Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

2017-2018
UFR Lettres, Langues et Sciences Humaines
Département d'espagnol
Master 2 : Spécialité « Cultures et critiques du texte en littérature, langues et civilisations »
Littérature latino-américaine

Conciencia creciente de un compromiso, búsqueda de la felicidad

a través del personaje femenino « Lavinia »

en la novela La mujer habitada de Gioconda Belli

Mémoire présenté par :

Mme Silvia Friot Sans

Sous la direction de :
M. Erich Fisbach

membres du jury :
M. Erich Fisbach et
Mme Catherine Pergoux-Baeza.

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Engagement de non-plagiat

Je soussigné(e) ………………………………………………………………………...
déclare être pleinement conscient(e) que le plagiat de documents ou d’une partie
d’un document publiés sur toutes formes de supports, y compris l’internet, constitue
une violation des droits d’auteur ainsi qu’une fraude caractérisée. En conséquence, je
m’engage à citer toutes les sources que j’ai utilisées pour écrire ce rapport ou
mémoire.

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ESTRUCTURA DE ESTUDIO

Prefacio ……………………………………………………………………………... 5

I – Búsqueda estética en la novela ; ficción y realidad ………………………….. 9

A. Faguas, un espacio simbólico …………………………………………………... 9
1) Faguas, un lugar de injustica social ………………………………………… 10
2) Faguas pasado y presente : la madre tierra de los indígenas ……………….. 14
3) Un espacio interior, íntimo: la casa de la tía Inés …………………………... 16
B. El tratamiento del tiempo……………………………………………................... 17
1) La dualidad temporal ……………………………………………………….. 17
2) La memoria como mecanismo de transmisión del pasado …………………. 20
3) El tiempo lineal …...........................………………………………………… 22
4) El tiempo cíclico y la irrupción de la magia ………………………………... 24
C. Voces narrativas ………………………………………………………………….. 26
1) El realismo mágico y la cosmovisión ………………………...………………….. 26

II – Reinvindicación social para la emancipación de las mujeres ……………… 31

A. Carácter/personalidad atribuida al personaje femenino Lavinia ………………… 31
B. Un mundo patriarcal …………………………………………………………….. 39
1) Lavinia descubre los mecanismos del mundo patriarcal …………………… 39
2) El matrimonio ………………………………………………………………. 42
3) Relaciones entre Lavinia y Felipe ………………………………………….. 43
4) Sara, el prototipo de una mujer tradicional de la alta burguesía.....…………. 47
C. Lucha por la emancipación de la mujer a través de los personajes : Itzá y Flor…. 51
1) Itzá ………………………………………………………………………….. 51
2) Flor ………………………………………………………………………….. 55

III – La política en la obra ……………………………..…………………………. 57

A. Opresión, represión durante la colonización y bajo la dictadura ………………... 57
1) El tratamiento de la represión y de la opresión ……………………………. 57
2) La pobreza : un manto que envuelve a los personajes de Faguas ………….. 62
B. Compromiso político en la izquierda radical del FSLN ..………..……..……….. 65
1) La concienciación de Lavinia ………………………………………………. 65
2) La hermandad y el compañerismo en el seno del Movimiento ..…………… 72

Conclusión …………………………………………………………………………... 75
Bibliografía ………………………………………………………….………………. 81
Anexos ………………………………………………………………………………. 85

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« La verdadera felicidad no consiste en tener todo cuanto se desea, sino en desear

cosas que no se tienen y en luchar por conseguirlas. »

Cita de Julio Antonio Mella, periodista y revolucionario cubano, asesinado en Ciudad de México en
1929. La cita se encuentra en el prefacio de la autobiografía de Gioconda Belli, El país bajo mi piel,
2001.

Agradezco la ayuda aportada en este trabajo a :

al señor Erich Fisbach, director de la tesina por sus aportaciones y consejos,

a la señora Élisabeth Chauvin por el trabajo de disposición y presentación,
y a Tony Friot por haberme dado ánimos en todo momento.

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Prefacio

La novela La mujer habitada es una obra de la escritora nicaragüense Gioconda

Belli que fue publicada en 1988, nueve años después de que el último de los Somoza
fuera derrocado por el movimiento sandinista de liberación nacional. Recordemos
brevemente que la historia nicaragüense del siglo XX estuvo marcada por el dominio
totalitario de la familia Somoza que se había iniciado con la toma del poder de
Somoza García, apoyado por los EEUU, en 1937 y que se terminó con el
derrocamiento de Anastasio Somoza Debayle, más conocido como « Tachito » en
1979. Fue una larga dictadura que trastornó, oprimió, censuró, torturó y asesinó hasta
ocasionar una gran conmoción en lo más profundo del alma del pueblo nicaragüense.
La propia escritora padeció las consecuencias del traumatismo dictatorial, por eso en
1972, tomó la determinación de adherir al movimiento sandinista de liberación
nacional, según ella « era el mundo secreto y quijotesco de la guerrilla » cita sacada
de El país bajo mi piel1, p. 74.

La novela relata la historia de Lavinia (el nombre de una de las hermanas de la

escritora, como lo evoca en su autobiografía El país bajo mi piel), que es el personaje
femenino central. Ésta representa a una mujer nacida en un medio aristocrático que
no acepta las desigualdades que existen en su país, ni la represión dictatorial y que
decide, en un momento determinado de su vida, combatir en un movimiento
guerrillero de izquierda ; movimiento fácilmente asimilable al Frente Sandinista de
Liberación Nacional (FSLN). Ese compromiso político lo lleva a cabo para liberar a su
país de la pobreza y de la falta de libertad. Paralelamente, la novela narra la historia
de Iztá en el siglo XVI, un personaje femenino que representa a una guerrera indígena
que luchó contra los conquistadores españoles durante la conquista de América. De
hecho, las dos mujeres, que pertenecen a épocas diferentes, van a entrar en conexión
desde el principio del relato, pero la posesión del alma de Lavinia por el espíritu de
Itzá será cada vez más intensa a lo largo de la novela. Podemos decir que es la
indígena la que le abre los ojos a Lavinia sobre la necesidad de resistir, combatir la
represión y la injusticia.
¿ Por qué decidimos cambiar de rumbo ? – ¿ Es el presente injusto que nos parece
sombrío y sin esperanza ? – ¿ el pasado y el presente se confunden en las mismas
opresiones y represiones ? – ¿ Qué sentimientos, eventos y decisiones conducen a un
ser humano, en un momento determinado, a dejarlo todo por una causa que cree
justa ? – ¿ Hasta dónde seríamos capaces de llegar para cambiar el mundo, para

1 Belli, Gioconda, El país bajo mi piel. Plaza&Janés, 2001.

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acabar con la injusticia y la desigualdad y para alcanzar una felicidad plena ? Estas
son las preguntas centrales que plantea la novela La mujer habitada de Gioconda
Belli a través del personaje Lavinia. En esta novela Gioconda Belli expresa el surgir
de una rebeldía en contra de la opresión de un sistema político teniendo en cuenta sus
propias vivencias y su propio compromiso político en el FSLN durante los años 70.
Aún así no se trata sólo en la obra de plantearnos un compromiso político a modo
autobiográfico sino que la escritora nos propone un relato de ficción que se impregna
de la autobiografía. La alusión de Virginia Woolf pone de realce esta idea.
Virgina Woolf2 sugería en Une chambre à soi, 1929, p. 25, « La fiction doit
adhérer aux faits, et plus vrais sont les faits, meilleure est la fiction. » En esta cita,
Virginia Woolf se dirigía a las futuras escritoras para incitarlas a coger la pluma, a
tomar confianza en ellas y a escribir, para que no dejaran esa tarea únicamente a los
hombre. Sin embargo, según la escritora británica, no había que olvidar que lo más
importante en un relato, además de la forma, es la sinceridad. La sinceridad conduce
a la veracidad de los hechos, y según ella, ese era el ingrediente esencial para la
creación literaria. Podríamos decir que para Virginia Woolf el contenido no debía
descuidarse, desatenderse.
Por otro lado el escritor francés Alain Robbe-Grillet en el ensayo Pour un
nouveau roman3 publicado en 1963 consideraba que la forma debía tomar la parte
principal del relato, p. 152 : « Le seul engagement possible pour l 'écrivain, c’est la
littérature. »
En esta obra, demostraremos, cómo los dos preceptos sobre la literatura están
vinculados formando un todo uniforme. Analizaremos en el estudio de La mujer
habitada cómo Gioconda Belli propone en esta ficción la combinación entre
veracidad e ilusión, sin olvidar en la obra el cuidado permanente del plano estético.
Es un relato que intenta ante todo, conservar el compromiso estético para después
hacer pasar un mensaje al lector, un mensaje universal en defensa de los valores
humanos. En esos valores se defiende, también, lógicamente, la verdadera libertad de
las mujeres, fuera de las leyes arbitrarias del sistema patriarcal. A propósito de la
literatura, Gioconda Belli afirmó en una entrevista4 realizada en 2010 : « [ ...] creo

2 Virginia Woolf (1882-1941). Fue una de las principales escritoras y ensayistas británicas del siglo
XX, tanto por su obra literaria como por su labor como editora y activista a favor de los derechos de la
mujer. La cita fue sacada del ensayo A rooms of One's Own, 1929, traducido al francés bajo el título
Une chambre à soi.
3 Alain Robbe-Grillet, nacido en Brest en 1922, escritor, ensayista y cineasta francés, fue miembro de
la Académie française en 2004, y fallecido en 2008.

4 Entrevista a Gioconda Belli realizada por María Pilar Camargo en el periódico Semana de
Colombia, el 08/02/2010.

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que la literatura es transformadora es lo que nos ayuda a reflexionar ». Según la

escritora nicaragüense, la literatura debe permitir deliberar, indagar sobre la vida de
cada individuo abriéndole todas las puertas del espíritu crítico, a través de las
situaciones vividas por los personajes.
Gioconda Belli también escribió en la autobiografía El país Bajo mi piel,
memorias de amor y de guerra publicada en 2001, « escribo estas memorias en
defensa de esa felicidad por la que la vida y hasta la muerte valen la pena », p. 13.
Estas frases, que concluyen el prólogo de la autobiografía, definen la idea central de
nuestro estudio de la novela La mujer habitada : la conciencia creciente en un
compromiso político. Por eso, el tema principal que articula mi estudio es la relación
entre la voluntad estética literaria, la defensa de valores ideológicos, políticos y la
lucha social por la libertad de las mujeres.
La obra La mujer habitada va a articularse en torno a la idea de la necesidad de
comprometerse para defender valores de respeto de la igualdad entre sexos y de los
derechos humanos. Dos personajes femeninos : Itzá y Lavinia son quienes deberán
comprometerse para salvar a su pueblo o bien de la desaparición o bien de la
opresión. En la novela surge la idea de que el pasado indígena es la base sobre la cual
se entreteje el presente nicaragüense. Itzá y Lavinia representan a la mujer valiente,
luchadora, inteligente, « subversiva » ante los ojos de sus semejantes y de la época en
la que vivieron. Son a la vez personajes individuales y a la vez representantes de una
colectividad ; Iztá, al mundo indígena, Lavinia, a las mujeres doblemente oprimidas
de los años 70 ; a la vez por el peso de la dictadura y por el peso de la tradición
machista. Itzá y Lavinia son, en definitiva, representaciones, ideales de figuras
femeninas que buscan tanto la felicidad individual como colectiva, transformar lo
cotidiano, cambiar las situaciones políticas, sociales, económicas para conseguir
construir un mundo mejor.

