UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

CARRERA DE ARQUEOLOGÍA

PATRONES FUNERARIOS EN EL
MONTÍCULO DE AZAFRANAL EN BASE AL
ANÁLISIS DE CERÁMICA EN EL TRAMO
DEL QHAPAQ ÑAN SISTEMA VIAL ANDINO
Trabajo dirigido para obtener el título de licenciatura

Postulante: Jesse Elliot Dávalos Flores

Tutora Académica: J. Margot Cavero Ph.D
Tutor Institucional: Lic. Gonzalo Vargas Rivas

La Paz - Bolivia
noviembre - 2023
UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

CARRERA DE ANTROPOLOGÍA Y ARQUEOLOGÍA

TRABAJO DIRIGIDO

PATRONES FUNERARIOS EN EL MONTÍCULO DE AZAFRANAL EN BASE AL

ANÁLISIS DE CERÁMICA EN EL TRAMO DEL QHAPAQ ÑAN SISTEMA VIAL

ANDINO

Presentado por: Dávalos Flores Jesse Elliot

Para optar al grado académico de Licenciado en Arqueología

Nota numeral:

Nota Literal:

Ha sido -------------------------------------------- (deben anotar la valoración y las observaciones)

Director de la Carrera de Antropología-Arqueología: Lic. Carmen Diaz

Tutora Académica:

Tribunal: ……………………………………………………………………………………

Tribunal: ……………………………………………………………………………………

Tribunal: ……………………………………………………………………………………

Fecha: ………………………………………
DEDICATORIA

Este documento está dedicado a mi querida y amada mamita Gloria Flores. Que me dejo el 21 de

septiembre de este año. Ella tenía el orgullo de que su primer hijo iba a salir con el grado de

licenciatura, por la esperanza y confianza puesta en mí, porque son las únicas personas que sabían

que iba a poder semejante reto y desafío, ya que terminar una carrera académica no es fácil si no

tienes apoyo moral que solo una familia puede otorgar el cariño y paciencia por tanto tiempo y

dedicar el esfuerzo empleado por acabar la carrera en la universidad, a mi abuelita Lidia Soto Luna

quien tuvo la fe puesta en mi persona, pero lamentablemente se despidió antes de que yo me titule,

de igual manera dedicarle a mi abuelito Jorge Flores Mancilla quien tuvo también esperanza en que

su nieto el único con capacidades diferentes haya logrado semejante reto académico.
AGRADECIMIENTOS

En primer lugar, debo agradecer el apoyo de mis padres por tener fe y esperanza en que un hijo con

capacidades diferentes haya logrado concluir una carrera universitaria, como la Carrera de

Arqueología y pese a sus dificultades físico motoras respondió a todas las exigencias académicas

y pudo cumplir satisfactoriamente la curricular universitaria y no le importó el lapso de tiempo que

le demoró más de una década y tener perseverancia en su objetivo de concluir su carrera bajo el

apoyo incondicional de sus padres quienes hoy verán los frutos de su apoyo con mi titulación como

Licenciado en Arqueología.

También agradecer al plantel docente y al plantel administrativo, especialmente a la bibliotecaria

Viviana de nuestra carrera y por el apoyo que me dieron los universitarios de la Carrera de

Arqueología y Antropología por la paciencia y tolerancia durante tanto tiempo que demoré en

concluir mis estudios y por estar en empatía con mi persona; asimismo, mi gratitud a algunos

docentes que apartaron el reglamento y me permitieron la evaluación de forma oral, bajo un trato

especial en esos años, me facilitó el desempeño académico.

Por último, agradecer la hospitalidad de la institución gubernamental en la que me incluyeron para

ejercer como postulante en la modalidad de Trabajo Dirigido dispuesta por el Ministerio de

Culturas, Descolonización y Despatriarcalización, además por permitirme desarrollar mis prácticas

y realizar mi proyecto bajo el convenio con la Universidad Mayor de San Andrés, para tener una
experiencia laboral y conocer sus alcances en compromiso con un bien social, aportando con un

proyecto de iniciativa arqueológica en bien de la población y el desarrollo cultural sostenible. De

igual manera mi agradecimiento al personal de dicha institución por haberme acogido durante el

lapso de un año y por su apoyo moral hacia mi persona para que no me sienta excluido y

discriminado en ningún momento.

También agradecer a todas las personas que me apoyaron durante mi vida universitaria y concluir

en forma satisfactoria la carrera y alcanzar metas que uno se propone, pese a mi condición como

tal.
RESUMEN

El presente Trabajo Dirigido surge como una propuesta de proyecto arqueológico, el cual está

emplazado a revalorizar sitios arqueológicos que pertenecen al Qhapaq Ñan en el Tramo

Desaguadero- Guaqui, teniendo en cuenta que en su recorrido se hallan varios sitios asociados.

El área para el estudio se circunscribe en el sitio localizado entre las comunidades de Azafranal y

Titijoni del Qhapaq Ñan, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, territorio sobre

el cual, se encuentran restos materiales. En ese sentido, a partir de ello y fundamentalmente de la

cerámica de dicho contexto, éstas serán analizadas para determinar las representaciones de

estructuras funerarias, como representaciones arqueológicas e históricas.

El sitio asociado al Qhapaq Ñan es un montículo funerario donde anteriores investigaciones

plantean que hubo entierros en cista y ofrendas cerámicas en ajuares. En la actualidad ya no se

presentan los entornos funerarios ya que todo está disturbado y sin contexto y solo se encuentra

cerámica fragmentada. Dichos materiales servirán para obtener datos y realizar el respectivo

registro para determinar los patrones funerarios, la filiación cultural y su relación con las prácticas

culturales. Los resultados obtenidos proporcionarán elementos para explicar las razones, el

funcionamiento cultural, social e ideológico de los mismos.

PALABRAS CLAVE: Patrones funerarios, montículo funerario de Azafranal, filiación cultural,

cerámica funeraria.
PATRONES FUNERARIOS EN EL
MONTÍCULO DE AZAFRANAL EN BASE AL
ANÁLISIS DE CERÁMICA EN EL TRAMO
DEL QHAPAQ ÑAN SISTEMA VIAL ANDINO
ÍNDICE

INDICE ........................................................................................................................................... 1

INTRODUCCIÓN ......................................................................................................................... 8

CAPITULO I ............................................................................................................................... 11

PLAN DE TRABAJO…………………………………………………………………………. 11

1.1 Identificación ……………………………………………………………………………… 11

1.2 Antecedentes ………………………………………………………………………………...12

1.3 Área de Estudio……………………………………………………………………………...13

1.3.1 Sitio Arqueológico Montículo Funerario Azafranal…………………………………….14

1.3.2 Ubicación Geográfica……………………………………………………………………...14

1
1.3.3 Coordenadas de Ubicación del Montículo Azafranal……………………………………16

1.3.4 Geografía y Medio Ambiente…………………………………………………………… 18

1.3.5 Orografía…………………………………………………………………………………..18

1.3.6 Erosión……………………………………………………………………………………. 19

1.3.7 Hidrografía………………………………………………………………………………...20

1.3.8 Suelos……………………………………………………………………………………….22

1.3.9 Flora………………………………………………………………………………………..23

1.3.10 Fauna……………………………………………………………………………………..24

1.4 Justificación………………………………………………………………………………….24

1.5 Problema de Investigación………………………………………………………………….26

1.6 Problema de la Institución …………………………………………………………………27

1.7 Objetivos …………………………………………………………………………………….31

1.7.1 Objetivo General ………………………………………………………………………….31

1.7.2 Objetivos Específicos ……………………………………………………………………...31

1.8 Hipótesis……………………………………………………………………………………..32

2
1.8.1 Hipótesis Principal ………………………………………………………………………32

1.8.2 Hipótesis Secundaria …………………………………………………………………….32

1.9 Metodología Arqueológica…………………………………………………………………33

1.9.1 Primera Temporada ……………………………………………………………………...33

1.9.2 Prospección ………………………………………………………………………………33

1.10 Segunda temporada……………………………………………………………………….35

1.10.1 Excavación………………………………………………………………………………36

1.10.2 Unidades de excavación…………………………………………………………………38

1.10.3 Unidad 1 superficie del Montículo…………………………………………………….38.

1.10.3 Registro y Almacenamiento……………………………………………………………39

1.10.4 Unidad 2 Parte media del Montículo…………………………………………………..40

1.10.5 Registro y Almacenaje………………………………………………………………….40

1.10.6 Unidad 3 Orillas del Montículo………………………………………………………41

1.10.7 Registro y Almacenaje…………………………………………………………………42

3
1.11 Metodología Comunitaria o Participativa………………………………………………43

1.11.1 Fase de toma de contacto……………………………………………………………..45

1.11.2 Fase de estudio e investigación diagnóstica…………………………………………46

1.11.3 Fase de toma de contacto…………………………………………………………….47

1.11.4 Fase de Planificación…………………………………………………………………48

1.11.5 Definir tema y búsqueda de información…………………………………………….48

1.11.6 Desarrollo del proyecto de Trabajo Dirigido…………………………………………49

1.11.7 Proceso pre ejecutorial……………………………………………………………..…49

1.11.8 Proceso ejecutorial…………………………………………………………………..…52

1.11.9 Fase de ejecución………………………………………………………………………..52

1.11.10 Fase de Evaluación…………………………………………………………………....52

1.12 Actividades a efectuarse durante el Trabajo Dirigido………………………………..53

1.12.1 Enero – Marzo………………………………………………………………………….53

1.12.2 Abril – Junio…………………………………………………………………………...57

4
1.12.3 Julio – Septiembre……………………………………………………………………….63

1.12.4 Octubre - Diciembre…………………………………………………………………….65

1.12.5 Socialización…………………………………………………………………………….66

1.12.6 Capacitación…………………………………………………………………………..66

1.12.7 Prospección…………………………………………………………………………… 67

1.12.8 Excavación ……………………………………………………………………………..67

1.12.9 Embalaje y Almacenamiento…………………………………………………………..69

1.12.10 Análisis y Laboratorio………………………………………………………………..69

1.12.11 Presupuesto para el Trabajo de Campo…………………………………………….70

CAPITULO II…………………………………………………………………………………..76

2. ANALISIS DE LA INSTITUCIÓN…………………………………………………………..76

CAPÍTULO III ............................................................................................................................ 81

3.1 DESAGREGACIÓN DEL PROBLEMA ............................................................................ 81

3.2 Reformulación de la pregunta de investigación por decisión de la institución………….81

CAPITULO IV…………………………………………………………………………………..83

5
MARCO TEÓRICO, COMPATIBLE CON EL TRABAJO DIRIGIDO .............................. 83

4.1 Antecedentes del origen del Camino Real Incaico Qhapaq Ñan………………………….83

4.2 Caminos reutilizados por los españoles…………………………………………………….86

4.3 Análisis teórico de la comunidad y el sitio arqueológico Montículo Azafranal………….90

4.4 Contexto conceptual de un Patrón Funerario ………………………………………….…94

4.5 Tipos de entierros……………………………………………………………………………95

4.6 Objetos asociados a un entierro……………………………………………………………..97

4.7 Cerámica funeraria………………………………………………………………………….98

4.9 Marco Práctico……………………………………………………………………………..100

4.10 Documental acerca del proceso del proyecto y demostración ejemplificada……..…102

CAPITULO V ............................................................................................................................ 104

VALIDACIÓN DE LA HIPÓTESIS Y DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN……....104

CAPÍTULO VI .......................................................................................................................... 108

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES PARA LA INSTITUCIÓN ........................ 108

ANÁLISIS BIBLIOGRÁFICO ................................................................................................ 111

ANEXOS .................................................................................................................................... 114

6
PATRONES FUNERARIOS EN EL MONTÍCULO DE

AZAFRANAL EN BASE AL ANÁLISIS DE

CERÁMICA EN EL TRAMO DEL QHAPAQ ÑAN

SISTEMA VIAL ANDINO.

7
INTRODUCCIÓN

El presente Trabajo Dirigido contribuirá al estudio de la construcción de sentidos en torno a las

estructuras funerarias en el Montículo de Azafranal del Qhapaq Ñan Sistema Vial Andino, ubicado

en el tramo Desaguadero Guaqui en las coordenadas UTM 19K500818,8166650. El tema de

investigación encuentra su raíz en un profundo interés por problematizar las razones de la

construcción de dichas estructuras. Para ello se formulan una serie de interrogantes, respecto a

dichas representaciones estructurales que vivieron en el pasado.

A tal efecto, se plantea ¿Será que, a través del análisis de la cerámica, se podrá identificar los tipos

de entierros y patrones funerarios culturales en el Montículo de Azafranal en el Qhapaq Ñan tramo

Sistema Vial Andino? ¿A qué período corresponden los indicios arqueológicos de la zona de

estudio? ¿Qué tipo de estructuras arqueológicas existen asociadas a los entierros y patrones

funerarios? ¿Cuál es el estado de conservación de los mismos? Estos cuestionamientos se

encuentran estrechamente vinculadas a la hipótesis presentada en la investigación, la cual plantea

que el sitio del Azafranal es un sitio funerario desde tiempos prehispánicos, en este, se

construyeron cistas funerarias líticas trabajadas en diferentes períodos culturales con ofrendas y

objetos y bienes culturales depositados junto al individuo enterrado, como son los objetos

8
cerámicos, líticos y orgánicos que se encuentran dispersos en dicho lugar, este se encuentra

disturbado por evidencias de saqueos en diferentes periodos culturales de ocupación como tal.

De manera que, con la perspectiva de poder avanzar en el conocimiento arqueológico, en este caso

respecto a las estructuras funerarias para su estudio basado en la cerámica, se desarrollará el trabajo

de investigación centrado en el análisis del mismo a partir de la recopilación de la información

como ser el tipo de cerámica, su uso, la función de la cerámica en patrones funerarios, tarea que se

llevará a efecto desde de la prospección arqueológica del Montículo de Azafranal y su posterior

estudio en laboratorio.

Para fines organizativos, el documento está estructurado en seis capítulos, la primera denominada

Plan de Trabajo, para tener una visión del trabajo a realizarse con los antecedentes, la problemática,

la justificación, los objetivos, la hipótesis, la metodología a aplicarse, actividades, cronograma, así

como el presupuesto; en el segundo capítulo se realizará el análisis situacional de la institución ,

el tercer capítulo contemplará la desagregación del problema con la reformulación de la pregunta

de investigación por decisión de la institución, viendo la situación y la preocupación que tiene el

Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización en revalorizar y tener

conocimiento sobre lugares que corresponden al Qhapaq Ñan entre ellos el Montículo Funerario

Azafranal, cuyo modelo de emplazamiento territorial se desconoce, así como las características del

patrón funerario y las culturas que se asentaron en este Montículo; para en el cuarto capítulo

considerarse el marco teórico compatible con el Trabajo Dirigido sobre el Qhapaq Ñan y el

9
Montículo del Azafranal declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO y el marco

conceptual sobre patrones funerarios, entierros, y objetos asociados como la cerámica y otros

materiales arqueológicos , así como aspectos relacionados al medio ecológico; el quinto capítulo

estará dedicado a la validación de la hipótesis y del problema de investigación y se realizará las

conclusiones y recomendaciones en el sexto capítulo y, después de ello, una propuesta de

capacitación y un video sobre el tema de investigación a las comunidades de Azafranal y Titijoni

hacia la concientización sobre el patrimonio arqueológico y a la revalorización de la riqueza

arqueológica para hacer de su patrimonio un fuerte potencial económico así como para la

conservación de los cementerios prehispánicos y su recurrencia en el Qhapaq Ñan, y a manera de

Modelo de Capacitación, se invitará a los estudiantes de la unidad educativa Batallón Colorados

del municipio de Desaguadero de 5to de secundaria con la colaboración de la Directiva de padre

de familia de 5º de secundaria los estudiantes de unidad educativa obtendrán una consciencia de su

patrimonio y el interés de algunos estudiantes en estudiar Arqueología y esto podrá ser un modelo

de descolonización y su comprensión y participación en el trabajo de campo y posteriormente

realizar el informe de todo el proceso de investigación.

10
CAPITULO I

PLAN DE TRABAJO

1.1 Identificación

Nombre del Proyecto: Patrones Funerarios en el Montículo de Azafranal en

base al análisis de cerámica en el tramo del QHAPAQ

ÑAN Sistema Vial Andino.

Establecimiento o Institución: Ministerio de Culturas, Descolonización y

Despatriarcalización

Lugar: Municipio de Desaguadero, Comunidad Azafranal -

Titijoni (Provincia Ingavi. Departamento de La Paz)

Responsable del proyecto:

Jesse E. Dávalos Flores

Postulante de Trabajo Dirigido

Participantes:

Comunarios de Azafranal y Titijoni, personal del

Ministerio de Culturas, Descolonización y
Despatriarcalización, Personal del Museo Nacional
de Arqueología, el Regimiento 5ª de Caballería Gral.
Lanza, estudiantes de la Unidad Educativa Batallón
Colorados del municipio de Desaguadero y La
Carrera de Arqueología de la Universidad Mayor de
San Andrés.

11
1.2 Antecedentes

Conviene empezar recordando que, hasta hace apenas unas décadas en nuestro medio recién se

tuvo interés para indagar sobre las costumbres funerarias dadas en culturas prehispánicas. De tal

forma que, en el afán de contribuir a identificar más pautas significativas que permitiesen

corroborar sobre las estructuras funerarias, damos a conocer los antecedentes previos de estudio de

carácter arqueológico en el sitio denominado Montículo Azafranal, perteneciente al municipio de

Desaguadero ubicado en la ruta del Qhapaq Ñan.

Respecto al sitio se tiene el aporte de José Estévez Castillo que realizó el relevamiento del tramo

precolombino (Desaguadero – Viacha) quien toma en cuenta al sitio arqueológico Montículo

Funerario Azafranal como uno de los tres sitios asociados al subtramo Desaguadero-Guaqui

(Estévez C. 2007)

Sucesivamente sobre el sitio arqueológico se tiene la investigación realizada por el arqueólogo

Ruden Plaza Martínez en el año (2010) quien describe al sitio Azafranal y su asociación del sitio a

través de sus restos a la cultura Tiwanaku (Plaza M. 2010)

Luego el arqueólogo Javier Dhieter Fernández el año (2011) realizó un informe sobre el estado de
conservación del sitio arqueológico Azafranal (Fernández, J. 2011)

12
Posteriormente la antropóloga Luz Castillo Vacano en base al Expediente Qhapaq Ñan (2014) toma

en cuenta en el registro del plan de gestión de la institución el tercer sitio arqueológico Montículo

Azafranal del sub tramo Desaguadero-Guaqui (Plan de gestión, 2020)

En el Expediente del Qhapaq Ñan se hace mención al registro arqueológico del sitio Azafranal, el

componente arqueológico y su localización (Expediente Qhapaq Ñan, 2014; Apaza T. 2020; Plan

de gestión, 2020)

Desde esta perspectiva, y los estudios realizados las sepulturas y sus contenidos, tanto los restos

arqueológicos como los objetos cerámicos son muestras para determinar sobre la importancia de

sus prácticas culturales y la determinación de los patrones funerarios.

No obstante, tales aspectos corroboran sobre una especial relevancia del lugar por cuanto las

referencias demuestran el carácter funerario y la práctica cultural y la posibilidad de la existencia

de un patrón funerario característico del sitio.

1.3 ÁREA DE ESTUDIO

El área determinada para el estudio es el Montículo de Azafranal, ubicado en el municipio de

Desaguadero, ruta del Qhapaq Ñan, presenta una concentración de evidencias en superficie,

dispuesta en el contexto como son restos de estructuras y cerámica. El contexto funerario está

compuesto por estructuras acompañado por restos arqueológicos entre ellas material orgánico e

13
inorgánico, estos servirán para la determinación e interpretación de patrones funerarios, los cuales

serán caracterizados y analizados en detalle más adelante.

1.3.1 Sitio arqueológico Montículo Funerario Azafranal

Es un sitio asociado a la ruta del Qhapaq Ñan cuyo contexto pertenece a los patrones funerarios,

un lugar sagrado de entierros de personas de distintas culturas en periodos prehispánicos en el

tramo del Camino Real en el trayecto Desaguadero – Guaqui. El área presenta material cerámico

disperso en todo el Montículo, también se registran enterramientos en cista disturbados. Dicho

sitio fue nominado por la UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad asociada al tramo

del Qhapaq Ñan.

