"Hacia la

apropiación
del paradigma
de la IVC"
Guía de trabajo Post Asamblea Diocesana de Pastoral
para la reflexión pastoral de los Agentes de Pastoral.

DIÓCESIS DE
CULIACÁN
Culiacán, Sin., a 31 de enero de 2025
 Tabla de contenido
PRESENTACIÓN I

OBJETIVO / METODOLOGÍA II

1.- LA INICIACIÓN CRISTIANA:

01
UN DESAFÍO Y UNA OPORTUNIDAD PARA LA IGLESIA HOY

2.- IMPORTANCIA DE LA INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANA (IVC)

05
HOY DESDE LA REALIDAD PASTORAL
TEMÁTICA DE REFLEXIÓN

3.- LA INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANA (IVC)

08
Y SUS COMPONENTES

4. LA COMUNIDAD EN LA INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANA 14

5. LA CATEQUESIS EN LA INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANA 18

6. EL CATECUMENADO E ITINERARIOS DE INSPIRACIÓN

21
CATECUMENAL

7. LA MISTAGOGÍA 24

ACTIVIDAD FINAL 28

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 30
 PRESENTACIÓN
En nuestro camino como Iglesia diocesana, hemos recorrido juntos una ruta de
reflexión y discernimiento que nos ha llevado a la Asamblea Diocesana de Pastoral (18-
19 de octubre de 2024). Precedida por una semana de encuentros parroquiales y
decanales, esta experiencia sinodal nos permitió reunirnos como agentes de pastoral
de cada comunidad y movimientos, bajo la guía y convocatoria de nuestro Obispo
Diocesano, Mons. Jesús José Herrera Quiñonez.
Recordamos con gratitud aquella instancia de escucha, diálogo y discernimiento
sinodal, en la que, iluminados por la Palabra de Dios y las orientaciones de la Iglesia,
trabajamos en la revisión y renovación de la pastoral sacramental dentro del
paradigma de la Iniciación a la Vida Cristiana (IVC) con la ayuda del Pbro. Javier Acosta,
de la Arquidiocesis de Guadalajara. Conscientes de nuestra misión de hacer discípulos
y misioneros de Cristo, reafirmamos el compromiso de impulsar una evangelización
más profunda y transformadora.
Como parte de este proceso de formación y renovación pastoral, todo el presbiterio
diocesano, junto a nuestro Obispo Diocesano, vivió a inicios de noviembre de 2024 una
semana de actualización teológica, con la valiosa orientación del Padre Manuel José
Jiménez, de la Arquidiócesis de Bogotá. A través de sus enseñanzas, se profundizó en la
importancia de la Iniciación Cristiana con una fuerte dimensión mistagógica y
comunitaria.
Dando continuidad a esta ruta de formación y acción pastoral, presentamos esta
Guía de Trabajo, destinada a todos los agentes de pastoral en sus comunidades
parroquiales, con la colaboración y acompañamiento de sus párrocos. Este material
recoge y desarrolla las reflexiones del P. Manuel José Jiménez, con la intención de
favorecer una apropiación más profunda del paradigma de la IVC en nuestra diócesis
de Culiacán.
A través de esta guía, buscamos fortalecer una Iglesia sacramental renovada dentro
de la gran misión que conduce hacer discípulos misioneros, que no se limite a la mera
doctrina para la administración de los sacramentos “sacramentalista”, sino que sea un
verdadero camino de conversión, discipulado y misión. Invitamos a todas las
comunidades parroquiales a asumir este desafío con apertura, generosidad y fidelidad
al Evangelio, formando verdaderos discípulos de Cristo que vivan su fe con
autenticidad y compromiso.
Que el Espíritu Santo nos guíe en este camino de renovación y que María, Madre de
la Iglesia, interceda por nuestra diócesis para que cada bautizado viva con profundidad
el misterio de su fe y sea testigo del Evangelio en el mundo.

I
 OBJETIVO
El objetivo de esta guía de formación es ofrecer a los agentes de pastoral un compendio
integral de los aspectos fundamentales sobre la Iniciación a la Vida Cristiana, con un enfoque
catecumenal, que les permita profundizar en su compromiso de acompañar y formar a los
fieles en su camino de fe. Este trabajo, que sintetiza los diferentes momentos de formación
vividos en la diócesis, busca ser un recurso práctico y reflexivo, que favorezca una
evangelización más auténtica y transformadora, con especial énfasis en la gradualidad, la
vivencia comunitaria y el protagonismo del Espíritu Santo en la vida cristiana. De esta
manera, se pretende fortalecer el proceso de formación y acompañamiento de todos los
agentes de pastoral, inspirando una conversión continua y profunda tanto en ellos como en
las comunidades que acompañan.

METODOLOGÍA
La metodología propuesta para esta guía de formación para agentes de pastoral busca
ser un proceso reflexivo y dinámico, que permita a los participantes profundizar en su
experiencia de fe y pastoral, a la vez que les invita a una integración práctica de los
contenidos en su labor diaria. La formación se organiza a través de un proceso de cuatro
pasos que favorecen la comprensión, la internalización y la acción comprometida. Estos
pasos son:
1. Ver la Realidad
Este primer paso invita a los participantes a observar con honestidad y apertura la
realidad de su comunidad y el contexto en el que realizan su labor pastoral. Implica
un análisis sincero de las fortalezas y debilidades, los retos y oportunidades que
existen en su entorno pastoral, considerando las experiencias vividas, las necesidades
y las aspiraciones de los fieles. Este ejercicio de "ver" les permitirá partir de una
comprensión real y concreta de lo que está sucediendo, antes de buscar respuestas o
soluciones.
2. Momento de Iluminación
En este momento, se invita a los agentes de pastoral a abrirse a la reflexión sobre el
tema propuesto. La "iluminación" se refiere a la comprensión profunda que se
alcanza al conectar los contenidos teóricos y las enseñanzas de la Iglesia con la vida
cotidiana y la experiencia personal. Aquí se busca que el tema no se quede solo en un
conocimiento abstracto, sino que inspire una nueva mirada sobre cómo se puede vivir
y aplicar en su propio contexto pastoral. Este momento de reflexión ilumina el camino
hacia una comprensión más clara de lo que Dios quiere para su comunidad y para
ellos mismos como agentes de pastoral.

II
 3.Reflexión y Diálogo
Tras la iluminación, se da espacio a la reflexión tanto personal como pastoral. En este
paso, los participantes son llamados a poner en práctica la capacidad de integrar lo
aprendido con sus propias vivencias de fe y su labor como agentes de pastoral. La
reflexión personal les permite ver cómo el tema propuesto puede influir directamente
en su vida cristiana y cómo los impulsa a transformarse para una misión más
auténtica. Por su parte, la reflexión pastoral los desafía a pensar cómo lo aprendido
puede incidir en la pastoral de su comunidad, ayudando a renovar prácticas,
estructuras y relaciones dentro de la Iglesia local.
4.Compromiso
El último paso del proceso es la formulación del compromiso, un paso esencial para
que la formación no quede en un plano teórico, sino que se traduzca en acciones
concretas. Este compromiso debe ser personal, pero también comunitario, es decir,
no solo orientado a la mejora de su vida de fe, sino también al enriquecimiento de su
servicio pastoral. Los participantes reflexionarán sobre qué cambios concretos
pueden realizar en su vida personal y en su labor pastoral para poner en práctica lo
aprendido. Además, se invita a que el compromiso se asuma en comunidad, como un
paso colectivo hacia una Iglesia más vivida, mística y evangelizadora.

Este enfoque metodológico busca que los agentes de pastoral no solo comprendan los
contenidos, sino que vivan una experiencia transformadora que los lleve a actuar con mayor
coherencia, fe y compromiso en su misión evangelizadora.