Para ello nos plantearemos la siguiente pregunta : ¿ Cómo logró Gioconda Belli a
través de los dos personajes femeninos en la novela La mujer habitada, a la vez, una
búsqueda estética, una reivindicación social por la emancipación de las mujeres y
una crítica feroz de la dictadura por la libertad y por la felicidad ?
Para responder a esta cuestión, propondremos una estructura de estudio en tres
partes ; la búsqueda estética para definir cómo se establece la mezcla entre realidad y
ficción creando, una novela híbrida : para ello, deberemos tener en cuenta, ante todo,
el tratamiento del espacio, el país y la ciudad de la protagonista. « Faguas » es a la
vez, un país centroamericano donde reina la injusticia social y, a la vez, la patria
amada, adorada por su hermosura. También nos centraremos en las dos épocas

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paralelas que se yuxtaponen en la obra y, por último, en las focalizaciones que dan
vida a los personajes. La segunda parte, la dedicaremos al análisis de la
reivindicación feminista en defensa de la igualdad de las mujeres en la sociedad. Por
último, llevaremos a cabo una reflexión sobre la cuestión política en la obra,
centrándonos en la denuncia de los gobiernos dictatoriales, y en la fuerza que tienen
algunas personas para comprometerse políticamente, incluso usando las armas para
lograr que las situaciones cambien en sus países y que se mejore la vida de todos los
ciudadanos.

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I – Búsqueda estética en la novela ; ficción y realidad

A. Faguas, un espacio simbólico

Faguas, un espacio simbólico que alude a Nicaragua y a Managua al mismo

tiempo. Gioconda Belli afirmó en una entrevista5 realizada en 2010 : « Faguas quiere
decir agua y fuego, y Nicaragua es un país de volcanes y de lagos. »
Si tenemos en cuenta la estética en un primer tiempo, deberíamos centrar nuestro
estudio en el espacio de la diégesis. Podríamos resaltar que « Faguas » es un espacio
referencial imaginario pero reconocible, se trata de Nicaragua ; país natal de la
escritora. « Faguas » es un país tropical volcánico y estaba gobernado por un dictador
en los años 70. Todos estos indicios son pistas que ayudan a identificar al país de la
escritora. También puede hacer referencia a la capital Managua. Es como si el país y
la ciudad recibieran el mismo nombre o como si no hubiera diferencias entre la
nación y la capital.
« Los taxis, en Faguas, pobre, polvorosa, caliente, eran Mercedes Benz. » Aquí
« Faguas » equivale a la capital Managua. La mujer habitada, p. 17.
« Sólo había dos canales de televisión en Faguas. » En cambio, en esta frase
« Faguas » alude al país : a Nicaragua. LMH,6 p. 69.

Aprovechemos para recordar que en esta novela fue la primera vez en la que,
aparecía este espacio simbólico « Faguas », puesto que también es la primera novela
de la escritora, después, el término metafórico « Faguas » aparecerá en otras, tales
como : Waslala y El país de las mujeres.

Como dijimos « Faguas » tiene un clima tropical con una estación lluviosa, posee
un poder militar y se sitúa en América Latina ; los indicios dados son suficientes para
deducir que se trata de Nicaragua.
« Al día siguiente, Lavinia despertó al calor del sábado. Pronto, pensó, añorando
el frescor de la estación lluviosa », LMH, p. 140.
« Llovía en Faguas, se iniciaba la estación lluviosa, invierno del trópico », LMH,
p. 160.

5 Entrevista que Gioconda Belli acordó al periódico colombiano Semana el 08/02/2010, realizada por
María Pilar Camargo, a propósito de la salida de su libro El país de las mujeres.
6 LMH : La mujer habitada.

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Ya, desde las primeras páginas de la novela, el narrador nos describe la opresión y
la represión que padecen los habitantes de « Faguas ». « Faguas » en La mujer
habitada, es un país gobernado por un dictador que sólo aparece con el apelativo de
« Gran general ». « El gran general » es uno de los elementos « anticlimáticos »7 ;
pues es el símbolo de la represión extrema. Él manda, él decide, él ordena.
« Faguas » es un país mísero pero algunos pocos gozan de la opulencia ; son los
militares y la élite que lo apoyan.

« En Faguas, el Gran general regalaba licencia de libre importación de carros

Mercedes Benz a los militares », LMH, p. 18.

« Los muertos eran miembros del clandestino Movimiento de Liberación Nacional

[…] ¿ De qué otra manera se podía terminar con la subversión ?, decía el fiscal »,
LMH, p. 19.

1) Faguas, un lugar de injusticia social

La voz narrativa nos describe un país que tuvo un pasado colonial y en el que
reina la desigualdad. Recordemos que tras la independencia de las colonias de
América de la metrópolis española en el siglo XIX, los criollos pasaron a ser la élite
de los nuevos países que se iban creando ; quienes poseían el poder económico y
político que les habían arrebatado a los españoles.
« Enormes casas coloniales », LMH, p. 17.

A través de estas imágenes será más fácil establecer la conexión entre las dos
historias paralelas pero que tienen lugar en épocas distintas : la de Itzá y la de
Lavinia.
En el cuento El guerrillero, uno de los relatos que constituyen la recopilación Ce
mal de vivre, que comprende los relatos : Primavera sonámbula, Quince barrotes de
izquierda a derecha, Rosa Sarmiento, Este mar sin fondo ni playa y El guerrillero,
publicados entre 1964 y 1976, por la escritora nicaragüense Rosario Aguilar 8, la

7 « anticlimático » término sacado del ensayo Ética y estética en la narrativa femenina hispano-
américana contemporánea de Aranzazu Borrachero.

8 Rosario Aguilar es una escritora nicaragüense nacida en 1938. Ce Mal de Vivre, publicado en 1996,
es un conjunto de cinco relatos escritos entre 1964 y 1976 y traducidos en francés por Monique
Bonneton y James Feuillet. La obra trata de mujeres que luchan por el control de su cuerpo, contra la

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protagonista, una mujer enamorada de un guerrillero, evoca, a modo de monólogo

interior, su impresión negativa y sofocante sobre la ciudad de Managua. Una capital
miserable, violenta tanto por la delincuencia como por el acoso sexual que padecen
las mujeres. No sólo los guerrilleros están en peligro sino que parece como si en esta
ciudad nadie estuvieran a salvo. Es un espacio envuelto por la injusticia.

Elle avait passé la nuit précédente à veiller et à s'imaginer Managua comme une ville
ténébreuse et obscure, un ensemble de rues grouillantes, des rues pestilentielles et, où les gens qui
déambulaient, étaient des malfaiteurs, des tueurs à gage, des filles violées. [...] C'était une ville
manquant d'eau : sur les photos apparaissaient des enfants portant des seaux dans des quartiers aussi
pauvres que misérables que les villages les plus reculés et les oubliés, et avec tellement d'eau de pluie
que le lac débordait toujours, inondant les habitations. Ce Mal de Vivre, El guerrillero, Rosario
Aguilar, p. 228-229.

En este país imaginario « Faguas », pese a la opresión de los españoles en el siglo

XVI o a la represión dictatorial durante los años 70, un aspecto es digno de
admiración por su belleza, se trata del paisaje. Un paisaje con una naturaleza salvaje,
y hermoso por su grandiosidad. Su belleza es tal que ésta ejerce un poder hechizador
para con la protagonista Lavinia ; tanto más cuanto que en la novela acaban
confundiéndose paisaje y patria. Más bien deberíamos afirmar que es la patria o el
paisaje el motor que conduce a Lavinia a enrolarse en el movimiento de liberación.

« Bien valía la pena morir por esa belleza, pensó », LMH, p. 167.
« Morir tan sólo para tener este instante, este sueño del día en que aquel paisaje
realmente perteneciera a todos », LMH, p. 167.
El personaje Lavinia se muestra solidaria para con sus conciudadanos. Pese a
pertenecer a una familia aristocrática se da cuenta de las desigualdades sociales, de la
represión que hay en su país y decide resistir. Deberíamos hacer hincapié en los
aspectos autobiográficos, realistas de la obra ; pues la escritora Gioconda Belli
incorporó las tropas guerrilleras de la izquierda radical de resistencia a la dictadura
de los Somoza en los años 70. Todo ello fue escrito más tarde en su autobiografía Mi
país bajo mi piel.
La belleza del paisaje tiene un impacto profundo que conduce a la toma de
decisiones, como lo hemos evocado. Véase aquí otro ejemplo de esa asociación entre
paisaje y patria.

pobreza, la miseria y la represión.

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Faguas es un país hermosísimo pero a través de la mirada de la narradora, Lavinia,

vemos que se trata de una belleza maltratada, que no se respeta y se ha vuelto incluso
sombría porque no todos los habitantes pueden gozar de dicha belleza debido al
contraste entre : los barrios de gente pudiente y los de chabolas de los más
desfavorecidos.

« Este paisaje merecería mejor suerte », LMH, p. 167.

« La ciudad era una serie de contrastes : mansiones amuralladas y casas

maltrechas », LMH, p. 18.
El contraste entre opulencia y extrema pobreza alcanza su punto culminante con la
descripción de la casa que los Vela están construyendo. El general Vela es el brazo
derecho del Gran General.
A través de la construcción de la casa de los Velas la escritora pretende poner de
realce el contraste entre opulencia y miseria.

Deberíamos, ante todo, hacer hincapié en el tono burlón e irónico que la novelista
introduce en esta parte dedicada a la descripción de dicha mansión, a través de los
ojos de Lavinia, pues se percibe una crítica mordaz para con los llamados « nuevos
ricos ». Se pone de relieve su mal gusto en la decoración, su necesidad de abundancia
que rebasa los límites de la ordinariez. Es la idea de que el dinero no lo puede
comprar todo. El buen gusto, la elegancia, el refinamiento son aspectos innatos ; más
propios de las clases aristocráticas, acostumbradas al lujo.
El personaje Lavinia es arquitecta y debe dibujar los planos de construcción y la
decoración de la mansión de « Los Vela ».
« La decoración ostentosa », LMH, p. 374.

En este país, « Faguas », el destino de una persona depende de la familia donde

haya nacido, de su linaje o de los vínculos que tenga con el dictador. Lavinia plantea
en varios puntos de la novela la toma de conciencia de la injusticia que existe en su
país. La misma toma de conciencia, que podemos suponer, que en su día, tuvo que
plantearse la propia escritora al decidir incorporase al Frente Sandinista de
Liberación Nacional. Pues las dos provienen de familias pudientes, forman parte de
la élite pero, a pesar de todo, no aceptan las desigualdades, ni la falta de libertad.
Lavinia presenta un gran sentimiento de empatía poniéndose en la piel de los

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desfavorecidos de Faguas, la mayoría de la población en el pequeño país. ¿ Qué

hubiera sido de su vida de haber nacido en el seno de una familia pobre ?
Estas reflexiones espontáneas, a modo de monólogo interior, ponen de realce un
pensamiento reprimido que emerge con libertad en el pensamiento de Lavinia puesto
que la dictadura del « Gran general » reprime con violencia cualquier expresión
crítica al régimen.
« De haber nacido en otra parte, de otros padres, yo podría estar allí, haciendo fila
para el bus de la noche », LMH, p. 130.
« Nacer era un azar tan terrible. Se hablaba del miedo a la muerte. Nadie pensaba
en el miedo a la vida », LMH, p. 130.