1.3.2 Ubicación Geográfica

El Montículo de Azafranal se encuentra en el departamento de La Paz, provincia Ingavi, municipio

de Desaguadero (sitio fronterizo con la República del Perú) comunidades Azafranal y Titijoni. El

lugar corresponde a una propiedad del Regimiento General Lanza de Caballería Cuartel Ingavi. A

continuación, se detalla la ubicación geográfica del Montículo de Azafranal en los siguientes

cuadros.

14
cuadro. 1 Mapa de ubicación del Montículo Azafranal

15
1.3.3 Coordenadas de ubicación del Montículo Azafranal

las coordenadas de ubicación se realizaron con el uso de coordenadas en latitud y longitud, siendo

este un sistema de parámetros que define la ubicación del lugar. Estas coordenadas de UTM

(Universal Transversal de Mercator) se presenta a continuación como datos referenciales:

 Punto de inicio: 19 K 500818 – 8166650

unto final: 19 K 500830 – 8166645.

también se muestra las coordenadas latitud y longitud de la ubicación geográfica

 Lat. N. 16°34´58´´- 68°59´33´´

 Lat. S. 16°34´54´´- 68°59´31´´

 Long. E. 68°59´31´´- 16°34´56´´

 Long. O. 68°59´35´´- 16°34´54´´

16
Fig. 2 Perímetro del Montículo Azafranal

17
1.3.4 Geografía y Medio ambiente

el sitio del Montículo de Azafranal pertenece a la región Circun lacustre por estar a orillas del Lago

Titicaca y se divide en tres factores, geográficos, naturales y recursos, citados a continuación:

1.3.5 Orografía.

La geología del Sistema TDPS (sistema endorreico Titicaca - Desaguadero - Poopó - Salar de

Coipasa) ha sido determinada por los movimientos tectónicos que lo han afectado a lo largo de

todos los ciclos orogénicos, particularmente la región del altiplano ha sufrido una evolución

estructural que llega hasta tiempos muy recientes con fenómenos de levantamiento y vulcanismo

aún activos. Durante el Cuaternario la evolución del altiplano ha estado ligada fundamentalmente

a los cambios de clima. La alternancia de períodos húmedos y secos, cálidos y glaciares ha

determinado en el altiplano el desarrollo de lagos sucesivamente más amplios y reducidos que los

actuales.

Durante el pleistoceno superior se sucedieron varias fases glaciares que determinaron una

progresiva reducción de la superficie lacustre en el norte del altiplano, al comienzo de la época

llegaba a unos 200 m por encima de su nivel actual, con un área inundada de más de 50.000 km2,

contra los aproximadamente 8.000 actuales.

Dentro de estos factores de formación de superficie y relieves destaca 4 características que se

detalla en lo siguiente:

18
La tercera parte del área del Sistema TDPS (Sistema Endorreico Titicaca-Desaguadero-Poopo-

Salar de Coipasa) está ocupado por montañas; de ésta más de la mitad corresponde a montañas

redondeadas de subestrato volcánico, a ello podría agregarse los depósitos coluviales de

piedemonte, las acumulaciones morrénicas y los abanicos aluviales, con lo cual las montañas

ocuparían el 39% del Sistema.

 Otra tercera parte de la región está ocupada por las unidades típicas del altiplano: llanura

fluviolacustre, depresiones, terraza fluviolacustre y otras menores; particular importancia

tienen los bofedales que constituyen depresiones donde se desarrolla una vegetación

característica de gran importancia ecológica.

 Las colinas y mesetas que, para fines prácticos pueden formar un solo grupo, ocupan cerca

de la quinta parte de la región.

 Finalmente, las superficies de agua representan un poco menos de la décima parte de la

región.

1.3.6 Erosión

Un proceso de erosión de origen antrópico que proviene de varios milenios de prácticas

agrosilvopastoriles ha dejado casi a la totalidad de la región empobrecida y aún desprovista de

vegetación natural, a ello se agregan las consecuencias de la explotación minera, a este nivel resulta

muy difícil separar la erosión de origen antrópico de la geológica causada por acción de las lluvias,

19
la sequía y el viento. De acuerdo con los estudios realizados se concluye que un 66% de la región

está afectada por una erosión moderada y ligera que incluye llanuras y terrazas lacustres, un 28%

de las tierras se consideran afectadas por una erosión severa que se asocia a las unidades

geomorfológicas conformadas por terrazas y mesetas volcánicas degradadas, colinas y montañas

disectadas. En la cuenca del Desaguadero Medio y en pequeñas superficies de otras cuencas que

constituyen poco más del 2% del Sistema TDPS, se han observado cárcavas y otras señales

correspondientes a una erosión muy severa. Finalmente, en la cuenca del Poopó-Salares se han

constatado señales de erosión eólica que afectan una superficie de 4.800 km2, tanto los ríos como

las depresiones y lagunas presentan depósitos de sedimentación que reflejan los diferentes procesos

de erosión señalados anteriormente. Mediciones del caudal sólido, que abarcan el período 1965-

1989 para la cuenca del Desaguadero y 60-90 para los tributarios del Lago Titicaca, arrojan

respectivamente valores máximos medios de transporte sólido de 6 millones y 606.000 ton/año.

1.3.7 Hidrografía

Las precipitaciones anuales en el Sistema TDPS varían entre 200 mm en la zona austral hasta 1.400

mm en el norte, con valores máximos sobre el Lago Titicaca. La distribución estacional de la lluvia

es similar en toda la región: típicamente monomodal, con una estación lluviosa de diciembre a

marzo y un período seco de mayo a agosto. Las precipitaciones anuales fluctúan en más del 50%

respecto al promedio. Las temperaturas medias anuales en el altiplano de la región oscilan entre 8

y 10°C, siendo más altas entre diciembre a marzo. Los valores mínimos medios mensuales varían

20
de norte a sur entre -7 y -10°C. En cuanto a vientos, predominan las calmas, aunque se han

registrado velocidades de hasta 4 y 5 m/s respectivamente en la zona del Lago Titicaca y en el área

oriental de la región. La evaporación es muy alta, alcanzando valores anuales medios de 1.450 mm

cerca de y en el mismo Lago Titicaca y 1.900 mm por el sur del Sistema TDPS. A su vez la

evapotranspiración potencial varía entre 1.000 y 1.500 mm en toda la región con valores máximos

entre noviembre y marzo y mínimos entre mayo y agosto. Según el sistema de clasificación

climática de Thornthwaite, poco más de la mitad de la región, particularmente la situada en el sector

septentrional (incluyendo la cuenca alta del Río Desaguadero) y oriental, se caracteriza por climas

lluviosos y semilluviosos y fríos y el resto tiene un clima semiárido y frío. El Sistema TDPS se

compone principalmente de la red hidrográfica de la cuenca del Lago Titicaca por el Norte, que se

dividió para los fines de este estudio en seis zonas hidrológicas, y las zonas de las cuencas del Alto

y Medio Desaguadero del Mauri, Lago Poopó y del Salar de Coipasa por el Sur. El aporte anual

total de los tributarios al Lago Titicaca es de 201 m3/s. si a ello se agregan 270 m3/s

correspondientes principalmente a las precipitaciones sobre el lago y se sustraen las pérdidas por

evaporación estimadas en 436 m3/s, despreciando otras fugas o pérdidas, queda un promedio anual

de 35 m3/s de excedentes a ser evacuados por el Río Desaguadero, el que durante su recorrido

recibe diversos aportes. Antes de bifurcarse para llevar sus aguas al Lago Poopó, tiene un caudal

medio anual de 89 m3/s. Los acuíferos más importantes se localizan en las cuencas medias y bajas

de los principales afluentes al Lago Titicaca y en una faja que se extiende, bordeando la Cordillera

Oriental, desde el Titicaca hasta Oruro. Otros acuíferos más débiles o con agua salobre se ubican

21
en el curso alto del Desaguadero y en las zonas que rodean el Lago Poopó y el Salar de Coipasa.

El caudal total que pasa desde el subsuelo al sistema hídrico superficial no supera los 3 m3/s. La

calidad del agua depende en gran parte de la magnitud de las lluvias. (UNEP, 1996)

1.3.8 Suelos

La tercera parte del Sistema TDPS, sin tomar en cuenta las superficies acuáticas, corresponde a

tierras arables de las clases II a IV de la clasificación del U.S. Conservation Service. La mayor

parte de ellos, vale decir el 21.6% de las tierras del Sistema, corresponde a suelos de Clase IV que

ocupan las unidades geomorfológicas de la terraza y meseta volcánica conservada y algunas

depresiones salinas del sur que incluyen bofedales. Debido a su altitud y bajas temperaturas, la

mayor parte de los suelos es deficiente en materia orgánica y nitrógeno y consecuentemente

requiere prácticas especiales para poder mantener e incrementar su productividad. Poco más de la

quinta parte de la región está cubierta por tierras no arables en las que predominan ligeramente los

suelos Clase V sobre Clase VI. Aún existen en esta parte sistemas de terraceo en las laderas

provenientes de las civilizaciones precolombinas. Incluyen acumulaciones eólicas, depósitos de

vertiente, bofedales de las cuencas medias y altas y la meseta volcánica disectada. Abundantes

piedras provenientes de la actividad glaciar limitan su uso a actividades silvopastoriles (UNEP-

1996)

22
1.3.9 Flora

Debido a las fuertes condiciones limitantes del clima de la región, las plantaciones forestales

realizadas hasta el presente son muy escasas, en general, se trata de árboles o pequeños conjuntos

de árboles de eucalipto (Eucaliptus globulus) pino (Pinus radiata) y/o ciprés (Cupressus lusitanica),

plantados por lo general cerca de las viviendas y sobre todo en la zona circun lacustre. En las zonas

alejadas del lago, la mortalidad es muy alta. También se han hecho ensayos de reforestación con

especies nativas tales como queñoales y collis, las zonas con mejores resultados en reforestación

están localizadas en los distritos de Moho, Conima, Chucuito y la península de Capachica, en el

sector peruano, donde se ha identificado un total de 128 Ha; plantadas con especies exóticas, así

como también en la península de Taraco, en el sector boliviano.

Los bosques de queñoa (género Polylepis) ocupan una extensión total de 97.738 ha, la mayor parte

de las cuales se encuentran en la cuenca del Poopó-Jalalles (67%) y en la del Mauri (31,2%). Estos

bosques, de porte bajo, están conformados por dos especies principales: Polylepis incana, la cual

se ubica generalmente en terrenos pedregosos con pendientes de hasta el 70%, y P. tomentella, con

alturas entre 1 y 1,5 m, por lo que se le considera en algunos casos como arbusto. (UNEP, 1996)

1.3.10 Fauna

Entre la fauna más reconocida en el Desaguadero son las siguientes: la qarwa llama, la allpachu

alpaca, el wanaku guanaco, la wik uña vicuña, el pampa wank u y k uyi conejo de campo y de cría,

23
la wisk acha vizcacha y el tuju topo. Entre los animales carnívoros están el titi gato montés, el

qamaqi zorro, el añathuya zorrino, etc. La llama y la alpaca fueron domesticadas por los aymaras

desde tiempos inmemoriales, estos animales desde la formación de los reinos collas, son de gran

utilidad para nosotros los aymaras. -Las aves propias de la región son el majestuoso khunu t uru

cóndor, el paka águila, el allqamari ave maría, el mamani halcón, el liqi liqi leque leque, el juku

búho, la ch usiqa lechuza, el suwiq ara gallinazo o buitre, el cernícalo, la qiwlla gaviota, la p isaqa

perdiz, los patos de diversas clases, la waq ana garza, la parina flamencos, las khullkhutaya, los

chorlitos, etc. y entre los pajarillos hay de toda variedad y color, desde golondrinas, gorriones hasta

pequeños loritos. Los peces que se conocen en la cuenca son: karachi, ispi, suchi, mauri, trucha y

pejerrey.

Todo lo mencionado con anterioridad nos da una visión del área de estudio y en que se compone

el entorno y el paisaje de la comunidad de Azafranal. Estos datos nos dan un conocimiento acerca

del área de estudio y sus componentes, de esta manera tener un antecedente previo para la

intervención al Montículo de Azafranal.

1.4 Justificación.

Las investigaciones más recientes sobre el Montículo de Azafranal y el contexto arqueológico

dentro del Tramo del Qhapaq Ñan-Sistema Vial Andino- Desaguadero Viacha son escasos.

24
Ante esta situación no se ha hecho un estudio general que recopile y agrupe datos sobre los restos

materiales y los patrones funerarios en el mencionado sitio, de tal manera y ante la necesidad de

contar con la información que permita un análisis e interpretación del contexto arqueológico

funerario más precisamente del sitio y que guie aspectos para un análisis para establecer la

existencia de un patrón funerario general o variedades o ausencia del mismo, frente a este aspecto,

éste trabajo buscará en base al análisis fundamentalmente de la cerámica establecer la existencia

de algún rasgo para determinar un patrón funerario en entierros durante la presencia de las culturas.

En ese sentido mediante la investigación, se realizará una recopilación de datos para determinar el

uso , sus características de un patrón o patrones funerarios, así como establecer los períodos de

ocupación y determinar características y rasgos particulares que conduzcan al establecimiento de

un posible patrón funerario que permita determinar además rasgos comparables que marquen

diferencias entre el principal y el resto de enterramientos, datos que serán importantes para

próximas investigaciones referentes a patrones de asentamientos funerarios.

Asimismo, con el trabajo de investigación, se pretende generar la toma de conciencia para la

salvaguarda del lugar-Montículo de Azafranal y su mejor aprovechamiento para un desarrollo socio

económico y cultural de la comunidad de Azafranal.

Para la realización de la investigación, se programará un taller de capacitación sobre las técnicas

arqueológicas y manejo del patrimonio arqueológico, específicamente relacionado al Montículo

25
Azafranal para que la gente interesada de la comunidad y otros sectores que forman parte del

mismo, puedan participar en el trabajo de campo.

1.5 Problema de investigación

Este apartado de estudio se inicia haciendo referencia al área del Montículo Azafranal, dentro del

tramo 1 Desaguadero Guaqui, es un sitio arqueológico que forma parte del trayecto del Qhapaq

Ñan, donde existen entierros funerarios con gran cantidad de cerámica dispersa, además de la

presencia de vestigios de entierros en cistas, estos elementos reportan los sistemas de

enterramiento.

Estas estructuras por motivos climáticos y antrópicos como saqueos y de erosión de suelos han

hecho que se destruya gran parte del contexto arqueológico funerario, dejando como resultado los

únicos vestigios representados por fragmentos de material arqueológico funerario como de

cerámica, que se desconoce su presencia cultural y que en algún tiempo este Montículo o montaña

probablemente era aprovechado para entierros, denominado “apu o lugar sagrado” lugar funerario,

ceremonial, ritual , cultural y simbólico, que a través del tiempo se establecieron probables

patrones funerarios multiculturales caracterizados por su magnificencia cultural.

Por lo que, en este trabajo se plantea la siguiente pregunta ¿Será que, a través del análisis de la

cerámica, se podrá determinar los tipos de entierros y patrones funerarios culturales en el Montículo

de Azafranal en el Qhapaq Ñan tramo Sistema Vial Andino?

26
¿A qué período corresponde los indicios arqueológicos de la zona de estudio?

¿Qué tipo de estructuras arqueológicas existen asociadas a los entierros y patrones funerarios?

¿Cuál es el estado de conservación de los mismos?

Estos elementos nos permitirán determinar el patrón, o patrones funerarios en relación a la

superposición cultural y la secuencia de ocupación del Montículo Funerario Azafranal por grupos

culturales y su estado de conservación.

1.6 Problema de la Institución

Antes de señalar algunos problemas de la Institución en relación al Patrimonio Cultural Boliviano

en general; a manera de algunos considerandos se hace referencia sobre el El Qhapaq Ñan o

Sistema Vial Andino que tuvo su reconocimiento el 2014 por la UNESCO como Patrimonio

Mundial de la Humanidad, cuya magnitud territorial abarca la extensión de 6 países de Norte a Sur,

donde la UNESCO en coordinación con autoridades de cultura de los 6 países se creó una

Secretaria Pro Tempore del Qhapaq Ñan, para que hicieran convenios y convenciones sobre la

temática de patrimonio, la protección, preservación y conservación de los bienes arqueológicos

culturales y tradicionales como parte activa de las comunidades para que estos sean conservados y

fundamentalmente precautelar la ruta del Qhapaq Ñan en sus diferentes tramos y en el caso de

Bolivia su 1er tramo que abarca de Desaguadero a Guaqui, declarada también como Patrimonio

Material de la Humanidad por la UNESCO.

27
Para dicho propósito se tomó como referencia algunos principios orientadores dados por la

UNESCO que desde hace algunos años atrás señalaba que el patrimonio cultural de cada país en la

mayoría de los casos sufren daños irreparables, por tanto a partir de ello se ha buscado generar

leyes de protección del patrimonio cultural, es así que, bajo los considerados de la UNESCO y

teniendo en cuenta las Cartas y Convenios desde 1819 se tuvo la idea de patrimonio para

preservarlos.

Un ejemplo de estas Cartas es la Carta de Venecia de 1964, detalla la importancia de las obras

monumentales de los pueblos, portadoras de un mensaje espiritual del pasado representan en la

vida actual el testimonio vivo de sus tradiciones seculares , donde la humanidad debe tomar

conciencia de los valores y significancia de los mismos, reconociendo ser responsable de su

salvaguarda para las generaciones futuras, encaminados a la conservación y restauración de los

monumentos, de la conservación de estructuras culturales y manifestaciones artísticas y que debe

ser una constante en su recuperación y generar nuevos conceptos de protección y conservación,

tomando en cuenta los convenios y convenciones cuyo interés debe ser la protección de los bienes

culturales, tomando como base la convención de Paris de 1972.

Así mismo, la UNESCO ha generado de que los países sean partícipes en la protección y

salvaguarda de su riqueza cultural, es así que, a partir de las primeras Cartas Internacionales, entre

ellas la Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural , fue aprobada

por la Conferencia General de la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia

y la Cultura en su 17 reunión celebrada en París del 17 de octubre al 21 de noviembre de 1972, del

28
cual se debe destacar los artículos del 1 al 7 sobre la importancia de la protección internacional

del patrimonio cultural y natural, donde se indica que cada uno de los estados reconoce sobre la

obligación de identificar, proteger, conservar, rehabilitar y transmitir a las generaciones futuras el

patrimonio cultural y natural situado en su territorio. (UNESCO, “ La gestión, clave para la

preservación y sostenibilidad del patrimonio cultural, pag.111” )

De igual manera, en la provincia de San Salvador en Santiago de Chile, se llevó a cabo la

convención de la Organización de Estados Americanos (OEA) sobre la temática referida a la

defensa del Patrimonio Arqueológico, Histórico y Artístico de las Naciones Americanas, dando

énfasis así mismo sobre la protección y salvaguarda del patrimonio.

Sin embargo, frente a lo señalado, el Estado Plurinacional de Bolivia y sus instituciones

gubernamentales recién van considerando el ámbito del potencial cultural y la importancia para la

generación de recursos económicos en favor de las poblaciones , puesto que se deja a un lado la

cultura y por ende a la arqueología como un recurso económico a largo plazo, no se toma en cuenta

que un país no solo vive de la producción económica o de las exportaciones de materias primas,

sino también vive de su cultura, la población desconoce otras formas de ingresos económicos, se

da mayor importancia al comercio informal, la gran mayoría de la población boliviana solo tiene

ese concepto de compra y venta de productos y pierde la noción de la cultura, donde se da mayor

importancia al contrabando como medio de subsistencia, y que al contrario los vestigios

29
arqueológicos aún de pie podrían convertirse en elementos muy importantes para el desarrollo

del turismo comunitario y su desarrollo socio económico.

Con estás previas situaciones esclarecidas anteriormente. se propone la realización de la

investigación del Montículo Azafranal del tramo del Qhapaq Ñan y revalorizar el tramo

Desaguadero – Viacha y sus componentes arqueológicos asociados al subtramo Desaguadero –

Guaqui, teniendo en cuenta que este subtramo ha sido nominado por la UNESCO como Patrimonio

Material. Sin embargo un segmento que pertenece al Montículo Azafranal que corresponde a 12

m2 por encima de la superficie del montículo está en riesgo, aspecto por el cual puede ser

descalificado de la nómina de Patrimonio Cultural por falta de investigaciones e interés de las

comunidades para su conservación, que como gran red de caminos comprende con recintos de

descanso, lugares sagrados o recintos funerarios que pudieron estar en uso en algún momento del

tiempo que los transeúntes habrían usado para enterrar a sus muertos, donde hoy por hoy hay un

descuido por la misma institución del ámbito cultural.