III
 1.- LA INICIACIÓN CRISTIANA:
UN DESAFÍO Y UNA OPORTUNIDAD PARA LA IGLESIA HOY
I. ORACIÓN INICIAL
Señor Dios, fuente de toda sabiduría y amor, te damos gracias por el don de la fe y por
llamarnos a ser parte de tu Iglesia. Hoy nos reunimos como comunidad para reflexionar
sobre la iniciación cristiana y nuestra misión como agentes de pastoral.
Abre nuestras mentes y corazones para comprender tu voluntad, fortalece nuestro
compromiso con la evangelización y danos la gracia de acompañar a quienes buscan
conocerte. Que tu Santo Espíritu nos guíe en este camino de formación y servicio. Te lo
pedimos por Cristo nuestro Señor. Amén.
Introducción
La iniciación cristiana es un tema central en la vida de la Iglesia y un desafío prioritario en
la pastoral actual. En un mundo marcado por la secularización, la diversidad religiosa y el
individualismo, se hace necesario repensar la manera en que acompañamos a las personas
en su proceso de fe. Este material busca ayudar a los agentes de pastoral a profundizar en la
importancia de la iniciación cristiana y su relación con la misión evangelizadora de la Iglesia.
II. EL CONTEXTO ACTUAL Y LA NECESIDAD DE UN NUEVO PARADIGMA
La realidad contemporánea ha transformado la forma en que las personas se relacionan
con la fe y la Iglesia.
El Papa Francisco nos invita a una "conversión pastoral" para responder a los retos de hoy.
Nos dice Papa Francisco en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium (La Alegría del
Evangelio), publicada en 2013. Especialmente en el número 25, de la necesidad de una
Iglesia "en salida", es decir, una Iglesia que abandone las estructuras caducas y esté siempre
en actitud de renovación y misión. Explica que la conversión pastoral implica un cambio
profundo en la forma en que se vive la fe y se lleva a cabo la evangelización, dejando atrás
una actitud de mera administración para convertirse en una Iglesia más misionera y
comprometida con los desafíos del mundo actual.
De ahí que, la catequesis tradicional, basada en cursos y enseñanza de contenidos, necesita
ser complementada con un enfoque de iniciación cristiana que favorezca el encuentro con
Cristo, la conversión, la vida cristiana y la inserción en la comunidad de fe.
Principales retos del contexto actual:
Secularización: Muchos bautizados viven alejados de la fe sin participar activamente en
la comunidad.
Pluralismo religioso: La religión es vista como una opción entre muchas, lo que exige
un acompañamiento más personal y significativo.
Crisis en la transmisión de la fe: La familia ya no garantiza la transmisión natural del
cristianismo. Vivimos en un contexto de secularización y relativismo, donde muchas
personas han recibido los sacramentos sin haber desarrollado una fe madura.

01
 La catequesis tradicional, basada en cursos cortos previos a los sacramentos, no ha
logrado formar cristianos comprometidos. Como afirma el Documento de Aparecida,
“en muchas partes, la iniciación cristiana ha sido pobre y fragmentada” (DA 286-287).
Mentalidad pragmática y utilitarista: Se busca la inmediatez y se minimiza el sentido
profundo de los sacramentos.
La Iglesia, en respuesta a estos desafíos, está redescubriendo la iniciación cristiana de
carácter catecumenal como un modelo que responde mejor a las necesidades actuales,
especialmente con el énfasis en la mistagogía, desarrollada ampliamente por teólogos como
Karl Rahner. Con el Directorio para la Catequesis (2020) y la creación del ministerio del
catequista, se reafirma la importancia del carácter mistagógico en la pastoral y en la
formación cristiana.
Desde el Concilio Vaticano II, con documentos como Sacrosanctum Concilium y Ad
Gentes, la Iglesia ha enfatizado la necesidad de una catequesis de inspiración
catecumenal. En Sacrosanctum Concilium (n. 64) y Ad Gentes (n. 14) se subraya la
importancia de un proceso de conversión progresivo, acompañado por la comunidad
cristiana.
Esta visión ha sido reafirmada desde el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos
(RICA) (1972), que establece un itinerario que puede servir de referencia para la renovación
de nuestra pastoral sacramental.
También tenemos de referencia Catechesi Tradendae (1979) de San Juan Pablo II,
Directorio General para la Catequesis (1997),
Documento de Aparecida (2007) destacó la importancia de la iniciación cristiana como
un proceso integral para formar discípulos misioneros. Esta visión ha sido reafirmada por el
CELAM y en encuentros como la Tercera Semana de Catequesis de América Latina
(2006), que llamaron a un “nuevo paradigma para la catequesis”.
En Evangelii Gaudium (2013) el Papa Francisco, insiste en la urgencia de formar
discípulos misioneros, es decir, cristianos que, después de recibir los sacramentos,
continúen su camino de formación y compromiso en la comunidad. La mistagogía juega un
papel clave en este proceso, ya que ayuda a los nuevos cristianos a profundizar en el
significado de su fe y su vivencia sacramental.
El reciente Sínodo sobre la Iglesia sinodal en comunión y participación ha puesto en el
centro de la reflexión eclesial la iniciación cristiana. En sus documentos síntesis y conclusivos
se destaca cómo este proceso es fundamental para la identidad y misión de la Iglesia en el
presente y futuro. En este contexto, la formación de laicos, presbíteros y agentes pastorales
cobra especial importancia.
El Directorio para la Catequesis (2020) insiste en la necesidad de un modelo de iniciación
cristiana inspirado en el catecumenado primitivo, es decir, un proceso gradual, comunitario
y mistagógico que ayude a las personas a descubrir y vivir la fe desde una dimensión
experiencial y no solo intelectual.

02
III. LA INICIACIÓN CRISTIANA COMO CAMINO DE FE
La secularización nos reta a proponer una fe auténtica, vivida y testimoniada, más que
impuesta o heredada. El pluralismo religioso nos obliga a presentar el Evangelio de forma
significativa, sin imponer, sino proponiendo con amor.
La iniciación cristiana no se reduce a la recepción de sacramentos, sino que es un proceso
que abarca:
Primer anuncio: Despertar la curiosidad y el interés por Jesucristo.
Catecumenado: Formación en la fe y acompañamiento en la vida cristiana.
Celebración sacramental: Bautismo, Eucaristía y Confirmación como plenitud del
camino de iniciación.
Mistagogía: Profundización en la vida cristiana después de recibir los sacramentos.
El Directorio para la Catequesis (2020) subraya la importancia de que la catequesis tenga un
carácter mistagógico, es decir, que ayude a vivir los misterios de la fe en la experiencia
concreta de la vida.
IV. EL ROL DE LA COMUNIDAD EN LA INICIACIÓN CRISTIANA
Uno de los principales cambios de paradigma es pasar de una catequesis individualista a
una catequesis comunitaria. La iniciación cristiana no es sólo un camino personal, sino un
proceso vivido dentro de la comunidad de fe. La parroquia debe ser una comunidad
acogedora y activa que acompañe a los nuevos creyentes en su adhesión a Cristo.
Acciones concretas para una comunidad que inicia en la fe:
Superar el modelo tradicional de catequesis: Dejar atrás la visión escolarizada de la
catequesis, enfocada en la enseñanza de contenidos, para dar paso a un proceso
catecumenal que conduzca a un verdadero encuentro con Cristo.
Responder a la secularización y el pluralismo: La catequesis debe reconocer que hoy
ser cristiano es una opción en un mundo de múltiples ofertas religiosas y espirituales.
Esto requiere una evangelización que toque el corazón y la libertad, no solo transmita
conocimientos.
Formar comunidades que acompañen: La iniciación cristiana no es solo un programa
parroquial, sino una tarea de toda la comunidad cristiana, que debe acoger, testimoniar
y acompañar a los nuevos discípulos.
Formación de agentes de pastoral: Capacitar a catequistas y ministros en la
metodología catecumenal.
Acompañamiento personalizado: Cada catecúmeno necesita un referente de fe que lo
guíe en su proceso.
Testimonio de vida: La evangelización es más eficaz cuando los fieles viven con
coherencia su fe.
Despertar el interés y la adhesión a Cristo: Inspirados en el modelo catecumenal de la
Iglesia primitiva, es necesario que la catequesis inicie con el despertar del deseo de Dios
antes de transmitir normas o prácticas religiosas.

03
 Integración en la vida parroquial: Que los nuevos creyentes encuentren un espacio de
participación y servicio.
Catequesis comunitaria: Fomentar espacios donde la catequesis no sea solo formación
doctrinal, sino experiencia de vida cristiana.
Acompañamiento post-sacramental: Establecer programas que ayuden a los recién
iniciados a continuar su camino de fe después de recibir los sacramentos.
Renovación de la liturgia catequética: Introducir signos, ritos y momentos de oración
que ayuden a profundizar en la experiencia de Dios.
Involucrar a toda la comunidad: Hacer que la iniciación cristiana no sea solo tarea de
los catequistas, sino de toda la parroquia.

V. REFLEXIÓN Y EL DIÁLOGO
1. Preguntas para la reflexión:
¿Cómo ha cambiado la catequesis en nuestras parroquias en los últimos años?
¿Cómo podemos hacer que nuestra comunidad parroquial sea más acogedora y
acompañante?
2. Compromisos: Cada participante escribe un compromiso personal para mejorar la
iniciación cristiana en su comunidad.

Conclusión y compromiso pastoral

La iniciación cristiana no es sólo una preparación para los sacramentos, sino un camino
de encuentro y adhesión a Cristo. Como Iglesia, estamos llamados a acompañar este
proceso con un nuevo paradigma pastoral, donde la comunidad juegue un papel central y
donde la evangelización se viva como un camino de discipulado misionero.

Compromiso personal y comunitario:

Invitamos a cada agente de pastoral a reflexionar sobre su papel en la iniciación cristiana
y a asumir un compromiso concreto para fortalecer este proceso en la comunidad
parroquial.