A través de la focalización interna en el personaje de Lavinia, el lector es capaz de

comprender sus sentimientos y se plantea la paradoja siguiente : la vida produce más
miedo que la propia muerte. El narrador critica a través de los pensamientos de
Lavinia, con sarcasmo, lo que considera una injusticia apoyada por la fe católica ; la
vida terrenal no importa, lo importante es la vida después del fallecimiento, es decir,
el más allá. Siguiendo tales preceptos los hombres y mujeres deben soportar el
sufrimiento pues sólo encontrarán amparo después de la muerte. « Unos nacemos
pobres, otros nacen ricos. La vida es un valle de lágrimas », evoca Lucrecia, LMH, p.
226.

Faguas se nos aparece como un espacio cruel, desigual, injusto, dirigido por un
poder absoluto, autoritario. La vida allí para la mayoría de los ciudadanos no tiene
sentido, porque es imposible cambiar las cosas : padecen pobreza, trabajan duro y no
tienen libertad.

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2) Faguas pasado y presente : la madre tierra de los indígenas

No es « Faguas », el espacio mismo, el que provoca tanta desdicha, si no los que
gobiernan ese lugar. Pues, pese a los aspectos negativos, siempre surgen, en el relato,
contrapuntos positivos que hacen referencia a la belleza del paisaje. Ya hemos
evocado algunos ejemplos que destacan su hermosura, pero valdría la pena
detenernos en las metáforas que comparan la belleza del relieve de « Faguas » con el
cuerpo y la sensualidad de una mujer. Se trata de un paisaje exuberante y sensual
como lo es la desnudez femenina. Pues a través de esta metáfora se establece un
enlace entre presente y pasado, « Faguas » es la tierra de hoy y la Madre Tierra de
los indígenas.

Faguas era la sensualidad. Cuerpo abierto, ancho, sinuoso, pechos desordenados de mujer
hechos tierra, desparramados sobre el paisaje, amenazadores. Hermosos, LMH, p. 19.

La metáfora de los volcanes asociados a los pechos de mujer aluden a su belleza.

Aunque la imagen va más allá de la simple personificación del paisaje en mujer ;
se trata de asimilar a la tierra como madre, la matriz, es decir, el origen de la vida. Es
la Madre Tierra de los indígenas la que creó a los seres vegetales y animales, eso
aparece escrito en el Popol Vuh9, el libro conocido como Biblia Maya. Paisaje y
mujer ; ambos iguales en el poder, en la capacidad de dar la vida.

Véase en este fragmento del Popol Vuh, la descripción del mito de la creación y la
exaltación de la belleza natural.
« […] empezaron a aparecer los montes y las montañas que hoy se ven.
En los valles se formaron macizos de cipreses, de robles, de cedros y de álamos ».
« Al ver lo hecho, los dioses dijeron » :
« La creación primera ha sido concluida y es bella delante de nuestros ojos. »
Popol Vuh, p.23-25.

Vemos bien cómo el texto maya es un elogio a la creación, a la vida. Por eso es
un texto fundador como la Biblia.
El Popol Vuh nos ayuda también a comprender un poco más la vida de los mayas
y su teoría de la creación del mundo y del hombre. En este libro podemos encontrar
9 Popol Vuh, es un texto maya de contenido histórico, mitológico y literario, escrito en quiché. Trata
sobre la creación de la naturaleza y el papel del hombre en ella.

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la teoría de cómo los dioses crearon la tierra, los animales y los hombres. Por eso era
el libro sagrado de los mayas. Para ellos, la naturaleza era la madre tierra, y la madre
tierra era algo sagrado y las tribus indígenas la oraban y le entregaban ofrendas.
Oraban a los ríos, a las montañas, al fuego los consideraban dioses porque daban la
vida
Es interesante llevar a cabo el paralelismo con el Popol Vuh puesto que en la
novela La mujer habitada, también se evoca una época de las civilizaciones
precolombinas en el período de la colonización española. Uno de los pueblos
indígenas de Nicaragua de la época precolombina fue el grupo maya-quiché que
ocupó Yucatán, Guatemala y una parte de Nicaragua. Lo curioso es que la indígena
Itzá que aparece en la novela parece pertenecer a la civilización azteca (civilización
que se situaba en México) pues aparecen referencias al dios Tlalocan, que en náhuatl
significa « lugar del néctar », es de hecho el dios de la Tierra sagrada, que domina el
rayo, la lluvia, los terremotos. El Tlalocán era descrito por los mexicas como un
lugar lleno de felicidad en donde había toda clase de árboles, era como el Edén.
Tlalocan es un paraíso sagrado donde van las almas de los muertos, único lugar de
paz.

« Los ancianos decían en la ceremonia que viajaría hacía el Tlalocán », LMH,

p. 11.

En estas frases Itzá evoca la muerte de su amado Yarince, y la inmortalidad del

alma hacia el paraíso. Numerosas son las referencias de Itzá hacia la naturaleza y de
la simbiosis hombre y su entorno :
País del verdor y de las flores acariciadas por la lluvia tenue, pero me encontré sola por siglos
en una morada de tierra y raíces, observadora de mi cuerpo deshaciéndose en humus y vegetación,
LMH, p. 11.

Ese lugar idílico, esa paz que persistía en la Madre-Tierra de los indígenas se vio
amenazada en lo más íntimo de sus entrañas por la irrupción de los colonizadores
españoles ambiciosos y crueles. Los guerreros españoles encarnan el mal en la obra
por su ambición, por el menosprecio, la humillación, la explotación e, incluso, el
asesinato de los autóctonos.

Tan largas aquellas noches silenciosas agazapados en las entrañas selváticas de las montañas,
escondiéndose para la emboscada [....] los españoles descargaban el estruendo de sus bastones,

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alarmando a las loras, desatando las bandadas de pájaros, haciendo gritar a los monos que pasaban
sobre nuestras cabezas en manadas […], LMH, p. 281-282.

3) Un espacio interior, íntimo : la casa de la tía Inés

Para el personaje principal Lavinia se trata de un espacio interior tanto en el plano
real como simbólico. Es decir, la casa de la tía Inés. Es un espacio de protección,
apacible, donde se toman las decisiones importantes. Es el lugar donde se llevan a
cabo los cambios de rumbo, las determinaciones en el compromiso político, las
reflexiones sobre el destino del país y la trayectoria íntima y personal. Es el lugar de
la memoria y de conexión entre los dos personajes femeninos que, a pesar de
pertenecer a épocas distintas de la historia, logran establecer un enlace espiritual, casi
metafísico a través del árbol ; el naranjo que está en el jardín y conecta con la
habitación de Lavinia.

« El árbol ha tomado mi propio calendario, mi propia vida : el ciclo de otros

atardeceres. Ha vuelto a nacer, habitado con sangre de mujer », LMH, p. 12.

La casa de la tía Inés es el espacio de « cobijo » y el espacio « liberador » que

permite a Lavinia salir del círculo aristocrático de sus padres. Un ambiente que a ella
le resulta sofocante ; incluso antes de comprometerse en el movimiento de liberación.
Por eso, la casa de la tía Inés es el lugar donde nace la toma de conciencia en el
compromiso político.
« [...] pero las fiestas del club la aburrían », LMH, p. 28.
« Las reuniones le causaban fastidio y jamás asistió a ninguna », LMH, p. 28.

Nunca se llevó bien con su madre, pues siempre se sintió más a gusto con su tía
Inés que vivía más al margen de este mundo de la alta sociedad y de las apariencias.
Con la tía Inés logró tener momentos de cariño e intimidad sinceros. Por eso, es la
casa de la tía Inés el espacio de memoria de los seres queridos de Lavinia : la tía y el
abuelo.

« Se volvió con cierta melancolía a mirar su casa, pensando en su tía inés. »,

LMH, p.64.
« Recordaría viva a la tía Inés », LMH p. 64.
La tía Inés es un personaje simbólico, necesario en la novela, pues es la que
transmite a la protagonista el coraje, el sentimiento de empatía, el sentimiento

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

feminista frente al machismo que reina en Faguas, y el sentimiento de libertad. Todos

estos sentimientos se convertirán en valores por los que la protagonista Lavinia será
capaz de luchar e incluso de morir para defenderlos.
Como lo hemos evocado es un lugar de memoria, donde fluyen los recuerdos de
los seres queridos. En una entrevista en el periódico El Mercurio (Chile), 10Gioconda
Belli afirmó a propósito de su abuelo : « Él nos acostaba en la playa y nos enseñaba
todas las constelaciones, todos los equinoccios. Era un tipo enciclopedista, sabía de
todo. »

« El abuelo usaba anchos pantalones caqui y camisa blanca manga larga »,El
Mercurio, 2016.

Ella lo prefería cuando se quedaba quieto, sentado en una mecedora, y le hablaba. Sus
conocimientos eran anchos y espaciales : sabía de las constelaciones, de los planetas, de las estrellas,
LMH, p. 65.

Por último, la casa de la tía Inés fue el lugar en el que descubrió el compromiso
que tenía Felipe con el movimiento de liberación cuando un domingo por la tarde,
trajo a su casa a su amigo Sebastián a quien la Guardia Nacional acababa de herir en
una emboscada. Fue su primer contacto con el movimiento. En ese fragmento
Lavinia se sorprende de que Felipe venga a verla a altas horas de la noche y, además,
no venía solo sino con dos compañeros.
« ¿ Qué significaba aquella repentina irrupción a media noche ? Ellos olían
extraño, a peligro, a desesperación », LMH, p. 73.

B. El tratamiento del tiempo:

1- La dualidad temporal:

Ante todo, deberíamos destacar la complejidad de la novela en lo que refiere al

tratamiento del tiempo con el empleo de la llamada « dualidad temporal », p. 77 ;
término sacado del estudio literario Figures III de Gérard Genette11.

10 Entrevista hecha a Gioconda Belli realiza por Daniela Mohor en el periódico El Mercurio, Chile, el
20/09/2016.
11 Gérard Genette, nació en París en 1930, es un crítico y ensayista de literatura. En el ensayo
Figures III de 1972, se definen las claves del análisis de la narratología.

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Es decir, dos tiempos coexisten en el relato : el siglo XVI y el siglo XX (durante los
años 70). Nos hallamos ante una inserción de dos períodos de la historia realizada
con gran maestría que aportan originalidad y riqueza a la obra.
Los tiempos se encadenan de modo paralelo por medio de la memoria del
personaje
Iztá se halla cobijada dentro del cerebro y el alma del personaje Lavinia como si
se tratara de un espíritu. A nivel literario estos retornos al pasado o analepsis sirven
para que el personaje Lavinia y, de modo indirecto el lector, comprendan mejor el
presente y puedan reflexionar sobre las decisiones necesarias que deben ser tomadas
para construir un futuro mejor. La idea sería que la enseñanza del pasado debe servir
para luchar en el presente para modificar el futuro.
En las siguientes frases sacadas de la novela podemos comprobar la posesión de
Itzá en la mente de Lavinia. La voz ajena, el [yo] que representa la voz de la
indígena, atraviesa la conciencia de Lavinia para poder influenciar en la toma de
decisiones.
« Lavinia guarda grandes espacios de silencio. Su mente tiene amplias regiones
dormidas. Me sumergí en su presente y pude sentir visiones de su pasado », LMH,
p. 67.

Al mismo tiempo Lavinia, mediante la memoria de Itzá, recuerda un tiempo de

conquista, de luchas que ella asimila con el presente en el que vive. Las analepsis
repetitivas o « recordatorios » sobre la conquista de los españoles en América sirven
para esbozar una comparación entre las injusticias pasadas y presentes.