Dentro este marco de preocupación. El Estado Plurinacional de Bolivia en su Constitución Política

del Estado establece cuatro niveles; 1 nivel Central y 3 Autonómicos. cada uno con autonomía

propia para decidir las estrategias en coordinación con las comunidades y el equipo del MUNARQ.

y MC,DyD. para el trabajo coordinado entre estos, los cuales deben ser parte activa con las

comunidades que forman parte de los sitios patrimoniales para la conservación y precautelar la ruta

del Qhapaq Ñan declarado Patrimonio Material de la Humanidad.

30
1.7 Objetivos

1.7.1 Objetivo general

Determinar los patrones funerarios a través de la cerámica en el Montículo Funerario Azafranal del

Qhapaq Ñan ubicado en el sub tramo Desaguadero – Guaqui en las coordenadas UTM 19K 500818,

8166650

1.7.2 Objetivos Específicos

1. Determinar el uso y distribución de patrones funerarios en el Montículo Funerario

Azafranal del Qhapaq Ñan, tramo Desaguadero-Guaqui en las coordenadas UTM 19

K500818,8166650

2. Establecer los periodos de ocupación en base a la cerámica del sitio montículo funerario

Azafranal del Qhapaq Ñan del tramo Desaguadero-Guaqui en las coordenadas UTM 19

K500818,8166650

3. Identificar la cerámica para analizar los patrones culturales de ocupación en el Montículo

de Azafranal del Qhapaq Ñan del tramo Desaguadero-Guaqui en las coordenadas UTM 19

K500818,8166650

31
1.8 Hipótesis

1.8.1 Hipótesis Principal

El sitio Azafranal es un sitio funerario desde tiempos prehispánicos, en el sitio se construyeron

cistas funerarias líticas trabajadas de diferentes periodos culturales con diferentes ofrendas y bienes

culturales depositados junto al individuó enterrado, como son los objetos cerámicos, que se

encuentran dispersas en el lugar de diferentes periodos culturales de ocupación en el área circun

lacustre.

1.8.2 Hipótesis Secundaria

Las culturas que usaban el Qhapaq Ñan tenían conocimiento de este recinto funerario sagrado y su

vinculación con la Apacheta Condor Imaña y el Tambo Wila Wila; estos están a una distancia de 4

km al noreste, llegando de noreste a sureste hasta el Montículo Azafranal. En este espacio se detecta

la presencia de fragmentos de cerámica, los mismos servirán para identificar el desarrollo de

algunas culturas y su asentamiento.

1.9 Metodología Arqueológica

La metodología se basará en dos aspectos, reflejados en indicadores cerámicos como ser el uso y

la función de las mismas en patrones funerarios, producto del intercambio cultural. Estas tendencias

están dirigidas hacia una aproximación de cómo se interpretan los sucesos de una cultura en una

32
vía de comunicación tan concurrida como es el Camino Real del Qhapaq Ñan. Para la interpretación

como tal, la investigación se apoyará en la teoría en relación al objeto de estudio.

1.9.1 Primera temporada.

1.9.2 Prospección

Se procederá con una prospección del diámetro del Montículo de Azafranal y posicionar los

cuadrantes de sondeo a estudiar en su totalidad, tomando en cuenta el entorno del sitio, los datos

etnográficos, etnológicos y mediante transectos espiralizados se obtendrá material de superficie

como cerámica, óseo y lítico lo que nos dará datos preliminares del sitio y a partir de ello,

determinar la identidad cultural del Montículo de Azafranal.

33
 Fig. 2 Área del Montículo Delimitados por transectos rectangulares

También mediante la fotogrametría y la arqueometría se dividirá el Montículo de Azafranal en

cuadrantes rectangulares, lo cual se aplicará en un registro sistemático de cada cuadrante y su

material obtenido.

Esta temporada tendrá una duración de 2 meses. El primer mes se capacitará a toda la población

voluntaria de la Comunidad de Azafranal y Titijoni para que tengan conocimiento técnico

arqueológico de recolección y procedimientos en una prospección en superficie, en técnicas de

almacenaje y registro de datos.

34
El siguiente mes se realizará la prospección del diámetro del Montículo de Azafranal, para ello se

contará con la ayuda de estudiantes voluntarios de la Carrera de Arqueología (U.M.S.A.) y con

miembros del Museo Nacional de Arqueología (MUNARQ) y el Ministerio de Descolonización y

Despatriarcalización (MC,DyD). en colaboración con las comunidades de Titijoni y Azafranal.

Cada cuadrante estará supervisado por un voluntario con conocimientos de prospección, quien

estará a cargo de los demás miembros y orientar en el llenado de planillas de registro cerámico,

lítico, óseo, etc.

El trabajo del personal seleccionado, será el de la recolección en superficie, en sub cuadrantes con

su respectiva planilla de registro, cada fin de mes se presentará un informe de la prospección y su

avance consecuentemente de la capacidad y ayuda de los miembros de las comunidades en dichas

actividades arqueológicas y el correcto registro de datos.

1.10 Segunda temporada.

Se realizarán estrategias metodológicas de excavación en el Montículo Azafranal; teniendo en

cuenta el patrón funerario, se priorizará el área donde se registrarán entierros disturbados para

hallar los contextos de acuerdo a su disposición y ubicación dentro del montículo, con el fin de que

estas posiciones nos ayudarán a establecer el supuesto recinto funerario bajo la muestra de

cerámica recolectada donde se procederá a un registro sobre el uso y función de las ofrendas de

dichos entierros descontextualizados.

35
1.10.1 Excavación

En las unidades de excavación se analizarán las características de los estratos de ocupación y rasgos

de acuerdo a la dispersión de cerámica y artefactos situados en dichos espacios excavados alrededor

de los entierros en cistas.

Estas unidades de sondeo tendrán una medida de 1 x 1 m y serán 3 unidades que están en la

superficie del sitio y la otra en la parte media del Montículo situado de forma paralela al de la

unidad de superficie y la otra unidad en el borde del Montículo donde probablemente se halle

material cerámico acumulado en superficie donde comienza el Montículo.

Durante la excavación, el proceso de zarandeo será registrado, así como del material obtenido y

almacenado en bolsas con su respectivo código. Será efectuado por cada unidad de excavación.

Se dará mayor importancia al registro de cerámica diagnosticada considerando su decoración,

forma, utilidad, rasgo y evento durante la prospección y de igual manera en la excavación.

36
Las características a tomarse en cuenta de la cerámica tendrán los siguientes atributos:

Borde Cuello Engobe Ceremonial Filiación Cultural

 Tiwanaku
Asa Pasta Anti plástico Doméstico  Inca
 Colonial
 República

Base Cocción Decoración Acabado de - Alisado a

espátula
superficie
- Bruñido

-Alisado fino

- Alisado tosco

- Estriado

- Con Pintura

Con el uso de tecnologías actuales y modernas, los drones, escáner 3D, además el uso del sistema

LIDAR y fotogrametría se podrá, hacer un seguimiento al proceso de registro aéreo reflejando la

superficie del montículo y los rasgos que no se notan en terreno a simple vista, y con este registro

37
aéreo se dará una sistematización del terreno a prospectar, para reflejar la distribución del

Montículo de Azafranal en su totalidad.

Durante esta temporada, la actividad tendrá una duración de dos meses para realizar la apertura de

las unidades de excavación de forma simultánea basada en la prospección dando una contrastación

de los datos durante la excavación, puesto que tendrá que acogerse a la disponibilidad de tiempo

de la población, tomando en cuenta el calendario agrícola de siembra y cosecha; previamente se

procederá a la capacitación de los voluntarios y se tendrá que tomar en cuenta la disponibilidad de

tiempo de ambas comunidades. Para la realización de los talleres con las comunidades, se

estructurará previamente un programa y la puesta en una agenda, producto de la asamblea con las

comunidades que decidan apoyar al proyecto para el estudio del Montículo Azafranal.

1.10.2 Unidades de excavación:

El proceso de excavación se efectuará durante 2 meses, correspondiente a la 2da temporada del

proyecto, las unidades de excavación se determinarán en el Montículo en base a 3 unidades a

excavarse y tendrán las siguientes ubicaciones dentro y alrededor del Montículo de Azafranal

1.10.3 Unidad 1 superficie del Montículo:

Esta unidad está posicionada en la parte superior del Montículo cerca a los vestigios de los entierros

en cista registrados en anteriores informes que hacen referencia la existencia de rasgos funerarios.

Esta unidad tiene importancia ya que nos interesa ver los contextos de ocupación y presencia de

38
cerámica en los distintos estratos y así poder tener una mayor obtención de datos que distingan la

función del intercambio cultural con el análisis obtenido.

La unidad tendrá las medidas de 1 m x 1 m y su cota de referencia será un árbol que creció al medio

del Montículo, esta ubicación según las investigaciones anteriores registra entierros en cista y en

ello se pretende identificar el rasgo estratigráfico de presencia de cerámica y la filiación cultural

existente en la secuencia estratigráfica. Se excavará a un principio mediante estratos naturales

siguiendo la secuencia natural del suelo para identificar eventos en dicha unidad de excavación.

1.10.4 Registro y almacenaje:

El registro se desarrollará mediante planillas y formularios de registro arqueológico para los

materiales distintivos, cerámica, líticos, metal y restos óseos, este último material se tendrá muy en

cuenta si la unidad presenta restos disturbados, se aplicará otro formulario de registro especifico.

En el registro del material se tomará datos por estrato y por nivel de profundidad, también se

sacarán fotografías del proceso de excavación tanto en áreas como en superficie teniendo de esta

manera un registro detallado de los hallazgos en dicha unidad de excavación.

Luego del registro, el material hallado se almacenará en bolsas con su respectiva codificación y la

puesta en cajones de cartón, las normalizadas y, se registrará el detalle del estrato y el material

hallado además del código asignado.

39
1.10.5 Unidad 2 Parte media del Montículo:

La segunda unidad de excavación tendrá una medida de 1 m x 1 m paralelo a la unidad 1, la

finalidad de este pozo de sondeo será el de identificar estratos de ocupación mediante el material

cerámico, a partir de ello obtener la información sobre la filiación cultural y rasgos identitarios que

reflejen un evento cultural en relación al contexto de ocupación y función del sitio.

En la primera capa superficial se recolectará material superficial, luego en la siguiente capa

considerando 10 cm, hacia abajo, se tomará una mayor atención por razones de que la capa

superficial esta descontextualizada por factores climáticos, lluvia, viento, descenso de suelo de la

parte superior, mezcla de materiales cerámicos por declive del Montículo Azafranal. Después de

limpiar esta capa superficial se empezará a excavar mediante estratos naturales, identificando los

estratos que tengan relación con los niveles estratigráficos de la misma altura con el pozo 1,

profundizando así los otros niveles de ocupación, llegando así al nivel estéril de suelo, si durante

la excavación se presenta algún rasgo identificatorio como fogón o un campamento temporal se

dará un tratamiento especial.

1.10.6 Registro y Almacenaje:

El registro arqueológico, se realizará mediante planillas y formularios para materiales distintivos

como cerámica, lítica, metal y restos óseos, si la unidad presenciara restos de entierros disturbados

se considerará otro formulario de registro especifico.

40
El registro del material será por estratos y por nivel de profundidad, también se sacarán fotografías

del proceso de excavación tanto de áreas como de superficie teniendo un registro detallado de los

hallazgos en dicha unidad de excavación.

Mediante el avance de la excavación el equipo capacitado compuesto por miembros de las

comunidades de Azafranal y Titijoni tendrán la actividad de zarandeo y limpieza del material

extraído de cada estrato excavado, posteriormente el material se almacenará en bolsas ziplock con

su respectiva codificación y su posterior procedimiento será el salvaguardar, para lo cual, se

necesitará cajones de cartón, en cada cartón estará detallado el estrato del material y el contenido

con un código especifico asignado.

1.10.7 Unidad 3 Orillas del Montículo:

En esta unidad de excavación se tomará ciertos antecedentes.

Primero el suelo de esta parte del Montículo, según datos, ya no tiene contexto material residual

ya que el lugar es parte de depósitos residuales de material como cerámica que descendió de su

lugar de origen por acción de la gravedad y factores climáticos que originaron depósitos de

sedimentos a orillas del Montículo.

En la segunda unidad de excavación se identificarán sedimentos con la intención de saber los

eventos climáticos que ocurrieron durante un periodo determinado hasta llegar al nivel estéril del

41
suelo, lo cual llegando a este nivel se registrará el material y la capa de ocupación debajo del nivel

superficial si el caso lo amerita.

La unidad de excavación tendrá una medida de 1 m x 1 m se dividirá en cuatro cuadrillas cada una

de 50 cm x 50 cm para identificar mejor la secuencia de sedimentación, se excavará por niveles

naturales como las anteriores unidades.

La obtención del material cerámico será prioritaria y a través de ello, se identificará las culturas

que durante el trayecto llevaron a sus muertos, con ello se tendrá mayor conocimiento del lugar

funerario donde se depositaron entierros y su indicador será la cerámica que dejaron como ofrenda

o tributo, estos eventos se traducirá en la muestra y cantidad de cerámica y se tomará en cuenta

aquello que tiene motivo ceremonial o decorativo para su distinción a comparación de la cerámica

doméstica.

1.10.8 Registro y almacenaje:

Como en otras unidades, el registro del material cerámico estará según los estratos depositados e

identificados en una matriz de perfil superficial y se repetirá el mismo procedimiento en el registro

de material y almacenaje del mismo.

El registro se aplicará mediante planillas y formularios de inventario arqueológico para los

materiales distintivos, como la cerámica, líticos, metal y restos óseos, si la unidad contiene indicios

de entierros disturbados se aplicará otro formulario de registro específico.

42
En el registro del material se tomarán datos por estrato y por nivel de profundidad, también se

sacarán fotografías del proceso de excavación, tanto de áreas como de superficie, teniendo un

registro más detallado de los hallazgos en dicha unidad de excavación.

Mediante se vaya avanzando la excavación, el equipo capacitado tendrá la actividad de zarandeo y

limpieza del material extraído de cada estrato excavado, posteriormente el material se almacenará

en bolsas con su respectiva codificación. El procedimiento será el almacenaje, para lo cual se

necesitará cajones de cartón, cada cartón estará detallado con la referencia del nivel del estrato del

material y el contenido, con un código especifico asignado.

1.11 Metodología Comunitaria o Participativa.

La metodología participativa a aplicarse tendrá el propósito de servir de base para la reflexión

inicial. Si entendemos dicha participación de manera marginal, imposición o como un simple

formalismo, entonces la participación puede motivar confusiones y quedaría dispersa y

desarticulada frente a reivindicaciones puntuales.

La metodología que mejor se adecúa para comprender y trabajar los procesos participativos es sin

duda la Investigación Acción y Participativa (IAP) pues a partir de ello, se construye un

pensamiento crítico, que permite el empoderamiento y la construcción de soberanía hacia un

camino de la transformación de los grupos marginados. La Investigación y Acción Participativa se

caracteriza por su postura de investigar para conocer más sobre los procesos que determinan los

43
problemas sociales que requieren solución y que tiene por objeto mejorar la racionalidad y la

justicia de las prácticas sociales con la participación real de las comunidades implicadas en todos

los pasos de investigación-reflexión-acción. (guía de metodologías comunitarias y participativas,

F. Soliz, 2012)

La metodología participativa o comunitaria tiene que lidiar con dos preceptos.

La distancia Sujeto-Objeto, en la actividad académica normalmente se da donde investigador o el

técnico cree saber todo frente a la comunidad a la que se estudia, a la que muchas veces se le

califica de desinformada o ignorante. En la Investigación-Acción, por su esencia ampliamente

participativa, no existe una relación investigadora frente al investigado, sino que se trata más bien

de una relación horizontal, de crecimiento mutuo y aprendizaje conjunto, donde se reconoce el

aporte que puede dar cada persona dentro del proceso.

La separación Investigación-Acción, normalmente en el aspecto académico se estudia y se publica,

pero no necesariamente se interviene en los problemas que se estudian, sin embargo, en la

Investigación acción, por su compromiso con la transformación, no se queda en la descripción o el

análisis, sino que son las comunidades las que ponen las agendas definidas y las que deciden qué,

cómo y para qué se investiga. (guía de metodologías comunitarias y participativas, F. Soliz, 2012).

44
1.11.1 Fase de toma de contacto

En esta fase de contacto con las comunidades de Azafranal y Titijoni, se expondrá y

socializará el propósito y las finalidades del proyecto. La propuesta tendrá como objetivo

socializar los alcances de la arqueología y por qué se debe estudiar los patrones funerarios

y otros aspectos culturales que se relacionan con el lugar por ejemplo ¿cómo fue utilizado

este recinto funerario? cual ha sido la intensión por usar este lugar. En ese sentido la

arqueología puede coadyuvar a determinar políticas de desarrollo sostenible en base a las

investigaciones y poner en práctica los procesos planteados por la Arqueología Pública

como un vínculo de interacción con las dos comunidades mencionadas, para la preservación

y la toma de conciencia sobre el patrimonio arqueológico, fundamentalmente sobre el

Montículo de Azafranal y la ruta del Camino Real nominada por la UNESCO como

Patrimonio de la Humanidad. Por tanto, se dará énfasis a dicha nominación y el alcance

como patrimonio haciendo participe a dichas poblaciones, con el fin de que estos

revaloricen su patrimonio a partir de los resultados obtenidos del trabajo de campo realizado

dirigido y supervisado por el equipo técnico arqueológico del MUNARQ y el tutor

académico acompañado por un arqueólogo responsable del proyecto en el Montículo

Azafranal.

Para tal fin previamente a la ejecución del trabajo de campo, se realizará con las comunidades una

capacitación sobre la técnica de prospección y excavación arqueológica, para que los pobladores

45
tengan noción sobre esta disciplina y algunas pautas del trabajo que se realizará, cómo y de qué

manera van a participar en el proyecto propuesto, señalando que su participación es de vital

importancia en el proceso de investigación.

1.11.2 Fase de estudio e investigación diagnóstica

La fase de estudio e investigación diagnóstica se realizará de acuerdo con los objetivos específicos

planteados, cuyo trabajo se realizará con la aplicación de los métodos y técnicas arqueológicas y

construir una base de datos, fundamentalmente sobre la cerámica para posteriormente establecer la

secuencia de ocupación cultural que se tuvo en el Montículo de Azafranal, sitio asociado a tramo

1 del Camino Real (Qhapaq Ñan).

El estudio sobre los patrones funerarios y su interpretación mediante el registro y análisis de la

cerámica diagnostica y sus atributos de características funerarias en el sitio arqueológico Montículo

Funerario Azafranal será de mucha importancia. Este sitio arqueológico identificado, según datos

obtenidos tiene consolidado un área de 12 m2 declarado según la UNESCO como patrimonio

asociado al Qhapaq Ñan en su tramo 1 Desaguadero – Guaqui. Este tramo ha sido muy transcurrido

porque era la ruta más directa a la ciudad del Cuzco, y tener en cuenta que este ha sido un camino

muy importante para el comercio e interculturalidad con vínculos con otras culturas asociadas hacia

lo que ha sido el Camino Real.

46
Todo lo señalado previamente, servirá para socializar con los pobladores sobre la importancia de

los trabajos arqueológicos a realizarse y su participación en las actividades relacionadas con el

proceso de la investigación en el Montículo de Azafranal.

Por lo tanto, un proyecto que haga participe a los pobladores de las dos comunidades será un logro

para que sepan y tomen consciencia del valor arqueológico y patrimonial, también obtengan

conocimiento de cómo conservar su legado patrimonial, además este sea un motivo para que las

comunidades sepan como generar recursos económicos, puesto que la misión de la arqueología

aparte de hacer investigación científica, tiene otro propósito social y es desarrollar proyectos

arqueológicos que estén relacionados a este ámbito y promover estos sitios, para que tengan

sostenibilidad en su desarrollo. Además de acuerdo a los resultados obtenidos se pondrá en

funcionalidad para que sea un lugar de visita por turistas nacionales e internacionales. Además de

correlacionarse con el Tambo Wila Wila y con la Apacheta Condor Imaña que también son sitios

asociados y que pertenecen al Qhapaq Ñan y que, de igual manera se conviertan en sitios de visita.

Ante esta necesidad de revitalizar el patrimonio cultural de ambas comunidades cuyos yacimientos

están correlacionados y vinculados por una misma senda y que por razones naturales tuvieron que

hacer y sitiar un cementerio, el propósito del proyecto es hallar el patrón funerario, en base al

análisis de la cerámica para identificar y diferenciar estos y tener un mayor conocimiento sobre el

lugar como un espacio de culto funerario.