V. ORACIÓN FINAL:

Señor, te pedimos que nos des corazones generosos y dispuestos para acompañar a
quienes buscan conocerte. Que nuestra comunidad sea un espacio de acogida y crecimiento
en la fe. Ayúdanos a ser verdaderos testigos de tu amor y a formar auténticos discípulos
misioneros. Amén.

04
 2.- IMPORTANCIA DE LA INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANA (IVC)
HOY DESDE LA REALIDAD PASTORAL
I. ORACIÓN INICIAL
Señor, Dios de amor y misericordia, te damos gracias por el regalo de la fe que has
sembrado en nuestros corazones. Hoy nos reunimos para reflexionar sobre cómo, a través
de los sacramentos, nos invitas a vivir más plenamente nuestra vida cristiana.
Abre nuestros corazones para que podamos recibir tu palabra con humildad y disposición.
Danos la gracia de comprender más profundamente el sentido de los sacramentos y que, al
vivirlos con fe, podamos acercarnos más a ti y ser testigos de tu amor en el mundo.
Que tu Espíritu Santo nos guíe en este momento de reflexión y nos fortalezca en nuestro
camino de fe. Te lo pedimos por Cristo nuestro Señor. Amén.

II. PRÁCTICA DE LA INICIACIÓN CRISTIANA (IVC)

El proceso de iniciación cristiana no es solo catequesis. Se trata de una pastoral integral
que incluye evangelización, acompañamiento, formación y vida en comunidad.
Muchas veces creemos que en nuestras parroquias ya hay iniciación cristiana porque
realizamos bautismos, primeras comuniones y confirmaciones, pero esto no significa que
haya una pastoral de iniciación cristiana.

Realidad actual según Aparecida

Leer numerales 286-287:
Muchos creyentes no participan en la Eucaristía dominical ni reciben los sacramentos
con regularidad.
No están insertos en la comunidad eclesial.
Hay una identidad cristiana débil y vulnerable.
La iniciación cristiana ha sido "pobre y fragmentada".
Leer numeral 12:
La fe católica no puede reducirse a normas, devociones fragmentadas o moralismos.
No se trata de repetir principios doctrinales, sino de vivir la fe como discípulos
misioneros.

¿Qué nos dice la realidad pastoral hoy?

Existe un desgaste en las prácticas catequéticas tradicionales.
Los sacramentos se han convertido en eventos sociales y no en encuentros de fe.
Es necesario un "nuevo estilo pastoral", como dice Aparecida.
Debemos pasar de una catequesis informativa a una iniciación cristiana transformadora.

05
III. DESAFÍOS DE LA PASTORAL SACRAMENTAL HOY
1. Desconexión entre fe y sacramentos:
Muchas personas ven los sacramentos como ritos aislados y no como parte de un
proceso de vida cristiana.
Se acercan a ellos por tradición, superstición o presión social.
2. La crisis de la transmisión de la fe:
En una sociedad consumista y pragmática, se han perdido las preguntas profundas
sobre el sentido de la vida y la fe.
Las personas "consumen" lo religioso, pero sin una transformación interior.
3. Los sacramentos como eventos sociales:
Se pide el bautismo por costumbre, no por convicción de fe.
La primera comunión y confirmación son vistas como requisitos o ceremonias de
paso, sin continuidad en la vida cristiana.
4. Falta de acompañamiento pastoral:
No se ofrece un verdadero discernimiento ni formación previa.
Se administra un sacramento sin preguntarse si la persona realmente ha vivido un
proceso de conversión.

Preguntas que nos deben interpelar

¿Cómo asegurar que los sacramentos sean celebraciones de fe y no solo tradiciones
sociales?
¿Estamos formando discípulos o solo cumpliendo con eventos religiosos?
¿Qué cambios podemos hacer en nuestras parroquias para mejorar este proceso?

IV. HACIA UN NUEVO PARADIGMA DE CATEQUESIS

1.- Superar el modelo sacramentalista
No basta con hacer bautismos, primeras comuniones y confirmaciones.
Necesitamos acompañar procesos de fe en la comunidad.
Dejar de pensar solo en "dar sacramentos" y empezar a hablar de "celebrar la fe".
2.- La catequesis debe ser iniciación, no solo enseñanza
No es suficiente transmitir conocimientos.
La catequesis debe ayudar a las personas a vivir y experimentar la fe.
Se debe fortalecer la relación entre fe y vida.
3.- Nuevo enfoque: Iniciación cristiana de carácter catecumenal
Inspirado en el modelo del catecumenado de la Iglesia primitiva.
Acompañar el proceso de fe con testimonio, comunidad y formación integral.
Dar prioridad a la conversión y adhesión a Cristo, no solo a la enseñanza de normas.

06
V. REFLEXIÓN Y EL DIÁLOGO
Objetivo. Reflexionar sobre la relación entre fe y sacramentos y cómo podemos vivirla
mejor en nuestra comunidad.
Mejorando la Catequesis. Imagina que eres catequista en tu parroquia. ¿Qué cambios
harías para que los sacramentos se reciban con mayor entendimiento y fe?
Escribe una idea sencilla que podrías implementar en tu grupo para mejorar la
preparación sacramental.
El Papel de la Comunidad. Reflexiona sobre cómo la comunidad puede ayudar en el
proceso de iniciación cristiana.
Escribe una acción que la comunidad podría tomar para apoyar a los nuevos
catecúmenos.
Compartir (opcional)
Si estás trabajando en grupo, comparte con los demás lo que escribiste y escucha sus ideas.
¿Qué podemos aprender unos de otros para mejorar nuestra catequesis?

VI. CONCLUSIÓN
No se trata solo de "dar sacramentos", sino de formar discípulos.
Necesitamos cambiar de un modelo de transmisión de conocimientos a un modelo de
iniciación cristiana integral.
El sacramento debe ser una celebración de la fe, no solo un requisito.
Nuestra comunidad juega un papel clave en este proceso: no podemos delegar toda la
responsabilidad a los catequistas o párrocos.
¡El reto es asumir una pastoral misionera de iniciación cristiana
¿Estamos listos para dar este paso en nuestra diócesis y parroquias?

VII. ORACIÓN FINAL

Señor Jesús, Tú que eres el Sembrador de la Palabra, ayúdame a ser tierra fértil para tu
mensaje.
Que no me quede en una escucha superficial, ni me deje vencer por las dificultades, ni
permita que las preocupaciones del mundo ahoguen tu voz en mí.
Dame un corazón abierto, dispuesto a acoger tu enseñanza, a ponerla en práctica y a dar
frutos de amor, fe y esperanza.
Que mi vida no sea solo una apariencia de discipulado, sino un testimonio verdadero de tu
presencia en el mundo. Amén.

07
 3.- LA INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANA (IVC)
Y SUS COMPONENTES
I. ORACIÓN INICIAL
Señor Dios, fuente de toda sabiduría y amor, te damos gracias por el don de la fe y por
llamarnos a ser parte de tu Iglesia.
Hoy nos reunimos como comunidad para reflexionar sobre la iniciación cristiana y nuestra
misión como agentes de pastoral.
Abre nuestras mentes y corazones para comprender tu voluntad, fortalece nuestro
compromiso con la evangelización y danos la gracia de acompañar a quienes buscan
conocerte.
Que tu Santo Espíritu nos guíe en este camino de formación y servicio. Te lo pedimos por
Cristo nuestro Señor. Amén.

II. CONTEXTO Y NECESIDAD DE LA IVC

La situación pastoral y religiosa actual exige una opción clara por la iniciación cristiana, en
sintonía con la Iglesia en salida misionera. A pesar de las dificultades para acompañar los
procesos de conversión, es fundamental replantear la evangelización a partir de tres
principios pedagógicos clave, tomados de Evangelii Nuntiandi y Ad Gentes:
1. La evangelización como proceso global:
Involucra diversas acciones articuladas y dinámicas.
Se debe ubicar la IVC dentro de esta complejidad y gradualidad.
2. La gradualidad según el contexto misionero:
La evangelización no se desarrolla igual en todas partes.
Ad Gentes distingue tres situaciones en la evangelización:
Inicio: Requiere una acción misionera.
Desarrollo gradual: Exige iniciación cristiana (catecumenado).
Crecimiento permanente: Se fortalece mediante la acción pastoral.
3. Dinamismo de la evangelización según el Ad gentes del Vaticano II:
Implica testimonio, diálogo, caridad y anuncio del Evangelio.
La conversión se acompaña con un catecumenado hasta la integración a la
comunidad.
El reto es ubicar la IVC en medio de la riqueza, complejidad y gradualidad del proceso
evangelizador.

III. LOS TRES MOMENTOS DE LA INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANA

La evangelización es un proceso rico, complejo y dinámico, compuesto por diferentes
acciones articuladas entre sí. La IVC se estructura en tres momentos fundamentales, que no
son lineales, sino interdependientes y articulados. Cada momento o etapa tiene su propia
acción pedagógica.

