia en
función de sus circunstancias personales. Entonces queda claro que la
importancia que le dan los estudiantes a los patrones culturales de su localidad
y región es mínima y se constituye en una problemática actual a resolver.

Por ello se proyecta la realización de un taller con los estudiantes a fin de

concientizar en ellos la importancia de la preservación y práctica de los patrones
culturales autóctonos de su comunidad local.
 51

Tabla 3:

Dimensión: Percepciones hacia los sentimientos de la identidad cultural

Niveles Rangos f %
Alto 53 a 72 32 28
Medio 33 a 52 32 28
Bajo 12 a 32 52 44
Total 116 100
Fuente: base de datos del cuestionario aplicado a estudiantes de la institución educativa Emancipación Americana
– Cusco 2018.

Figura 7. Dimensión: Percepciones hacia los sentimientos de la identidad

cultural

44%
45%
40%
35%
28% 28%
Alto
30%
Medio
25%
Bajo
20%
15%
10%
5%
0%

Fuente: Elaboración propia

Interpretación

Los resultados obtenidos en la tabla nos muestran que el 44% de

estudiantes presentan un nivel bajo en lo que se refiere a las percepciones hacia
los sentimientos de la identidad cultural; mientras que el 28% de estudiantes
cuentan con un nivel alto en el desarrollo de percepciones hacia los
 52

sentimientos de la identidad cultural; finalmente el 28% de estudiantes

demuestran un nivel medio en percepciones hacia los sentimientos de la
identidad cultural.

Según el diccionario de la lengua española (2005), la percepción es la

“Sensación interior que resulta de una impresión material, captación realizada a
través de los sentidos. Conocimiento, aprehensión de conceptos e ideas” (p. 89).
Como se puede advertir en esta enunciación se evidencia que los factores
biológicos como psicológicos son los que intervienen para que este proceso
ocurra, sin embargo el tercer factor que es la experiencia, es de igual manera
importante. Visto así la interacción social entre los estudiantes y entre éstos con
otras personas permite la adquisición de patrones culturales de su comunidad.

Considerando entonces que más del cincuenta por ciento de estudiantes

cuentan con un nivel bajo y medio con respecto a los sentimientos de la identidad
cultural, es que se decidió la propuesta de ejecutar un taller para superar la
problemática detectada.
 53

Tabla 4:

Dimensión: Intereses hacia los sentimientos de la identidad cultural

Nivel Rango f %
Alto 53 a 72 30 26
Medio 33 a 52 28 24
Bajo 12 a 32 58 50
Total 116 100
Fuente: base de datos del cuestionario aplicado a estudiantes de la institución educativa Emancipación Americana
– Cusco 2018.

Figura 8. Dimensión: Intereses hacia los sentimientos de la identidad

cultural

50%

50%
45%
40%
35% Alto
26%
30% 24% Medio
25% Bajo
20%
15%
10%
5%
0%

Fuente: Elaboración propia

Interpretación

Los resultados obtenidos en la tabla nos muestran que el 50% de

estudiantes presentan un nivel bajo en lo que se refiere a los intereses hacia los
sentimientos de la identidad cultural; mientras que el 26% de estudiantes cuentan
con un nivel alto en el desarrollo de intereses hacia los sentimientos de la
identidad cultural; finalmente el 24% de estudiantes demuestran un nivel medio
en intereses hacia los sentimientos de la identidad cultural.
 54

El interés es un sentimiento o emoción que hace que las personas pongan

atención y se centren en un objeto, un acontecimiento o un proceso; que puede
ser: tradiciones, costumbres, valores, normas de convivencia, idioma, etc.

Considerando que apenas el 26% de estudiantes cuentan con un nivel alto

en el desarrollo de los intereses, es urgente el desarrollo de un taller para superar
la problemática encontrada.
 55

Tabla 5:

Consolidado de la variable identidad cultural

Niveles Rangos f %
Alto 208 a 288 32 28
Medio 128 a 207 32 28
Bajo 48 a 127 52 44
Total 116 100
Fuente: base de datos del cuestionario aplicado a estudiantes de la institución educativa Emancipación Americana
– Cusco 2018.

Figura 9. Consolidado de la variable identidad cultural

44%
45%
40%
35%
28% 28%
Alto
30%
Medio
25%
Bajo
20%
15%
10%
5%
0%

Fuente: Elaboración propia

Interpretación

Los resultados obtenidos en la tabla 5 tomando en consideración la

variable, reflejan claramente la tendencia de que los estudiantes cuentan en su
mayoría con un nivel bajo de identidad cultural, o sea el 44% de estudiantes; en
tanto que el 28% de estudiantes cuentan con un nivel alto en el desarrollo de las
cuatro dimensiones hacia los sentimientos de la identidad cultural; por último el
28% de estudiantes cuentan con un nivel medio en las cuatro dimensiones hacia
los sentimientos de la identidad cultural.
 56

La identidad cultural es muy importante, es necesario que toda persona que

vive en sociedad conozca acerca de su cultura, ya que es una gran parte de su
identidad; la cultura se ve reflejada en el lugar donde se vive, los alimentos que
se consumen, la música autóctona, las enseñanzas de los padres, etc.

Entonces conocer y practicar las expresiones culturales de un pueblo o

comunidad contribuye a consolidar la identidad personal y colectiva. Porque en
los momentos actuales se corre el riesgo de la pérdida de identidades (en sus
diferentes niveles: sociedad, grupo, individuo, etc.); ante la intromisión, mediante
avanzados medios de comunicación, de patrones culturales ajenos a su realidad
y que contribuyen a la práctica de expresiones culturales que consolidan la
alienación y enajenación mental de los estudiantes y, en un futuro no muy lejano,
de toda la población.

Para controlar este proceso de alienación y enajenación de los estudiantes,

en el estudio se propone la aplicación de una propuesta pedagógica
denominada: Preservación de la identidad cultural de los estudiantes del tercer
grado de educación secundaria de la Institución Educativa Emancipación
Americana.
 57

Tabla 6:

Cálculo del coeficiente de correlación entre el sexo y la variable identidad

cultural
IDENTIDAD
SEXO
CULTURAL
Correlación de
1 ,209**
Pearson
SEXO Sig. (bilateral) ,024
N 116 116
Correlación de
,209** 1
IDENTIDAD Pearson
CULTURAL Sig. (bilateral) ,024
N 116 116
Fuente: Elaboración propia

Interpretación

Al observar la tabla 6, Cálculo del coeficiente de correlación entre el sexo

y la variable identidad cultural, el p-valor es 0.024, cuyo valor es menor que el
nivel de significancia considerado en la tesis de 0.05; por lo cual se entiende que
existe relación entre ambas variables.