47
1.11.3 Fase de planificación

Para que el proyecto tenga un fin vinculante con ambas comunidades de Azafranal y Titijoni, el

equipo técnico y colaboradores para el trabajo de campo de acuerdo a las características y el

reglamento de Trabajo Dirigido, así como el estudio sobre los patrones funerarios en base al

material arqueológico como es la cerámica, tendrá como objetivo la práctica en relación a los

conocimientos teóricos, dando énfasis a los métodos y técnicas para la intervención del espacio

arqueológico, su contexto y el material arqueológico como tal, la realización del trabajo estará

sujeto a un cronograma, bajo la supervisión de la autoridad representante del Ministerio de

Culturas, Descolonización y Despatriarcalización y la intervención del grupo de técnicos

relacionados para este propósito para la conclusión del mismo.

Por tanto, el trabajo se realizará en dos etapas:

1.10. 4 definición del tema y la búsqueda de la información.

Bajo el Convenio firmado entre la Universidad y el Ministerio de Culturas, Descolonización y

Despatriarcalización, el 7 de enero nos constituimos en las instalaciones de la mencionada

institución para tener los primeros contactos con la Coordinadora de Proyectos Patrimoniales

Lic. Luz Eliana Castillo, para que se nos permita la realización de un Trabajo Dirigido.

El Trabajo dirigido en su primera fase se inició el 26 de enero, con la definición del tema, el

contacto y la búsqueda de la información en el Ministerio de Culturas Descolonización y

48
Despatriarcalización. Sin embargo, previo a ello, se procedió con la solicitud para la realización del

Trabajo Dirigido y la espera a la notificación como respuesta de la Unidad de Talento Humano

dependiente del Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización; por tanto, a partir

de la aceptación como tal, se inició con las actividades en la mencionada institución.

1.11.6 Desarrollo del proyecto de Trabajo Dirigido

El proyecto se desarrollará, bajo el consenso y participación de los pobladores, así como del

equipo de arqueólogos y técnicos de las instituciones como el Museo Nacional de Arqueología

MUNARQ y del Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización.

1.11.7.1 Proceso pre ejecutorial

En esta fase, se procederá a la capacitación del equipo de trabajo, para lograr los objetivos

planteados, para su participación en el trabajo de campo, específicamente en el Montículo de

Azafranal, se socializará la información sobre las características y técnicas relacionadas a la

arqueología.

La actividad en su primera fase se iniciará con la asignación de tareas a los miembros del equipo,

proporcionándoles las herramientas necesarias para que puedan realizar el trabajo In-Situ y cumplir

con las funciones asignadas.

49
Se informará, que métodos y técnicas se aplicará para cumplir con el trabajo de campo y para

que el mismo sea exitoso; si a algún participante se le presentara cierta duda sobre la aplicación

de las técnicas y la forma de trabajo durante la excavación arqueológica, será el arqueólogo como

conocedor sobre las estrategias y formas de trabajo de campo quien podrá orientar al grupo como

tal, específicamente como y que datos registrar, como realizar la limpieza del material

recolectado, como se debe guardar el material hallado, como utilizar las bolsas estandarizadas,

como tomar las fotografías , como se debe transportar y almacenar el material . En el caso de las

mujeres, si estas fueran seleccionadas para el trabajo de campo serán éstas quienes realicen la tarea

del zarandeo, selección de muestras de material hallado en el Montículo de Azafranal.

Previa a la excavación se desarrollará la prospección arqueológica, con el apoyo de estudiantes

invitados y voluntarios de ambas comunidades de Azafranal y Titijoni y prospectar todo el

montículo, recolectando material cerámico y otros, registrando cada procedimiento con fotografías

de cada ejecución efectuada.

50
DUR HORARIOS DETALLE DEL EQUIPO O SECCION O
ACIO TRABAJO A ESPECIFICACIO COMUNIDAD CUADRANTE
N EFECTUARSE NES
24 hrs. 8- 12 y de Socialización y La capacitación se Estudiantes.
días 14- 18 capacitación de los dará en áreas voluntarios de las
participantes técnicas en comunidades de
voluntarios de la prospección y Azafranal y Titijoni
junta vecinal de excavación técnica
Titijoni y a grandes rasgos
comunidad de
Azafranal
2 12 8- Ejecución de la La prospección se Equipo 1: Las secciones a
SE día 12 prospección superficial en hará en equipos de prospectar estarán
un radio de 100 m. a partir 3 personas en Equipo 2: divididas en 8
MA s y del punto correspondiente transectos lineales transectos de 2m. por
NAS de al Montículo Azafranal de 3 m. Sé Equipo 3. etc. la longitud del
14- conformará 8 transecto a
18 equipos, los cuales determinar.. se les
hr recogerán restos en dotará de
superficie y a herramientas y
profundidad de 10 material de trabajo.
cm.
2 12 8- Durante estas 2 semanas, El Montículo El equipo estará a El equipo se dividirá
SE día 12 se realizará la Azafranal será cargo de en 5 grupos, cada
arqueometría y parcialmente arqueólogos y un grupo registrará un
MA s y planimetría del sitio prospectado y tiene técnico en el manejo cuadrante de 20 m2.
NAS de1 usando fotografías áreas que estar del DRON, Por otra Con un total de 1
4- usando un dron cuya descubierto y parte, se hará una 820m. planimetrados.
18 utilidad será tener una limpio para obtener planimetría del Cada sección se
hr vista de la estructura de un mejor panorama cuadrante, se hará la registrará y se anotará
superficie visto desde arriba, medición de cada los rasgos presentes
para tener una idea segmento. con el en el Montículo
de su patrón uso de un escáner en
funerari 3D
2 12 8- En la última semana se Para evaluar la El equipo de cada Cada cuadrante o
SE día 12 hará una reunión entre el cooperación de los transecto unidad tendrá
equipo de arqueólogos pobladores se les prospectado estará material recolectado
MA s y para evaluar el progreso de hará una encuesta y compuesto por un y antes del
NAS de la prospección y el trabajo se les pedirá un estudiante almacenaje se lavará
14- de la comunidad. informe del trabajo encargado de último y limpiará todo el
18 realizado a cargo año quien estará a material recolectado
hr del responsable del cargo de 8
equipo pobladores
voluntarios

51
1.11.8 Proceso ejecutorial

Luego de cumplir con la capacitación a los pobladores de ambas comunidades y estudiantes de

arqueología, se iniciará la fase de ejecución con la aplicación de las técnicas en el lugar de

estudio, como es el Montículo Azafranal. Para ello, se coordinará con el municipio de

Desaguadero-Viacha para su fiscalización. En esta fase será importante la participación del

supervisor arqueólogo técnico, quien aportará con algunos criterios técnicos en el trabajo de

campo y la orientación al equipo de voluntarios ya sean estudiantes o población en general para

el logro de los objetivos.

1.11.9 Fase de ejecución

La fase de prospección y excavación se realizará bajo un cronograma de actividades, siguiendo

paso a paso los procedimientos, este tendrá una duración de dos meses septiembre y octubre. Si

por estas fechas los factores climáticos no fueran favorables, las fechas se trasladarán a época seca,

tomando en cuenta el ciclo agrícola de actividades de los comunarios como son las siembras y

cosechas de sus productos.

1.11.10 Fase de evaluación

la fase de evaluación se hará en base a los resultados de los trabajos de campo efectuados, tanto de

la prospección como de la excavación juntamente que las comunidades de Azafranal y Titijoni y

como actividad se dará inicio a la codificación de cada fragmento de cerámica y su registro, para

52
su posterior análisis en laboratorio, bajo la observación de las características de los mismos,

considerando algún atributo o rasgo relacionado al tipo de función con las actividades funerarias.

1.12 Actividades que contemplará el Trabajo Dirigido

Las actividades se realizarán bajo un cronograma, en razón a que se debe cumplir con las Normas

establecidas en ambas instituciones como es el Ministerio de Culturas, Descolonización y

Despatriarcalización y la Universidad Mayor de San Andrés.

Las actividades se llevarán a efecto en tres etapas:

Primera Etapa: la elaboración del Perfil de Investigación y su aprobación con Resolución.

Segunda Etapa: la ejecución del Trabajo de Campo, en concordancia con las comunidades de

Azafranal y Titijoni y cumplir con lo establecido tanto por el Ministerio de Culturas,

Descolonización y Despatriarcalización y la Universidad Mayor de San Andrés.

Tercera Etapa: Presentación del informe final de las actividades realizadas

Cronograma.

1.12.1 enero – marzo

Elección del tema de investigación; por la importancia del Qhapaq Ñan y el poco estudio sobre la

cerámica en relación a los patrones funerarios del Montículo de Azafranal y Titijoni del tramo

53
Desaguadero- Viacha. Para el sustento del mismo, se recurrió a las fuentes y archivos referidos al

tema sobre entierros, estructuras, ofrendas, usos y las características del Tramo Vial y aspectos

histórico culturales del Qhapaq Ñan. A partir de ello, se procedió con el Planteamiento del

Problema, las razones para su estudio, los objetivos a alcanzarse, el Marco Teórico y la

Metodología y la construcción del Índice.

Para la construcción del Perfil del Trabajo, en primera instancia, se identificaron los archivadores de

palanca asignados por la institución.

El contenido y revisión de la documentación se realizó mediante la selección pertinente de los documentos

cuyo contenido sirvió de fuente de

datos para la construcción del Perfil de Investigación.

El proceso para la elaboración del tema de investigación, el planteamiento del problema de investigación,

objetivo general, los objetivos específicos, se realizó bajo la orientación de ambos tutores del Ministerio

de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización y de la Carrera de Arqueología de la Universidad

Mayor de San Andrés.

Cada carpeta fue seleccionada por números, estos a su vez por colores. Fueron seleccionados 6 carpetas

con los números de color rosado, con la secuencia de carpetas: 32, 34, 36, 45,49 y 52. y el retiro de los

clips, para su mejor manejo posteriormente.

54
Para la elaboración del perfil de Trabajo Dirigido, se programó para el 5 de marzo una visita de

reconocimiento a la comunidad de Titijoni, juntamente con el personal de la Dirección General de

Patrimonio Cultural, con la Coordinadora de Proyectos Patrimoniales Msc. Luz Castillo Vacano, el

Técnico de Patrimonio Cultural Lic. Samuel Oporto Pasquier y Lic. Diether J. Fernández encargado de la

Unidad de Arqueología y Bienes Patrimoniales. Los mismos se reunieron con los líderes (Mallkus) de la

comunidad de Titijoni , donde se tuvo como propósito el establecer y socializar los alcances que tiene el

Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización, en relación al Qhapaq Ñan, siendo estas

incentivar la conservación del Camino Real, realizando la limpieza de la maleza, junto con la participación

de los comunarios de Titijoni; llevándose a cabo toda la mañana hasta medio día, llegando a realizar un

recorrido de 3 kilómetros aproximadamente, hasta llegar al límite de la comunidad de Azafranal donde se

encuentra el sitio arqueológico del mismo nombre.

Pasada esta acción de limpieza, nos reunimos con los comunarios en la sede de la comunidad. En esta

reunión nos plantearon sus necesidades e inquietudes acerca del Qhapaq Ñan y su promoción como

patrimonio mundial. Se sostuvo y aclaró la necesidad de las comunidades de ser capacitadas en actividades

arqueológicas y como llevar a efecto un programa turístico textualmente dijo un comunario: “Para

introducir el turismo queremos que nos ayuden a capacitarnos en cómo atender al turista, donde se va a

alojar el turista, que nos enseñen a cocinar para el turista, son muchas cosas que los hermanos no sabemos

por ese motivo es la urgencia”. Esto fue motivo para que se plasme un acta de estas necesidades de las

comunidades para una pronta acción.

55
El segundo propósito de la inspección que se realizó en el transcurso de la tarde, fue la inspección del

Montículo situado en la comunidad de Azafranal, este lugar es parte de la lista de nominación de la

UNESCO solo se nominó un sitio del Montículo que corresponde a 7 m2 de la parte superior; según los

datos que recogió el arqueólogo Diether Fernández explicó que, este Montículo era un lugar funerario y

en el lugar se encontraron entierros en cistas, los mismos se encuentran saqueados, pero lo que tiene mayor

importancia es la gran cantidad de cerámica dispersa por todo el Montículo. Todos los datos que Fernández

relató ese día mostraron al sitio como un lugar de gran potencial de estudio relacionado al tema de mi

perfil de Trabajo Dirigido, el cual está referido a la cerámica y su función.

56
Cuyos datos facilitarán el posterior trabajo de prospección y excavación, para luego obtener los resultados

de los estudios arqueológicos, siendo estos resultados los que realzarán más sobre el patrimonio llamado

“Montículo Azafranal” además de un lugar funerario.

Ruta del recorrido de la caminata por el Qhapaq Ñan desde Titijoni – Azafranal

1.12.2 abril – Junio

Para un mayor sustento en la estructura del Perfil, se ubicó el lote de archivadores de palanca que consta

de 51 carpetas de contenido administrativo con carátula y lomo de color celeste, numeración

naranja, así como 19 archivadores de palanca de proyectos de la Dirección General de Patrimonio

Cultural del Ministerio de Descolonización y Despatriarcalización, con carátula y lomos de color

verde, numeración de color rosado.

57
2da. Acción de mantenimiento del subsegmento Desaguadero – Titijoni.

Para este propósito y con el fin de fortalecer la estructura del Perfil de Trabajo, en fecha 20 de abril

se hizo el reconocimiento del sub segmento Desaguadero – Titijoni, en el cual se participó en la

actividad acción de mantenimiento, con la participación de la comunidad de San Pedro de

Desaguadero y el Regimiento de Caballería 5° del Ejercito de Guaqui Gral. Lanza. y la Junta de

Vecinos de Desaguadero.

La finalidad de la actividad fue la acción de mantenimiento y conservación preventiva del Qhapaq

Ñan y el Tambo Wila Wila.

Para esta acción se organizó 4 grupos de apoyo para 4 sectores, equipos conformados por los

soldados del Regimiento “Lanza de Caballería V” a cargo de 4 instructores y el monitoreo de

profesionales del Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización.

Pasado el mediodía se realizó la acción de mantenimiento y conservación preventiva del Tambo

Wila Wila junto a Autoridades de la Junta de Vecinos del Municipio de Desaguadero.

Trabajo Académico

De esta manera con las experiencias previas, se avanzó con el sustento del Perfil de Investigación sobre la temática

de patrones de asentamiento en relación al Montículo Azafranal dada su cercanía y otros elementos arqueológicos

similares a la estructura de Tambo Wila Wila. con el fin de considerar además la importancia de la cerámica para lo

que nos interesa. El estudio previo acerca de la cerámica dispersa en el sitio fortalece al sustento del perfil del

58
Trabajo Dirigido. Asimismo, se aprovechó dicha circunstancia para la entrega de una Nota para la asignación de

Tutor Institucional de la Dirección General de Patrimonio Cultural (DGPC)

Foliación de un nuevo lote de archivadores de palanca. Así mismo, se coadyuvó en la tarea de

foliación del lote de archivadores de palanca que llega a un número de 14, con proyectos multi

departamentales del Estado Plurinacional de Bolivia.

Participación en actividades, nuestra participación en el ordenamiento de documentos en el

Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización fue activa, con miras al

fortalecimiento para la estructuración del Trabajo Dirigido, tomando en cuenta además datos para

el sustento del mismo.

2da. Acción de mantenimiento del subsegmento Desaguadero – Titijoni.

En fecha 20 de mayo se hizo el reconocimiento del sub segmento Desaguadero – Titijoni, en el

cual se dio la actividad acción de mantenimiento y limpieza de la apertura del ingreso al sitio

arqueológico Tambo Wila Wila.

Para el 18 de junio, se organizó una caminata, por el circuito turístico en el sub segmento

Desaguadero – Titijoni, cuyo atractivo y patrimonio cultural es el Tambo Wila Wila, considerado

por su valor arqueológico, recorrido que se hizo con la escasa participación de tres pasantes de

trabajo dirigido que fueron parte integrante de la Dirección General de Patrimonio Cultural y

parte del proyecto Qhapaq Ñan.

59
Trabajo Académico

Se avanzó con el sustento del Perfil de Trabajo Dirigido y el levantamiento de datos sobre patrones de

asentamiento en relación al montículo Azafranal dada su cercanía con otras estructuras como el Tambo

Wila Willa.

Se colaboró en las actividades programadas por la institución durante 2 semanas como parte interesada

para la realización de nuestra futura investigación.

Dicha actividad contempló como se explicó en líneas arriba, limpieza, mantenimiento y conservación del

sitio arqueológico de Tambo Wila Wila un lugar que en su época servía de acogida a los viajeros que

usaron el Qhapaq Ñan como una ruta de tránsito. El propósito de esta actividad fue revalorizar el lugar de

tambo Wila Wila para su promoción e inclusión para la actividad turística.

Para esta tarea se establecieron comisiones de trabajo en el sitio, ya que es un lugar de cobertura de 2

km.2, actividad que fue llevada a efecto con la participación de todo el personal del Ministerio de

Descolonización y Despatriarcalización, acción cumplida en el contexto del Tambo Wila Wila por su

cercanía con la Apacheta Condor Imaña, se procedió con el deshierbe , la limpieza de los senderos, se

restauraron los muros colapsados, se limpiaron las paredes de las plataformas con el fin de que se

identifiquen las construcciones, además sean más visibles.

60
Asimismo se establecieron comisiones para que cada plataforma del sitio se proceda a su limpieza, para

lo cual se hizo cargo un responsable y siete funcionarios, toda esta acción comunitaria de limpieza se

realizó en fecha 4 de junio, es decir durante toda la jornada, concluyéndose en forma satisfactoria.

De igual manera, se participó en la organización y ejecución de la actividad prevista para el 18 de junio

organizado por el Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización con el título de “2da

Caminata de Integración por el Qhapaq Ñan Bolivia herencia cultural de integración de los pueblos

Andinos”.

La actividad realizada fue como una antesala para el recibimiento de las autoridades de gobierno,

embajadores y sectores sociales para hacer el recorrido de fomento a la cultura a través de una caminata

por el Qhapaq Ñan. y que este sea como un propósito para incentivar para la realización de la actividad

turística en un futuro inmediato.

Para dicha acción se organizó comisiones tanto para la preparación de la logística, para el servicio de

alimentación, para el recorrido y la preparación de recursos de bioseguridad.

la comisión de señalética y ruta de recorrido se constituyó un día antes del evento para colocar señales y

una plataforma con información, para que los visitantes y las autoridades pudieran identificar aspectos

importantes del lugar con mayor facilidad. Se realizó el pintado y colocado de las flechas de guías del

recorrido, Asimismo se levantó una estructura de ingreso al Tambo Wila Wila.

61
Para el día del evento, se partió de la ciudad de La Paz a hrs 5 a m llegando al Tambo de Wila Wila a las

7 de la mañana, donde mi persona participó en la comisión de bioseguridad. El mismo día se inició con

el acto de inauguración con la presencia de los embajadores de Argentina, Alemania y Japón, se hizo la

respectiva ofrenda mediante una Wajta. posteriormente se hizo el recorrido desde el Tambo Wila Wila

hasta el Retén Policial, esta actividad duró toda la mañana y por la tarde se trasladaron en buses a la Playa

de Chiviraya a la feria gastronómica comunitaria donde se expusieron platos tradicionales y música

autóctona, se compartió con las autoridades y los comunarios. Se concluyó la actividad con el retorno a

la ciudad de La Paz.

Por otro lado, se participó en la actividad del 21 de junio “Año Nuevo Andino – Amazónico Chaco

Platense año 5530 en el sitio arqueológico de Tiwanaku.

Para esta actividad se tuvo una reunión de coordinación y organización con la ministra de Culturas,

Descolonización y Despatriarcalización Sra. Sabina Orellana. Para dicho evento se tenía prevista la

participación del presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Luis Arce Catacora y demás autoridades.

Con tal motivo se organizó comisiones entre las cuales estaba la comisión de Seguridad Patrimonial la

que estaba organizada por miembros del Museo Nacional de Arqueología ( MUNARQ ) y los arqueólogos

de dicha institución, esta comisión en la que fui partícipe, se trató de que mi persona resguarde el

monumento arquitectónico de La Puerta del Sol en el templo de Kalasasaya.