Lavinia se inclinó sobre la mesa […] Se sentía cansada, exhausta ; una culpa venida de
resquicios oscuros la invadía. Imágenes extrañas de poblados en llamas, hombres morenos luchando
contra perros salvajes, LMH, p. 83.

Las imágenes, que como pesadillas pueblan la mente de Lavinia y se convierten

en congoja, son los tiempos de la conquista de América por los españoles. Lavinia
recuerda la barbarie de la colonización ; la matanza de los indígenas para establecer
la dominación sobre sus territorios. Destaquemos la imagen de « los perros
salvajes » pues los conquistadores utilizaban, además de las armas de fuego, los
perros que eran adiestrados para perseguir y morder, despedazar hasta la muerte a los
indígenas. En América sólo se conocían tres razas de perros pequeños, los españoles
introdujeron otras razas de perros grandes y que pueden volverse fieros : lebreles,
podencos, sabuesos y alanos.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

La organización del tiempo del relato en capítulos articula y construye el

significado y la relación entre los dos períodos históricos : siglo XVI y siglo XX (años
70).
Vamos a estudiar la progresión temporal de la posesión de la indígena sobre
Lavinia que coincide con la toma de conciencia de Lavinia en el compromiso político
con el Movimiento de Liberación.
La obra se compone de 28 capítulos. Del capítulo 1 al 6 la voz narrativa de Itzá se
percibe siempre al inicio del capítulo y sus explicaciones, recuerdos son largos y
detallados.
« Ella y yo nos encontraremos pronto », Evoca Itzá, LMH, p. 39.
En el capítulo 7, la voz de Itzá se halla al final. « Lavinia guarda grandes espacios
de silencio », p. 67.

De los capítulos 9 hasta el 14 las apariciones de Itzá se van haciendo más

esporádicas.
Eso coincide con el momento en que Lavinia decide ayudar a los miembros del
Movimiento de Liberación.
¿ O fue que en mí resonaron los recuerdos de los bastones de fuego ? – Cuando mi deseo es
muy intenso, ella lo siente [...]. – Debo ser más cauta, me apagaré en su sangre, LMH, p. 235.

Del capítulo 15 hasta el capítulo 22 es la propia Lavinia la que susurra hechos,

nombres que evocan el pasado colonial. Lavinia, toma la determinación de adherir
las filas del Movimiento de Liberación ; es la idea de que la lucha armada es la única
solución para acabar con la dictadura. El espíritu de la indígena ha tomado posesión
de la mente de Lavinia y es éste el que la conduce a la reflexión sobre su patria, sobre
su propia trayectoria personal y sobre la necesidad de resistir ante la opresión. A
través de los caminos intrincados de la conciencia, la protagonista, Lavinia, va
realizando un viaje interior que la conduce a una búsqueda de identidad.
Lavinia evoca : « Después de todo, lo indígena lo llevamos en la sangre », LMH,
p. 279.

Y por último, de los capítulos 23 hasta el 28 ya la posesión y fusión entre las dos
mujeres es total, ya no se percibe tanto a Itzá porque Lavinia se ha desdoblado en los
dos personajes ; sienten lo mismo, en el mismo instante. Tomemos este ejemplo : tras

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

la muerte de Felipe, Lavinia se siente hundida por el dolor pero a la vez recobra la
fuerza para que la lucha continúe. En el caso de la indígena, se trata de un dolor, a
través del recuerdo ; recuerda la pesadumbre de Yarince, su amado, contemplando el
cuerpo inerte de su amada que es ella misma. Las dos sufren, las dos experimentan
un sentimiento de aflicción y de pena.
« La sangre de Lavinia bulle igual que un colmenar enardecido. Su llanto hubo de
contenerse con rocas de dolor de Yarince ante mi cuerpo yerto », LMH, p. 410.

2) La memoria como mecanismo de transmisión del pasado

Al inicio de la novela surge una voz narrativa que se focaliza en el personaje
« Iztá », una indígena de la época de la colonización española. Esta voz evoca su
propia aparición o mejor dicho renacimiento, como un susurro. Podríamos decir que
irrumpe en el relato como si se tratara de un espíritu. Es la voluntad de la autora de
mostrarnos el mundo indígena « desde dentro ». La memoria de la indígena se
incrusta en la época contemporánea.

« Al amanecer emergí », LMH, p. 11.

La voz narrativa se expresa en primera persona y evoca los recuerdos de un

tiempo remoto, un período ya terminado pero que nunca había desaparecido en la
memoria individual. Un recuerdo individual, que de modo indirecto, alude a la
memoria colectiva.
Está ansiosa por expresarse, desea sacar a la luz su rebelión interna y que broten
las reminiscencias de una época perdida.
« Tanto tiempo sosteniendo recuerdos, viviendo de la memoria de las maracas,
estruendos de caballos, los motines, las lanzas, la angustia de la pérdida », LMH,
p. 11.

A la vez conmemora tiempos, alegres de ceremonias, de fiestas con el término

« maracas » ; que remite a la música de celebración y a los tiempos sombríos, con el
término « caballo ».
El « caballo » es un indicio clave, pues alude a la conquista española de América.
Fue uno de los animales junto con los perros traidos por los conquistadores.
Ambos eran armas de lucha que dieron superioridad a los conquistadores.

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La irrupción de los españoles en el nuevo mundo, es expresada con el término

« motines » que evoca las guerras, y la « angustia pérdida » evoca : el dolor, la
pesadumbre de los pueblos precolombinos que padecieron la violencia de los
conquistadores españoles.
Recordemos que los españoles cuando llegaron al Nuevo Mundo tenían como
objetivo : colonizar territorios, apoderarse de las riquezas sobre todo del oro,
someter, esclavizar y evangelizar a la población autóctona. Fue un período sombrío
para los indígenas que los ancianos, brujos, chamanes de los pueblos habían
predicho : « augurios tristes ». Estos sabios de las tribus temían tanto por sus vidas
como por la desaparición de su civilización : « temían por su futuro ».
La voz narrativa revela su identidad al cabo de 54 líneas « me llamaron Itzá, gota
de rocío ». Parece formar parte de la naturaleza, ha estado dormida en ella durante
siglos, está fusionada en ella. De hecho, al renacer, se reencarna en un naranjo antes
de unirse al cuerpo y alma de Lavinia. Lo vegetal y lo animal unidos por la memoria.
La misión de Iztá es que Lavinia, en el presente, pueda rememorar el pasado, guardar
y transmitir la memoria de las civilizaciones indígenas, su cultura y su historia.

« Vi las raíces », LMH, p.11. El término « raíces » presenta la doble significación

que permite comprender la fusión vegetal-animal : las raíces de los árboles y los
orígenes, la identidad de una persona.
La memoria es lo único que le queda a Iztá, por eso debe transmitirla a las nuevas
generaciones para que ésta no desaparezca. « He vuelto a renacer. » Esta es la
primera fase de la memoria, la reencarnación en árbol ; la segunda fase consiste en
apoderarse del espíritu de Lavinia para ayudarla en el presente y para cambiar el
futuro. Iztá logrará fundirse en el alma de Lavinia a través del árbol, el naranjo, que
hay en el jardín de casa de su tía Inés.
Véase cómo se encadenan las dos épocas, al mismo tiempo que se funden los dos
personajes por medio del árbol.
« El día que floreció el naranjo, Lavinia se levantó temprano para ir a trabajar »,
LMH, p. 13.

Se trata de un cambio o nuevo despertar para ambos : para lo vegetal y lo humano.

En cuanto a la voz narrativa en tercera persona del singular que se focaliza en el
personaje de Lavinia, da indicios referenciales sobre el tiempo : « a principios de los
setenta ». En Nicaragua en los años setenta gobernaba el general Somoza.
« Música rock, la moda hippy, las minifaldas, la continuada rebeldía de la década
anterior, la modernidad descuidada de principios de los setenta », LMH, p. 14.

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3) El tiempo lineal
Teniendo en cuenta la trayectoria del personaje Lavinia, la diégesis presenta una
estructura lineal, es decir que el tiempo del relato coincide con el tiempo de la
historia.
Podríamos aventurarnos incluso, diciendo que la historia dura un año, de
diciembre de 1972 a diciembre de 1973.
En el capítulo 1 « serían lluvias tardías de diciembre », « a principios de los
setenta », LMH, p. 14.
Lavinia inicia su primer día de trabajo en el gabinete de arquitectos.
En el capítulo 21, « ¿ Por qué Sebastián sigue insistiendo que la casa debe estar
lista en diciembre ? », LMH, p. 358. Lavinia le plantea esta pregunta a Felipe pues
empieza a sospechar si acaso el Movimiento de Liberación no esté planeando un
golpe en esas fechas y en casa de los Vela.
En el capítulo 23 aparece una fecha exacta « Era el 15 de diciembre de 1973 »,
p. 373 y el asalto de la casa de los Vela tiene lugar el 20 de diciembre, pues en el
mismo capítulo 23 en el que afirma una de las hermanas Vela : « La casa debe estar
lista, con jardines y todo, para el 20 de diciembre », p. 375.
Los hechos relatados en la diégesis se asemejan a la hazaña que realizó el FSLN el
27 de diciembre de 197412. Un comando de guerrilleros asaltó la casa de uno de los
primos del dictador, Chema Castillo, durante una fiesta navideña y tomó rehenes
entre los cuales se hallaban « peces gordos » del régimen e, incluso, el embajador
norteamericano. El FSLN pudo negociar directamente con el dictador obteniendo, de
este modo, una gran cantidad de dinero, la liberación de presos políticos. Fue un
ataque exitoso contra la dictadura de Somoza aunque el FSLN no supo aprovechar las
consecuencias de la audaz operación y se dividió en 1975 en tres facciones. En enero
de 1975, Somoza impuso el estado de sitio, la ley marcial e incrementó la censura en
los medios de comunicación hasta 1977. En La mujer habitada, la operación ocurre
un año antes, el día del asalto no es el mismo y la víctima tampoco es la misma pues,
no se trata del primo del dictador sino del militar brazo derecho del régimen. Otra
diferencia importante para comprender el sentido de la obra, una parte que,
desarrollaremos en otro apartado, es que aunque la operación resulta un éxito, la
protagonista Lavinia muere.

12 La hazaña del FSLN está sacada del ensayo histórico : Nicaragua y el FSLN (1979-2009) ¿ Qué
queda de la revolución ? de Salvador Martí i Puig y David Close.

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Destaquemos que la novela ofrece una apariencia de realidad, fácilmente

asimilable con hechos históricos, incluso con la propia vida de la escritora pero a la
vez se trata de una realidad distorsionada. La novela no pretende relatar la historia
del Frente sandinista de Liberación Nacional sino que los lectores reflexionen sobre
la época en la que viven y sobre lo que pueden hacer para cambiar el presente ; a
través de sus acciones, compromisos, determinaciones. Podríamos decir que, la
repartición por capítulos numerados sigue un criterio organizativo temporal para
evocar la trayectoria de Lavinia desde su primer día de trabajo hasta su participación
en la operación de asalto de la casa de los Vela. Todo transcurre como si se tratara de
secuencias fílmicas, con acciones que se encadenan, llenas de tensión y de suspense
(sobre todo cuando la protagonista decide integrar el Movimiento de Liberación). El
tono general de la novela es realista pero eso no quiere decir que no haya intrusiones
mágicas, fantásticas con la reencarnación de Iztá y la infiltración de la indígena en la
mente de Lavinia.
Pese a la progresión dinámica del relato, en muchos capítulos el tiempo parece
detenerse, en forma de pausas ; en lo que concierne a la rétorica, se trata de
intervalos temporales que coinciden con los momentos contemplativos y reflexivos
de Lavinia (sus impresiones, sus sensaciones, sus sentimientos, sus recuerdos). De
este modo, se percibe en la diégesis un ritmo narrativo, fluido propio de las novelas
policíacas que dentro de los mismos capítulos se ve frenado por monólogos interiores
de la protagonista Lavinia. Lo estudiaremos en el apartado del tiempo cíclico y de
las voces narrativas.