-1,00 Correlación negativa perfecta: -1

-0,90 Correlación negativa muy fuerte: -0,90 a -0,99
-0,75 Correlación negativa fuerte: -0,75 a -0,89
-0,50 Correlación negativa media: -0,50 a -0,74
-0,25 Correlación negativa débil: -0,25 a -0,49
-0,10 Correlación negativa muy débil: -0,10 a -0,24
0,00 No existe correlación alguna: -0,09 a +0,09
+0,10 Correlación positiva muy débil: +0,10 a +0,24
+0,25 Correlación positiva débil: +0,25 a +0,49
+0,50 Correlación positiva media: +0,50 a +0,74
+0,75 Correlación positiva fuerte: +0,75 a +0,89
+0,90 Correlación positiva muy fuerte: +0,90 a +0,99
+1,00 Correlación positiva perfecta: +1

Al tratarse de dos variables cuantitativas, el COEFICIENTE DE

CORRELACION R DE PEARSON 0.209 que nos indica el grado de relación
entre nuestras dos variables, descriptivamente hablando, indica una
 58

CORRELACIÓN POSITIVA MUY DÉBIL entre el sexo y la variable

identidad cultural.
 59

2.7.9. Discusión de resultados

Para el desarrollo de la identidad cultural (Rodríguez, 2008), es necesario

optar por estrategias que permitan fortalecer los cuatro aspectos de su
desarrollo: el reconocimiento de sí mismo y la autoestima, el reconocimiento del
medio social inmediato, el reconocimiento del medio natural inmediato y el
reconocimiento de los aspectos propiamente dichos de la cultura: historia y
patrimonio; pero se debe tomar en cuenta que en los procesos de desarrollo de
la identidad cultural están presentes aspectos cognitivos, apoyados en las
fuentes históricas y culturales, acompañadas casi obligatoriamente del
componente afectivo, para desarrollar valores y convicciones, puesto que la
identidad cultural se forma a partir de conocimientos e información, pero no se
alcanza hasta que llega al plano de los sentimientos y emociones.

Los resultados obtenidos a través de la aplicación de los instrumentos de

investigación muestran los siguientes hallazgos:

En referencia al primer objetivo específico denominado: Identificar el nivel

predominante de identidad cultural en la dimensión actitudes en los estudiantes.

En cuanto a los componentes de las actitudes, en un principio

predominaban los estudios que consideran la actitud como un constructo
unidimensional, hoy en día, los estudios multidimensionales, con el modelo
tripartito como más representativo, son los más frecuentes (Breckler, 1984 y
Zanna y Rempel, 1988).

En esta línea los estudios de las actitudes hacia una materia se estructuran
en componentes. Así, los trabajos de Auzmendi (1992), Gil (1999) Gómez
Chacón (2000), Estrada, Batanero y Fortuny (2003), Morales (2006) diferencian
en ellas tres factores básicos, llamados también “componentes pedagógicos”: el
componente cognitivo hace referencia a las expresiones de pensamiento,
concepciones y creencias, acerca del objeto actitudinal. Incluye desde los
procesos perceptivos simples hasta los cognitivos más complejos. El
componente afectivo o emocional, está constituido por expresiones de
sentimiento hacia el objeto de referencia. Recogería todas aquellas emociones
 60

y sentimientos que despierta, en nuestro caso la identidad cultural (valores,

normas, tradiciones, costumbres, etc.) y por ello son reacciones subjetivas
positivas/negativas, acercamiento/huida, placer/dolor. El componente
conductual, aparece vinculado a las actuaciones en relación con el objeto de las
actitudes. Son expresiones de acción o intención conductista/conductual y
representan la tendencia a resolverse en la acción de una manera determinada.

Los hallazgos relacionados con las actitudes nos muestran que el 46% de
estudiantes presentan un nivel bajo en lo que se refiere a las actitudes hacia los
sentimientos de la identidad cultural; mientras que el 28% de estudiantes cuentan
con un nivel alto en el desarrollo de actitudes hacia los sentimientos de la
identidad cultural; finalmente el 26% de estudiantes demuestran un nivel medio
en actitudes hacia los sentimientos de la identidad cultural.

El segundo objetivo específico denominado: Reconocer el nivel

predominante de identidad cultural en la dimensión valoraciones en los
estudiantes.

Las valoraciones tienen que ver con la importancia que se le concede a una
cosa o persona. El término puede utilizarse en infinidad de ámbitos, pero remite
en la consideración que tiene un elemento con respecto a una mirada subjetiva.
Por lo general, las valoraciones no dependen únicamente de una sola persona,
sino que son procesos sociales que son difíciles de manipular. No obstante lo
antedicho, cada individuo puede tener algún grado de valoración propia en
función de sus circunstancias personales.

Desde el punto de vista de la identidad cultural, la valoración se refiere a

un determinado juicio que cada acto tiene a los ojos de un individuo o de la
sociedad. En este sentido, desde los comienzos de las disertaciones filosóficas
se ha desarrollado un enorme debate para establecer si existen valores de índole
absolutos, que carezcan de condicionamiento social.

Los resultados obtenidos en virtud de las valoraciones nos muestran que el

45% de estudiantes presentan un nivel bajo en lo que se refiere a las mismas
hacia los sentimientos de la identidad cultural; mientras que el 29% de
estudiantes cuentan con un nivel medio en el desarrollo de valoraciones hacia
 61

los sentimientos de la identidad cultural; finalmente el 26% de estudiantes

demuestran un nivel alto en valoraciones hacia los sentimientos de la identidad
cultural.

El tercer objetivo específico denominado: Diagnosticar el nivel

predominante de identidad cultural en la dimensión percepciones en los
estudiantes.

Desde un punto de vista antropológico (Vargas M., 1995) la percepción es

entendida como la forma de conducta que comprende el proceso de selección y
elaboración simbólica de la experiencia sensible, que tienen como límites las
capacidades biológicas humanas y el desarrollo de la cualidad innata del hombre
para la producción de símbolos. A través de la vivencia la percepción atribuye
características cualitativas a los objetos o circunstancias del entorno mediante
referentes que se elaboran desde sistemas culturales e ideológicos específicos
construidos y reconstruidos por el grupo social, lo cual permite generar
evidencias sobre la realidad.

El sistema cultural, según Hall (1990) es aquel sistema que está sustentado
en una actividad biológica del hombre y de otras especies de manera filogenética
y que es susceptible de análisis cultural por sus mismos componentes y en
función de otros sistemas de cultura. En tanto que la ideología, según Aguado y
Portal (1992), consiste en representaciones que organizan las prácticas sociales
de manera parcial, dependiendo del desarrollo histórico-cultural del grupo social,
está mediada por las relaciones de poder y fundamentada en evidencias, siendo
éstas:

“... un presupuesto básico, empírico y funcional, no necesariamente falso,

que establece las mediaciones sociales entre los individuos, entre éstos y los
grupos sociales y entre los grupos sociales entre sí, en un contexto determinado”
(p. 63)

Añaden que las evidencias se construyen cultural e ideológicamente y

posibilitan la acción porque organizan y dan sentido a las experiencias
inmediatas al estructurar cultural y socialmente la vida cotidiana. La evidencia
constituye:
 62

... una unidad inseparable entre lo somático y lo cultural, ya que si bien se

nutre de la experiencia inmediata, la transforma en una representación
cultural funcional a los individuos de dicha cultura ya que es útil para la
acción sin ser explicativa del fenómeno. Esto le permite al individuo entrar
en contacto desde su nacimiento con las diversas modalidades de su
cultura, de tal forma que éstas se vuelven parte de sí, de su experiencia
corporal y, por lo tanto, difícilmente cuestionables. Todas las evidencias se
construyen culturalmente, mediando las percepciones más groseramente
biológicas. Aguado (1992, p. 64)

Corroborando lo anteriormente expresado, los hallazgos determinan que el

44% de estudiantes presentan un nivel bajo en lo que se refiere a las
percepciones hacia los sentimientos de la identidad cultural; mientras que el 28%
de estudiantes cuentan con un nivel alto en el desarrollo de percepciones hacia
los sentimientos de la identidad cultural; finalmente el 28% de estudiantes
demuestran un nivel medio en percepciones hacia los sentimientos de la
identidad cultural.