08
Etapas del proceso de evangelización

1. Primer momento: Acción misionera (Primer anuncio y conversión)

Dirigido a personas desinteresadas, indiferentes o con una fe superficial.
Acción pedagógica: Primer anuncio hacia el encuentro con Cristo y la conversión
inicial.
Objetivo: Despertar y suscitar la conversión en Cristo.

09
 2. Segundo momento: Catecumenado (Estructuración de la fe)
Para aquellos que han dado su primer sí a Cristo. No podemos hablar de iniciación
sin que hayamos suscitado la primera conversión.
Requiere acompañamiento comunitario y un proceso prolongado. Error será si la
damos por supuesto y más grave si no la acompañamos, ni la suscitamos, ni la
despertamos. Necesitamos una comunidad que acompañe estos procesos.
Acción pedagógica: Catequesis hacia la maduración y consolidación de la fe.
3. Tercer momento: Acción Pastoral (Crecimiento en la fe y comunidad)
Acompañamiento a cristianos ya iniciados en su vida eclesial y sacramental.
Acción pedagógica: Vida pastoral, litúrgica y misionera.
Prioridad: La comunidad debe acompañar y sostener a los nuevos fieles.
IV. RETOS ACTUALES DE LA IVC
1.- Error común: Confundir la iniciación con una instrucción breve para los sacramentos.
San Juan Pablo II en Catechesi Tradendae (1979) ya advertía que muchos niños y adultos
que piden sacramentos necesitan primero un Primer Anuncio, no solo catequesis. Esto
aplica también para bautismos y confirmaciones.
2.- Recuperar el catecumenado como eje central
En la Iglesia primitiva, la iniciación no era improvisada ni superficial.
Pero con la desaparición del catecumenado (gradualmente entre los siglos V y VI con la
consolidación de la cristiandad y la práctica generalizada del bautismo de niños), la fe se
debilitó en el pueblo.
Después de muchos siglos, llega el declive de la cristiandad y el aumento de la
secularización, la Iglesia reconoció la necesidad de recuperar una iniciación cristiana
integral para aquellos lugares de misión donde comenzaron a solicitar el Bautismo
siendo adultos.
El Concilio Vaticano II (1962-1965), en la Constitución Dogmática Sacrosanctum Concilium
(1963) y el Decreto Ad Gentes (1965), pidió la restauración del catecumenado para
adultos porque el contexto actual ya no es de cristiandad sino de misión.
En 1972 San Pablo VI aprobó el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos (RICA),
retomando la práctica del catecumenado como modelo de iniciación cristiana.
La Iniciación Cristiana requiere que configuremos catecumenados adaptados a nuestros
contextos. Cada comunidad debe pensar su propio catecumenado según su realidad
pastoral y social. El gran desafío es pasar de una catequesis de instrucción a una
catequesis de discipulado y experiencia de fe. Evangelizar no es ocupar un territorio, sino
generar procesos espirituales en la vida de las personas. (Directorio para la Catequesis)
·“Es necesario asumir la dinámica catequética de la iniciación cristiana. Una comunidad
que asume la iniciación cristiana renueva su vida comunitaria y despierta su carácter
misionero. Esto requiere nuevas actitudes pastorales de parte de obispos, presbíteros,
diáconos, personas consagradas y agentes de pastoral”. (DA 291)

10
Frases importantes del texto
La iniciación cristiana no se reduce a la recepción de sacramentos, sino que es un
proceso de conversión, formación y vivencia comunitaria.
La catequesis debe ser un camino de encuentro con Cristo, no solo un curso de
preparación sacramental.
No se trata de 'enseñar religión', sino de despertar el deseo de Dios en cada persona.
Hoy la fe ya no se transmite automáticamente; cada persona debe hacer su propia
opción por Cristo.

V. ¿QUÉ ES LA INICIACIÓN CRISTIANA? ¿CUÁLES SON SUS ELEMENTOS

FUNDAMENTALES?
El término "iniciación" proviene del ámbito antropológico y social, toda iniciación implica
un proceso de integración a un grupo mediante formación y ritos.
La iniciación cristiana es el itinerario mediante el cual el Señor, a través del ministerio de
la Iglesia, nos introduce en la fe pascual y nos inserta en la comunión trinitaria y eclesial.
La escucha de la Palabra y la conversión de vida, la celebración litúrgica y la inserción en
la comunidad y su misión están siempre entrelazadas.

Componentes de la iniciación cristiana

1. Es un don de Dios: Es Dios quien toma la iniciativa
en la transformación del creyente.
2. Supone una respuesta libre: La persona responde
con apertura y adhesión a Cristo.
3. Requiere la mediación de la Iglesia: La
comunidad es clave en el proceso de la iniciación.
4. Tiene una dimensión ontológica: La persona es
transformada en su identidad y relación con la
Iglesia.
5. Es un aprendizaje práctico y experiencial:
Se aprende a ser cristiano viviendo la fe.
Se necesita un mistagogo o acompañante que
guíe el proceso.

VI. PROCESO PEDAGÓGICO DE LA IVC

En el centro de la Iniciación Cristiana esta la dimensión espiritual del encuentro con Jesús,
la catequesis, la liturgia y los sacramentos están al servicio del encuentro
Tres Itinerarios entrelazados en la IVC:
1. Itinerario espiritual: Encuentro con Dios a través de la comunidad.
2. Itinerario catequético: Formación doctrinal y profundización en la fe.
3. Itinerario sacramental: Celebración progresiva de los sacramentos de iniciación.

11
El catecumenado es un “noviciado de la vida cristiana”, un entrenamiento que transforma la
vida del iniciado.
La meta NO es la simple recepción de sacramentos, sino una conversión profunda en Cristo
y una fe operante.

VII. MODELOS DE INICIACIÓN CRISTIANA Y NECESIDAD DE REFORMAS

❌ Modelo tradicional (cristiandad):
La iniciación cristiana se reducía a la recepción de los sacramentos.
Consistía en una breve catequesis doctrinal → Celebración sacramental → Fin del
proceso.
❌ Modelo postconciliar:
Se enfatizó en la catequesis prolongada, pero sin suficiente dimensión espiritual y
comunitaria.
Los sacramentos se convirtieron en una "ceremonia de graduación" tras un largo curso
de catequesis.
✅ Nuevo modelo propuesto:
Colocar en el centro el encuentro con Cristo, la conversión y la adhesión a Él.
La catequesis y los sacramentos deben servir a la experiencia espiritual del encuentro
con Jesús.
El fin de la catequesis no es la mera instrucción, sino la comunión con Cristo.

Frases importantes del texto

La comunidad es la verdadera catequista: evangeliza con su testimonio, acompaña con
su amor y fortalece con su oración.
La iniciación cristiana es responsabilidad de toda la comunidad, no solo de los
catequistas.
Más que formar alumnos de catequesis, debemos formar discípulos misioneros.
Pasemos de una catequesis escolarizada a una catequesis experiencial, donde se viva la
fe en comunidad.
La mistagogía es clave: ayudar a los nuevos cristianos a profundizar su fe después de
recibir los sacramentos.
No podemos seguir viendo los sacramentos como ritos de paso, sino como momentos
dentro de un camino de discipulado.

VIII. CONCLUSIÓN: LA IVC COMO UNA NUEVA ESPIRITUALIDAD

La iniciación cristiana debe generar en el creyente el deseo de seguir creciendo en la fe.
“Ser iniciado” no significa estar completo, sino estar con ganas de más.
La IVC debe crear una espiritualidad que impulse a ahondar en el misterio de Dios.
Se necesita una nueva pedagogía catecumenal, con procesos adecuados a las realidades
actuales.

12
 El Papa Francisco nos llama a una Iglesia en salida, que no espera que vengan, sino que
sale a buscar a quienes están lejos.
La conversión pastoral exige dejar estructuras caducas y abrirnos a nuevas formas de
evangelización.
"Si la iniciación cristiana no se vive, queda como un pasado que no existe."

IX. REFLEXIÓN Y EL DIÁLOGO

¿Cómo estamos conociendo, aceptando e implementando la IVC en nuestras parroquias?
¿Los Bautismos, las Confirmaciones y las primeras Comuniones transforman realmente
la vida de la comunidad?
¿Tenemos estructuras pastorales que permitan un verdadero catecumenado o solo
ofrecemos cursos sacramentales?
Este llamado nos invita a replantear nuestra acción pastoral para hacer discípulos y no
solo preparar para sacramentos.

X. ORACIÓN FINAL

Señor Jesús, Tú que eres el Sembrador de la Palabra, ayúdame a ser tierra fértil para tu
mensaje.
Que no me quede en una escucha superficial, ni me deje vencer por las dificultades, ni
permita que las preocupaciones del mundo ahoguen tu voz en mí.
Dame un corazón abierto, dispuesto a acoger tu enseñanza, a ponerla en práctica y a dar
frutos de amor, fe y esperanza.
Que mi vida no sea solo una apariencia de discipulado, sino un testimonio verdadero de tu
presencia en el mundo. Amén.