El ritmo narrativo de tensión y suspense dramático es creado a través de : los

diálogos, las frases cortas, y la intensidad emocional. En muchas ocasiones, se
combinan dos o tres de los aspectos evocados.
Los diálogos o el uso del estilo directo es frecuente en el relato. Tomemos como
ejemplo el capítulo 5 cuando Felipe le evoca a Lavinia que trae a un hombre herido.
Más adelante, nos enteraremos de que se trata de Sebastián, un guerrillero del
Movimiento de Liberación.
« Está malherido. ¿ Se accidentó ? Deberíamos llevarlo al hospital, llamar un
médico, dijo, atropellando las palabras », LMH, p. 73.
« No se puede, contestó secamente Felipe ; tal vez mañana. Ayúdame. Tenemos
que contenerle la hemorragia », LMH, p. 73.

Las frases cortas conjugadas en pretérito perfecto simple sirven para expresar el
pasado e intensificar el dinamismo y la vivacidad de las acciones. En el mismo

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capítulo 5 ; nótese la rapidez con la que se suceden los hechos. También es de notar
la meticulosidad de las descripciones precisas de las acciones realizadas.
Descorrió los cerrojos – Tuvo que apartarse porque la puerta, ya sin trabas, se abrió empujada
desde afuera por el peso de un cuerpo – No tuvo tiempo de preguntarse qué sucedía – Cerró – Apagó
las luces atolondrada, LMH, p. 72-73.

Por último, la intensidad emocional, propia de la novela policíaca o negra, es

también una constante a lo largo de la obra. Véase en el capítulo 28 cómo la
narración alcanza el clímax, es el instante en el que Lavinia decide disparar al
general para evitar que mate a sus camaradas y sacrifica su propia vida por el bien de
la operación.
« Se desplazó veloz. Se situó frente al hombre fornido, que le apuntaba, y apretó
sus dedos agarrotados y duros sobre el gatillo », p. 456.

4) El tiempo cíclico y la irrupción de la magia

El dinamismo es perceptible a lo largo de la novela, teniendo en cuenta los
análisis llevados a cabo en el apartado anterior. Ahora bien, también evocamos la
existencia de multitud de pausas, de intervalos reflexivos y contemplativos que
ponen freno a las acciones del personaje principal. Son los periodos propicios para la
reflexión, la contemplación y la memoria, gracias a los cuales, la protagonista logra
tomar distancia con su vida, contemplar y analizar el lugar y tiempo en el que vive y
tomar las decisiones que marcarán su destino.
Veamos este ejemplo del capítulo 1 en que las acciones se detienen porque
Lavinia recuerda la infancia y adolescencia pasadas junta a la tía Inés y a la vez se
evoca el egoísmo de los padres, más preocupados por mantener y establecer vínculos
con alta sociedad del país de la que forman parte. Aquella niña que ahora ya es
mujer, añora el cariño que le ofrecía la ya desaparecida tía Inés y también, para sus
adentros, lamenta no haber recibido ese amor de sus propios padres. Se trata de una
mirada melancólica del pasado en forma de analepsis para evocar un recuerdo
íntimo.
La tía Inés era quien de niña la había criado. En esa casa, solía pasar largas temporadas
porque sus padres andaban muy ocupados con la juventud, la vida social y el éxito, LMH, p. 14.

En otro ejemplo del mismo capítulo 1, Lavinia contempla la ciudad, el país « el

lado oscuro de Faguas » y percibe la fealdad del entorno urbano, debido a las
construcciones anárquicas y edificios deshumanizados. Se lamenta por la falta de

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iniciativa para mejorar la vida de los habitantes y a la vez sueña con cambiar el
mundo en el que vive.
Lo que necesitaba Faguas era vida, se dijo, por eso ella soñaba con construir edificios, dejar
huella, darle calor, armonía al concreto ; sustituir las imitaciones de truncados rascacielos
neoyorquinos en la avenida […] por diseños acordes con el paisaje, LMH, p. 19.

Estas interrupciones de la acción narrativa a modo de pausas reflexivas son tan

frecuentes que parece que no hubiera fronteras entre la realidad y el sueño. Tomemos
como ejemplos en el capítulo 11, la protagonista está realizando una acción cuando,
de repente, ésta se ve perturbada por una reflexión, un sueño, una visión apocalíptica
que plantea la idea de desigualdad, injusticia. Lavinia percibe la injusticia a modo de
obsesión traumática, de tal modo que su mente y su cotidiano se ven constantemente
perturbados, envueltos en ella.
Lunes, Lavinia diseñaba un lujoso dormitorio […]. Sentada en la banqueta, plácidamente
dibujando estancias, ideando colores, texturas, le parecía irreal saberse parte de la vida secreta de la
ciudad de doble fondo, donde habitaban seres solo visibles para algunos ojos abiertos, LMH, p. 176.

La irrealidad también se construye a partir de los términos imprecisos que indican

un temporalidad inconcreta, nebulosa. Véase aquí algunos ejemplos.
Capítulo 1
« El día en que floreció el naranjo, Lavinia se levantó temprano para ir a trabajar
por primera vez », LMH, p. 13.
« Serían las lluvias tardías de diciembre », LMH, p. 14.
« Hacía más de un mes que se había trasladado a la casa de la tía Inés », LMH,
p. 14.

En el capítulo 2
« Al día siguiente, Lavinia salió más temprano y se dirigió al sitio de construcción
indicado en los planos del centro comercial », LMH, p. 31.

Todas estas referencias imprecisas que sitúan las acciones en un tiempo

indeterminado abren las puertas de lo inverosímil. Pues como ya hemos evocado,
dentro de la tonalidad realista predominante, podemos destacar inflexiones mágicas.
Lo mágico irrumpe en la historia a través de la voz de Itzá. De hecho, se trata de un
tiempo eterno, que se inscribe o avanza dentro del ciclo de la naturaleza y que se
construye a partir de la memoria . Son, precisamente, estas dos progresiones : la de la
naturaleza y la de la memoria, las que sirven de conexión entre las dos figuras

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femeninas Itzá et Lavinia. Ambas se inscriben en dos épocas distintas, pero que se
hallan ubicadas en un ciclo ; el ciclo de la naturaleza y de la vida. Se fusionan y
comunican a través del ciclo vital de las repeticiones : del nacimiento, del amor, de la
alegría, de la aflicción, de la represión, de la resistencia y de la muerte.
Tomemos estos ejemplos, sacados del capítulo 6 en el que se evocan las
represiones del siglo XVI y de los años 70.
« Perdíamos a muchos guerreros. Después de la primera reacción sacaban a sus
bestias y tiraban fuego con sus bastones », LMH, p. 85.
Hace hincapié en los conflictos bélicos entre indígenas y los conquistadores,
motines desequilibrados pues los españoles tenían rifles y los perros adiestrados para
la guerra.
« El titular : se descubre nido de terroristas. G.N. en exitosa acción de limpieza y
más abajo, la foto de tres guerrilleros muertos », LMH, p. 93.
Remite a la represión contra los miembros del Movimiento de Liberación llevada
a cabo por la Guardia Nacional bajo las órdenes del « Gran General ».

C. Voces narrativas

1) El realismo mágico y la cosmovisión

¿ Quién cuenta la historia ? El relato de Lavinia es contado a través de una
focalización cero con un narrador omnisciente, conocedor de su vida, en tercera
persona.
« El día que floreció el naranjo, Lavinia se levantó temprano para ir a trabajar por
primea vez en su vida », LMH, p. 13.
Se trata de un narrador ominisciente que, en muchas ocasiones, percibe, expresa el
punto de vista de Lavinia a través de una focalización interna. Es decir que, la voz no
se contenta únicamente con narrar el relato de Lavinia sino que coincide con el
pensamiento del personaje. Es como si detrás del narrador omnisciente en tercera
persona se escondiera el [yo].
Ya sea al evocar sus recuerdos : « La tía Inés era quien de niña la había criado »,
p. 14.
Ya sea al expresar sus sentimientos como en este ejemplo en el que Lavinia evoca
para sus adentros, la belleza del paisaje. « Se concentró en la ventana. Desde esa

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zona alta, se veía la ciudad, la silueta lejana de volcanes […]. El paisaje era
hermoso », LMH, p. 17.
Como habíamos evocado en el apartado anterior, el ritmo del relato, en muchas
ocasiones, queda frenado para dar paso al sueño, a la reflexión o al recuerdo.
Tomemos el ejemplo en el que Lavinia recuerda el paso doloroso de la infancia a la
adolescencia.
Recordó su desilusión cuando, muñeca tras muñeca, sus ojos encontraron los pechos huecos ;
cuando comprendió que malgastaba mimos y caricias, canciones de cuna ; cuando comprendió que
ninguna muñeca tenía corazón, LMH, p. 21.

O bien los momentos de reflexión en forma de monólogos interiores por ejemplos

cuando se cuestiona sobre el hecho de si existe o no una causa justa que justifique un
conflicto bélico.
En la guerra, ¿ cómo se diferenciaban los hombres ? – ¿ Qué diferencia de fondo había entre
dos hombres con un fusil cada uno, dispuestos a matarse en defensa de razones que ambos
consideraban justas ?, LMH, p. 101.

O bien el sueño o incluso la premonición, como este augurio trágico que se

presenta mediante una prolepsis, en el que Lavinia ve la muerte de Felipe y también
su propio fallecimiento. Destaquemos que el « sueño revelador » o « los presagios
fatalistas », expresados, a menudo, por medio de personajes femeninos, se inscriben
bien dentro de la literatura latinoamericana como en La casa de los espíritus de
Isabel Allende o Cien años de Soledad de Gabriel García Márquez.
No te veo, dijo, arreciando el llanto, tratando de controlar los sollozos que parecían surgirle
de más allá del tórax, más allá de sí misma, venir de una angustia más ancha que el reducido espacio
del pecho, LMH, p. 360.

« Como no me vas a ver. Dijo Felipe, suavemente. Aquí estoy », LMH, p. 360.
« No me entendés. Dijo Lavinia. No te veo en el futuro. No nos vemos juntos »,
LMH, p. 360.

Ahora bien, cuando Itzá irrumpe en el relato, lo hace en primera persona a modo
de [yo] narrador de su propia historia y, a la vez, testigo de lo que le ocurre a Lavinia.
La narración en primera persona parece particularmente apropiada para lograr la
impresión de una estructura viva y refuerza la veracidad de la narración.
« Al amanecer emergí. Extraño es todo lo que ha acontecido desde aquel día en el
agua, la última vez que vi a Yarince », LMH, p. 11.

La indígena evoca su propia aparición y expresa el recuerdo de su amado antes de

que ella muriera.

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« He vuelto a nacer, habitada con sangre de mujer », LMH, p. 12.