Luego, haciendo el señalamiento del cuarto objetivo específico

denominado: Precisar el nivel predominante de identidad cultural en la dimensión
intereses en los estudiantes.

González (1993) considera que los intereses son formaciones psicológicas

particulares que expresan la orientación afectiva del hombre hacia el
conocimiento de determinados hechos, objetos o fenómenos, manifestando la
unidad de lo afectivo y lo cognitivo, donde predomina en su orientación lo
afectivo. El sujeto que posee intereses sólidos y estables hacia una actividad,
desarrollará un mayor nivel de ejecución en la misma evidenciándose de esta
forma la unidad de lo cognitivo y lo afectivo en la regulación de la actividad.

Los descubrimientos muestran que el 44% de estudiantes presentan un

nivel bajo en lo que se refiere a los intereses hacia los sentimientos de la
identidad cultural; mientras que el 26% de estudiantes cuentan con un nivel alto
en el desarrollo de intereses hacia los sentimientos de la identidad cultural;
finalmente el 25% de estudiantes demuestran un nivel medio en intereses hacia
los sentimientos de la identidad cultural.
 63

Finalmente se hace referencia al objetivo general del estudio denominado:

Determinar el nivel de identidad cultural en los estudiantes de la Institución
Educativa Emancipación Americana distrito de Tinta, Cusco.

Los hallazgos obtenidos en consideración a las cuatro dimensiones reflejan

claramente la tendencia que los estudiantes cuentan en su mayoría con un nivel
bajo de identidad cultural, o sea el 44% de estudiantes; en tanto que el 28% de
estudiantes cuentan con un nivel alto en el desarrollo de las cuatro dimensiones
hacia los sentimientos de la identidad cultural; por último el 28% de estudiantes
cuentan con un nivel medio.
 64

CAPITULO III

PROPUESTA PEDAGÓGICA

3.1. Denominación

Preservación de la identidad cultural, a través de estrategias didácticas, en

estudiantes del tercer grado de educación secundaria de la Institución Educativa
Emancipación Americana distrito de Tinta, Cusco-2018.

3.2. Justificación

En la región Cusco se comparten diversos territorios, lenguas y culturas,

historias particulares, cuyos protagonistas no siempre son reconocidos pues han
sido y son indígenas, campesinos, líderes, intelectuales, gestores que han
tratado de negociar como iguales con los otros, aunque predomine en ellos
algunos estereotipos y prejuicios.

Aún hace falta trabajar para reconocer y aceptar las muchas identidades
que existen en nuestra nación y en el mundo. Implica que todos los ciudadanos
reconozcamos la diversidad, y que esta aceptación se convierta en nuevas
acciones y políticas públicas que se opongan a las viejas políticas
integracionistas que han impedido la vigencia del respeto a los derechos de los
pueblos indígenas y sus integrantes.
 65

3.3. Fundamentación científica

La identidad cultural es el conjunto de modos de vida, costumbres,

conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época
o grupo social.

La identidad cultural es el conjunto de valores, orgullo, tradiciones,

símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como
elementos dentro de un grupo social y las identidades se construyen a
través de un proceso de individualización por los propios actores de alguna
manera, la cultura es un elemento de desarrollo personal y de apertura al
mundo; este siendo un punto fuerte que favorece el éxito en el marco
estudiantil, social y profesional. Berger y Luckman (1988, p. 240)

La propuesta pedagógica se fundamenta en los aportes de Paulo Freire,

específicamente aquellos relacionados con los conceptos de identidad cultural y
educación a partir de sus textos. Rescatándose las relaciones educativas
engendradas en la escuela, entre “el educador” y “el educando”, vínculo que en
muchos casos está escrito por el desconocimiento y la negación de culturas
juveniles.

Por ello se inscribe en el marco de referencia construido a través de la

investigación, “Sentido y significaciones de la interculturalidad”, la cual se
fundamenta en la visión de que la educación debe responder a nuevas formas
de conocer, sentir y construir las identidades individuales y sociales.

Percibimos por tanto que existe una gran sensibilidad intercultural en Paulo
Friere. Entendemos que los saberes del pedagogo, hoy en día, están en plena
actualidad y nos hacen reflexionar en torno a las principales aportaciones de su
pedagogía a la educación intercultural, que podemos resumir en los siguientes
principios:

a) Escuela permanentemente abierta al cambio. Para Freire enseñar

exige el reconocimiento y la asunción de la identidad cultural del
educando.
 66

b) Es una escuela que aprende y que tiene en cuenta la identidad cultural

de sus educandos: con sus educandos aprende formas de enseñar y
éstos le enseñan a la escuela formas de aprender.
c) Reflexión sobre la práctica. Desde una reflexión sobre su propia
práctica y a través de un lenguaje accesible y didáctico.
d) Justicia social. Hablar de educación intercultural es hablar de riqueza
cultural pero, también implica hablar de justicia social.
e) Voluntad política de cambio. Dado que la educación tiene fuertes
componentes socio-políticos, por ello se alude a la imposibilidad de
considerar la práctica educativa como una actividad neutra. No es
posible, por tanto, asumir la educación como una actividad que pueda
ser abordada exclusivamente desde una dimensión meramente técnica
y metodológica, y por tanto neutra, puesto que tiene componentes
sociales, económicos, políticos, culturales, etc.
f) La educación entiende que los educandos son sujetos activos y se
encuentran en proceso de construcción de la historia. Como sujetos
activos que son, pueden ser capaces de problematizar la realidad y
mirar críticamente un mundo en el que es urgente y necesario hacerse
preguntas y formular propuestas de mejora. La educación intercultural
representa un modelo de educación problematizadora.
g) Escuela democrática y participación de la comunidad educativa. Para
que sea capaz de defender la presencia y participación del
estudiantado, familias y profesorado en las escuelas.
h) Posibilidades de cambio y de transformación. La lectura del mundo, ha
de ser desempeñada por docentes críticos y, necesariamente, ha de ir
acompañada de esperanza, sueños y utopía sin olvidar nunca que, tal
transformación, aunque es difícil, es posible.
i) Coherencia entre la teoría y la práctica. Sin lugar a dudas, una de las
virtudes más difíciles en el desempeño de la tarea docente es la
coherencia entre lo que decimos y lo que hacemos.
 67

3.4. Objetivos

3.4.1. Objetivo general

Promover la mejora y consolidación del nivel de identidad cultural en los

estudiantes del tercer grado de secundaria de la Institución Educativa
Emancipación Americana distrito de Tinta, Cusco-2018.