13
 4. LA COMUNIDAD EN LA INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANA

I. ORACIÓN INICIAL
Señor, fuente de toda vida y comunión, nos ponemos en tu presencia con humildad y
gratitud. Abre nuestro corazón para acoger tu Palabra y nuestro entendimiento para
profundizar en el llamado a la iniciación cristiana. Danos la gracia de ser testigos fieles de tu
Evangelio y de construir comunidades vivas y acogedoras, donde cada persona encuentre
un espacio para crecer en la fe y el amor. Amén.
II. LA REALIDAD DE LA COMUNIDAD EN LA IVC
La Iglesia hoy enfrenta el desafío de la evangelización en un mundo cada vez más
secularizado y pluralista (Evangelii Gaudium, 61). En este contexto, la comunidad cristiana
juega un papel fundamental en la transmisión de la fe, ya que la fe no se vive de manera
aislada, sino en relación con otros (“Nadie se salva solo”, Fratelli Tutti, 32).
Algunas situaciones que observamos en nuestras parroquias:
Muchas personas buscan los sacramentos como un servicio religioso, pero sin
experimentar la vida de comunidad.
Se percibe una desconexión entre la catequesis y la comunidad parroquial.
Falta de un verdadero acompañamiento post-sacramental, lo que lleva a que muchos
no regresen después de recibir los sacramentos.
La comunidad cristiana a menudo delega toda la responsabilidad de la iniciación
cristiana a los catequistas y sacerdotes (Directorio para la Catequesis, 219).
La Iglesia ha asumido con mayor importancia la pastoral de la iniciación cristiana en el
contexto de transición de una sociedad de cristiandad a una sociedad más secularizada y
pluralista. En este nuevo entorno, la fe cristiana no puede sostenerse únicamente en apoyos
externos, sino que debe fortalecerse en sus propios dinamismos internos: la comunidad y la
persona que libremente acoge el llamado a la fe.
Anteriormente, la tradición, la cultura y la familia sostenían la transmisión de la fe de
manera más natural. Hoy, en cambio, la iniciación cristiana se enraíza en la acción
evangelizadora de la comunidad y en la libre respuesta del creyente. En este proceso, Dios
sigue siendo el protagonista, manifestándose en la persona de Jesús y en la acción del
Espíritu Santo. La pedagogía de la fe, por tanto, debe ser una pedagogía del don y de la
gracia, donde se favorezca el encuentro personal con Dios.
III. LA COMUNIDAD COMO MEDIADORA EN LA IVC
La Iglesia y la comunidad cristiana desempeñan un papel fundamental en la iniciación
cristiana, creando un ambiente propicio para el encuentro con Dios. Dentro de este proceso,
la comunidad ofrece tres dimensiones esenciales:
1.- Catequesis: La enseñanza y el anuncio del Evangelio, que introduce a la persona en la fe
cristiana.

14
2.- Liturgia y Sacramentos: La vivencia de la fe a través de los ritos de iniciación (Bautismo,
Eucaristía y Confirmación).
3.- Acompañamiento comunitario: Un entorno que permita a la persona integrarse, vivir y
crecer en la fe junto con otros discípulos.
La comunidad, por tanto, no es solo un ámbito de transmisión de la fe, sino el lugar donde
esta se vive y se testimonia. Sin comunidad, la iniciación cristiana se vuelve estéril y no logra
generar discípulos comprometidos.
La comunidad es el sujeto y el ámbito para la gestación de un cristiano.
La iniciación cristiana tiene su origen en una comunidad que confiesa, anuncia, vive y
celebra su fe en el Dios Trino. La iniciación cristiana requiere de la comunidad como el
vientre materno donde se nace y se crece en esa misma fe. Y la finalidad de todo el proceso
de iniciación cristiana es la común profesión de fe de la Iglesia en el único Dios: Padre, Hijo y
Espíritu Santo. Es en esta común profesión de fe donde el creyente y la comunidad
encuentran su vocación y misión.
IV. LA RENOVACIÓN DE LA PARROQUIA Y SU MISIÓN
La parroquia, como espacio privilegiado de iniciación cristiana, debe renovarse para
convertirse en un verdadero lugar de gestación de discípulos de Jesús. Muchos de los
desafíos actuales de la IVC se deben a parroquias que resisten al cambio, aferrándose a
estructuras tradicionales que no responden a las necesidades del mundo actual.
1. La Iglesia es una comunidad de fe: La fe cristiana no se limita a una relación personal
con Dios, sino que se vive dentro de una comunidad (Lumen Gentium, 9).
2. La comunidad es madre y maestra: La Iglesia es el “vientre materno” donde se nace y
se crece en la fe (Aparecida, 286).
3. Sin comunidad, la catequesis se vuelve estéril: Si el catecúmeno no es acogido por la
comunidad, su iniciación cristiana quedará incompleta (Directorio para la Catequesis,
81).
4. El testimonio comunitario es esencial: “La fe se fortalece dándola” (Redemptoris
Missio, 2), es decir, en la comunidad aprendemos a vivir y compartir nuestra fe.
5. Renovación parroquial: La parroquia debe renovarse para ser un ámbito de acogida y
discipulado (Evangelii Gaudium, 28).

En este sentido, la renovación parroquial implica:

Superar la visión de la parroquia como prestadora de servicios religiosos y
convertirla en una comunidad de fe y discipulado.
Transformar la catequesis de un modelo escolar a una experiencia de inmersión en
la vida cristiana.
Hacer de la comunidad el verdadero sujeto de la evangelización, donde cada
miembro tenga un rol activo en el acompañamiento de los nuevos creyentes.

15
V. EL PROTAGONISMO DE LA COMUNIDAD EN LA IVC
Salvador Pié-Ninot nos ayuda a entender este cambio de paradigma. Antes, la fe se daba
por supuesta, sostenida por la cultura cristiana. Hoy, en un contexto de pluralismo religioso,
la fe requiere una opción personal clara, fruto del anuncio de la comunidad.
Charles Taylor (en Charles Taylor. La era secular. Cedisa. 2014) también destaca que la
secularización y el individualismo han erosionado la transmisión de la fe. Para que la
iniciación cristiana sea eficaz, es necesario un auténtico protagonismo comunitario. De lo
contrario, la catequesis corre el riesgo de volverse estéril y no generar creyentes
comprometidos.

VI. SUPERAR EL INDIVIDUALISMO EN LA CATEQUESIS

La IVC debe superar la visión individualista y privatizada de la fe, para dar paso a un
modelo comunitario y catecumenal. Esto implica:
Ampliar la experiencia de fe más allá del catequista y el salón de clase.
Involucrar a toda la comunidad en el proceso de iniciación, ofreciendo distintos
referentes de vida cristiana.
Crear espacios de catequesis intergeneracional e interparroquial, donde niños,
jóvenes y adultos compartan su fe y aprendan unos de otros.
Vincular la catequesis con la vida comunitaria, el servicio y la misión.

VII. CONCLUSIÓN: UNA COMUNIDAD EN SALIDA

Aparecida nos recuerda que una comunidad que asume la iniciación cristiana se renueva y
despierta su carácter misionero. Esto significa que la parroquia no debe vivir encerrada en sí
misma, sino abierta a la evangelización, a la acogida de nuevos creyentes y a la revitalización
de su propia vida comunitaria.
La Iglesia necesita comunidades vivas, donde la iniciación cristiana no sea un trámite ni un
conjunto de requisitos, sino una experiencia de discipulado, comunión y misión. Solo así
podremos formar creyentes que no solo reciban los sacramentos, sino que hagan de su fe el
centro de su vida.

Frases importantes para la reflexión

“Sin comunidad, la fe cristiana se marchita” (Aparecida, 286).
“La Iglesia crece no por proselitismo, sino por atracción” (Evangelii Gaudium, 14).
“La comunidad cristiana es el sujeto primero de la fe” (Directorio para la Catequesis, 80).
“Si la comunidad no acoge al catecúmeno, la iniciación cristiana fracasa” (Directorio
General para la Catequesis, 254).
VIII. REFLEXIÓN Y EL DIÁLOGO
1. ¿Cómo podemos integrar mejor a los nuevos miembros en la vida de la comunidad?
2. ¿De qué manera podemos superar el individualismo en la evangelización y la catequesis?

16
 3. ¿Qué acciones concretas podemos tomar para hacer de nuestra comunidad un lugar de
acogida, formación y envío misionero?

Glosario de términos
IVC (Iniciación a la Vida Cristiana): Proceso de incorporación a la fe mediante la
catequesis, los sacramentos y la vida comunitaria.
Catequesis: Formación en la fe para iniciar a los nuevos creyentes (Catechesi Tradendae,
18).
Eclesialidad: Dimensión comunitaria de la fe cristiana (Lumen Gentium, 9).
Parroquia Misionera: Parroquia que acoge, forma y envía (Evangelii Gaudium, 28).