La indígena reencarnada en un naranjo vuelve a la vida y se ubica en el cuerpo y
mente de Lavinia. Por eso podríamos responder a la pregunta planteada en el
apartado : ¿ Acaso no sea la indígena Itzá quien cuente el relato ?
El enfoque a través del desdoblamiento es una técnica literaria que permite que
Lavinia realice una auto-observación crítica sobre su vida, su condición de clase, su
papel como mujer, su papel social en la lucha contra la opresión de su país.
Esta voz ajena a Lavinia, en primera persona parece atravesar la mente de la
protagonista.
De hecho actúa como si se tratara de su « voz de la conciencia ». Cabe decir que,
Lavinia es consciente de la influencia que recibe de esta voz. También podría tratarse
de lo que Bajtín13 denomina como « las zonas del personaje », es decir, una
conciencia atormentada, escondida de Lavinia que saldrá a la luz debido a un
acontecimiento que marcó su trayectoria. En este caso, el hecho revelador, fue
cuando se topó con miembros del movimiento de liberación.
Tomemos el ejemplo del capítulo 16 cuando Flor le cuenta a Lavinia que va a
pasar a la clandestinidad, Lavinia casi sin darse cuenta pronuncia el nombre de un
guerrero indígena del pasado que luchó contra los españoles « Yarince » quien fue el
amado de Itzá. Notamos que en realidad Iztá influencia en su pensamiento.
« Lucha como Yarince. Dijo Lavinia distraída […] », LMH, p. 278.

La memoria sirve para reconstituir los hechos del pasado y juzgarlos con el
propósito de establecer metas para el futuro. Para ello, Gioconda Belli, emplea en La
mujer habitada la técnica del « espejo de generaciones14 » p. 50 ; en este caso se trata
de la yuxtaposición de dos personajes femeninos con edades similares, en torno a los
veintitrés años, que deben pasar por alto el destino que les estaba marcado como
mujeres para resistir a la opresión que envuelve su época : ya sea por la opresión de
los conquistadores o por la dictadura. Este recurso estilístico permite hacer hincapié
en la rebeldía de ambos personajes femeninos y en su valentía en la lucha para la
liberación de su pueblo de los yugos de los opresores.

13 Mijaíl Mijáilovich Bajtín (1895-1975) de nacionalidad rusa, fue crítico literario, teótico y filósofo
del lenguaje.
14 « Espejo de generaciones » es un término que aparece en el ensayo La novela femenina
contemporánea (1970-1985), de Biruté Ciplijauskaité.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

Concluyendo esta primera parte, podríamos decir que en La mujer habitada

existen, como lo hemos analizado, muchos puentes entre historia, ficción, entre lo
real y lo mágico.
Hay una clara dualidad entre ficción y realidad porque hallamos características
tanto del género testimonial, de la novela histórica, de la novela policíaca, e
inflexiones del realismo mágico. Miguel Ángel Asturias 15 afirmó : « Vivimos en un
mundo sin fronteras entre lo real y lo maravilloso. » Según García Irle16 « Lo mágico
ya formaba parte de la cosmovisión indígena. », p. 60. El mundo indígena
precolombino era un mundo en el que la fe, la magia, la superstición, la naturaleza
ocupaban el centro de la vida y del pensamiento de los hombres y mujeres. Según
Kofman17: “El mundo del milagro en la literatura latinoamericana […] consiste en
la correlación entre lo real y lo maravilloso”. Por eso, una de las concepciones sobre
la procedencia del realismo mágico según el profesor ruso de filología española y
lationamericana tiene raíces en el mundo indígena : “unos señalan que esta corriente
literaria es el reflejo directo del sustrato folclórico mitológico que pervive en América Latina” . De
este modo, el realismo mágico resulta una corriente esencialmente hispanoamericana,
relacionada con la mitología y la cosmovisión heredadas de las poblaciones
indígenas. Para el realismo mágico « el tiempo existe en una especie de fluidez
temporal », Gloria Bautista18. Es la creencia de la reencarnación en la que el tiempo
es, como ya hemos evocado un tiempo circular: del nacimiento y del fallecimiento.
Es un tiempo en el que la historia se repite : tanto la vida, como la felicidad, como el
dolor, como la opresión, como la resistencia, como la muerte. Este ejemplo del
capítulo 8 Itzá evoca el tiempo cíclico y la creencia en la reencarnación :
Pronto lloverá. La tierra ha empezado a soltar el recuerdo del olor de la lluvia : llama a
Quiote-Tláloc, con el agua guardada. Pienso ahora que quizás mis antepasados remotos, los que
huyendo de la explotación de Ticomega y Maguatega llegaron a poblar estos parajes, permanecieron
en la tierra, en los frutos y las plantas durante mi tiempo de vida. Quizás fue alguno de ellos el que

15 Miguel Angel Asturias (Guatemala 1899 – París, 1974) poeta, novelista, dramaturgo, periodista,
diplomático guatemalteco. Participó en la lucha contra la dictadura de Estreda Cabrera, es
considerado uno de los grandes escritores hispanoamericanos del siglo XX. Premio nobel de
literatura en 1967. Algunas de sus novelas más destacadas : Leyendas de Guatemala (1930), El
señor Presidente (1946) y Hombres de maíz (1949). La cita está sacada de « Quince preguntas »,
Revolución, 1959, p .23

16 García Irle Mónica. 2001. Recuperación mítica y mestizaje cultural en la obra de Gioconda Belli.
Alicante : Universidad de Alicante.

17 Kofman, Andrei. 2015. « Las fuentes del realismo mágico en la literatura latinoamericana », La
Colmena 85, enero-marzo 2015, p. 9-17

18 Bautista, Gloria. 1991. « EL realismo mágico : historiografía y características ». Verba Hispánica,

1991, vol. 1, p. 19-25.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

pobló mi sangre de ecos, quizás alguno de ellos vivió en mí […]. La vida tiene maneras de renovarse
en sí misma, LMH, p. 139.

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II – Reinvindicación social para la emancipación de las mujeres

« La femme n'est victime d'aucune mystérieuse fatalité […] : il ne faut pas

conclure que ses ovaires la condamnent à vivre éternellement à genoux », Simone de
Beauvoir, Le deuxième sexe II, p. 647.

Esta cita de Simone de Beauvoir nos servirá para introducir nuestra segunda parte
del estudio que se centrará en otro aspecto de la obra La mujer habitada que es la
reivindicación feminista. Analizaremos diferentes puntos de vista ; en un primer
lugar un modelo ideal de mujer independiente, a través del personaje femenino
Lavinia, después reflexionaremos sobre las normas o leyes artificiales que
constituyen el mundo patriarcal, a través del personaje femenino Sara que acepta esas
reglas, e incluso las defiende. Por fin, destacaremos la lucha por la emancipación de
las mujeres a través de los personajes : Itzá, Flor.

A. Carácter/personalidad atribuida al personaje femenino Lavinia

Gioconda Belli creó un personaje femenino que corresponde con el ideal

imaginario de la mujer independiente. Lavinia es una mujer joven, de veintitrés años,
soltera, que pertenece a la élite de su país, vive sola en la casa que su tía Inés le dejó
al morir, estudió arquitectura en Europa (Bolonia) y, de regreso a Faguas, encontró
un puesto de arquitecta en un gabinete de arquitectos. Se trata, como vemos, de un
modelo ideal pero que a la vez corresponde en muchos aspectos con la vida de la
autora, pues Gioconda Belli, al igual que Lavinia, proviene de una familia de la alta
burguesía nicaragüense, obtuvo el diploma de bachillerato en Europa (Madrid), y
estudió periodismo en Filadelfia (EEUU).
Lo primero que podríamos destacar es que el aspecto económico y la situación
familiar son esenciales, sobre todo en los años 70 y aún hoy en día en Nicaragua para
que una mujer pueda emanciparse. Lavinia pudo vivir sola porque su tía Inés poseía
un patrimonio que la joven heredó a la muerte de ésta. No debe depender ni de los
padres ni de un hombre para vivir, ya posee una vivienda propia. Lavinia goza de una
casa, es mejor que un cuarto propio, es mucho más de lo que exigía Virginia Woolf.
La escritora británica exigía “una habitación propia” para que las mujeres pudieran
escribir, en su obra escrita en inglés : A Room of one's own (1929). La voz narrativa

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

nombra a la autora británica a modo de intertextualidad a través de los pensamientos

del personaje Lavinia.
Pero nada tenía que ver eso, con su realidad de niña rica, arquitecta de lujo con pretensiones
de independencia y cuarto propio Virginia Woolf, LMH, p. 143.

Eso era y sigue siendo en Nicaragua algo muy raro y excepcional. La condición de
la mujer bajo la dictadura de Somoza era pésima, sólo un 2 % de las mujeres poseía
estudios superiores.
« Hacía más de un mes se había trasladado a la casa de la tía Inés, abandonando la
casa paterna. Era una mujer sola, joven e independiente », LMH, p. 14.
« Ella estaba acostumbrada a la vida acomodada y fácil… », LMH, p. 16.
Simone de Beauvoir, en 1949, expresaba de este modo las dificultades que tenían
las mujeres en Francia para emanciparse no sólo económicamente sino más bien de
cara al qué dirán, al chismorreo.

« La femme qui s'affranchit économiquement de l'homme n'est pas pour autant

dans une situation morale, sociale, psychologique identique à l'homme. », Le
deuxième sexe, p. 590.

Destaquemos que vivir sola en Nicaragua en los años 70 y todavía hoy en día era
algo deshonroso y, normalmente, las que lo hacían tenían muchas dificultades para
encontrar novio y aún más marido. Socorro María León y Magdalena Ch Venegas19
en el artículo publicado en 1998 sobre LMH afirman :
Es mal visto por la sociedad que una mujer se independice, empezará a recibir calificativos
como : marimacho, prostituta o loca ; ya que una mujer juiciosa no comete la osadía de violar las
reglas impuestas por el patriarcado y porque la sociedad la condiciona a vivir permanentemente
supeditada, “Desmitificación del texto patriarcal en La mujer habitada”, p.65

En LMH, los padres de Lavinia la advierten cuando decide irse a vivir sola en casa
de la tía Inés :
Desde el almuerzo aquel en el que anunció que había decidido hacer su vida mudarse a la
casa de la tía Inés. – Las caras de su padre y de su madre pronosticándole la deshonra, el chisme, la
maledicencia. – El peligro de los extraños. Hombres que intentarían violarla, aprovecharse de ella, [...]
– lo mal vistas que eran las mujeres solas, LMH, p. 59.

Otro aspecto es el oficio, una mujer que quiere vivir sola debe poder mantenerse y
trabajar pero hay oficios que no ofrecen sueldos lo suficientemente elevados para
poder concretizar la emancipación. Sólo algunas mujeres que pertenecían a la élite
19 Socorro María León y Magdalena Venegas, en 1998, publicaron el artículo « Desmitificación del
texto patriarcal en La mujer habitada » de Gioconda Belli, p.65

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del país podían aspirar a ir a la universidad pero, aun así, la carrera de arquitectura
era una carrera en la que mayoritariamente había hombres. Simone de Beauvoir 20
inició los estudios superiores en 1926, de haber sido un chico, su padre, hubiera
querido que estudiara politécnica pero esa carrera no se consideraba apropiada para
una mujer. En Mémoires d'une jeune fille rangée, la filósofa, destaca lo siguiente :
« Certaines licences m'étaient refusées à cause de mon sexe », Mémoires d'une
jeune fille rangée, p. 74.
« Dans mon milieu, on trouvait alors incongru qu'une jeune fille fît des études
poussées ; prendre un métier, c'était déchoir », Mémoires d'une jeune fille rangée,
p. 231.