3.4.2. Objetivos específicos

 Consolidar las actitudes de los estudiantes hacia los sentimientos de la

identidad cultural.
 Valorar las expresiones de nuestro pueblo y fortalecer la identidad cultural.
 Consolidar las percepciones de los estudiantes para preservar la
identidad cultural.
 Desarrollar los intereses positivos en los estudiantes a fin de consolidar la
identidad cultural.

3.5. Representación gráfica del modelo teórico de la propuesta

PROPUESTA DE
PAULO FREIRE
IDENTIDADES PRÁCTICAS
ESPACIOS DE
SOCIALES Y PEDAGÓGICAS Y
INTERCULTURALIDAD
CULTURALES CULTURALES

SABERES DE LOS EDUCANDOS EN LA ESCUELA:

RELACIONES INTERGENERACIONALES

CONTRIBUYEN AL
PROCESO EDUCATIVO
 68

ESTRATEGIAS
DIDÁCTICAS
PARA PRESERVAR
LA IDENTIDAD
Escuela SABERESCULTURAL
DEL PEDAGOGO: Estudiantes
democrática,
APORTACIONES A LA sujetos
participativa
activos
IDENTIDAD CULTURAL

Reflexión sobre Paz y justicia Identidad de los Escuela abierta

la práctica social educandos al cambio

3.6. Representación gráfica del modelo operativo de la propuesta

PROCESO FORMATIVO DEL ESTUDIANTE

ESTRATEGIAS DIDÁCTICAS PARA

PRESERVAR LA IDENTIDAD CULTURAL
P R O C E S O
Inicio Salida

TALLERES: SESIONES DE TRABAJO

 69

P
E I
D D
A
Taller 1 Taller 2
E
G Consolidamos Valoramos las N
O T
G nuestras expresiones de I
Í D
actitudes hacia nuestro pueblo
A A
los y fortalecemos D
I
N sentimientos la identidad C
T
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E
L
R
T
C
U
U
R
L EDUCACIÓN
A
T
L
U
R
A
PROPUESTA DE PAULO FREIRE
L

REALIDAD SOCIO CULTURAL DE CUSCO

 70

3.7. Programación de actividades

Taller I

Denominación

Consolidamos nuestras actitudes hacia los sentimientos de la identidad

cultural.

Duración

60 minutos

Contenidos Actividades Recursos Tiempo

- Concepto de - Presentación del - Materiales para la Primera

identidad formador. dinámica.
semana de
cultural.
- Dinámica de integración. - Cuestionario inicial.
abril de 2018.
- Importancia
- Resolución del - Diapositivas con los
de la Del 03 al 07.
cuestionario. resultados.
identidad
Comentarios.
cultural. - Diapositivas.
- Observación de las
- Necesidad de - Copias de lectura.
diapositivas con los
conocer la - Copias para el
resultados de la
propia trabajo en grupo.
investigación.
identidad
Comentarios. - Cuestionario de
cultural.
- Observación de: evaluación.
“Diapositivas cultura e
identidad 1” Comentarios
- Lectura individual del
artículo “El derecho a la
identidad cultural de los
pueblos indígenas”
Comentarios.
- Trabajo de grupos.
- Exposición de los grupos.
- Evaluación final.

Preguntas iniciales

Conteste el presente cuestionario. Lea con atención cada pregunta y luego

seleccione la respuesta que mejor refleje su criterio.

1. ¿Qué es identidad cultural?

 71

a) Creencias y tradiciones.

b) Herencia o patrimonio de un pueblo.

c) Culturas trasmitidas por generaciones.

d) Todas las anteriores son correctas.

2. ¿Qué es una etnia para usted?

a) Es una ciencia

b) Es herencia de un pueblo

c) La forma en la que se puede identificar a las personas

d) Una manera de comunicación.

3. ¿Cuál cree usted que es el conocimiento de la identidad entre los jóvenes?

a) Muy alto

b) Alto,

c) Medio.

d) Bajo

4. Según su opinión, ¿de qué manera puede afectar a las personas que no tienen
claro su identidad cultural?

____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________

Lectura

El derecho a la identidad cultural de los pueblos indígenas

Oswaldo Ruiz Chiriboga

La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y

la Cultura (Unesco) ha definido a la cultura como el conjunto de los rasgos
 72

distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a

una sociedad o a un grupo social y que abarca, además de las artes y las letras,
los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las
tradiciones y las creencias.

La cultura ha dejado de ser únicamente una acumulación de las obras y

conocimientos que produce una sociedad determinada y no se limita al acceso a
los bienes culturales, sino que es a la vez una exigencia de un modo de vida,
que abarca también el sistema educativo, los medios de difusión, las industrias
culturales y el derecho a la información.

Por su parte, la cultura tradicional y popular fue definida por la Unesco en

la recomendación sobre la salvaguardia de la cultura tradicional y popular (1989)
como: “El conjunto de creaciones que emanan de una comunidad cultural
fundadas en la tradición, expresadas por un grupo o por individuos y que
reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad en cuanto
expresión de su identidad cultural y social; las normas y los valores se transmiten
oralmente, por imitación o de otras maneras. Sus formas comprenden, entre
otras, la lengua, la literatura, la música, la danza, los juegos, la mitología, los
ritos, las costumbres, la artesanía, la arquitectura y otras artes.

La identidad cultural, por su parte, ha sido conceptualizada como el

conjunto de referencias culturales por el cual una persona o un grupo se definen,
se manifiesta y desea ser reconocido; implica las libertades inherentes a la
dignidad de la persona e integra, en un proceso permanente, la diversidad
cultural, lo particular y lo universal, la memoria y el proyecto. Es una
“representación intersubjetiva que orienta el modo de sentir, comprender y actuar
de las personas en el mundo”.

Parte integrante de la identidad cultural es el patrimonio cultural, el cual

debe ser entendido como “Todo lo que forma parte de la identidad
característica de un pueblo, que puede compartir, si lo desea, con otros
pueblos”. El patrimonio cultural se subdivide en patrimonio tangible e intangible.
 73

El primero corresponde a “los bienes, muebles o inmuebles, que tengan

una gran importancia para el patrimonio cultural de los pueblos”; mientras que
el segundo abarca a los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y
técnicas junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que
les son inherentes que las comunidades, los grupos y en algunos casos los
individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.

Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en

generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en
función de su entorno, su integración con la naturaleza y su historia,
infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.

Trabajo de grupos

Formar cinco grupos cada grupo debe resolver el siguiente cuestionario.

Una vez resuelto y tabulado los resultados se expondrán en la plenaria.

Resuelva con sus compañeros las siguientes preguntas.

1. ¿Cómo definirían ustedes lo que es la identidad cultural? Procuren

escribir con sus propias palabras.

__________________________________________________________
__________________________________________________________

__________________________________________________________
__________________________________________________________

2. Elabore un listado de por lo menos cinco valores tangibles e intangibles

de la región Cusco. Citen los más representativos.