62
Cada punto de resguardo estuvo conformado por un arqueólogo, un pasante de Trabajo Dirigido y un

funcionario del Ministerio de Descolonización y Despatriarcalización, los horarios de resguardar los

distintos monumentos estaban señalas desde las 4 am. a 9 am. concluyó esta actividad con el retorno

igualmente a la ciudad de La Paz.

1.12.3 Julio – Septiembre

En fecha 22 de Julio se colaboró en la actividad de 1er DIA DE LA PRIMERA FIESTA CULTURAL

“LLAQWART” LA PAZ.

Para la mencionada actividad, se designó una comisión de limpieza y preparación del escenario, dicha

comisión estuvo conformada por 19 funcionarios de la institución, estos funcionarios estaban integrados

por las diferentes Unidades y Divisiones del Ministerio de Culturas, Descolonización y

Despatriarcalización. Cada Unidad estaba compuesta por 5 o 6 funcionarios, los cuales se organizaron

por equipos de 2 a 3 personas quienes estaban repartidos en tareas como:

 Recojo de basura

 Deshierbe de plantas

 Traslado de escombros

 Nivelación del suelos

63
Todas estas tareas fueron realizadas en un lapso de tiempo de 9:00 a 17:30 hrs, se concluyó la labor

designada sin ningún contratiempo; dicha actividad se inició con la limpieza del espacio situado en

Alto Zona Santa Rosa, mercado campesino, almacenes de EMAPA, situado al costado de la piscina

semi olímpica de la ciudad de El Alto, con el propósito de que todo esté listo para el día 23 de julio,

para el desarrollo de la mencionada actividad 1er DIA DE LA PRIMERA FIESTA CULTURAL

“LLAQWART” LA PAZ.

En fecha 28 de julio se realizó una reunión para la socialización de los próximos talleres y la

presentación de un Seminario, actividad que estuvo a cargo bajo la conducción del Lic. Samuel Oporto

Pasquier, quien dio a conocer aspectos sobre la museología para museos comunitarios y conservación

preventiva y curativa del patrimonio arqueológico.

Antes de la realización de dicho Seminario, el propósito además de la reunión era tratar sobre la entrega

de certificados de participación y clausura del taller de socialización del patrimonio cultural. La entrega

se programó para el 29 de julio; sin embargo bajo un acuerdo con los organizadores, la entrega recién se

efectivizó el 12 de agosto con un acto de reconocimiento, más la celebración del mismo fue

acompañado con un A´pthapi comunitario.

CARGA ACADÉMICA

Para la finalización de la primera etapa, es decir, para la Estructura de los componentes del Perfil del

Trabajo Dirigido y para la conclusión del mismo, la documentación acerca del tema de investigación se

64
obtuvo gracias a la colaboración del Archivo de La Paz, sobre datos y documentación catastral

registrados en 1910. Estos libros de catastro de la provincia Ingavi muestra las propiedades a quienes

pertenecían estos terrenos colindantes con la frontera con la República del Perú, específicamente en el

Municipio de Desaguadero que colinda con las comunidades de Titijoni y Azafranal, esta

documentación obtenida servirá para sustentar el Marco Teórico y Contextual, cuyo principal objetivo es

hacer una referencia a este lugar y los sucesos ocurridos a través del tiempo, y como este montículo ha

sido ocupado para ser un lugar funerario prehispánico.

Después de realizar dicha actividad, se dio seguimiento a la Nota de solicitud de permiso de trabajo de

campo arqueológico a manera de adelantarnos para la etapa de prospección y excavación en propiedad

privada perteneciente al Estado Mayor del Ejército Militar, de dicha solicitud hasta la fecha no se tiene

ninguna respuesta por parte del Estado Mayor para considerar en el proceso de la investigación sobre el

mencionado lugar elegido para el estudio que es de propiedad del Regimiento 5° Gral. Lanza de

Caballería Ingavi.

1.12.4 octubre - diciembre

Por tanto, durante todo el mes de octubre se tiene proyectado cumplir con la aprobación de los

permisos correspondientes, para posteriormente realizar lo concerniente al desarrollo del Trabajo

de Campo y la elaboración del Informe Final.

65
Sin embargo, para la participación en el proceso de investigación o trabajo se campo se tiene

programado un seminario de capacitación y socialización sobre patrones funerarios.

1.12.5 Socialización

Previa a la etapa de prospección y excavación, se convocará a las autoridades de la comunidad de

Azafranal y la comunidad de Titijoni para que en una reunión, la población voluntaria tenga un

conocimiento acerca del Qhapaq Ñan y sus asociaciones con otros sitios arqueológicos en relación

con las culturas que transitaron por el tramo Desaguadero – Guaqui y sepan la importancia del

estudio de un cementerio prehispánico y que en un futuro próximo sea reconocido mundialmente

como un lugar sagrado, todo ello será resultado del interés manifiesto y la cooperación de ambas

comunidades para participar activamente y en forma mancomunada para el logro de los objetivos

propuestos. Para ello, se programará actividades de capacitación con el propósito de prepararlos

en tareas técnico arqueológicas, fundamentalmente a los voluntarios y luego dar el siguiente paso,

es decir el trabajo de campo propiamente dicho, y ya, en otra etapa, socializar el trabajo final, con

el fin de que las comunidades revaloricen su patrimonio histórico.

1.12.6 Capacitación

Para la capacitación de los miembros voluntarios de ambas comunidades y la participación de

voluntarios del cuartel Azafranal se realizará un ampliado con las autoridades originarias y Mallkus

66
junto con sus Bases para coordinar las actividades y trabajos que podrían ayudar y colaborar en los

trabajos de campo y también en laboratorio y exponer el proyecto que se quiere desarrollar.

luego de la socialización y capacitación, se levantará una lista de los participantes que formarán

parte del área técnica fundamentalmente para el proyecto.

la capacitación consistirá en darles a grandes rasgos conocimientos técnicos de prospección,

excavación y análisis, estas capacitaciones se darán durante el lapso de una a dos semanas.

Las capacitaciones las darán los arqueólogos y estudiantes de último año de la Carrera de

Arqueología de la UMSA, enseñando que es lo que van a hacer en el Montículo Funerario de

Azafranal.

1.12.7 Prospección

La capacitación en el ámbito de la prospección estará relacionada a la planimetría y medición del

terreno, recolección de cerámica por transectos verticales y en espiral, delimitación de terreno

mediante cuadricula, detección de rasgos y eventos en superficie entre otras técnicas.

1.12.8 Excavación

De la misma manera se capacitarán a los voluntarios en las técnicas de excavación y una breve

charla sobre los patrones funerarios para que tengan conocimiento qué es lo que se busca de la

excavación.

67
Para ello, se organizará en grupos de 8 personas, un estudiante de 4° año estará a cargo del equipo

de 7 voluntarios para hacer una simulación de una excavación en el lugar que el grupo escoja, es

decir en algún terreno aledaño al sitio, esta práctica desarrollará un nuevo conocimiento en los

voluntarios.

Las técnicas impartidas para los participantes serán las siguientes:

 Determinar cotas de nivel, para realizar el perfil estratigráfico. Se les dotará de nociones

básicas de cómo realizar una matriz Harris que es fundamental para el registro de capas de

superposición.

 Tipo de Excavación, se les dotará de dos tipos de procedimiento de excavación: el de

niveles naturales y el de niveles arbitrarios, según el evento o rasgo encontrado durante la

excavación inicial.

 Nociones básicas de registro. Registro y el llenado de datos de cada nivel de capa

estratigráfica, donde se encuentre un rasgo específico que se superpone al estrato superior

excavado.

 Se les dará capacitación sobre el registro de perfiles de estratos encontrados. Todo esto para

solventar los datos del resultado de la Matriz Harris donde se identificará la sucesión de

patrones funerarios en el Montículo Funerario de Azafranal, por tanto, la propuesta de

68
 capacitación estará dirigida a lograr una mayor participación de voluntarios de manera

vinculante para el cumplimiento de los objetivos trazados.

 Habrá un taller práctico para mujeres, donde se procederá a una simulación sobre el uso de

la zaranda y el correspondiente registro de contenido de material cerámico como se

mencionó en un anterior apartado, que identifique un patrón de asentamiento funerario.

1.12.9 Embalaje y almacenamiento

El equipo seleccionado estará conformado por voluntarias, madres de familia, cuya función será el

de proceder con el embalaje y almacenaje del material hallado durante las etapas de prospección y

excavación. La supervisión estará a cargo de un técnico con conocimientos al respecto.

1.12.10 Análisis y laboratorio

El análisis del material, estará a cargo del equipo del proyecto en los correspondientes laboratorios

especializados tanto de la Universidad Mayor de San Andrés como en el laboratorio del Museo

Nacional de Arqueología. La finalidad será el de identificar los patrones funerarios en el Montículo

Azafranal.

Asimismo, con los resultados obtenidos se podrá determinar quienes lo usaron, el tiempo que fue

reutilizado, que tipo de ofrendas estaban puestas en los recipientes cerámicos, ello nos aproximará

a lo que se quiere llegar.

69
1.12.11 Presupuesto para el proyecto

El presupuesto está contemplado en lo siguiente:

Costo de insumos y materiales de trabajo para la prospección del Montículo Azafranal

• Materiales de escritorio y herramientas.

• Maquinaria pesada y equipos tecnológicos.

• Recursos humanos y equipo técnico arqueológico.

Dichos aspectos están relacionados para la atención al personal capacitado de las comunidades que

participarán en el trabajo de campo y para la adquisición de herramientas y equipos, los cuales

serán proporcionados para efectuar el trabajo de prospección, actividad que estará guiada por el

equipo técnico arqueológico y estudiantes de último semestre de la Carrera de Arqueología.

Para el registro planimétrico y levantamiento de datos se utilizarán equipos específicos como

dispositivos tecnológicos.

El Montículo Azafranal abarca una superficie de 801 m2 para su prospección, a partir de ello, se

procederá a detectar rasgos y atributos, sin embargo, para ser más exquisitos en la toma de datos

que no se pueden ver a simple vista en superficie, se realizará la toma de fotografías aéreas a través

de un dispositivo electrónico como el “DRON” y para detectar algunos cimientos o estructuras

intra superficie, se utilizará el dispositivo de sistema geomagnético L.I.D.A.R.

70
Material de escritorio y herramientas

Se procederá con la dotación de instrumentos y herramientas al personal capacitado para el trabajo

de campo. A continuación, se detalla lo siguiente:

Ítem Detalle Cantidad Precio Unitario Sub Total

E01 Cuadernos de 50 hojas 25 3,50 bs 87.5bs
E02 Lápiz, goma, tajador 100 5 bs 500 bs
bolígrafo.
H03 6 120 bs 720 bs
Cintas métricas de 100m
H04 12 11 bs 127 bs
Badilejos
H05 8 5 bs 40 bs
Baldes
E06 200 100 x 50 bs 200 bs
Bolsas Zip lock
E07 2 pack 500 hjs 28 bs 56 bs
Hojas bond carta
E08 25 8 bs 200 bs
Tableros 30 bs
H09 6 cord. de 10 m 5 bs
Cordel 110 bs 720 bs
H10 6 x c/i. 12
22 bs
Pala y picota 1 kilo 22 bs
H11
120 bs
Clavos 4” 12 10 bs
E12
48 bs
Pizarras 12 4 bs
E13
25 bs
Marcadores Ag. y perm. 50 0.50 ctvs.
E14
12 bs
Fichas rotuladas por/bolsas 150 0.8 ctvs.
E15
Fotocopias y fichas de
E15 66 bs
registro. 3 esc. y 4 niv 22 bs

Escala y nivel de viento

TOTAL: 3073.5
Cuadro de Presupuesto del primer cuerpo materiales de escritorio y materiales de herramientas.

71
15.1 Maquinaria pesada y equipos tecnológicos.

El empleo de tecnologías de sistema de información geográfica y los dispositivos tecnológicos a

emplearse servirán para otorgar una vista aérea a poca distancia o un escaneo laser 3D para un

estudio geomagnético o un levantamiento topográfico y arqueométrico y un registro más exacto de

los atributos cerámicos y de contextos hallados en el sitio de Azafranal y sus características

funerarias.

Entre los dispositivos y equipos necesarios que se requieren para la realización del registro de datos

de superficie y conjuntos asociados al patrón funerario, se describe a continuación:

Ítem Detalle Precio por Precio Sub total

Cantidad unidad Bs total en en
dólares. bolivianos
MP01 Carretilla estándar 2 350 50$ 700 bs.
MP02 Zaranda de madera 2 500 72$ 1000 bs
DT03 Scanner Geomagnético LIDAR 2 5300 1522$ 10.596 bs

DT04 Distanciómetro Digital laser 4 370 370$ 2575 bs

DT05 D.R.O.N. 3 2120 920$ 6403 bs.
DT06 Laptop Core i7,500gb 4gbram 1 3500 503$ 3500 bs
DM07 Teodolito 1 4550 654$ 4551 bs
DT08 Proyectora 1 550 79$ 550 bs

Sub totales 14 17240 4170$ 29875bs

Totales 14 4170 $ 29875 bs

72
15.2 Recursos humanos y equipo técnico arqueológicos.

El tercer cuerpo de presupuesto para este proyecto, estará contemplado para el factor humano éste

estará conformado por dos equipos responsables para cumplir con las actividades de acuerdo a un

cronograma para tareas de prospección y excavación. Estos equipos estarán constituidos, uno por

el personal profesional técnico arqueológico conformado por funcionarios del MUNARQ, entre

este personal se contará con arqueólogos y técnicos que supervisarán y ejecutarán el trabajo, por

otro, estudiantes voluntarios de último año de la Carrera de Arqueología de la UMSA con

conocimientos de técnicas y procedimientos de prospección y excavación para colaborar en el

trabajo de campo.

Segundo, conformado por voluntarios como parte de la comunidad.

A continuación, se detalla el cuadro de presupuesto del personal de recursos humanos.

Equipo A Función / cargo Responsable de Horarios Estipendios
Lic. en arqueología Arqueólogo -Prospección guiada. 8-16 1000
Lic. en arqueología Arqueólogo - Excavación pozo s1 8-16 1000
Lic. en restauración Restaurador - Superv. Prosp. Com 8-16 1000
Lic. en arqueología Arqueóloga -Excavacion pozo s2 8-16 1000
Estudiantes Voluntarios:
Estudiante de arqueología Estudiante -Colab. de prosp seg 1- 8-16 500
3
-Colab. de prosp seg 4-
Estudiante de arqueología Estudiante 8-16 500
6
-Encarg. de prosp com
Egresado de arqueología Egresado 8-12 600
-Encarg. de excav Ps 1

73
Egresado de arqueología Egresado -Encarg. de excav Ps 2 8-16 800
Egresado de arqueología Egresada 8-16 800

total 7200 bs
Equipo 2 Voluntario Labor Comunidad Horarios Estipendios
Nombres:
Voluntario Recolc. Seg 1-2 Azafranal 8-16 350
Voluntario Recolc. Seg 3-4 Titijoni 8-16 350
Voluntario Recolc. Seg 5-6 350
Recolc. Seg 1-2 350
Recolc. Seg 3-4 350
Recolc. Seg 5-6 350
Recolc. Seg 1-2 350
Recolc. Seg 3-4 350
Recolc. Seg 5-6 350
Zaranda 1 250
Recolc. Zar 1 250
Recolc. Zar 1 250
Zaranda 2 250
Recolc. Zar 2 250
Recolc. Zar 2 250
Regtr. de bl, sg, 150
ob (estud. de 4º
sec)
Regtr. de bl, sg,
ob (estud. de 4º 150
sec)

150

74
Regtr. de bl, sg,
ob (estud. de 4º
sec)
150
Regtr. de bl, sg,
ob (estud. de 4º
sec) 150
Regtr. de bl, sg,
ob (estud. de 4º
sec) 150
Regtr. de bl, sg,
ob (estud. de 4º
sec)
Total: 4.500 bs.

75
 CAPITULO II

2 ANALISIS DE LA INSTITUCIÓN

Dentro del análisis de la institución se realizó un recuento histórico de la formación y creación de

la institución que está a cargo de la cultura y sus manifestaciones, dentro de este marco se establece

la creación y fundación por Decreto Supremo N° 23786 del 20 de mayo de 1994, emitida por

Gonzalo Sánchez de Lozada ex Presidente constitucional de la República de Bolivia.

Según el Decreto Supremo N° 12302 del 14 de marzo de 1975, se creó el Instituto Boliviano de

Cultura como entidad descentralizada del Ministerio de Educación y Cultura, que, a partir de su

creación se ha constituido como parte mediadora del consejo directivo, director ejecutivo, consejo

ejecutivo e institutos nacionales.

A partir de la ley N° 1493 de Ministerios del Poder Ejecutivo cuyo contenido es el de creación de

la secretaria nacional de Cultura en la que se establece que las funciones de esta cartera está

señalada en los Artículos 88 y 89.

La Secretaría Nacional de Cultura tiene como objetivo preservar y fortalecer todas las expresiones

de la cultura, promover y difundir sus diversas manifestaciones buscando la afirmación de la

identidad nacional. Proponer, programar, administrar, supervisar y evaluar las políticas sectoriales

de cultura.

76
Asimismo, conservar el patrimonio cultural, documental e histórico de la Nación.

Atender el registro de la propiedad intelectual y de los derechos de autor.

Promover la participación popular en las actividades culturales.

Difundir las culturas y lenguas nativas.

a. Coordinar actividades culturales con instituciones del sector público y privado.

b. Promover la restauración y conservación del patrimonio arquitectónico y arqueológico.

c. Supervisar a instituciones nacionales o extranjeras, en trabajos relacionados con el

patrimonio histórico, arquitectónico, arqueológico, artístico, etnográfico y documental.

d. Formular políticas museológicas y velar por su cumplimiento.

e. Coordinar las actividades de capacitación y formación cultural y artística.

El traspaso del Instituto Nacional de Culturas a la secretaria Nacional de Cultura fue una cartera

especializada en proteger y promover el patrimonio cultural de Bolivia con los incisos

anteriormente mencionados en los artículos 88 y 89.

Con el paso de gobierno a otro gobierno bajo el Decreto Supremo 0001, el presidente de la

República, Evo Morales Ayma instauró en su nuevo gabinete denominado Ministerio de Culturas,

en ese momento esta cartera fue ocupada por su titular Pablo César Groux Canedo (ex ministro de

77
cultura), el acontecimiento se constituye en un hecho histórico para el país ya que es la primera vez

que se cuenta con un ministerio de Culturas.

Al respecto, el Ministro Pablo Groux, en una entrevista realizada por la cadena Telesur, se refirió

en relación a la creación del Ministerio de Culturas, señaló que no se constituirá en un instrumento

burocrático que impida alcanzar los objetivos que nos hemos propuesto como gobierno nacional,

se trata de un Ministerio que tendrá dos Viceministerios, entre ellos el de Descolonización e

Interculturalidad.

Así mismo enfatizó “El Viceministerio de Descolonización estará orientado principalmente en la

descolonización de las instituciones públicas esencialmente en nuestro país, este accionar se

constituirá en una lucha frontal contra el racismo”.

“El Viceministerio de Interculturalidad, se enmarcará en hacer énfasis en la interculturalidad y así

tenerlo como una herramienta de unidad, armonía y la integración de los bolivianos; es un proceso

difícil que está dejando heridas; las culturas, las expresiones artísticas y el patrimonio cultural se

constituyen en verdaderas pócimas para curar las heridas en un proceso como en el que estamos

viviendo”.

Casi al finalizar la entrevista, el ministro de Culturas remarcó; “el Ministerio de Culturas no surge

en la coyuntura de la nueva Constitución Política del Estado, sino este proceso inicia desde

diciembre de 2005 y posteriormente es socializada en la realización de Jornadas Culturales que se

78
llevó a cabo el 2008 en todo el país, donde se logró conformar los Consejos Departamentales de

Culturas”.

Por otro lado, añadió, que se trabajará de forma precisa en la identificación de nuestras naciones y

pueblos originarios, para ello estamos desarrollando todo un proyecto de investigación para la

catalogación y especificación de los 36 pueblos originarios, así como del patrimonio cultural que

se constituye en un elemento de desarrollo y generación de riquezas.

La instauración de esta nueva cartera se da después de 33 años, en principio fue realizada en 1975;

en principio esta cartera surge como el Instituto Boliviano de Cultura, posteriormente se denomina

Secretaría Nacional de Cultura, luego Viceministerio de Cultura, desde el 2006 pasa a ser el

Viceministerio de Desarrollo de Culturas y el 2009 por mandato del ex Presidente Evo Morales

sube a rango de Ministerio de Culturas.