IX. ORACIÓN FINAL

Señor, Dios de la vida y de la comunidad, Te damos gracias por el don de la fe y por

nuestra comunidad eclesial. Haz de nosotros una Iglesia viva y en salida, un lugar donde
cada persona pueda encontrarse contigo y ser acompañada en su camino de discipulado.
Que nuestra parroquia sea un hogar acogedor, donde la fe se transmita, se viva y se celebre
en comunidad. Danos la gracia de renovar nuestra misión evangelizadora y de ser testigos
fieles de tu amor en el mundo. Amén.

17
 5. LA CATEQUESIS EN LA INICIACIÓN A LA VIDA CRISTIANA

I. ORACIÓN INICIAL
Señor, tú que eres el Maestro por excelencia, nos llamas a transmitir tu mensaje con
amor y fidelidad. Abre nuestros corazones para comprender que la catequesis no es solo
enseñanza, sino un encuentro vivo contigo. Haznos testigos fieles de tu Palabra, para que, a
través de nuestra misión, otros puedan descubrir la alegría de seguirte. Amén.

II. PREGUNTAS CLAVE PARA LA REFLEXIÓN

¿Qué enseñamos en la catequesis?
¿Para qué enseñamos?
¿Por qué enseñamos?
¿Cuáles son las características de esa enseñanza?

III. DEFINICIÓN Y OBJETIVOS DE LA CATEQUESIS EN LA IVC

La catequesis no es solo instrucción doctrinal, sino una acción del ministerio de la Palabra
al servicio de la Iniciación Cristiana (cf. Directorio General para la Catequesis, 63).
Su objetivo es acompañar el proceso de conversión y crecimiento en la fe, integrándose con
los sacramentos, el testimonio y la vida comunitaria (Evangelii Gaudium, 163).

IV. CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE LA CATEQUESIS EN LA IVC

1. Es una formación orgánica y sistemática:
No es algo ocasional o esporádico.
Sigue un itinerario estructurado y gradual, permitiendo la maduración progresiva de
la fe (Catechesi Tradendae, 20).
Se fundamenta en la pedagogía de Jesús, que acompaña el crecimiento del discípulo
(Dei Verbum, 8).
2. Es más que enseñanza:
Forma en la fe, no solo en conocimiento.
Busca que la vida entera del catecúmeno sea transformada por la Palabra de Dios
(Catechismus Catholicae Ecclesiae, 170).
Introduce en la vida cristiana mediante una pedagogía experiencial y relacional.
3. Es formación básica y esencial:
Se centra en lo fundamental y nuclear de la fe cristiana.
No pretende agotar toda la doctrina, sino dar las bases para un crecimiento continuo
(Directorio para la Catequesis, 75).
Ayuda a interiorizar el misterio cristiano y a vivirlo en comunidad.

18
V. PROBLEMAS ACTUALES EN LA PEDAGOGÍA CATEQUÍSTICA
Reducción de la catequesis a una transmisión doctrinal (Evangelii Nuntiandi, 44).
Falta de metodología que favorezca el encuentro con Cristo (Redemptoris Missio, 33).
Uso de materiales catequísticos que enfatizan más el aprendizaje conceptual que la
experiencia de fe (Catechismus Catholicae Ecclesiae, 170).
Falta de acompañamiento comunitario en la formación cristiana (Aparecida, 287).
VI. LA RELACIÓN ENTRE REVELACIÓN Y CATEQUESIS
La revelación no es solo un conjunto de verdades, sino el encuentro de Dios con el ser
humano (Dei Verbum, 2).
La catequesis debe llevar a la interpretación de la vida a la luz de la Palabra de Dios
(Catechesi Tradendae, 22).
La fe tiene una dimensión fiducial (confianza en Dios) y otra doctrinal (conocimiento
de la fe). Ambas deben ser educadas (Lumen Fidei, 26).
VII. IMPLICACIONES PEDAGÓGICAS PARA LA CATEQUESIS
1. Fomentar el amor por Cristo:
Solo desde el amor surge el deseo de conocerle más (Evangelii Gaudium, 264).
La catequesis debe ayudar a generar un encuentro personal con Cristo.
2. Centrarse en la experiencia de fe:
No basta con aprender sobre la fe, hay que vivirla (Directorio para la Catequesis, 78).
Utilizar métodos narrativos, testimoniales y vivenciales para transmitir el mensaje
cristiano. La catequesis lleva el método inductivo: ver, pensar y actuar.
3. Escuchar la Palabra:
La catequesis debe enseñar a interpretar la vida a la luz del Evangelio (Verbum
Domini, 73).
Se debe fomentar una espiritualidad bíblica, con lectura orante y meditada de la
Escritura. Por ejemplo la lectio divina comunitaria.
4. Superar la catequesis individualista:
Pasar de un modelo de enseñanza aislado a un modelo comunitario y catecumenal.
Es el ocaso de las catequesis aisladas o “piratas”.
La comunidad parroquial debe ser el contexto natural de la catequesis (Aparecida,
287).
5.Incluir todas las dimensiones de la fe:
La catequesis debe integrar lo doctrinal, lo litúrgico, lo
moral y lo espiritual. Tener en cuenta las tareas de la
catequesis: Llevar al conocimiento de la fe (DC 80), iniciar
en la celebración de la fe (DC 81-82), formar en la vida de
Cristo (DC 83-85), enseñar a orar (DC 86-87) e introducir a
la vida comunitaria (DC 88-89).

19
 Fomentar un aprendizaje progresivo que toque la vida del catequizando (Catechesi
Tradendae, 20).
6. Renovar los métodos catequísticos:
Incluir herramientas pedagógicas modernas sin perder el enfoque experiencial.
Formar catequistas con habilidades para acompañar procesos de fe.

Frases importantes
La catequesis en la IVC es un proceso orgánico y sistemático que busca más que la
enseñanza de conceptos; busca la transformación integral del catecúmeno mediante la
experiencia de fe y el testimonio comunitario. Estas frases resumen los principios
fundamentales:
"La catequesis es una acción del ministerio de la Palabra al servicio de la Iniciación
Cristiana." (Directorio para la Catequesis, 64)
"No comenzamos a ser cristianos por una decisión ética o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona." (Benedicto XVI, Deus Caritas Est, 1)
"La catequesis no es solo instrucción, es formación en el discipulado." (Evangelii
Gaudium, 160)
"Si la catequesis no transforma la vida, es simplemente un curso más." (Catechesi
Tradendae, 23)
"No creemos en las fórmulas, sino en las realidades que expresan." (Catecismo de la
Iglesia Católica, 170)

VIII. REFLEXIÓN Y EL DIÁLOGO

1. Preguntas para el diálogo:
¿Cómo se vive la catequesis en nuestra parroquia?
¿Se prioriza la experiencia de fe o la instrucción doctrinal?
¿Qué cambios podríamos implementar para mejorar la formación en la fe?
2. Compromiso comunitario:
Cada grupo plantea una acción concreta para fortalecer la catequesis en su
comunidad.

IX. ORACIÓN FINAL

Señor Jesús, Maestro divino, nos llamaste a proclamar tu Palabra y a guiar a otros en el
camino de la fe. Danos un corazón ardiente, una fe viva y una pedagogía inspirada en tu
amor y en tu verdad. Haz que la catequesis en nuestra comunidad sea luz, testimonio y vida.
Amén.

20
 6. EL CATECUMENADO E ITINERARIOS
DE INSPIRACIÓN CATECUMENAL
I. ORACIÓN INICIAL
Señor, en nuestro caminar de fe, acompáñanos con tu gracia. Que podamos discernir el
mejor modo de transmitir y vivir el Evangelio, inspirados en la pedagogía catecumenal que
nos llama a una conversión profunda. Danos corazones abiertos para recibir tu Palabra y
comunicarla con fidelidad y amor. Amén.

II. LA REALIDAD DE LA CATEQUESIS Y LA INICIACIÓN CRISTIANA

El catecumenado ha sido restaurado por la Iglesia como un modelo inspirador para toda
la iniciación cristiana. Sin embargo, en muchas comunidades la catequesis sigue siendo vista
como un curso de formación escolarizada, centrada en la instrucción de contenidos y
desvinculada del proceso interior de conversión.

1. Realidades Observadas:
Persistencia de una catequesis escolarizada con enfoque en lecciones y cursos.
Dificultad en pasar de la información doctrinal a una vivencia espiritual significativa.
Falta de conciencia sobre la gradualidad y progresividad del proceso de iniciación
cristiana.
Enfoque sacramentalista sin una real adhesión personal y comunitaria a la fe.
Falta de flexibilidad y adaptabilidad de los itinerarios a los procesos individuales de fe.
Pregunta para reflexión: ¿En mi comunidad, responde realmente a un proceso de
iniciación cristiana o se limita a una preparación sacramental?