__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
 74

2. Presenten ejemplos de diversidad cultural en diferentes ciudades y

provincias.
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
____________________

3. ¿Qué se podría hacer para preservar las culturas autóctonas (propias de

cada ciudad o región)?
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________
__________________________________________________________

__________________________________________________________

Plenaria para presentar resultados de trabajo en grupo.

Evaluación final

Cuestionario de evaluación

Encierre en un círculo la respuesta correcta

1. Se promueve la identidad cultural ¿Para?

a) Pertenecer a otras culturas

b) Protegerlos del vacío existencial.

c) Devolverles su identidad perdida sabiendo quiénes son y a donde van.

d) Construirles una identidad cultural.

2. ¿Cómo influye la identidad cultural en las personas?

a) Ofreciéndoles nuestra identidad cultural para que se integren.

b) Respetar sus propias identidades culturales

c) Aceptar e integrar a nuestra cultura

d) Revalorizar al individuo, dándole un mejor acceso a la cultura.

 75

3. Identidad cultural se debe a:

a) Una pertenencia cultural de los individuos

b) La aceptación de castigos corporales a los delincuentes originarios de

culturas donde dicha práctica existe.

c) A mantener viva las creencias, tradiciones, vestimenta, etc.

d) Negarles la posibilidad de sentirse diferentes.

4. En el siguiente listado de bienes, escriba al frente de cada uno de ellos si

se trata de valores tangibles o intangibles:

Casas ________________ Idioma ________________

Comidas ________________ Senderos ________________

Vasijas ________________ Bailes ________________

Fiestas ________________ Vestimenta ________________

5. Para usted el valor de la identidad cultural es algo que se debería:

a) Perder

b) Preservar, valorar y poner en práctica.

c) Olvidar

d) Investigar más del tema

 76

Taller II

Denominación

Valoramos las expresiones de nuestro pueblo y fortalecemos la identidad

cultural.

Duración

60 minutos

Contenidos Actividades Recursos Tiempo

- Importancia de la - Bienvenida al taller. - Policopias de la Segunda

identidad cultural. lectura.
- Exposición del objetivo semana de
- Pueblos con identidad del taller. - Diapositivas
abril de 2018.
- Preguntas introductorias. - Vídeo YouTube
Comentarios de las Del 10 al 14.
- Hojas para trabajo
respuestas.
en grupos.
- Lectura individual del Policopias de la
tema “Importancia de la evaluación.
identidad cultural”.
Comentarios.
- Observación de
diapositivas: “El valor de
la identidad cultural”.
Comentarios.
- Observación del vídeo
“Latinoamérica” de Calle
13.
- Trabajo en grupo:
responder preguntas.
- Exposición en plenaria.
- Evaluación final

Preguntas iniciales

1. ¿Creen ustedes que la identidad cultural tiene importancia o valor? ¿Por

qué?
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
 77

2. ¿Es posible la existencia de una persona o un pueblo sin identidad

cultural?
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________

3. ¿Qué pueblos han escuchado o visto en la televisión que tiene alta

presencia en el mundo? ¿Por qué son reconocidos?
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________
_________________________________________________________

Lectura

Importancia de la identidad cultural

La identidad cultural es la representación de quienes somos y cuál es

nuestra comunidad o nuestra cultura. Involucra el entorno, la historia y la
voluntad. La identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se
reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. No es otra
cosa que el reconocimiento de un pueblo como "si mismo".

Así como las personas tienen distintos rasgos que las diferencian unas de
otras y que hacen que sean individuos, cada comunidad tiene características
culturales propias que le dan un particular modo de sentir y ver el mundo.

La identidad cultural

Construcción de la identidad: sabemos que la identidad es una

representación de quienes somos. Para construirla, es necesario una serie de
elementos: la historia de los miembros de la comunidad, el o los idiomas en que
se expresan, la o las religiones, las tradiciones y costumbres.

La historia también es una construcción y conociéndola podemos aprender

los orígenes de nuestra identidad y sentirnos orgullosos de ella.
 78

Importancia de la identidad cultural: así como es importante para una

persona necesita conocer su identidad, a fin de conocerse, estar segura y
valorarse, sucede lo mismo para aquellas comunidades que quieran
desarrollarse como naciones. Deben interesarse por su propia cultura, su
formación, por su propia creación tecnológica, científica, artística y literaria. Sólo
esto les permitirá ser libres y comenzar su desarrollo.

Los autores cubanos Infante y Hernández dicen que cuando un pueblo

carece de memoria, de referentes históricos, no puede ocupar el lugar que le
pertenece, ni garantizar su sobrevivencia en el tiempo, pues “Cancelar la historia,
bloquear la memoria es una forma terrible de abandonar nuestros valores, de
abandonarnos. Memoria viva ha dicho Eduardo Galeano, porque nos impulsa a
reflexionar sobre nuestro pasado lejano y reciente. Hay que rescatar lo activo de
la memoria y no dar cabida a la nostalgia paralizadora del pasado”.

Es significativa la importancia que tiene para el individuo reconocerse como

parte de una zona determinada, de su localidad, lo que no implica perder los
lazos con la nación y el mundo (todo lo contrario, los afianza), pues al
identificarse más con su lugar de origen se puede apreciar mejor el lugar que se
ocupa en la patria y en la humanidad. Por tanto se considera válido que: “Una
fuerte y positiva identidad nacional presupone sentimientos de pertenencia,
satisfacción y orgullo de esta pertenencia, compromiso y participación en las
prácticas sociales y culturales propias”. La identidad es un fenómeno subjetivo,
que pasa por emociones y sentimientos.
 CONCLUSIONES

PRIMERA: Los hallazgos relacionados con las actitudes nos muestran que el
46% de estudiantes presentan un nivel bajo en lo que se refiere a
las actitudes hacia los sentimientos de la identidad cultural;
mientras que el 28% de estudiantes cuentan con un nivel alto en el
desarrollo de actitudes hacia los sentimientos de la identidad
cultural; finalmente el 26% de estudiantes demuestran un nivel
medio en actitudes hacia los sentimientos de la identidad cultural.

SEGUNDA: Los resultados obtenidos en virtud de las valoraciones nos muestran

que el 45% de estudiantes presentan un nivel bajo en lo que se
refiere a las valoraciones hacia los sentimientos de la identidad
cultural; mientras que el 29% de estudiantes cuentan con un nivel
medio en el desarrollo de valoraciones hacia los sentimientos de la
identidad cultural; finalmente el 26% de estudiantes demuestran un
nivel alto en valoraciones hacia los sentimientos de la identidad
cultural.

TERCERA: Se demuestra que el 44% de estudiantes presentan un nivel bajo en

lo que se refiere a las percepciones hacia los sentimientos de la
identidad cultural; mientras que el 28% de estudiantes cuentan con
un nivel alto en el desarrollo de percepciones hacia los sentimientos
de la identidad cultural; finalmente el 28% de estudiantes
demuestran un nivel medio en percepciones hacia los sentimientos
de la identidad cultural.