Hasta mediados de año 2019 se mantuvo como Ministerio de Culturas y Turismo a cargo de la

ministra Wilma Alanoca Mamani, que concluyó con sus funciones de ministra durante las

elecciones gubernamentales del 2019.

Este mismo año se cerró el Ministerio de Culturas y Turismo, a mediados y finales de 2019 y

durante todo el año 2020 estuvo congelada esta institución hasta septiembre del año 2020 en la que

se la volvió a instaurar.

79
Actualmente desde el año 2020 la institución del Ministerio de Culturas, Descolonización y

Despatriarcalización se suma a las otras 16 carteras de Estado Vigentes.

En este proceso de ocupación de esta cartera institucional el nombre de la Sra. Segundina Flores,

ejecutiva de la Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas de Bolivia Bartolina

Sisa se mencionó para ocupar ese cargo, pero la misma dirigente lo descartó, en consecuencia, el

presidente Luis Arce Catacora designó a la Sra. Sabina Orellana Cruz como ministra de Culturas,

Descolonización y Despatriarcalización, actualmente cumple sus funciones en dicha cartera.

Según el decreto supremo No 4393, el nuevo Ministerio de Culturas, Descolonización,

Despatriarcalización contará con dos Viceministerios: Descolonización y Despatriarcalización, el

Viceministerio de Descolonización está a cargo del Viceministro hermano Pelagio Condori y del

Viceministerio de Interculturalidad está a cargo el hermano Juan Carlos Cordero Nina y por último

la institución conlleva cuatro direcciones, entre las que destaca la Dirección General de Patrimonio

Cultural a cargo del hermano Lic. Gonzalo Vargas Rivas, dirección que se encarga de gestionar los

proyectos y actividades que competen al patrimonio cultural y arqueológico del Estado

Plurinacional de Bolivia.

80
CAPÍTULO III

3.1 DESAGREGACIÓN DEL PROBLEMA

Para desagregar el problema de investigación se deberá partir del planteamiento del problema.

Citado; ¿Será que, a través del análisis de la cerámica fundamentalmente, se podrá identificar

los tipos de entierros y patrones funerarios culturales en el Montículo de Azafranal en el Qhapaq

Ñan tramo sistema vial andino?

3.2 Reformulación de la pregunta de investigación por decisión de la institución.

Reformulando y acomodando la pregunta del problema de investigación para que sea entendible

se propone la siguiente pregunta:

1 ¿Se Podrá identificar los patrones funerarios, mediante el análisis de muestras cerámicas y

tipos de entierros que se encuentran en el Montículo Azafranal?

Medidor Sujeto / Objeto Conexión Cualidades Espacio Tiempo

Se podrá Patrones Mediante El análisis de En el 6 meses

identificar funerarios muestras Montículo
culturales cerámicas y Azafranal.
tipos de
entierros

81
La reformulación del problema de investigación en la desagregación se somete a las exigencias de

la institución del Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización, de esta manera

se replantea la pregunta de investigación para que tenga consistencia como tal.

82
 CAPÍTULO IV

MARCO TEÓRICO COMPATIBLE CON EL TRABAJO DIRIGIDO

4.1 Antecedentes del marco teórico arqueológico

La arqueología a través de su historia estuvo ligada por varias tendencias entre ellas la Arqueología

Histórico-Cultural que para su interpretación tiende a relatar una secuencia histórica de una cultura

planteando su origen y desarrollo a base de una tendencia inductiva que ve el desarrollo social y

cultural bajo patrones interpretativos de lo particular hacia lo general (Johnson 2000).

La otra tendencia que surge en 1960 por la falta de vacíos en contenido de interpretación por parte

de la tendencia histórico cultural es la denominada nueva arqueología que se perfila como la

arqueología procesual que da una visión de la arqueología diferente a la tendencia histórico-

cultural, puesto que la nueva arqueología visualiza de otra manera el análisis de los datos de campo

y los datos interpretativos, ya que establece un paradigma gracias al precursor de esta teoría Lewis

Binford.

Este autor vio que la arqueología no podía dar una explicación a los cambios culturales con el uso

del particularismo histórico por esta razón Binford busca a través de Leslie White y su ecología

cultural que está basado en un sistema cultural en que cada elemento cultural se interrelaciona

creando una homeóstasis dentro de un sistema, entonces Binford observa que la cultura es un

sistema compuesto por tres sistemas social, tecnológico e ideológico (Lewis Binford, 1960).

83
En la publicación de Lewis Binford, titulado “Arqueología como Antropología producto de una

interrogante, en la que Willey y Phillips en la afirmación que la arqueología Norte americana es

antropología o no es nada, la arqueología es una herramienta de la antropología, porque busca

explicar el rango total de similitudes en diferencias tanto físicas como culturales específicas.

Puesto que la arqueología histórico cultural que se mantiene hasta 1960, con el método y la teoría

solo se tenía una descripción de un evento cultural, contaba con una idea inductiva, escasa de

explicar cambios. En cambio, la nueva arqueología busca la explicación e interpretación de un

evento cultural a través de la teoría de sistemas que contienen sub sistemas que se articulan de

manera de retroalimentación positiva en una ruptura de cualquier sub sistema para regular dentro

del sistema mayor de acuerdo a los recursos que se obtienen en los distintos pisos ecológicos dentro

del proceso de adaptación al medio ambiente, todo esto citado por Kent Flanery en su teoría de

ecología cultural (Flanery, 1976).

El procesualismo y la arqueología del paisaje buscan los procesos de cambio en el sistema cultural,

ello nos acercará a las posibles aproximaciones de los hechos suscitados en el trayecto del Qhapaq

Ñan tramo Desaguadero-Viacha.

El procesualismo plantea una aproximación de las culturas desde el punto de vista Hipotético-

Deductivo, esta tendencia teórica da una explicación a partir del punto de vista de que la sociedad

se forma mediante el concepto de los aspectos generales hacia los aspectos particulares.

84
El objetivo de esta teoría es tomar los aspectos generales y comparar las similitudes en todo aspecto

analógico con otras culturas contemporáneas que compartían ese territorio (Johnson M. 2000).

Por otro lado la arqueología del paisaje, nos dará una retrospectiva del paisaje que pudo haber

tenido el entorno del sitio en el periodo IV, V de Tiwanaku y en el periodo Inca Clásico-Imperial,

puesto que se propondría una perspectiva en el contexto de qué o cual ha sido su desarrollo en los

patrones funerarios que se desarrollaron producto de las infinidades de intercambios producidos

por el tránsito por este Qhapaq Ñan, tomando en cuenta a la vez factores climáticos, geológicos,

accesos al camino, teniendo en cuenta la marea del lago y si esta creció afectando el desarrollo

normal de las culturas asentadas o podría haberse dado sequías y un descenso del nivel del lago

provocando la aparición de nuevas estructuras en el sitio, todo ello en concordancia con los estudios

paleo botánicos y geológicos petrográficos (Qhapaq Ñan Sistema Vial Andino, Lumbreras,

Tarragó, Castro, 2020).

La teoría Procesual en arqueología es tomada en cuenta para dar una aproximación a la explicación

de procesos considerados por influencias de otras culturas, dentro de este paradigma tomada por el

modelo hipotético deductivo se llegó a la conclusión de que el sitio de estudio nos dará un

acercamiento al desarrollo y utilidad de este Montículo Funerario de esta cultura con influencias

de otras culturas contemporáneas; cuya expansión ideológica trajo consigo influencias de culto

arquitectónico y la construcción de industrias cerámicas para su uso doméstico y ceremonial

funerario. El sitio estaba estrechamente relacionado a la vía QHAPAQ ÑAN del lugar, cuyo

85
trayecto empieza en Desaguadero y acaba en la población de Viacha, en todo el tramo y en

particular en el lugar de estudio se encuentra una similitud en patrones funerarios y técnicas de

fabricación de cerámicas con diversos usos y funciones correspondientes principalmente a la

cultura Tiwanaku, influenciadas por los desarrollos regionales locales y por los Incas (Qhapaq Ñan

Caminos de Integración, 2018)

4.2 Antecedentes del origen del Camino Real Incaico Qhapaq Ñan.

El imperio Incaico tuvo su máximo auge en el siglo XV y XVI en los cuales su expansión territorial

trajo la necesidad de tener vías de comunicación e intercambio cultural. Estas vías serian un sistema

vertebral de vías de caminos que se expandieron en un vasto territorio de Norte a Sur. El

denominado Camino Real tuvo su inicio en la capital de los Incas, ubicado en el Cuzco, de allí su

ramificación se expandió en un vasto territorio actualmente corresponden a los países de Colombia,

Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina, su punto guía fue el trayecto de la cordillera de Los

Andes. (Qhapaq Ñan-Sistema Vial Andino; Lumbreras, Tarragó, Castro, 2020).

La cultura Chiripa cuyo origen data del 3000 a.C. originada en la península de Taraco fue la primera

influencia cultural para la cultura Tiwanaku. Sobre Tiwanaku y sus diversos restos se sabe gracias

a las investigaciones de arqueólogos Alemanes como Jhon Hemmings (1982) y otros como Max

Uhle y Stella Nair quienes proponen que el desarrollo de Tiwanaku fue un modelo a seguir por la

cultura Inca porque encuentran similitudes en la arquitectura y sistemas de construcción y cortes

86
de bloques de piedra que trajo consigo la nitidez y la rectitud de sus bordes y la perfección en sus

ángulos, hallan una semejanza en Ollantay tambo (Inca) y el sitio de Puma Punku (Tiwanaku).

Después de que estos autores se refieran a que la cultura Inca y su influencia por la cultura

Tiwanaku en el acceso a vías de comunicación y recursos fue resaltante, tenemos que los Incas

conquistaron toda la región circun lacustre de todo el lago Titicaca y evidentemente pasaron y

visitaron Tiwanaku antes de 1470 al parecer para que sirvieran de lugares de comercio o tambos.

El autor José Estévez Castillo hace referencia a este comercio situando en una de sus hipótesis, que

Tiwanaku habría hecho uso del camino prehispánico denominado Camino Real, (Desaguadero-

Viacha- Paria) utilizado posteriormente por los Incas como camino abierto, este término “abierto”

Estévez lo traduce como edificado o construido (Estévez, 2007).

Señala también que en la época clásica y expansiva (500-1200 d.C.) Tiwanaku se constituyó en un

Estado unificado y rescata lo que Carlos Ponce Sanjinés argumenta atribuyéndolo a un modelo

integrador porque esta cultura tenía en cuenta el aprovechamiento de las distintas eco regiones y

pisos ecológicos y para obtener dichos recursos Tiwanaku habría construido una red de caminos

transitando por el altiplano, valles y la costa, consolidando 5 caminos principales entre los cuales

el autor hace referencia a un camino que partía de Tiwanaku con dirección a Desaguadero y luego

a Moquegua y Puno. Estos caminos construidos eran los principales ya que en realidad son

registrados 11 tramos de camino que se prolongan desde la costa del pacifico hasta la amazonia.

87
Durante el desarrollo de los Señoríos Aymaras entre el 1200 dic. al 1450 dC. en este lapso de tiempo

hubo un cambio en todo el altiplano, producto de ello es que se desarrollaron los denominados

“Desarrollos Regionales”. Estos Señoríos étnicos comprendían a los grupos culturales del

Collasuyo, estas son las siguientes poblaciones Aymaras:

LUPACAS PACAJES

CARRANGAS QUILLACAS

AZANAQUES AYLLAGAS

URUQUILLAS SEVARUYOS

CARA CARAS CHARCAS

CHICHAS LIPEZ

88
Los Señoríos habían tenido una organización dual con el fin de organizar y administrar los Señoríos

el asentamiento dual en el aspecto de dirigir estos tramos hacia recursos de agua.

Bouysse Cassagne, muestra el significado de Orkosuyu y Umasuyu y la interpretación que la autora

plasma son en dos direcciones, el macho Orkosuyu como el camino del hombre y la hembra

Umasuyu como el camino de la mujer.

Esta organización territorial dual se expresó en la implementación de los 2 caminos formales: el

Qhapaq Ñan Orko y el Qhapaq Ñan Uma para la utilidad de la administración de las provincias pre

Incas. (Michel y Ballivián, 2003: 233).

El autor José Esteves Castillo en su texto señala que Huayna Capac fue activo con la realización

de caminos con el fin de expandir su territorio mediante el uso de sistemas administrativos como

la construcción de Collqas, en la población de Cotapachi (Cochabamba) construyó 2400 de ellas.

También este Inca implementó la construcción de andenes con irrigación, estableciendo mayor

territorio a través de guerras interminables para expandir su imperio (Estévez 2005:8).

Asimismo, el autor señala la ocupación Inca en el territorio del Collasuyo, sostuvo una política de

integración al imperio Inca con una red de caminos que ya existieron en el Estado Tiwanaku.

(Estévez, 2005:8).

Según los autores Michel y Ballivián 2003 “los tambos tenían las funciones de hospedaje para

viajeros y tropas militares, eran sitios administrativos para control y redistribución de la producción

89
y centros rituales para la representación de la cosmología Inca y constituyen nexos con provincias

Pre – Incas, los conquistadores los llamaban “Naciones” (Michel y Ballivián, 200:233).

4.3 Caminos reutilizados por los españoles.

A fin de que este sistema de caminos sea utilizado por los españoles en el siglo XVI existían 43

tramos en 6 regiones, en el cual destaca la región circun lacustre perteneciente al Camino Real

cuyo tramo comprende: Desaguadero, Guaqui, Tiwanaku, Viacha.

La finalidad que tenían los españoles con los caminos fue netamente económica ya que se crearon

“Ordenanzas de Tambos”, el español Cristóbal Vaca de Castro declaro en 1543 las ordenanzas de

Tambos (Moralejo, 2012: 65).

4.4 Análisis teórico de la comunidad y el sitio arqueológico Montículo Azafranal.

Los antecedentes que se han obtenido mediante fuentes bibliográficas sobre las comunidades

cercanas sobresalen la comunidad Titijoni y Azafranal, según los registros del libro de actas de

1910 sobre catastro y propiedad de estos territorios, se detalla el siguiente cuadro:

90
 Nombre de la Senderos Superficie Clase Colonos

propiedad

Titijoni N. - Desaguadero Plano y serranía sin Llano y serranía sin 15

riego riego
S. - Azafranal

E. - Lago

350 Hectáreas.
O. - Rio Desaguadero

TABLA CATASTRAL DE 1907 Propiedad Azafranal – Titijoni

El sitio arqueológico Montículo Azafranal contiene una historia particular y a la vez fue parte de

diversas investigaciones de carácter arqueológico el cual damos a conocer:

El arqueólogo Ruden Plaza Martínez en el año (2010) en el registro del tramo (Desaguadero –

Viacha) pudo identificar 9 sitios arqueológicos con variadas características, de los cuales nos

interesa puntualizar el sitio Azafranal descrito de la siguiente manera:

Este sitio está localizado en el área de influencia de la ruta en cuestión, sobre un montículo en el

sector de la comunidad Azafranal, en el subtramo Desaguadero-Guaqui, se encuentra

aproximadamente 5.17 m de distancia desde este punto cerca al puente de la localidad fronteriza

de Desaguadero. El sitio en cuestión se caracteriza por presentar en superficie dispersión de

91
fragmentos cerámicos en cantidad media, y además entierros en cista, que al momento del registro

se encontraban saqueadas; las cistas, por su parte fueron construidas con líticos de arenisca de

tamaño regular (10 por 5 cm aproximadamente), como otro dato importante a considerar, es la

orientación de este sitio que es de este a oeste y la filiación cultural corresponde a la época

Tiwanaku (Plaza M. 2010).

Tenemos también a José Estévez Castillo quien realizó el relevamiento del tramo precolombino

(Desaguadero – Viacha) que derivó en el acopio de importantes datos relacionados con la ruta, se

ha establecido que la ruta precolombina (Desaguadero – Viacha) tiene una longitud de 85.670 m,

sobre cuya directriz de la ruta están emplazados 7 sitios arqueológicos y 2 sitios arqueológicos en

áreas de influencia en el relevamiento toma en cuenta al sitio Montículo Funerario Azafranal

ubicado en la comunidad del mismo nombre (Estévez C. 2007).

Seguidamente damos a conocer la investigación teórica basada en el informe proporcionado por el

arqueólogo Javier D. Fernández quien, a través del Ministerio de Culturas, Descolonización y

Despatriarcalización mediante el Museo Nacional de Arqueología MUNARQ realizó la

actualización acerca del estado de conservación del sitio Arqueológico asociado: AZAFRANAL

código (BO-DV-01/CS-2011) en ello; se estableció el estado de conservación del Montículo

Azafranal con los siguientes resultados:

1. Basados en el expediente de nominación hecha por la UNESCO, en el sitio arqueológico

asociado Azafranal corresponde solamente a unos 12 metros. Teniendo en cuenta que el

92
 perímetro nuclear es de 4 ha y presenta un amortiguamiento de 2.25 ha. El trabajo establece que

el área de dispersión de la cerámica no solo abarca los 12 metros sino abarca por lo menos 212

metros y un total de 0.33 ha.

2. Se llegó a la conclusión de que en el Montículo Azafranal actualmente ya no se observan los

entierros en cista, sino que hay gran cantidad de cerámica dispersa y restos óseos. La cerámica

identificada en superficie corresponde al periodo de la hegemonía de la cultura Tiwanaku (400

a.C. – 1100 d.C.).

Posteriormente, tenemos el componente teórico de la antropóloga Luz Castillo Vacano quien en

base al (Expediente Qhapaq Ñan, 2014) toma en cuenta al tercer sitio arqueológico montículo

funerario Azafranal en el sub tramo (Desaguadero-Guaqui) dentro del plan de gestión, señala que

este sitio presenta fragmentos dispersos de cerámica en cantidad media, en el lugar hay cámaras

funerarias saqueadas (Plan de gestión, 2020).

En el Expediente del Qhapaq Ñan se hace una georreferenciación del sitio arqueológico Azafranal

tomando en cuenta las coordenadas UTM: 19k 500818 – 8166650, altura: 3866 msnm, en ello

hacen mención que este sitio está localizado sobre un Montículo en la comunidad Azafranal,

aproximadamente se encuentra a 5.171 m de distancia desde el puente de la localidad fronteriza de

Desaguadero, el yacimiento en cuestión se caracteriza por presentar en superficie dispersión de

fragmentos cerámicos en cantidad media, además entierros en cista que al momento del registro se

encontraban saqueadas (Expediente Qhapaq Ñan, 2014; Apaza T. 2020; Plan de gestión, 2020).

93
4.5 Contexto conceptual de un Patrón Funerario

Dentro de las prácticas funerarias de las sociedades del pasado intervienen una gran diversidad de

componentes que agrupados constituyen cada cultura (Ciudad 2005). Parte de las variadas formas

de enterramientos se pueden relacionar con una ideología específica, si tales prácticas se vuelven

tradiciones. Se puede resaltar la idea de tradición más que costumbre funeraria, como: “un acervo

intelectual creado, compartido, transmitido y modificado socialmente, compuesto por las

representaciones y formas de acción, en el cual se desarrollan ideas y pautas de conducta con que

los miembros de una sociedad hacen frente individual o colectivamente, de manera mental o

exteriorizada, a las distintas situaciones que se les presentan en la vida; no se trata de un mero

conjunto cristalizado y uniforme de expresiones sociales que se transmite de generación en

generación, sino de la forma propia que tiene una sociedad para responder intelectualmente ante

cualquier circunstancia”(López Austin 2000:50-51). Dentro de estas manifestaciones, se tiene la

realización de un “acto repetitivo de una norma social y cultural en un grupo humano” (López

1991). en el registro arqueológico obedece siempre a cambios que se deben haber suscitado en el

ámbito de la organización social.

Los patrones funerarios sobre el Montículo Azafranal se centran en contextos funerarios atribuibles

al Qhapaq Ñan, corresponde una asociación al tramo Desaguadero – Guaqui. con la intención de

definir recurrencias significativas sobre estos tipos de contextos, identificar la variabilidad y

formular algunos resultados con los trabajos de campo exploratorios en relación a las prácticas

94
mortuorias implicadas, que contribuyan a una mejor identificación y comprensión del Montículo

Azafranal en cuestión.

4.6 Tipos de Entierros

A continuación, se manifiestan los tipos de entierros que definen algunos autores.