2. Principios y Criterios de los Itinerarios Catecumenales

El Directorio para la Catequesis (2020) enfatiza la necesidad de superar la catequesis
escolarizada y avanzar hacia una pedagogía catecumenal, donde el proceso de iniciación
cristiana sea una experiencia integral de fe.
Principios Claves:
1. Diferencia entre Proceso e Itinerario
Proceso: Transformación interior que acontece en el catecúmeno.
Itinerario: Recursos y mediaciones eclesiales que facilitan dicho proceso.
2. Prioridad al Catecumenado de Adultos
La Iglesia debe darle visibilidad y prioridad a la iniciación de adultos no bautizados.
Este modelo catecumenal debe inspirar toda la catequesis.
3. Protagonismo de la Comunidad
La iniciación cristiana no es solo tarea del catequista, sino de toda la comunidad.
4. Pedagogía de Inmersión y Experiencia
No basta con transmitir información, es necesario que la persona experimente la fe.
La experiencia religiosa es clave para la transformación interior.

21
 5.Gradualidad y Progresividad
La formación en la fe no se puede reducir a un período corto, sino que requiere un
tiempo prolongado y flexible.

Frases importantes:
"No se comienza a ser cristiano por una decisión meramente moral o doctrinal, sino por
el encuentro con una Persona" (Benedicto XVI).
"El catecumenado es un proceso de conversión progresiva, en libertad y en comunidad"
(Directorio para la Catequesis, 2020).

III. CONSTRUYENDO ITINERARIOS CATECUMENALES

Para implementar una catequesis inspirada en el catecumenado, es fundamental pasar
de cursos prefijados a itinerarios flexibles, personalizados y experienciales.

Pasos para Diseñar un Itinerario Catecumenal:

1. Escuchar y Dialogar: Identificar las motivaciones y necesidades de los catecúmenos.
2. Incluir una Dimensión Espiritual y Mística: Acompañar la experiencia interior de la fe.
3. Flexibilizar los Procesos: No todos caminan al mismo ritmo; adaptar los itinerarios a
cada persona.
4. Vincular Catequesis, Comunidad y Vida Litúrgica: La catequesis no debe estar aislada
de la vida parroquial y la liturgia.
5. Formar Catequistas Mistagógicos: Que guíen la iniciación desde la experiencia de fe y
no solo desde la teoría.

IV. REFLEXIÓN Y DIÁLOGO

Identificar qué elementos favorecen o dificultan un verdadero proceso de iniciación
cristiana.
Proponer ajustes y mejoras inspirados en la pedagogía catecumenal.
Pregunta para Reflexión: ¿Qué cambios concretos podemos hacer en nuestra parroquia
para que la catequesis sea más catecumenal?

V. GLOSARIO DE TÉRMINOS
Catecumenado: tiempo largo de preparación al bautismo de adultos mediante
catequesis, práctica de vida cristiana, celebración de ciertos ritos litúrgicos e
incorporación activa a la comunidad. Comienza con el Rito de entrada al catecumenado
y concluye con el Rito de la elección.
Itinerario Catecumenal: Camino estructurado de iniciación cristiana basado en la
experiencia de fe.

22
 Mistagogía: La palabra significa “iniciación a los misterios”. Es el tiempo posterior a la
recepción de los sacramentos de iniciación cristiana en que se profundiza la vida
cristiana mediante la meditación del Evangelio, la participación en la eucaristía dominical
y el ejercicio de la caridad.
Fides Qua: Acto personal de adhesión a la fe.
Fides Quae: Conocimiento doctrinal de la fe.

VI. ORACIÓN FINAL

Señor, nos has llamado a ser testigos de tu amor en la formación de nuevos discípulos.
Que nuestra catequesis no sea solo enseñanza, sino verdadero acompañamiento en el
camino de la fe. Danos humildad para aprender, paciencia para acompañar y sabiduría para
discernir. Que en todo, busquemos siempre tu voluntad. Amén.

23
 7. LA MISTAGOGÍA
I. ORACIÓN INICIAL
Señor Dios, fuente de toda sabiduría y amor, te damos gracias por el don de la fe y por
llamarnos a ser parte de tu Iglesia. Hoy nos reunimos como comunidad para reflexionar
sobre la mistagogía y nuestra misión como agentes de pastoral.
Abre nuestras mentes y corazones para comprender tu voluntad, fortalece nuestro
compromiso con la evangelización y danos la gracia de acompañar a quienes buscan
conocerte. Que tu Santo Espíritu nos guíe en este camino de formación y servicio. Te lo
pedimos por Cristo nuestro Señor. Amén.
II. INTRODUCCIÓN: LA MISTAGOGÍA COMO DIMENSIÓN CONSTITUTIVA DE LA
EVANGELIZACIÓN
La mistagogía ha tomado un lugar central en la reflexión eclesial de los últimos años. Ya
no es solo una dimensión de la iniciación cristiana, sino un elemento fundamental para toda
la Iglesia, que está llamada a ser una comunidad mistagógica.
El Papa Francisco insiste en que la catequesis debe ser kerigmática y mistagógica, es decir,
que no solo transmita conocimientos, sino que guíe a una experiencia real de encuentro con
Cristo. La mistagogía es clave para formar cristianos comprometidos y comunidades vivas.
III. CONTEXTO ACTUAL Y RETOS PARA LA MISTAGOGÍA

1. Crisis en la transmisión de la fe
La sociedad actual ya no garantiza la transmisión natural del cristianismo dentro del
ámbito familiar. En muchas familias, la fe ya no se vive de manera cotidiana ni se transmite
como parte de la herencia cultural.
En este contexto, la Iglesia tiene el reto de ofrecer procesos de iniciación cristiana que no
asuman que los participantes ya tienen una base de fe, sino que los ayuden a descubrir a
Dios desde su propia realidad y experiencias.

2. Pluralismo y secularización
Vivimos en un mundo donde la religión se percibe como una opción más dentro de
muchas otras ofertas de sentido. La secularización ha llevado a que muchas personas
busquen experiencias espirituales fuera de la Iglesia.
Juan Martín Velasco señala: "La crisis ha permitido tomar conciencia sobre la necesidad de
superar la idea de transmisión entendida como el traspaso o la exportación de contenidos
religiosos. Hoy se requiere una transmisión que ayude a prestar atención y a tomar
conciencia de la presencia de Dios en la vida".
La mistagogía debe responder a esta realidad ofreciendo una catequesis que sea
profundamente experiencial, que ayude a descubrir la presencia de Dios en la vida diaria y
que permita a los cristianos dar razones de su fe en un mundo plural.

24
3. Mentalidad pragmática y utilitarista
La cultura actual tiende a valorar lo inmediato y lo útil, lo que representa un desafío para
la catequesis, que requiere tiempo, paciencia y profundización. Muchos quieren recibir los
sacramentos rápidamente, sin una verdadera comprensión del proceso de fe que implican.
La mistagogía debe proponer un camino que no sea simplemente informativo, sino
profundamente transformador, ayudando a los catequizandos a ver que la fe no es solo un
conjunto de normas o conocimientos, sino un encuentro vivo con Cristo.

IV. BASES TEOLÓGICAS DE LA MISTAGOGÍA

1. El Misterio Pascual como centro de la vida cristiana
La mistagogía introduce a los creyentes en la vivencia del Misterio Pascual, es decir, en la
muerte y resurrección de Cristo como el núcleo de nuestra fe.
El Concilio Vaticano II resaltó que toda la vida cristiana debe girar en torno a este misterio, y
que la liturgia es el medio privilegiado para experimentarlo y celebrarlo. Por eso, la
catequesis no puede limitarse a un aprendizaje teórico, sino que debe ser una iniciación en
la vivencia del Misterio Pascual.
2. El Papel del Espíritu Santo
Evangelizar es despertar procesos espirituales en las personas (Directorio para la
Catequesis, n. 4).
El Espíritu Santo es el verdadero protagonista de la evangelización. Es Él quien obra en el
corazón de los catequizandos, despertando en ellos la fe y guiándolos en su crecimiento
espiritual.
"El verdadero protagonista de toda auténtica catequesis es el Espíritu Santo" (Directorio
para la Catequesis, n. 260). Los catequistas deben ser facilitadores de la acción del Espíritu,
ayudando a que las personas descubran su presencia en sus vidas.
3. Mistagogía y Palabra de Dios
La Sagrada Escritura es la mediación privilegiada por la cual Dios se revela y nos
introduce en su misterio. La mistagogía nos ayuda a leer y vivir la Palabra no como un
mero conocimiento teórico, sino como una experiencia de encuentro con Dios en la
historia de la salvación.
Es necesario unir la liturgia y la Palabra en el proceso de fe.
La mistagogía no es solo una experiencia litúrgica, sino una pedagogía basada en la
Escritura.
La Sagrada Escritura es la mediación por excelencia para descubrir el Misterio de Dios.
"Toda catequesis debe ser una iniciación mistagógica en la que la Sagrada Escritura
desempeñe un papel fundamental" (Directorio para la Catequesis, n. 95).
·"La Sagrada Escritura es el alma de toda evangelización y el fundamento esencial de la
catequesis" (Directorio para la Catequesis, n. 95).
"El Evangelio debe ser leído con el corazón, no solo con la mente" (Benedicto XVI).