CUARTA: Luego, el 50% de estudiantes presentan un nivel bajo en lo que se

refiere a los intereses hacia los sentimientos de la identidad cultural;
mientras que el 26% de estudiantes cuentan con un nivel alto en el
desarrollo de intereses hacia los sentimientos de la identidad
cultural; finalmente el 24% de estudiantes demuestran un nivel
medio en intereses hacia los sentimientos de la identidad
cultural.
QUINTA: Para concluir, en relación al objetivo general del estudio, se evidencia
que en consideración a las cuatro dimensiones, las mismas reflejan
claramente la tendencia que los estudiantes cuentan en su mayoría
con un nivel bajo de identidad cultural, es decir, el 44% de estudiantes;
en tanto que el 28% de estudiantes cuentan con un nivel alto en el
desarrollo de las cuatro dimensiones hacia los sentimientos de la
identidad cultural; por último el 28% de estudiantes cuentan con un
nivel medio.
 SUGERENCIAS

PRIMERA: Considerando que el 46% de estudiantes presentan un nivel bajo en

lo que se refiere a las actitudes hacia los sentimientos de la
identidad cultural, se sugiere llevar a cabo la consolidación de las
actitudes a través del taller I, denominado: Consolidamos nuestras
actitudes hacia los sentimientos de la identidad cultural.

SEGUNDA: Al mismo tiempo los resultados nos muestran que el 45% de

estudiantes presentan un nivel bajo en lo que se refiere a las
valoraciones hacia los sentimientos de la identidad cultural; por lo
tanto se debe revertir tal situación a través de la ejecución del taller
II denominado: Valoramos las expresiones de nuestro pueblo y
fortalecemos la identidad cultural.

TERCERA: Con respecto a las percepciones hacia los sentimientos de la

identidad cultural, también el 44% de estudiantes presentan un
nivel bajo; ante estos hallazgos se debe llevar a la práctica el taller
III, denominado: Consolidamos nuestras percepciones para
preservar nuestra identidad cultural.

CUARTA: Los estudiantes presentan un nivel bajo en lo que se refiere a los

intereses hacia los sentimientos de la identidad cultural 50%; a fin de
reorientar la problemática existente es necesario ejecutar el taller IV
denominado: Desarrollamos nuestros intereses positivos a fin de
consolidar la identidad cultural.

QUINTA: Finalmente, en consideración a las cuatro dimensiones, las mismas

reflejan claramente la tendencia que los estudiantes cuentan en su
mayoría con un nivel bajo de identidad cultural, es decir, el 44% de
estudiantes; por ello se debe promover la mejora del nivel de
identidad cultural en los estudiantes del tercer grado de secundaria
de la de la Institución Educativa Emancipación Americana distrito de
Tinta, a través de la aplicación de la propuesta pedagógica
denominada: Preservación de la identidad cultural en estudiantes del
tercer grado de educación secundaria de la Institución Educativa
Emancipación Americana distrito de Tinta.
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ANEXOS
 ANEXO 1

MATRIZ DE CONSISTENCIA

Formulación del Objetivos Hipótesis Variables Diseño de la investigación

Problema
Pregunta general Objetivo general Hipótesis general Enfoque de investigación
¿Cuál es el nivel de Determinar el nivel de Predomina el nivel bajo Cuantitativo
identidad cultural identidad cultural de identidad cultural en
predominante en los predominante en los los estudiantes de la Nivel de investigación
estudiantes de la estudiantes de la Institución Institución Educativa Básico
Institución Educativa Educativa Emancipación Emancipación
Emancipación Americana distrito de Tinta, Americana distrito de
Americana distrito de Cusco-2018. Tinta, Cusco-2018. La identidad cultural Tipo de investigación
Tinta,Cusco-2018? Hipótesis específicas Experimental
Objetivos específicos: Prevalece el nivel bajo
Preguntas Identificar el nivel de identidad cultural en Diseño de la investigación
específicas predominante de identidad la dimensión actitudes Descriptivo simple
¿Qué nivel es el cultural en la dimensión en los estudiantes de la
predominante de la actitudes en los estudiantes Institución Educativa Población
identidad cultural en la de la Institución Educativa Emancipación
dimensión actitudes en Emancipación Americana Americana distrito de La población en el presente
los estudiantes de la distrito de Tinta, Cusco- Tinta, Cusco-2018. trabajo de investigación, está
Institución Educativa 2018. representado con 116
Emancipación Predomina el nivel bajo estudiantes del tercer grado
Americana distrito de Reconocer el nivel de identidad cultural en de secundaria de la Institución
Tinta, Cusco-2018? predominante de identidad la dimensión Educativa Emancipación
¿Cuál es el nivel cultural en la dimensión valoraciones en los Americana distrito de Tinta,
predominante de valoraciones en los estudiantes de la Cusco.
identidad cultural en la estudiantes de la Institución Institución Educativa
dimensión valoraciones Educativa Emancipación Emancipación
en los estudiantes de la Americana distrito de Tinta, Americana distrito de
Institución Educativa Cusco-2018.
Emancipación Tinta, Cusco-2018
Americana distrito de Diagnosticar el nivel
Tinta, Cusco-2018? predominante de identidad
cultural en la dimensión
¿Qué nivel es el percepciones en los
predominante de la estudiantes de la Institución
identidad cultural en la Educativa Emancipación
dimensión Americana distrito de Tinta,
percepciones en los Cusco-2018
estudiantes de la
Institución Educativa Precisar el nivel
Emancipación predominante de identidad
Americana distrito de cultural en la dimensión
Tinta, Cusco-2018? intereses en los
estudiantes de la Institución
¿Cuál es el nivel Educativa Emancipación
predominante de Americana distrito de Tinta,
identidad cultural en la Cusco-2018.
dimensión intereses en
los estudiantes de la
Institución Educativa
Emancipación
Americana distrito de
Tinta, Cusco-2018?
 ANEXO 2
MATRIZ DE OPERACIONALIZACIÓN DE LA VARIABLE

Variable Dimensiones Indicadores

Identidad cultural - Actitudes - Motivo de orgullo

- Sentimiento hacia la geografía física
- Necesidad de conocer el idioma nativo
- Consideración hacia el himno
- Actitud hacia la diferencia racial
- Juicio hacia el talento artístico
- Eficiencia del crecimiento industrial
- Expresión facial
- Actitud hacia la danza nativa
- Actitud hacia las expresiones musicales
- Valoración del trabajo intelectual
- Actitud respecto a la ociosidad
- Valoraciones - Valoración sobre la tradición histórica
- Valoración hacia la geografía local
- Valoración del idioma
- Actitud hacia el color y forma de nuestros símbolos
- Valoración étnica
- Valoración de los caracteres faciales
- Valoración de danzas típicas
- Valoración de la música autóctona
- Valoración de la pintura nativa
- Valoración de la producción local
- Valoración de la vida y obras de intelectuales locales
- Valoración por el crecimiento empresarial local
- Percepciones - Percepción de la historia local
- Actitud sobre nuestro pasado
- Percepción sobre la geografía
- Percepción sobre el estudio de idiomas nativos
- Pertinencia racial
- Percepción sobre el aspecto físico
- Difusión de danzas
- Permanencia de la música ancestral
- Percepción sobre la superación
- Percepción sobre el desarrollo industrial
- Percepción sobre la capacidad intelectual
- Percepción sobre la creatividad
- Sentimiento y tradición
- Intereses - Preferencia hacia el idioma
- Preferencia hacia los símbolos patrios
- Agrado hacia el estudio racial nativo
- Preferencia a la lectura de la historia local.
- Preferencia a estudiar la geografía local
- Agrado por estudiar la etnia local
- Preferencia de danzas autóctonas
- Agrado por aprender canciones típicas
- Preferencia a pintores locales
- Preferencia a adquirir producto local
- Preferencia por taxtos locales
- Preferencia por trabajar con coterráneos
 ANEXO 3
MATRIZ DE INSTRUMENTO