A pesar de las facilidades o algunas ventajas que Lavinia tuvo en la vida,

Gioconda Belli intenta destacar aun así, la audacia, la valentía y la inteligencia de
Lavinia. En una conversación que Lavinia tiene con su tía en la que ésta última le
aconseja cursar estudios de secretaria bilingüe, la joven afirma su posición

« Ella quería ser arquitecto y tenía derecho, le dijo », LMH, p. 15.

Es un modelo de mujer ideal en todos los sentidos incluso por su belleza :

Así la describe Iztá : « Es joven, alta, de cabellos oscuros, hermosa. Tiene [...] un
moverse con determinación… y unos ojos brillantes », LMH, p. 13.

Desde su infancia, Lavinia siente apego por dos miembros de su familia que no
son sus padres sino su tía Inés y el abuelo.
La tía Inés fue mucho más que una madre, su mentora y quien la incitó para que
fuera una mujer independiente. Intenta inculcarle a Lavinia los valores de
emancipación, debido a que ella, durante la época de los años 40 y 50, no pudo llevar
a cabo su emancipación totalmente, ni realizar sus sueños. Vivió en una época más
estricta que su sobrina, bajo la misma dictadura familiar, pero en una sociedad

20 Simone de Beauvoir (1908, París – 1986 París), filósofa, ensayista, novelista francesa. Conocida
internacionalmente por su adherencia a la defensa del feminismo y por su obra Le deuxième sexe I y
II, publicada en 1949. La obra Mémoires d'une jeune fille rangée fue publicada en 1958, en ella evoca
su infancia, adolescencia, su época de estudiante universitaria hasta el encuentro con Jean-Paul Sartre,
cuando los obtuvieron la catédra de filosofía.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

patriarcal con normas tradicionales todavía más arraigadas que le impidieron la

liberación.
Esta vez, estaba segura, la tía la habría despedido de mujer a mujer ; viviendo en ella los
sueños que su época no le permitió realizar. Viuda desde joven, nunca pudo sobreponerse al espanto
de la soledad, LMH, p. 16.

La influencia de la tía Inés es determinante para su sobrina, es la figura que aporta

atención, consuelo, protección y cariño. Va a ser crucial para la formación de su
personalidad, su carácter rebelde, sin embargo esta mujer estuvo siempre impregnada
de una inmensa soledad, debido a que su carácter y sus sueños no estaban en acorde
con la época en la que le tocó vivir. Esa misma soledad es la que, en un principio,
arrastra a Lavinia hacia el individualismo. El personaje femenino Lavinia va a
padecer cambios y transformaciones porque va a dejar el individualismo inicial,
propio de su clase social, para acabar comprendiendo, una vez integre el
Movimiento, la importancia de integrarse de modo concreto dentro de la colectividad
humana, actuando de modo solidario. Esta idea sobre el individualismo de Lavinia la
encontramos en el artículo « Análisis clínico del personaje de La mujer habitada de
Gioconda Belli » de María Llanos Hidalgo21: « Algo le debía haber nacido en un
estrato social donde la educaron como dueña del mundo », p. 43. En esta cita, el
narrador nos presenta la diferencia de clases, la desigualdad. La élite parece haber
sido creada para dominar al resto de la población. Los estatus sociales parecen estar
establecidos desde el nacimiento y ser inmutables.

Es como si los habitantes de Faguas y de los demás países debieran aceptar las
desigualdades como algo natural propio de de una comunidad humana, como algo
inmutable que no debe ni siquiera cuestionarse. Lavinia pertenece a esa élite
minoritaria de Faguas que goza de todos los privilegios y ventajas por poseer el
poder económico.

Lavinia en un principio es apolítica, se siente al margen de los problemas de su

país.
Está en contra de la dictadura pero, sin embargo, no piensa que sea su papel
intervenir para cambiar la situación. Tomemos un ejemplo con esta conversación en
la que Lavinia se dirige a Felipe.

21 María Llanos Hidalgo, médica psicóloga madrileña. El artículo « Análisis clínico del personaje de
LMH » de Gioconda Belli, fue publicado el 04/12/2013 en [Link] núm. 45.

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Una cosa es que yo como mucha gente, les respete la valentía. Pero eso no quiere decir que
esté de acuerdo. Pienso que están equivocados, que es un suicidio heroico. Te pido, por favor, que no
me vuelvas a meter en nada de esto, LMH, p. 83.

A pesar de considerar que se trata de una causa justa el hecho de luchar por
ideales, en un principio, lo que ella percibe más es el temor, y ese temor la paraliza.
Por otro lado, cabe destacar que si la tía Inés despertó en la joven el sentimiento de
independencia, de valentía, de individualismo; el abuelo le enseñó los valores
sociales, el respeto por la naturaleza, y le inculcó la idea de perseguir su ideal, de
perseguir sus sueños cuesten lo que cuesten.

« El abuelo era para ella la infancia y el deslumbre de la fantasía », LMH, p. 66.

El narrador hace hincapié sobre la ideología comunista del abuelo, su espíritu

reivindicativo. Cabe destacar que el abuelo indirectamente va a ser uno de los
motores de cambio en la actitud de Lavinia. La joven, desde niña, se ve influenciada
por esa actitud inconformista, de protesta que más tarde se traducirá por una actitud
de compromiso y de lucha contra el poder dictatorial.
El abuelo seguidor de ideas liberales y socialistas, opositor furibundo al régimen dinástico de
los grandes generales, había establecido antes que el Código del trabajo, la jornada de ocho horas, los
beneficios sociales, y la seguridad laboral, LMH, p. 66.

« Recordaba la fascinación de su abuelo con Fidel y la revolución », LMH, p. 82.

Lavinia es consciente de la suerte que tiene de haber nacido en un entorno
adinerado, de clase alta, y, a veces, se siente culpable de la suerte de la que goza. A
modo de monólogo interior, expresa esa reflexión cuando compara su destino
positivo debido al nivel económico de sus padres, con el de Lucrecia, lleno de
dificultades por culpa de haber nacido pobre. Todo esto, a través de la metonimia que
destaca el pie como símbolo de riqueza o de pobreza ; un pie cuidado o un pie
maltratado, dañado propio de las obreras o de las campesinas.

« Qué culpa tenía ella de aquella madre, de aquellos pies aristocráticos hasta de
las manías de niña rica […] », LMH, p. 187.
Tanto la Tía Inés como el abuelo son figuras esenciales para la formación de su
personalidad : una le aportará la necesidad de emancipación, la determinación, la
rebeldía y el otro ; el sentimiento de justicia y la voluntad de luchar por los sueños.
Son ellos quienes lograrán que Lavinia realice su búsqueda de identidad para darle
real sentido a su vida.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

Cuando estamos ante seres rebeldes son frecuentes las relaciones antagónicas con
los padres, y cuando hacemos referencia a mujeres es habitual la falta de
comunicación entre madre e hija. Como afirma Biruté Ciplijauskaité, « el recurso
técnico usado con más frecuencia en la novela de concienciación es el
desdoblamiento », p. 73. En La mujer habitada aparecen diferentes tipos de
desdoblamientos : el doble o el espejo por ejemplo entre Lavinia e Itza o bien el
fenómeno generacional vertical, es decir entre miembros de una misma familia por
ejemplo: madre e hija. Las antítesis en los comportamientos y los modos de pensar
entre madre e hija sirven para subrayar la rebelión interna de ésta última. En el caso
de La mujer habitada para presentar una crítica despiadada por parte de las jóvenes,
en este caso Lavinia para con la burguesía y la nobleza. No olvidemos que ella es de
origen noble pues se llama señora Alarcón. La joven se ha vuelto consciente de que
desea separarse del entorno de su madre pues el mundo al que pertenece esta última,
es un mundo de apariencias, superficial que no le corresponde.

Téngase en cuenta esta afirmación de Simone de Beauvoir en esta autobiografía :

L'autorité de mes parents n'avait pas fléchi et comme mon esprit critique s'éveillait, je la
supportais de plus en plus impatiemment. Visites, déjeuners de famille, toutes ces corvées que mes
parents tenaient pour obligatoires, je n'en voyais pas l'utilité, Mémoires d'une jeune fille rangée,
p. 140.

« Je ne sais si ma mère devinait qu'intérieurement je commençais à lui échapper »,

Mémoires d'une fille rangée, p. 196.

« Las reuniones le causaban fastidio y jamás asistió a ninguna », LMH, p. 239.

Nótese ese distanciamiento entre los padres y Lavinia en LMH. Lavinia no se lleva
bien con sus padres, al padre casi ni lo menciona, era un hombre muy ausente y con
la madre la relación es pésima.
« Desde niña intuyó que no la quería… », LMH, p. 240.
« Y eso era su madre, una perenne ausencia », LMH, p. 240.
« La tía Inés era quien la había criado. En esa casa, solía pasar largas temporadas
porque sus padres andaban muy ocupados con la juventud, la vida social y el éxito »,
LMH, p. 14.

« Siempre fue una figura lejana, inalcanzable », LMH, p. 240.

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Es la misma incomprensión que describe Rosario Aguilar en Ce mal de vivre :

« Je me sens une étrangère parmi les miens. Toute conversation me paraît
superficielle. Personne ne s'imagine ce que j'ai dans ma tête », p. 22. Vemos como
esa incomprensión, ese distanciamiento, producen una gran soledad en las jóvenes
que ya no se sienten formar parte de la familia. En el caso de Lavinia nunca se sintió
íntima con su madre. Cabe destacar que la ruptura con la madre no procede
únicamente de una voluntad de independencia, en LMH, el personaje de « la madre »,
es una figura negativa por su frivolidad, su superficialidad, por su voluntad de
conservar el papel tradicional de la mujer de clase alta y de querer inculcar esas
costumbres a su hija. Lo único que deseaban sus padres era que se casara con un
hombre de la misma estirpe, por eso, aprovechaban las fiestas anuales del Club para
colocarla.

« Le recordaba su regreso de Europa, cuando sus padres la llevaban a fiestas,

engalanada, y la soltaban para que husmearan animales de sacos y corbatas », LMH,
p. 22. Es una imagen muy dura y despreciativa para con los hombres que van a ese
tipo de fiestas para encontrar esposa. Se comportan como verdaderos animales de
caza. Y todavía, Lavinia es más crítica para con sus padres que parecen
simbólicamente lanzarla en la arena de un anfiteatro romano con las fieras salvajes.

« Les mariages arrangés n'ont pas disparu ; il y a toute une bourgeoisie bien-
pensante qui les perpétue », Le deuxième sexe I, p. 227.

Viven en un mundo individualista en el que no importan los problemas políticos,

sociales, ni las desigualdades que existan en el país, sólo es esencial el estatus social,
el dinero y la capacidad de mostrar ese alto nivel a los otros miembros de la élite. Las
relaciones con los demás sólo se limitan a los contactos con aquellos que forman
parte de la misma categoría social ; sirven para mantener las apariencias y alimentar
el sentimiento de envidia. Esa frivolidad y necesidad de opulencia la hallamos sobre
todo en la descripción de la fiesta de navidad en el que las jóvenes de entre quince y
dieciocho años de la alta burguesía y nobleza asisten a la fiesta del Club para poder
encontrar un novio que provenga también de una familia aposentada y adinerada.
Fiestas en las que se derrocha dinero de modo escandaloso. Gioconda Belli crítica el
despilfarro en esas galas artificiales y en las que las mujeres sólo son objetos de
deseo.