25
 Ejemplo: Los discípulos de Emaús en Lc 24,13-35, donde Jesús, a través de la Palabra y la
fracción del pan, los introduce en el misterio de su resurrección.

V. DIMENSIONES DE LA MISTAGOGÍA
1. Mistagogía litúrgica:
La liturgia es el ámbito privilegiado de la mistagogía, pues en ella se actualiza el Misterio
Pascual. A través de los signos, símbolos y ritos, el creyente es introducido
progresivamente en la experiencia de Dios.
Acompañamiento posterior a la recepción de los sacramentos.
El Misterio Pascual se hace presente y se comunica en la liturgia.
"La catequesis mistagógica debe revelar el significado de los signos litúrgicos y su
relación con la vida cristiana" (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1075)
"La liturgia no se comprende desde fuera; solo quien participa en ella experimenta su
significado" (San Agustín).
Elementos clave:
Sacramentos como experiencia de Dios: No son meros ritos, sino encuentros reales
con Cristo vivo.
El lenguaje simbólico de la liturgia: Los signos (agua, luz, pan, vino) nos conducen a la
comprensión del misterio.
La pedagogía litúrgica: Es necesario acompañar a los fieles en la comprensión y
vivencia de la liturgia.
"La catequesis mistagógica debe revelar el significado de los signos litúrgicos y su relación con
la vida cristiana" (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1075).
Ejemplo bíblico: El Bautismo de Jesús en el Jordán en Mt 3,13-17, donde el signo del
agua revela la acción del Espíritu Santo y la manifestación del Padre.

2. Mistagogía existencial:
El verdadero objetivo de la mistagogía no es solo la transmisión de conocimientos, sino la
transformación del creyente en discípulo y testigo del Evangelio. Ayudar a descubrir la
presencia de Dios en la vida diaria.
Elementos clave:
Personalización de la fe: Cada persona debe hacer suya la experiencia cristiana.
Discernimiento de la acción del Espíritu: La mistagogía ayuda a reconocer la presencia
de Dios en la vida.
Vivir la fe en comunidad: La experiencia de Dios se fortalece en la fraternidad y la vida
eclesial.
"La mistagogía no es un simple conocimiento de la doctrina, sino una inmersión progresiva en
la vida de Cristo" (Papa Francisco).
"La fe se transmite por atracción, no por imposición" (Evangelii Gaudium, n. 14). "No se trata
solo de conocer a Cristo, sino de experimentarlo" (San Juan Pablo II).
Ejemplo bíblico: La conversión de San Pablo en Hch 9,1-19, donde la experiencia del
Resucitado transforma su vida completamente.

26
3. Mistagogía eclesial: Crear comunidades vivas y acogedoras que sean testimonio de fe.

VI. ACCIONES PASTORALES PARA UNA IGLESIA MISTAGÓGICA

- Formación de catequistas mistagógicos.
- Renovar la catequesis para que sea experiencial y no solo doctrinal.
- Acompañamiento personalizado en el proceso de fe.
- Integración de signos, ritos y simbolismo en la catequesis.
- Acompañamiento post-sacramental para nuevos creyentes.

VII. REFLEXIÓN Y EL DIÁLOGO

1. Lectura de un pasaje bíblico Lc 24,13-35: Los Discípulos de Emaús.
2. Preguntas para reflexión:
- ¿Cómo hemos experimentado el Misterio Pascual en nuestra vida?
- ¿Cómo podemos acompañar a otros en su proceso de fe?
- ¿Qué cambios debemos hacer en nuestra pastoral para ser una comunidad mistagógica?

VIII. FRASES IMPORTANTES

- "Hemos de aprender el arte increíblemente elevado de una auténtica mistagogía para la
experiencia de Dios." (Karl Rahner)
- "No hay evangelización sin la acción de Dios por medio de su Espíritu." (Directorio para la
Catequesis, n. 260)
- "La fe no se transmite, se testimonia y se despierta." (Juan Martín Velasco)
- "Evangelizar no significa ocupar un territorio, sino despertar procesos espirituales."
(Directorio para la Catequesis, n. 4)
- "La transmisión de la fe ha de entenderse como el acompañamiento en el descubrimiento
expreso de la presencia de Dios en la vida de cada persona" (Juan Martín Velasco).

IX. ORACIÓN FINAL

Señor, tú que nos llamas a ser testigos de tu amor y acompañantes en el camino de la fe,
danos la gracia de ser mistagogos en nuestras comunidades.
Que nuestro testimonio sea un reflejo de tu presencia viva y que podamos guiar a otros en
la experiencia de tu amor.
Danos un corazón abierto a la acción del Espíritu Santo, para que, con humildad y alegría,
seamos verdaderos servidores de tu Reino. Amén.

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 ACTIVIDAD FINAL
Como resultado de la reflexión y la participación de quienes formaron parte en estos
encuentros parroquiales, se han identificado con claridad los retos y desafíos de la Iniciación
a la Vida Cristiana para nuestras comunidades parroquiales de la Diócesis de Culiacán:

Retos y desafíos en la Iniciación Cristiana

1. Punto de partida: Sinodalidad y Catequesis

La Iglesia está llamada a ser constitutivamente sinodal, es decir, una comunidad que
camina junta en la fe.
La sinodalidad implica escucha, discernimiento y corresponsabilidad en la misión
evangelizadora.
La catequesis debe ser repensada en clave sinodal, fomentando la participación activa
de todos los bautizados.
2. Desafíos en la Iniciación Cristiana
Redefinir la Iniciación Cristiana en el contexto actual, superando la mera transmisión
de conocimientos y priorizando la experiencia de fe y vida cristiana.
Fortalecer la comunidad como sujeto activo de la catequesis, promoviendo itinerarios
formativos vivenciales.
Renovar la formación de catequistas, asegurando que sean mistagogos y facilitadores
del encuentro con Cristo.
Evitar la fragmentación sacramental, impulsando procesos integrales de iniciación
cristiana que no se reduzcan a "preparaciones" puntuales.
Incorporar la Palabra de Dios y la liturgia como ejes centrales del proceso catequético.
Acompañar a las familias en su rol de transmisoras de la fe y generar estrategias para
involucrarlas activamente.
Responder a la secularización mediante propuestas que hagan relevante el mensaje
cristiano en la cultura actual.
Fomentar el testimonio personal y comunitario como clave en la evangelización y
catequesis.

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3. Propuestas para abordar los desafíos
Adoptar un modelo catecumenal que acompañe progresivamente a los nuevos
discípulos.
Desarrollar una pastoral mistagógica, que ayude a profundizar la experiencia de fe en
todo el itinerario.
Promover espacios de discernimiento comunitario para ajustar la catequesis a los
signos de los tiempos.
Enfatizar la dimensión misionera de la iniciación cristiana, formando discípulos
comprometidos con la evangelización.

A continuación considera una valoración escrita para cada enunciado, la cual se

entregará a la Vicaría de Pastoral de nuestra Diócesis de Culiacán.

1. Del Itinerario de Iniciación a la Vida cristiana para niños: tiempo de duración de todo el
itinerario.
2. Del itinerario del catecumenado de jóvenes y adultos no bautizados: tiempo de duración.
3. Del itinerario de IVC de jóvenes y adultos ya bautizados: tiempo de duración.
4. De la necesidad de comenzar todo itinerario siempre con una experiencia espiritual de
kerigma. No comenzar catequesis sin antes experiencia de encuentro con Cristo.
5. De la necesidad de contar con catequistas en formación continua a través del nivel
subsidiario de DIDEC.
6. De la necesidad de involucrar y acompañar a padres de familia con hijos en itinerario de
IVC de niños.
7. De la integración de todos los catequizandos en todos los procesos a un pequeño
apostolado en la comunidad.
8. De la ubicación de la Confirmación para niños y adultos dentro de su itinerario.
9. De la práctica del Sacramento de la Confesión antes de recibir el Sacramento de la
Confirmación y Comunión ya bautizados.

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 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Directorio para la Catequesis (2020)
Evangelii Gaudium (2013), Papa Francisco
Catechesi Tradendae (1979), Papa Juan Pablo II
Dei Verbum (1965), Concilio Vaticano II
Aparecida (2007), Documento de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
Lumen Fidei (2013), Papa Francisco
Redemptoris Missio (1990), Papa Juan Pablo II
Verbum Domini (2010), Papa Benedicto XVI
Catecismo de la Iglesia Católica (1992)
Benedicto XVI, Deus Caritas Est (2005)
San Agustín, Obras completas
Karl Rahner, Escritos sobre la mistagogía
Juan Martín Velasco, La crisis de la transmisión de la fe,

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 DIÓCESIS DE
CULIACÁN

"Hacia la apropiación del

paradigma de la IVC"