Dimensiones Indicadores Peso N° de Reactivos o ítems Índice de valoración

ítems
Actitudes Motivo de orgullo Considero que nuestra historia da poco
motivo para estar orgulloso
Sentimiento hacia la Siento como una calamidad que Cusco tenga
geografía física una geografía abrupta (cerros, altura, etc.) Definitivamente de
Necesidad de conocer el Siento la necesidad de profundizar el acuerdo= 6
idioma nativo conocimiento del quechua y aymara. Muy de acuerdo= 5
Consideración hacia el Considero que es una pérdida de tiempo De acuerdo= 4
himno entonar el Himno a Cusco en ceremonias En desacuerdo= 3
25% 12 cívicas Muy en desacuerdo= 2
Identidad cultural

Actitud hacia la La diferencia de razas en el Perú impide la Definitivamente en

desacuerdo= 1
Variable

diferencia racial unión de todos los peruanos

Juicio hacia el talento En Cusco hay talento artístico para
artístico desarrollar la pintura artística
Eficiencia del La industria cusqueña es eficiente.
crecimiento industrial
Expresión facial El tipo físico del cusqueño es agradable
Actitud hacia la danza Las danzas típicas de Cusco son motivo de
nativa orgullo
Actitud hacia las La música típica de Cusco resulta anticuada
expresiones musicales
Valoración del trabajo Considero que el trabajo intelectual del
intelectual cusqueño da motivo para sentirse orgulloso.
Actitud respecto a la El hombre cusqueño tiende a ser ocioso.
ociosidad
Valoraciones Valoración sobre la Nuestra historia es la más interesante del mundo
tradición histórica
Valoración hacia la La configuración geográfica de Cusco la hace
geografía local más bella que la geografía que cualquier otro
departamento, país.
Valoración del idioma º
Actitud hacia el color y El color y forma de nuestros símbolos patrios son
forma de nuestros los más hermosos del mundo.
símbolos 25% 12
Valoración étnica La etnia cusqueña es inferior a la de otras
regiones
Valoración de los Físicamente el tipo del cusqueño es inferior al tipo
caracteres faciales físico de otros departamentos.
Valoración de danzas Está muy bien que en Cusco se difunda más las
típicas danzas de otros lugares que las típicas danzas
arequipeñas.
Valoración de la música Para mi es más importante seguir la moda de los
autóctona ritmos modernos que cultivar la música típica de
Cusco.
Valoración de la pintura Considero que es más importante ser reconocido
nativa por saber mucho de pintura clásica, que por mi
agrado por la pintura cusqueña.
Valoración de la Gozo de mayor reconocimiento cuando utilizo un
producción local producto cusqueño, nacional que cuando utilizo
uno importado.
Valoración de la vida y Soy más recocido por saber la vida y obras de
obras de intelectuales intelectuales extranjeros que por saber la vida y
locales obras de intelectuales cusqueños.
Valoración por el Para mí me resulta más importante desarrollar
crecimiento empresarial una empresa local que trabajar para una gran
local empresa famosa extranjera.
Percepciones Percepción de la historia Entiendo que nuestra historia pudo haber
local
 sido mejor de lo que fue.
Actitud sobre nuestro Vivo orgulloso de la geografía de Cusco.
pasado
Percepción sobre la Es común hacer a un lado al quechua y
geografía 25% 12 aymara para estudiar otro idioma extranjero.
Percepción sobre el Pienso que la mayoría de los cusqueños
estudio de idiomas quisiéramos pertenecer a otras etnias.
nativos
Pertinencia racial Considero que el tipo físico del cusqueño
debe cambiar.
Percepción sobre el Me parece correcta la forma como se
aspecto físico difunden las diversas danzas y bailes típicos
cusqueño.
Difusión de danzas Considero que la música típica cusqueño a
debe ser reemplazada por la música
moderna.
Permanencia de la Creo que el pintor cusqueño está muy lejos
música ancestral para superar al pintor extranjero.
Percepción sobre la Creo que Cusco Podrá desarrollar una
superación industria altamente competitiva.
Percepción sobre el Me doy cuenta que en Cusco fácilmente se
desarrollo industrial puede desarrollar grandes trabajos
intelectuales.
Percepción sobre la Considero que el trabajador cusqueño es
capacidad intelectual creativo.
Percepción sobre la Los cusqueños utilizamos los símbolos
creatividad patrios más por sentimiento que por
tradición.

Intereses Preferencia hacia el Dedicaría usted gran parte de su tiempo para

idioma estudiar el castellano.
Preferencia hacia los Dedicaría usted su tiempo al estudio del
símbolos patrios origen y la historia de los símbolos patrios.
Agrado hacia el estudio Le agrada estudiar el origen de la raza
racial nativo autóctona, o prefiere dedicar gran parte de su
Preferencia a la lectura tiempo a la lectura de nuestra historia.
de la historia local. 25% 12
Preferencia a estudiar la Dedicaría usted su esfuerzo y tiempo al
geografía local estudio de nuestra geografía.
Agrado por estudiar la Le agradaría estudiar los diferentes tipos
etnia local físicos del peruano.
Preferencia de danzas Le agradaría a usted aprender y practicar
autóctonas danzas y bailes autóctonos.
Agrado por aprender Le agradaría aprender canciones típicas de
canciones típicas Cusco.
Preferencia a pintores Visitaría usted una expansión de pinturas
locales extranjeras de pintores famosos.
Preferencia a adquirir Prefiere usted adquirir usted un producto
producto local nacional.
Preferencia por taxtos Prefiere usted adquirir un texto o un libro
locales escrito por un extranjero.
Preferencia por trabajar Le agradaría a usted trabajar con extranjeros.
con coterráneos
 ANEXO 4
FICHA TÉCNICA DEL INSTRUMENTO

Nombre del instrumento Prueba de Identidad Nacional

Autor Vicuña L. (1987)

Objetivo Determinar las actitudes, valoraciones,
percepciones e intereses hacia los sentimientos
de identidad cultural en los estudiantes.
Reactivos  Actitudes: 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12
 Valoraciones:
13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24
 Percepciones:
25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36
 Intereses:
37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48
Tiempo de administración 20 a 30 minutos
Forma de administración Colectiva
Indicadores que evalúa La prueba mide el nivel de identidad cultural,
basándose en los siguientes indicadores:
actitudes, valoraciones, percepciones e
intereses.
Alternativas de respuesta 1 indicará que está definitivamente en
desacuerdo
2 indicará que usted está muy en desacuerdo
3 indicará que usted está en desacuerdo.
4 indicará que usted está de acuerdo
5 indicará que usted está muy de acuerdo
6 indicará que usted está definitivamente de
acuerdo.
Baremo: Escala de medición 1. Nivel alto de identidad cultural
2. Nivel medio de identidad cultural
3. Nivel bajo de identidad cultural
 ANEXO 5

PRUEBA DE IDENTIDAD NACIONAL

Instrucciones
Este es un cuestionario que le permitirá efectuar algunas reflexiones acerca de
usted como miembro de una comunidad para lo cual le pedimos que lea
atentamente cada pregunta y describa una “ X” dentro de la celda debajo del
número que mejor identifique su respuesta, si para Ud. Resulta definitivamente
en desacuerdo deberá escribir la “X” debajo del número 1, si por lo contrario
resulta definitivamente de acuerdo escriba la “X” debajo del número 6, sin
embargo su respuesta puede ubicarse en grados intermedios entre el 1 y el 6.