Urnas funerarias: descritas por Bullock (1955), se caracterizan por la inhumación del fallecido en

posición flectada o hiperflectada dentro de una gran vasija cerámica, acompañada de ofrendas, para

luego ser dispuesta bajo tierra. Son posibles de encontrar en la zona de Angol, Arauco, Temuco,

Imperial, Los Ángeles y Cañete (Navarro y Aldunate, 2002; Bahamondes et al., 2006), teniendo

una extensión temporal entre los años 1200 y 1550 d.C., e incluso después de la llegada de los

europeos (Campbell, 2004, p. 38).

Cistas: corresponde a un tipo de entierro donde el fallecido se dispone extendido, rodeado de

piedras que conforman un espacio delimitado de inhumación (Sánchez, Inostroza y Mora, 1985).

Su extensión temporal no es clara, aunque se cree que iría desde momentos prehispánicos hasta

tiempos históricos (Campbell, 2004, p. 38).

Canoas funerarias: también conocidas como wampo o trolof (Campbell, 2004, p. 34), las primeras

descripciones fueron realizadas por Menghin (1962) en la zona del lago Calafquén, siendo

asociadas inicialmente a tiempos históricos por los materiales coloniales encontrados en este tipo

de contextos (Gordon, Madrid y Monleón, 1972-1973; Valdés, Sánchez e Inostroza, 1985;

95
Inostroza y Sánchez, 1982). No obstante, un fechado de 1280±80 d.C., reportado por Gordon

(1978), ha permitido asociar este tipo de entierros al complejo El Vergel. En cuanto a la dispersión

espacial, su presencia se observa en toda la Araucanía, incluyendo las zonas cordilleranas y

exceptuando los sectores insulares (Campbell, 2004, p. 38).

Inhumaciones directas: corresponden a aquellas donde el cuerpo es dispuesto directamente en una

fosa, sin contenedor o delimitador. Esta modalidad presenta una larga data en la zona (Bahamondes,

Silva y Campbell, 2006), aunque las inhumaciones directas del Periodo Alfarero Tardío se

caracterizan por individuos dispuestos en posición decúbito dorsal y extendidos, con ofrendas

cerámicas y textiles (Seguel, 1968; Chizelle, Coronado y Seguel, 1969; Berdichewsky y Calvo,

1972-73; Gordon, 1975). Su extensión temporal va desde tiempos prehispánicos hasta históricos,

en distintos ambientes geográficos, incluyendo las zonas insulares (Constantinescu, 1997;

Campbell, 2004, p. 38).

Túmulos funerarios: también llamados kuel, se conocen principalmente por los trabajos de

Dillehay (1986; 1995; 2007) en la zona de Purén-Lu-maco. Este tipo de entierros monumentales

posee funciones que van más allá de lo meramente funerario, sacralizando el paisaje y

transformándose en articuladores con una función social de congregación, reforzando

materialmente en un espacio geográfico el sentido de unidad social (Dillehay, 2011). Además, se

plantea que la dimensión vertical de los túmulos indicaría una mayor posición social de quien se

encuentra sepultado en ellos (Dillehay, 1986). La mayoría de ellos se encuentran en las cuencas de

96
Malleco-Biobío y Cautín-Imperial (Dillehay, 2007), aunque en los últimos años se ha reportado la

presencia de uno de estos monumentos funerarios en la Isla Mocha (Campbell y Pfeiffer, 2017),

situándose el inicio de estas manifestaciones hacia el 1000 d.C. y hasta momentos históricos

(Campbell, 2004, p. 39).

4.7 Objetos asociados a un entierro

Los objetos asociados se dan en dos formas: a) el atuendo, que son los objetos y vestimenta llevados

por el individuo, y b) el ajuar funerario, conformado por todos los objetos, utensilios, herramientas

y otros que eran parte de la vida cotidiana, por los que el individuo tenía gusto o apego y que fueron

colocados en un lugar especial en su tumba. Cabe señalar que la condición de los suelos desintegró

las prendas de vestir, como tejidos y zapatos, entre otras, con la excepción de escasos fragmentos

de telas pegados a los tupus o alfileres utilizados para sostener la lliclla o manta que se prende a la

altura del pecho. En cuanto a los objetos asociados que forman parte del atuendo, abundan los tupus

y alfileres, mayormente de cobre, champi o plata, con tamaños y diseños variados. También se

registran collares con cuentas metálicas o de hueso, concha y piedra, así como espejos metálicos

circulares con una orejilla como pasador para ser colgados. Estos últimos estaban asociados a

individuos masculinos.

El ajuar funerario, por su parte, consiste mayormente en ceramios. Estos pueden ser miniaturas de

diversas formas y objetos de tamaño normal, tanto ceremoniales como domésticos. La decoración

es post cocción, lo que sugiere que se trata de objetos especialmente preparados para fines

97
funerarios. Los objetos domésticos muestran desgaste o huellas de uso y, por lo general, no

presentan decoración (Fig. 9). También hay instrumentos de trabajo (rukis), o de uso personal

(pinzas, escarbadores), mascotas (osamenta de pequeños animales), hierbas o semillas, y otros

objetos que tendrían alguna simbología, como en el caso de las estatuillas. Entre los materiales

usados para la elaboración de estos objetos están la madera, hueso, arcilla, metales, etc. De los

objetos de madera, por las mismas razones expuestas para los tejidos, solo quedan muestras

reducidas.

4.8 Cerámica Funeraria

La cerámica en un patrón funerario se distingue por tener características particulares en su forma,

tamaño, decoración. Ya que es un ceramio con simbología funeraria que representa alguna actividad

que el individuo realizaba en vida está cerámica está representada en el ajuar funerario que esta

adosado al individuo enterrado. dentro de este ajuar los familiares del difunto colocaban utensilios

y artefactos que le iban a servir al difunto en su camino hacia el más allá, además de estos artefactos

que se encuentran en un recipiente cerámico de gran tamaño que en su interior se hallan ofrendas

cerámicas al difunto como platos decorados, sahumerios, kerus, ollas con pedestal, recipientes de

cerámica miniatura, juguetes, figurillas, entre otros artefactos de otro tipo de manufactura como

metal, hueso, textil o madera.

Para ver los tipos de ajuares y sus componentes debemos hacer referencia al libro de la autora Sonia

Alcolini y su compilación de trabajos de distintos autores que trabajaron en el complejo mortuorio

98
de Incahuasi en su libro titulado “El Cementerio Prehispánico de Incahuasi: Una mirada desde la

vertiente Oriental de los Andes del Sur”. Lo cual en una parte de este contenido menciona el trabajo

del arqueólogo Javier Armando Méncias Bedoya en su artículo titulado Arqueología de Salvataje

en el Chaco boliviano (provincia Cordillera, departamento de Santa Cruz): el caso del sitio de

Incahuasi 1. menciona el hallazgo de distintos ajuares que se detallan a continuación.

Se identificaron un total de 100 puntos con evidencia arqueológica. La misma se dividió en dos

grupos mayoritarios: (a) evidencia ósea humana (inhumaciones directas y en urna, con sus

respectivos ajuares) con un total de 78 puntos (Figura 2.4), y (b) evidencia no ósea (fogones, líticos,

densidades de cerámica fragmentada, densidad de material óseo animal y vasijas) con un total de

23 puntos. (Mencias J. 2014)

El tratamiento de los ajuares funerarios constituye sin lugar a dudas uno de los aspectos más

llamativos relacionados con la actividad de inhumación. En el caso del sitio Incahuasi 1 (con los

78 enterramientos iniciales), más de la mitad de las inhumaciones detectadas contienen ajuar

funerario 48. Estos ajuares estuvieron presentes en ambas modalidades de enterramiento.

Los ajuares, presentes en ambos sexos (con predominancia en el masculino) y en toda la extensión

del sitio, fueron detectados en casi todos los grupos etarios (excepto infantes). Estos presentan una

alta variabilidad artefactual y eco factual. Entre algunos de los ajuares más llamativos, debido a su

número y al entorno, identificamos cuentas circulares y tubulares de collar tanto óseas como

malacológicas, piezas dentales animales, fragmentos malacológicos (uno con claras señales de

99
corte, y artefactos de hueso muy similares a algunos hallados en contextos de parafernalia ritual-

alucinógena en los Andes (Mencias J. 2014)

4.9 MARCO PRÁCTICO

4.10 Antecedentes. Después de concluir la segunda fase de la modalidad de Trabajo Dirigido en

la institución gubernamental de culturas, se realizó la entrega de la propuesta del proyecto y su

estructura para su ejecución en forma mancomunada con la comunidad de Azafranal.

Previa a la ejecución, se dio paso a la solicitud de permisos para la realización del trabajo de

campo en la propiedad de las Fuerzas Armadas, dicha solicitud se envió en fecha 27 de junio del

2022, del cual se obtuvo una respuesta negativa por parte del Estado Mayor, la solicitud estaba

rubricada por la tutora académica lic. Carmen Díaz Rojas quien al inicio de la propuesta estuvo a

cargo de dirigir la investigación; sin embargo, al no contar con el permiso respectivo, nuevamente

se hizo otra solicitud a través del Museo Nacional de Arqueología MUNARQ (la documentación

se adjunta en anexos) lamentablemente hasta la fecha no se cuenta con la autorización para la

investigación de campo.

Sin embargo, el Viceministerio de Interculturalidad a través del señor Juan Carlos Cordero Nina y

del Municipio de Desaguadero a cargo del honorable Luis Ticona Mamani, como representantes

de las instituciones, dieron luz verde para realizar la investigación durante cuatro meses.

100
Asimismo, se dio a conocer sobre las características del proyecto a las autoridades de la

comunidad, al sr. Benito Nina Quispe, quien estuvo como autoridad durante la gestión 2022, hoy

el nuevo Mallku de la comunidad de Azafranal es el sr. Mario Surca.

Para continuar con el proyecto y como tercera fase, se realizó la socialización con las autoridades

máximas de la comunidad de Azafranal, sobre el tema de nuestro interés, es decir sobre el

cementerio prehispánico del Montículo de Azafranal, se informó sobre la importancia de este

estudio ya que está íntimamente relacionado con el Qhapaq Ñan y su intensa red de caminos y la

importancia del patrimonio cultural para su preservación y la puesta en valor como algo

significativo para las comunidades, con el fin además de que estos conocimientos sirvan de base

para posteriores proyectos de turismo comunitario y su participación.

En la reunión efectuada con el representante de la alcaldía de la población de Desaguadero se

concluyó en que en los próximos días se haría una asamblea con las bases y en dicha reunión se

trataría mi propuesta y la fecha para la presentación. Así mismo en la asamblea donde

participamos, se trató sobre las actividades del calendario festivo “carnaval” como prioridad y se

pospuso, esperar dos semanas para la presentación del proyecto ante la comunidad Azafranal.

Sin embargo, al no tener una respuesta en el tiempo propuesto por las autoridades, nuevamente se

recurrió mediante una llamada telefónica al Mallku de la Comunidad de Azafranal, sr. Mario

Surca, bajo la colaboración para la llamada telefónica por la encargada de la Unidad de Turismo

y Cultura del Municipio de Desaguadero sra. Rosmery Fernández Aruquipa a nombre de mi

101
persona, para saber la fecha de la realización de la asamblea y aprovechar en dicha actividad con

la socialización del proyecto; la respuesta de la autoridad fue que todavía no se había tratado

dicha solicitud, señalando que en los próximos días se estaría llevando a efecto la mencionada

asamblea con las bases y como último punto de la agenda se considerará la propuesta del

egresado de la Carrera de Arqueología y que probablemente los primeros días del mes venidero,

pueda presentar en el horario de 15.00 pm para adelante y que ellos están dispuestos a colaborar

al interesado del Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización.

Como actividades secuenciales y para el cumplimiento del objetivo planteado, del trabajo de

campo se debía conseguir el instrumental, equipos, herramientas y otros insumos, para trabajar en

conjunto con la comunidad de Azafranal y la comunidad Militar de Azafranal y dar cumplimiento

al mismo,

Lamentablemente, la respuesta fue negativa a pesar de la insistencia y el haber recurrido en

diferentes momentos para los permisos respectivamente; por otro, la falta de voluntad e interés de

las autoridades donde no se puede concretizar con lo planteado para el trabajo de campo.

4.11 Documental acerca del proceso del proyecto y demostración ejemplificada

Debido a las complicaciones de los trámites ejercidos con el Estado Mayor y el escaso período de

tiempo establecido por el Reglamento de Trabajo Dirigido, no se pudo ejecutar el proyecto en su

102
totalidad, debido a que las autorizaciones y permisos a la fecha todavía no se han concretizado

además que ya que se sobrepasó el periodo señalado por el Reglamento de Trabajo Dirigido de la

Carrera de Arqueología de la Universidad Mayor de San Andrés para proseguir con la

investigación.

Sin embargo, para que nuestro propósito tenga elementos que le dé carácter de sustento se

subsanará esta situación con la presentación de un documental AUDIO VISUAL, que refleje todo

el procedimiento de capacitación y el proceso de ejecución ejemplificada de todo el trabajo a

efectuarse.

103
CAPITULO V

5 VALIDACIÓN DE LA HIPÓTESIS Y DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN

5.1 hipótesis Principal

El Montículo Azafranal es un sitio funerario desde tiempos prehispánicos, en el sitio se

construyeron cistas funerarias líticas trabajadas en diferentes periodos culturales con diferentes

ofrendas y bienes culturales depositados junto al individuó enterrado, como son los objetos

cerámicos, que se encuentran dispersas en el lugar de diferentes periodos culturales de ocupación

en el área circun lacustre.

5.2 Validación de la hipótesis Principal

Se validará la hipótesis principal con los resultados a obtenerse en el trabajo de campo, como ser

la prospección y la excavación arqueológica.

Prospección. La actividad de campo se llevará a efecto bajo la planimetría aérea facilitada por un

DRON y las fotografías aéreas combinando con un scanner 3D, después del registro planimétrico

del Montículo, todos los voluntarios procederán con la recolección del material diagnóstico que

conllevará a obtener los probables resultados planteados en el trabajo.

104
  Con la socialización del proyecto a la comunidad de Azafranal, se llegará a generar la toma

de conciencia sobre el valor cultural y patrimonial del Qhaqaq Ñan y sus sitios asociados,

para su preservación y puesta en valor.

 Con la capacitación, los voluntarios interesados tendrán un conocimiento básico acerca de

las técnicas de prospección y excavación, así como de las técnicas de registro del área de

estudio.

 Con el registro y el previo conocimiento acerca de la cerámica de distintas culturas que se

asentaron y utilizaron esta vía de comunicación, se identificarán las culturas en base a los

rasgos culturales cerámicos y sus características.

 Con la capacitación y siguiendo el programa del mismo, se prepararán a los voluntarios

para el trabajo de campo y la recolección de cerámica diagnóstica, a partir de ello se podrá

sustentar las afirmaciones de la hipótesis principal.

 Con los resultados obtenidos de laboratorio, probablemente se demuestre lo que se afirma

en la hipótesis; asimismo, se podrá comprobar con el análisis y atributos de la cerámica la

densidad de vestigios culturales.

5.3 Hipótesis Secundaria

105
Las culturas que usaban el Qhapaq Ñan, tenían conocimiento de este recinto funerario sagrado,

este está cerca a la Apacheta Condor Imaña y al Tambo Wila Wila, las mismas están a una distancia

de 4 km con el Montículo Azafranal. Como referencia se encuentran fragmentos de cerámica

depositados en todo el Montículo Funerario, como indicadores importantes para identificar culturas

y su posible asentamiento.

Validación de la hipótesis secundaria

Se validará las hipótesis y el problema de investigación, mediante la comprobación de los datos

que se obtengan en el trabajo de campo. Asimismo, con el material hallado y recolectado y llevado

a laboratorio para su estudio y análisis se podrá comprobar y obtener los resultados de la presencia

de cerámica Tiwanaku, cerámica Inca y otras culturas que han transitado por dicho espacio, dejando

sus bienes culturales cerca de sus difuntos.

Asimismo, se podrá realizar estudios y comparaciones con muestras de fragmentos depositados en

los ambientes del Museo Nacional de Arqueología MUNARQ y estudios basados en los archivos

de la misma institución, para establecer que dichas muestras probablemente pertenecen a entierros

con ofrendas en miniatura, sahumerios y utensilios de almacenaje como los ajuares.

Asimismo, estos sitios unidos con el Montículo Azafranal forman todo un complejo de recintos

vinculados entre sí, donde se puede apreciar un lugar de culto, como ser la Apacheta Condor Imaña

que se supone que era un lugar astronómico. Así como el Tambo Wila Wila también asociado como

106
un recinto de estancia o alojamiento a los viajeros que transitaban por dicho lugar. Estas 2

asociaciones están en estrecha relación con el Montículo Funerario Azafranal por ser y tener

características funerarias y ser un lugar de entierros para los viajeros que usaban estos caminos.

107
 CAPÍTULO VI

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

6.1 CONCLUSIONES

A modo de conclusión

A partir del análisis del material bibliográfico consultado y de la información obtenida en el

Archivo del Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización, así como de los datos

obtenidos en algunas salidas de campo, en relación al propósito que persigue nuestra propuesta,

hace ver la necesidad de concretizar con el estudio del Montículo de Azafranal, ubicado en el

camino del Qhapaq Ñan-Tramo Desaguadero Viacha, que constituye un bien no renovable,

irreparable, muy frágil, que en la época prehispánica fue un lugar de entierro y culto a sus muertos.

Con los estudios basados en la cerámica se podrá identificar los patrones funerarios en dicho

espacio arqueológico a partir de la cerámica y sus atributos para determinar la presencia de

diferentes culturas.

Con el registro y análisis de la cerámica se podrá identificar las diferentes culturas asentadas en el

Montículo de Azafranal, ubicado en el tramo Desaguadero Guaqui, Camino del Qhapaq Ñan.

Con la capacitación a la población se podrá generar su participación en el trabajo de campo y la

toma de consciencia de su patrimonio cultural para su conservación y la puesta en valor, así como

108
para identificarse y tomar medidas efectivas para la protección, y presentación del patrimonio

cultural localizado dentro del contexto del Qhapaq Ñan hacia el mundo.

6.2. RECOMENDACIONES

El Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización debe generar la revalorización

y la puesta en práctica a partir de su postulado, la idea y conceptos de patrimonio cultural y

descolonizar la mentalidad colonizada y patriarcal dejada impresa en las comunidades y

poblaciones cuyo territorio haya pertenecido al gran Camino Real como es el Qhapaq Ñan en su

tramo Desaguadero – Guaqui para que exista un cambio en ellos y sean partícipes activos en favor

de lo que tienen.

Así mismo inculcar a los pobladores de Azafranal acerca de su pasado y la forma de revalorizar

el patrimonio arqueológico y como un punto de partida para ello, el concepto “CUALQUIERA

PUEDE PRESERVAR SU PATRIMONIO SI TIENE CONOCIMIENTO DE ELLO” y

transmitir a las nuevas generaciones el sentimiento de identidad como tal.

Para lo señalado previamente, se recomienda se mantenga la firma de convenios entre el

Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización con la Universidad Mayor de

San Andrés para próximas propuestas, pues ello, irá en beneficio para que los postulantes a

realizar un Trabajo Dirigido puedan adquirir experiencias y compartir sus conocimientos con

las poblaciones

109
Asimismo, se recomienda al Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización La

creación de Institutos Técnicos comunales de Antropología y Arqueología regional, estas

facilitarán a las demandas y necesidades de los pobladores, los mismos tendrán la función de

socializar, difundir y capacitar sobre el manejo del patrimonio en las comunidades y municipios

que tengan un bien patrimonial arqueológico, así como en la toma de consciencia y que el poblador

sea el TÉCNICO GUIA DE SU PROPIO PASADO ARQUEOLOGICO.

Se recomienda al Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización, se tome la

prioridad en la propuesta de este proyecto con la finalidad de que sea UN PRECURSOR EN EL

MANEJO DE UNA ARQUEOLOGÍA COMUNITARIA O PARTICIPATIVA, por ser una

iniciativa para la toma consciencia entre las poblaciones que conforman el Qhapaq Ñan.

Por otro, recomendar que los municipios que contengan bienes patrimoniales y arqueológicos,

se instale una oficina de información arqueológica y que esté provista de un arqueólogo y

su equipo técnico, para llevar a efecto trabajos de investigación y la preservación y

conservación de sitios y monumentos arqueológicos.

110
7 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Desaguadero-Viacha. Componente Arqueológico.

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Provincia Ingavi. Depto. La Paz.

Gobierno Autónomo Municipal de Desaguadero. (2016). Plan Territorial de Desarrollo Integral

(PTDI). (2016-2020).

111
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Cultura Perú, 1ra Edición.