Si escribe la “X” debajo del 1 indicará que usted está definitivamente en

desacuerdo
Si escribe la “X” debajo del 2 indicará que usted está muy en desacuerdo
Si escribe la “X” debajo del 3 indicará que usted está en desacuerdo.
Si escribe la “X” debajo del 4 indicará que usted está de acuerdo
Si escribe la “X” debajo del 5 indicará que usted está muy de acuerdo
Si escribe la “X” debajo del 6 indicará que usted está definitivamente de acuerdo.

Por favor conteste a todas las preguntas, debemos comunicarle que no hay
respuesta buena ni mala, solo interesa la forma como usted siente, considera o
piensa hoy.
N° Preguntas Desacuerd Acuerdo
o
1 2 3 4 5 6
Actitudes
1 Considero que nuestra historia da poco motivo
para estar orgulloso
2 Siento como una calamidad que Cusco tenga
una geografía abrupta (cerros, altura, etc.)
3 Siento la necesidad de profundizar el
conocimiento del quechua y aymara.
4 Considero que es una pérdida de tiempo
entonar el himno a Cusco en ceremonias
cívicas
5 La diferencia de razas en el Perú impide la
unión de todos los peruanos
6 En Cusco hay talento artístico para desarrollar
la pintura artística
7 La industria cusqueña es eficiente.
8 El tipo físico del cusqueño es agradable
9 Las danzas típicas de Cusco son motivo de
orgullo
10 La música típica de Cusco resulta anticuada
11 Considero que el trabajo intelectual del
cusqueño otivo para sentirse orgulloso.
12 El hombre cusqueño tiende a ser ocioso.
Valoraciones
13 Nuestra historia es la más interesante del
mundo
14 La configuración geográfica de Cusco la hace
más bella que la geografía que cualquier otro
departamento, país.
15 Hubiera sido mejor conservar como idioma
oficial el quechua y aymara y no el castellano.
16 El color y forma de nuestros símbolos patrios
son los más hermosos del mundo.
17 La etnia cusqueña es inferior a la de otras
regiones
18 Físicamente el tipo del cusqueño es inferior al
tipo físico de otras regiones.
19 Está muy bien que en Cusco se difunda más las
danzas de otros lugares que las típicas danzas
cusqueñas.
20 Para mi es más importante seguir la moda de
los ritmos modernos que cultivar la música
típica de Cusco
21 Considero que es más importante ser
reconocido por saber mucho de pintura clásica,
que por mi agrado por la pintura cusqueña.
22 Gozo de mayor reconocimiento cuando utilizo
un producto cusqueño, nacional que cuando
utilizo uno importado.
23 Soy más recocido por saber la vida y obras de
intelectuales extranjeros que por saber la vida y
obras de intelectuales cusqueños.
24 Para mí me resulta más importante desarrollar
una empresa local que trabajar para una gran
empresa famosa extranjera.
Percepciones
25 Entiendo que nuestra historia pudo haber sido
mejor de lo que fue.
26 Vivo orgulloso de la geografía deCusco.
27 Es común hacer a un lado al quechua y aymara
para estudiar otro idioma extranjero.
28 Pienso que la mayoría de los cusqueños
quisiéramos pertenecer a otras etnias.
29 Considero que el tipo físico del cusqueño debe
cambiar.
30 Me parece correcta la forma como se difunden
las diversas danzas y bailes típicos cusqueños.
31 Considero que la música típica cusqueña debe
ser reemplazada por la música moderna.
32 Creo que el pintor cusqueño está muy lejos para
superar al pintor extranjero.
33 Creo que Cusco podrá desarrollar una industria
altamente competitiva.
34 Me doy cuenta que en Cusco fácilmente se
puede desarrollar grandes trabajos
intelectuales.
35 Considero que el trabajador cusqueño es
creativo.
36 Los cusqueños utilizamos los símbolos patrios
más por sentimiento que por tradición.
Intereses
37 Dedicaría usted gran parte de su tiempo para
estudiar el castellano.
38 Dedicaría usted su tiempo al estudio del origen
y la historia de los símbolos patrios.
39 Le agrada estudiar el origen de la raza autóctona
40 Prefiere dedicar gran parte de su tiempo a la
lectura de nuestra historia.
41 Dedicaría usted su esfuerzo y tiempo al estudio
de nuestra geografía.
42 Le agradaría estudiar los diferentes tipos físicos
del peruano.
43 Le agradaría a usted aprender y practicar
danzas y bailes autóctonos.
44 Le agradaría aprender canciones típicas de
Cusco.
45 Visitaría usted una expansión de pinturas
 extranjeras de pintores famosos.
46 Prefiere usted adquirir usted un producto
nacional.
47 Prefiere usted adquirir un texto o un libro escrito
por un extranjero.
48 Le agradaría a usted trabajar con extranjeros.

Baremo

1. Dimensión: Actitudes hacia los sentimientos de identidad cultural

Niveles Puntuaciones
1. Nivel alto de identidad cultural 53 a 72
2. Nivel medio de identidad cultural 33 a 52
3. Nivel bajo de identidad cultural 12 a 32

2. Dimensión: Valoraciones hacia los sentimientos de identidad cultural

Niveles Puntuaciones
1. Nivel alto de identidad cultural 53 a 72
2. Nivel medio de identidad cultural 33 a 52
3. Nivel bajo de identidad cultural 12 a 32

3. Dimensión: Percepciones hacia los sentimientos de identidad cultural

Niveles Puntuaciones
1. Nivel alto de identidad cultural 53 a 72
2. Nivel medio de identidad cultural 33 a 52
3. Nivel bajo de identidad cultural 12 a 32

4. Dimensión: Intereses hacia los sentimientos de identidad cultural

Niveles Puntuaciones
1. Nivel alto de identidad cultural 53 a 72
2. Nivel medio de identidad cultural 33 a 52
3. Nivel bajo de identidad cultural 12 a 32
5. Variable: Identidad cultural

Niveles Puntuaciones
1. Nivel alto de identidad cultural 208 a 288
2. Nivel medio de identidad cultural 128 a 207
3. Nivel bajo de identidad cultural 48 a 127