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de Cultura Económica, México D.F

112
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RICO CANO, L.: La difusión del patrimonio a través de las nuevas tecnologías nuevos entonos

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RIOS CANALES, M.: El Sistema Vial Inca y los desafíos para su conservación en tiempos

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Menghin, O. (1962). Estudios de prehistoria araucana. Studia Prehistórica, II. Centro Argentino de

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http://www.oas.org/usde/publications/Unit/oea31s/ch02.htm (6 of 18) [4/28/2000 11:13:42 AM]

Guía de metodologías comunitarias participativas Guía No. 5 Fernanda Soliz Adolfo Maldonado

2012

113
8 ANEXOS

Índice de anexos

 Mapas de ubicación del sitio y delimitaciones del área a prospectar.

 Programa de capacitación y sus respectivos complementos.
 Documentación inherente de trámites y procesos administrativos.

114
ANEXOS

115
Delimitación del sitio “Montículo Azafranal” Predio de custodia por FF.AA. en el
municipio de Desaguadero- comunidad de Azafranal y Titijoni
Delimitación del montículo Azafranal y su división en Transectos
Segmentos delimitados de cada Transecto
 Capacitación comunal para proyecto arqueológico en el montículo de
Azafranal, un programa de incentivación al conocimiento de los
cementerios prehispánicos

Jesse E. Dávalos Flores

Introducción-.
La propuesta de capacitación comunal, surge como complemento para los trabajos de
intervención arqueológica en el Montículo Azafranal del Qhapaq Ñan-Tramo Red Vial
Andino. Esta propuesta busca trascender las relaciones con la población , innovar,
descubrir las capacidades y habilidades en el quehacer de las actividades arqueológicas,
tiene como objetivo impartir conocimientos teórico prácticos acerca de la revalorización
y socialización de los temas de Patrimonio, Arqueología, Qhapaq Ñan, conservación de
un patrimonio, técnicas arqueológicas, Prospección, recolección superficial, barrido por
transeptos, barrido espiralizados, recolección diagnostica, llenado de formularios de
registro, prácticas en campo. Y en la parte práctica se capacitará en técnicas y
procedimientos arqueológicos. La realización del mismo tendrá la colaboración de
estudiantes de la Unidad Educativa Batallón Colorados y el personal del Museo Nacional
de Arqueología (MUNARQ).
OBJETIVO.
Capacitar a comunarios voluntarios en conocimientos teórico prácticos en técnicas de
prospección y excavación arqueológica y generar la toma de conciencia acerca del valor
patrimonial y cultural del recinto sagrado como es el Montículo de Azafranal
perteneciente a la ruta del Qhapaq Ñan, tramo Desaguadero Guaqui.
LUGAR PARA LA CAPACITACIÓN
Municipio de la población de Desaguadero, Unidad Educativa Batallón Colorados
CRONOGRAMA
Durante dos semanas en el mes de octubre
TEMAS
Conceptos esenciales.
Arqueología. – Es la ciencia cuyo estudio se encarga de los comportamientos humanos
a través de las manifestaciones culturales materiales que han dejado como evidencia de
su presencia en un determinado territorio.
Patrimonio Cultural. - El patrimonio cultural es un conjunto determinado de bienes
tangibles, intangibles y naturales que forman parte de prácticas sociales, a los que se les
atribuyen valores a ser transmitidos, y luego resignificados, de una época a otra, o de
una generación a las siguientes.
Qhapaq Ñan. – El Qhapaq Ñan es el Sistema Vial Andino que corresponde a la cultura
Inca, pero que abarca casi todo un continente. Esta red de caminos eran las venas de
comercio entre las distintas culturas del norte hacia el sur comprendiendo a 6 países.
Conservación de un patrimonio. - no supone simplemente la permanencia de la
materia de los bienes que lo integran, sino que debe conllevar ante todo la preservación
de un conjunto de valores que son los que en último caso justifican su trascendencia,
pues mientras que unos tienen soporte directo en su propia realidad física otros, como
los históricos, simbólicos o afectivos, son en mayor o menor medida inmateriales.
Tipos de Entierros
Urnas funerarias: Se caracterizan por la inhumación del fallecido en posición flectada
o hiperflectada dentro de una gran vasija cerámica, acompañada de ofrendas, para luego
ser dispuesta bajo tierra.
Cistas: corresponde a un tipo de entierro donde el fallecido se dispone extendido,
rodeado de piedras que conforman un espacio delimitado de inhumación este espacio
puede ser de forma Ovoide, Rectangular, circular cuya disposición se emplean rocas
ordenadas alrededor del individuo. Y cubriendo todo el cuerpo con rocas.
Tipos de entierros en Cista

Ovoide Rectangular Circular

Técnicas Arqueológicas de prospección. - consiste en la exploración de superficie de

un área predeterminada en la cual se presupone o se conoce la existencia de uno o varios
yacimientos arqueológicos.
Prospección en espiral. Es la técnica de recolección que parte del recojo del material
partiendo de un punto central en el sitio e ir recolectando material en transectos en
forma de espiral
Recolección de Superficie. - se pretende registrar parte o la totalidad de los
yacimientos del área geográfica y de los cuales existen restos visibles.

Prospección por transectos rectangulares

Recolección de cerámica en el transecto

Prospección por transectos

Es la forma de dividir el terreno de acuerdo a una medida, esta medida tiene que ser de
forma rectangular estos transectos deben tener una distancia de 1 a 5 m. según el tamaño
del lugar a prospectar. Generalmente es una distancia de 2m. por transecto, estos son
utilizados para delimitar el terreno para saber de donde procede el material recolectado.
Vasijas de Cerámica
son artefactos fabricados de arcilla, cuya funcionalidad parte de contener productos,
como recipientes de distintos contenidos. Estos pueden ser líquidos o solidos con
distintas funciones. estas pueden ser domesticas o ceremoniales.
Recolección Cerámica
la recolección cerámica en una prospección por transectos se realiza recogiendo pedazos
de cerámica que tengan características que reflejen una idea, en la forma de la vasija.
Estos pedazos pueden identificarse como: una base, un borde, un aza, un cuello, un
piton. cómo se refleja en los cuadros siguientes.

ASAS BASES

BORDES CUELLOS
 CUERPOS PITON
¿Como se recolectará la cerámica?
el recojo o recolección de fragmentos cerámicos diagnósticos se procederá de la
siguiente manera:
Paso 1
Se reunirán a los comunarios voluntarios ya capacitados en el montículo Azafranal, se
formarán 8 grupos. Por los 8 Transectos que divide todo el montículo. Estos grupos se
posicionarán de forma recta al principio del montículo. Cada grupo estará conformado
por 5 comunarios, cada grupo estará con un estudiante voluntario de la carrera de
arqueología el cual guiará y supervisará el recojo de cerámica por cada segmento En el
transecto estos segmentos se dividirán según la distancia del transecto. Por lo que se
partirá el transecto en 8 segmentos, esto servirá para saber de dónde se recogerán los
fragmentos cerámicos.
Paso 2
Comienzo de la recolección.
En este paso se coordinará con el estudiante de arqueología y los cinco comunarios
voluntarios, se darán tareas a cada uno. En los siguientes cargos

1. Estudiante responsable del grupo

2. Encargado de llenado de formularios de registro
3. Recolector de material en superficie
4. Recolector de material en superficie
5. Embalaje y registro de bolsas recolectadas con su ficha
6. Embalaje y registro de bolsas recolectadas con su ficha
Selección de Transectos, su división y asignación al equipo responsable
Se dividirán los transectos en 8 partes rectangulares en todo el montículo, su
delimitación se hará con cuerdas delimitando cada transecto, esto para que no se
confunda la recolección durante el proceso.
El transecto ya delimitado tendrá una sub división en segmentos según la distancia del
transecto, se dividirán en 8 segmentos.

Delimitación del montículo Azafranal y su división en Transectos

Segmentos delimitados de cada Transecto

Paso 3
Registro y recolección por bolsas de cada transecto
el registro y recojo del material cerámico, lítico y rasgos de estructuras funerarias se realizará de
acuerdo a las distintas planillas de registro que se le asignará al estudiante voluntario de
arqueología. En la que instruirá a los voluntarios de la comunidad al recojo de material y su
posterior guardado en las bolsas Ziplock y su etiquetado correspondiente de cada bolsa de cada
segmento prospectado.
La recolección
Para la recolección del material se realizará, con los comunarios voluntarios 8 equipos cada uno
de ellos se encargará de un transecto. Los equipos se formarán en una línea, al comienzo del
montículo, que ya estarán delimitados por un cordel limítrofe.
Al comienzo de la recolección del transecto, los voluntarios se posicionarán de forma recta en
dirección paralela al transecto. Para recolectar paso por paso los materiales diagnósticos en
superficie recogiendo y almacenando en las bolsas etiquetadas con anterioridad especificando el
número de segmento correspondiente.

Paso 4
Limpieza y embalaje del material recolectado
Una vez concluida la recolección de los transectos y su correspondiente guardado en bolsas
ziplock y concluida la recolección, se procederá a la limpieza del material recolectado. para eso
se necesitarán bañadores y cepillos de dientes, agua. Se limpiará cada bolsa de material por
separado por motivo de que no se mezclen las bolsas y se pierda el registro.
Luego de lavar todas las piezas, con la colaboración de voluntarios de la comunidad de
Azafranal. se expondrá al sol para su secado y su guardado por separado en las correspondientes
bolsas etiquetadas e utilizadas en la prospección y su posterior almacenaje en cajas de cartón
para su posterior análisis y laboratorio, para dilucidar los resultados del trabajo de campo.
Paso 5
Nociones de conservación Preventiva
conservación preventiva de la urna y los restos humanos, realizaremos primero un diagnóstico
de los materiales antes de continuar con tareas de acondicionamiento y limpieza. Posteriormente
continuar considerando tres pasos, primero la evaluación del estado de conservación de los
restos, después la estabilización y limpieza mecánica. Tomamos en cuenta la importancia del
valor contextual del material arqueológico y realizaremos intervenciones mínimas de limpieza
mecánica para evitar la degradación del material y con la idea de poder realizar futuros análisis.
Cuál es la finalidad del apoyo al proyecto por parte de la comunidad.
la finalidad del programa de capacitación comunal es hacer conocer y concientizar acerca del
valor patrimonial y cultural que presenta un recinto Sagrado como ser el montículo Azafranal ya
que corresponde a la ruta del Qhapaq Ñan. Por ser un sitio asociado y nominado Por la
UNESCO, como parte del sub tramo Desaguadero – Guaqui. Posteriormente a este estudio y a
los resultados obtenidos, se organizará un museo comunitario para detallar el valor potencial de
este recinto funerario.
Agradecimientos.
Se agradece a la comunidad estudiantil de la Unidad Educativa Batallón Colorados y al
municipio de Desaguadero por su cooperación así como a los pobladores de toda la provincia
Ingavi por el apoyo brindado al proyecto y el interés puesto al proceso de capacitación en
actividades arqueológicas, cuyo interés y emprendimiento servirá de base para futuros
emprendimientos de la comunidad Azafranal para la toma de consciencia sobre el gran valor
del patrimonio cultural de su contexto.
Conclusiones
La participación de voluntarios de la comunidad de Azafranal en la capacitación teórico práctico
para la realización del trabajo de campo será muy importante, para que este se convierta además
en un modelo para posteriores proyectos que genere el actuar de forma activa de los municipios
y comunidades para realzar el patrimonio arqueológico y cultural de los poblados
Universidad Mayor de San Andrés y el Ministerio de
Culturas, Descolonización y Despatriarcalización en
colaboración con el Municipio de Desaguadero y la
Unidad Educativa Batallón Colorados

PROGRAMA DE CAPACITACION
PARA LA COMUNIDAD VOLUNTARIA
DE DESAGUADERO PARA EL
PROYECTO ARQUEOLÓGICO
“MONTÍCULO FUNERARIO
AZAFRANAL”

Un programa de capacitación mediante la modalidad de

Trabajo Dirigido elaborado por el postulante.
Jesse Elliot Dávalos Flores
 Proyecto Arqueológico Montículo Funerario Azafranal P.A.M.F.A
Ficha de análisis de muestras cerámicas diagnósticas y rasgos funerarios de la prospección

Identificación Nº
del sitio trnsto
a
prosp
Distancia: Resp.

Material reclt. Nº detectado de sitios por

transecto: …………………………
Posición gráfica de cumulo de fragmentos en Nº de transecto ………….
2 Identificación de vestigios de cistas funerarias

Nº de estructura: ………………………….

Tipo de Materia prima utilizada: ……………………………………………………………………………………………………………………

Forma del lítico: ………………………………………………………………………………………………………………………………

Posición de los líticos: Circular Ovoide …….. elips………. Rectgr………… no def……………….

Descripción de la estructura: …………………………………………………………………………………………………………..

Dimensiones y medidas de vestigios de estructuras

 Ficha de registro de Análisis de prospección en el proyecto Arqueológico

Montículo Funerario Azafranal

1. Identificación Cerámica

Nº de Bolsa …………………………….. Nº de Transecto ………………………………… Cantidad de Fragmentos recolectados ……………………………

Funcion ………………………………….

Forma Filiacion Tipo de Pasta

Cultural.
Antiplastico Cocción: Engobe: Acabado de Estriado
Superficie Pulido
OXID. Alisado
Alisado a esp.
REDC. Alisado tosco
Bruñido
Espátula
Forma: Base Cuello Cuerpo Con deco Grosor
01-05cm
Borde Asa Sin deco 05- 1 cm
 PLANILLA DE REGISTRO DE PROSPECCION DEL PROYECTO P.A.M.F.A. (Cerámico, Lítico. Óseo)

Nº de planilla ………………………………………………….. Responsable ……………………………………………………………………………. Fecha…………. / ……………. / ………………

Nº de segmento en transecto ………………………………………………… Nº de Bolsa …………………………….. Cod……………………

N.º Código N.º de N.º de bolsa Tipo de Material Cantidad de Cargo del responsable Nombre del voluntario
transecto recolectada recolectado muestras de la planilla de de la comunidad Observaciones
Rectangular a Cerámico, lítico, recolectadas registro Responsable de:
recolectar óseo
Observaciones.
 PLANILLA DE REGISTRO DE PROSPECCION DEL PROYECTO P.A.M.F.A. Lítico

Nº de planilla ………………………………………………….. Responsable ……………………………………………………………………………. Fecha…………. / ……………. / ………………

Nº de segmento en transecto ………………………………………………… Nº de Bolsa …………………………….. Cod……………………

Nº Codigo de Cantidad de Nº de transecto Pieza completa o Tipo de Materia prima Forma de la pieza Tipo de artefacto
Bolsa fragmentos x Rectangular fragmento lítica lítico
bols

Observaciones.
 PLANILLA DE REGISTRO DE ANÁLISIS CERÁMICO DEL PROYECTO P.A.M.F.A. (Cerámica)

Nº de planilla ………………………………………………….. Responsable ……………………………………………………………………………. Fecha…………. / ……………. / ………………

Nº de segmento en transecto ………………………………………………… Nº de Bolsa …………………………….. Cod……………………

Nº Código Código Filiación Función Uso Cocción Anti Color Decoración Tipo de Color Pintura Grosor Observ.
de de cultural plástico pintado de
Bolsa pieza aplicado engobe

Detalles relevantes.
 PLANILLA DE REGISTRO DE ANÁLISIS CERÁMICO DEL PROYECTO P.A.M.F.A. (óseo)

Nº de planilla ………………………………………………….. Responsable ……………………………………………………………………………. Fecha…………. / ……………. / ………………

Nº de segmento en transecto ………………………………………………… Nº de Bolsa …………………………….. Cod……………………

Nº Código de Parte del Estado Animal o Nombre del Tipo de Completo o Lado Articulado o Obs.
bolsa óseo actual Humano óseo óseo plano, fragmentado izquierdo o suelto
largo, derecho
corto.

Observaciones inherentes.
 PROGRAMA DE ACTIVIDADES
Practica Simulatoria de Prospección Arqueológica en el Montículo Azafranal, Municipio de
Desaguadero

Fecha a realizarse: 27 de octubre de 2023

Coordinación: Arqueólogo Javier Dhieter Fernández

Dirección de Patrimonio Cultural
Viceministerio de Patrimonio e Industrias Culturales y Creativas
Ministerio de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización
Unidad Educativa Batallón Colorados, y junta de padres de familia de 5º grado de
secundaria

Ejecutor: Jesse Elliot Dávalos Flores

8:00- 8:30 Concentración y Registro de los estudiantes de 5º grado de secundaria

de la Unidad Educativa Batallón Colorados

8:30 – 9:00 Transporte al lugar de practica arqueológica Montículo Azafranal.

9:00 – 9:30 Preparación del área de practica en el Montículo para el ensayo.

9:30 – 11:15 Ejecución de la práctica simulatoria de prospección arqueológica en

el montículo Azafranal - Recojo del material utilizado para la práctica

11:15 – 11:30 Refrigerio

11:30 – 13: 30 Recorrido del tramo Qhapaq Ñan hasta llegar al Tambo Wila Wila y
Aphacheta Condor Imaña

13:30 – 14:45 Aphtapi comunitario y juegos recreativos.

14:45 – 15:00 Llegada al inicio del Qhapaq Ñan (panel informativo)

15:15 – 15:30 Retorno a la Unidad Educativa Batallón Colorados

"2022 AÑO DE LA REVOLUCIÓN CULTURAL PARA LA DESPATRIARCALIZACIÓN: POR UNA VIDA LIBRE DE
VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES".

Zona Central, calle Ayacucho - esq. Potosí, Telf.: (591-2) 2156295 - 2157773
La Paz - Bolivia
 La Paz, 23 de octubre de 2023

Hermano:
Gral. Brig. Juan Jose Suñiga Macias
COMANDANTE GENERAL DEL EJERCITO
Presente. –

REF.: SOLICITUD DE PRACTICA “SIMULATORIA” DE

PROSPECCION ARQUEOLOGICA EN EL MONTICULO
AZAFRANAL EN EL MUNICIPIO DE DESAGUADERO

Hermano Comandante:

A tiempo de hacerle llegar un cordial saludo, me dirijo a su autoridad para

agradecerle por la envío de la Nota DGBPIE.AS.JUR.N° 107/23 de fecha 17 de mayo
del año en curso.

Al respecto, señalar como estudiante egresado de la carrera de Arqueología de la

Universidad Mayor de San Andrés he venido realizando el Trabajo Dirigido
“PATRONES FUNERARIOS EN EL MONTICULO DE AZAFRANAL EN BASE AL ANALISIS DE
CERAMICA EN EL TRAMO DEL QHAPAQ ÑAN – SISTEMA VIAL ANDINO en el Ministerio
de Culturas, Descolonización y Despatriarcalización, actualmente, se ha concluido
con la parte teórica que ha sido aprobada por las instancias correspondientes, por
lo que debo realizar la parte práctica comprobatoria a través de la intervención
arqueológica en predios del cuartel Azafranal.

De acuerdo a lo señalado en el Informe Legal N°92/2023 y Notas DGBPIE.AS.JUR.N°

106/23 y DGBPIE.AS.JUR.N° 107/23 se ha solicitado las autorizaciones respectivas
que adjunto a la presente Nota así como la documentación de respaldo.

Es en ese contexto, solicito muy respetuosamente la autorización y designación y

confirmación de fecha (27 de octubre de 2023) para realizar la PRACTICA
SIMULATORIA DE PROSPECCION ARQUEOLOGICA EN EL MONTICULO AZAFRANAL EN
EL MUNICIPIO DE DESAGUADERO con la cooperación del Arqueólogo Javier Dhieter
Fernández dependiente de la Dirección de Patrimonio Cultural del Viceministerio
de Patrimonio e Industrias Culturales y Creativas del Ministerio de Culturas,
Descolonización y Despatriarcalización, para el efecto adjunto cronograma de
actividades, programa de capacitación y documentación inherente.

Seguro de contar con su colaboración apreciado hermano, saludo a usted

con las consideraciones más distinguidas.
Atentamente,

"2022 AÑO DE LA REVOLUCIÓN CULTURAL PARA LA DESPATRIARCALIZACIÓN: POR UNA VIDA LIBRE DE
VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES".

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 Jesse Elliot Dávalos Flores
Postulante de Trabajo Dirigido

"2022 AÑO DE LA REVOLUCIÓN CULTURAL PARA LA DESPATRIARCALIZACIÓN: POR UNA VIDA LIBRE DE
VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES".

Zona Central, calle Ayacucho - esq. Potosí, Telf.: (591-2) 2156295 - 2157773
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