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« Desde la piscina la orquestra tocaba una bossa nova […] », LMH, p. 248.
« […] el champagne, el wisky […] », LMH, p. 248.
« [...] vestidos de noche, escotes, joyas […] », LMH, p. 248.

Gioconda Belli intenta destacar el egoísmo de la madre a través de la falta de

cariño para con Lavinia. Y esa falta de cariño, el anhelo de ser aceptada, de ser el
objeto de deseo de su madre provocan en Lavinia un sentimiento de soledad y de
falta de identidad que la va persiguiendo a lo largo de la novela. Esa necesidad de
amor materno también es expresada por la filósofa francesa en Le deuxième sexe II,
cuando evoca la etapa de transición entre adolescencia y edad adulta : « Elle voudrait
s'affranchir du joug de sa mère ; mais elle a aussi un ardent besoin de sa
protection », p. 831. Recordemos que en LMH, Lavinia antes de participar en la
misión del secuestro de los Velas y de sus invitados el día de la inaguración de la
casa, llama a su madre porque sabe que la acción que tiene que realizar por el
Movimiento es peligrosa y teme por su propia vida. Necesita, pese al distanciamiento
y, aunque sea sólo por unos instantes, oír la voz de su madre, es decir, la protección
materna de la que hablaba Simone de Beauvoir. A través de la falta de comunicación
entre madre-hija, podemos comprender mejor, la necesidad fuerte de independencia
de la hija, de transgredir el orden establecido y el puritanismo propios de la categoría
social burguesa adinerada a la que pertenecen sus padres. Por eso, Lavinia, rechazará
el matrimonio desde un principio porque el matrimonio, como veremos en el
segundo apartado del subtema : un mundo patriarcal, supone la limitación total de
cualquier forma de rebeldía o de transgresión.

« Quizás algún día le gustaría casarse. Pero no ahora, casarse era limitarse a
someterse », LMH, p. 28.

Para concluir este primer apartado de la segunda parte, deberíamos hacer hincapié
en el hecho de que a Lavinia no le conviene la realidad que vive, sujeta a la tradición
patriarcal, al conservadurismo, y en un principio, uno de los modos que encuentra
para salir de la realidad asfixiante es el acto de soñar. De hecho, Gioconda Belli,
intenta enseñar al lector dos caminos para transformar la realidad : la evasión de la
realidad que se desplaza del sueño al compromiso. En un primer tiempo, Lavinia se
valdrá del sueño para luego pasar al compromiso con el Movimiento como forma
concreta de cambio de la situación. Es siempre a través de la reflexiones narradas en
estilo indirecto libre como Lavinia expresa a partir del narrador omnisciente, en

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tercera persona, sus propias reflexiones, pensamientos, y, en este caso, su necesidad

de protegerse de la realidad a través del sueño.
Acostumbraba a subir al cerrito cuando pasaban vacaciones en la hacienda del abuelo […]
Fue por esa época cuando empezó a buscar un mundo más propicio para los sueños, p. 63.

« Ella volaba en esos sueños. Se sentía feliz, pájaro; se sentía segura […] », p. 66.

B. Un mundo patriarcal

« Au moment où les femmes commencent à prendre part à l'élaboration du monde,

ce monde est encore un monde qui appartient aux hommes », Le deuxième sexe I,
p. 23.

Montaigne a fort bien compris l'arbitraire et l'injustice du sort assigné à la femme : les
femmes n'ont pas du tout tort quand elles refusent les règles qui sont introduites au monde, d'autant
que ce sont les hommes qui les ont faites sans elles, Le deuxième sexe I, p. 26.

1) Lavinia descubre los mecanismos del mundo patriarcal

Lavinia descubre que el sistema patriarcal se extiende a todos los ámbitos de su
vida y que la historia personal no tiene ningún sentido si no es incorporada a la
historia del país. Se da cuenta de que el hecho de que ella haya adquirido cierta
independencia y libertad, no significa que la mujer de centroamericana en los años
70 fuera independiente. Esta idea fue sacada del artículo : « Lavinia/Itzá, la simbiosis
de La mujer habitada de Gioconda Belli de Carceléia Gracioli 22 » ; « Lavinia intenta
entender lo que significa ser mujer y cómo explicar su ideología progresista de la
nueva mujer latinoamericana a su vida real e implementarla a la sociedad que está
viviendo. » Lavinia pese a ser una mujer rebelde, transgresora con respecto a las
costumbres de su época, se ve enfrentada al machismo del mundo patriarcal en varias

22 Artículo titulado Lavinia/Itzá : « La simbiosis de La mujer habitada » de Carceléia Gracioli

publicado Revista hispanica de Brasil, vol. IX n° 34, julio-agosto-sept de 2008.

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ocasiones por ejemplo : en el trabajo, en la calle, en su relación con Felipe, con

respecto a su superior el general Vela.

Durante los primeros días de trabajo, mantiene relaciones más distantes con su
jefe, el señor Solera y el colega masculino Felipe, pues se siente aislada, fuera de
lugar, no por sus competencias profesionales sino por el mero hecho de ser mujer.

« Los dos hombres parecían disfrutar su actitud de paternidad laboral. Lavinia se

sintió en desventaja. Hizo una reverencia interna a la complicidad masculina », LMH,
p. 22.

En esta cita, la voz narrativa, lanza una crítica a las dificultades que tenían y que
siguen teniendo las mujeres, en ciertos puestos de responsabilidad, para ser
reconocidas por sus competencias. También pone de realce las dificultades de
integración en el medio laboral sobre todo en círculos muy masculinos como la
arquitectura, pues se hace hincapié en la idea de que es más difícil para las mujeres
que lograron cursar estudios superiores encontrar un puesto de trabajo en acorde con
sus competencias y hacerse respetar por los hombres.

Al principio escuchaban recelosos su opinión. Cuando era su turno de presentar proyectos o

diseños, la sometían a una intensa lluvia de preguntas y objeciones. No se dejaba intimidar, LMH, p.
43.

La sociedad no se lo pone fácil pero, gracias a su fuerza de carácter, Lavinia logra

imponerse en su puesto de trabajo gracias a sus competencias profesionales,
haciendo caso omiso de las reflexiones masculinas.

Lo femenino, en aquella época arraigada al sistema patriarcal, sólo parecía tener

relevancia en el aspecto de la sensualidad ; pues las mujeres no brillaban ni el ámbito
político, ni social, ni laboral, ni cultural. Para destacar esta idea, Gioconda Belli,
destaca la noción de que el poco espacio que ocupaban las mujeres se limitaba al
erotismo.
Las noticias concluyeron con un anuncio de medias nailon. Provocativa libertad que cuesta
solamente nueve pesos, proponía el locutor. Sonrió pensando cómo la modernidad en Faguas había
ahora llegado a las piernas femeninas, proponiendo Pantyhouse a precios populares, liberación a
través de las medias, LMH, p. 30.

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Gioconda Belli también denuncia el acoso y los hostigamientos de los que son
víctimas las mujeres en las calles, piropos, insultos verbales o contactos físicos que
intimidan y hacen que las mujeres se sientan degradadas. La autora nicaragüense
parece ser precursora al haber lanzado el debate en 1988 en LMH. Destáquese un
ejemplo en el capítulo 2, Lavinia quiere ver el inicio de las obras para la realización
de un centro comercial en un barrio pobre de la ciudad, al pasar por delante de la
obra, es víctima de miradas y de piropos que la intimidan y le resultan desagradables
haciéndola, incluso, sentirse incómoda.

La miraban afanados colocando bloques […]. La miraban al pasar, haciendo alarde en

abandonar el cemento y silbar o dejarle ir un adiós mamacita. – Debería ser ilegal, pensó Lavinia, ese
asedio al que se veían expuestas las mujeres en la calle, LMH p. 34.

La reflexión de Lavinia, a modo de monólogo interior, equivale al pensamiento

crítico de la autora. Gioconda Belli denuncia las desigualdades en el mundo laboral,
las agresiones en las calles y la mujer objeto que aparecía en los anuncios
publicitarios pero no está en contra de la feminidad, al contrario, una mujer libre
tiene que poder poner de realce sus atributos femeninos y eso incluye la seducción y
la sexualidad libre. « Lo más importante es eso : pasar de ser objeto a ser sujeto23. »

Lavinia es una mujer sensual, que quiere seducir.

Llevaba una de sus más cortas minifaldas, tacones altos, camisa desgajada de un hombro
[…]. No era la indumentaria propia de su clase social de niña bien sino más bien de una chica rebelde,
LMH, p. 32.

Vemos que Lavinia funciona según sus pasiones, no tiene en cuenta « el qué
dirán » al parecer es una mujer libre que intenta transgredir el orden impuesto. Se
acuesta con su jefe Felipe, del que se ha enamorado perdidamente pero no le interesa
el matrimonio « no necesitaba papeles para legalizar el amor », LMH p. 32.
La autora nicaragüense nos presenta este amor como el verdadero amor. El amor
de los sentimientos y de los instintos. Es decir, el placer del amor y del sexo sin
tabués católicos ni restricciones aplicadas por los hábitos artificiales sociales del
sistema patriarcal. Para ello, hace referencia al amor indígena como referencia de
amor puro sincero, armonioso fuera del catolicismo opresivo impuesto por los
españoles. « Así amaba nuestra gente antes de que el dios extraño de los españoles
prohibiera los placeres del amor », LMH, p. 49. Gioconda Belli está en contra de la

23 Afirmación de Gioconda Belli en un artículo publicado en el periódico El Mercurio, Chile por

Daniela Mohor el 20/09/2016.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

doctrina católica que apoya el sexo sólo como forma de reproducción « creced y
multiplicaros ».
2) El matrimonio
Lavinia, como lo evocamos, no cree en el matrimonio o por lo menos, no cree en
el matrimonio católico-conservador cuyas relaciones entre los hombres y las mujeres
se limitan a la sumisión de estas últimas. En el relato titulado Rosa Sarmiento,
sacado del libro Ce mal de vivre, Rosario Aguilar traza la vida de la madre del poeta
nicaragüense Rubén Darío, una mujer rebelde para su época. Nació en 1843, quedó
huérfana a la edad de tres años. La joven Rosa que vivía con sus tíos fue entregada
en matrimonio a un primo tercero, don José Manuel García, de cuarenta y seis años
en 1866, tuvo al pequeño Rubén en 1867. Rosa Sarmiento se decepcionó con aquel
matrimonio convenido y decidió separarse por el maltrato de su cónyugue, su afición
por la bebida y las prostitutas. Queda claro que fue un matrimonio de conveniencia,
hecho por la familia. Rosario Aguilar describe en el relato Rosa Sarmiento, el destino
cruel de las mujeres de antaño y de muchas otras, incluso en el siglo XXI, obligadas a
casarse, sin posibilidad de escapar del camino ya trazado, estipulado por la sociedad
conservadora.

« Il devenait, pour elle, impossible de se dérober à son destin. Chaque jour qui
passait lui apportait la certitude de ne plus pouvoir échapper à l'inévitable », Ce mal
de vivre, Rosa Sarmiento, p. 93.

Lavinia, al igual que Rosa Sarmiento, desea rebelarse contra esta sociedad injusta
que impone a las mujeres un camino que conduce a la sumisión, al encierro en los
hogares y que les impide poder sentirse realizadas y gozar de su belleza y de su
juventud. Las dos quieren escapar del matrimonio de conveniencia, un vínculo
opresor eterno.
Rosa, elle, se sentait encore pleine d'énergie et de désirs. Elle ne voulait pas que sa vie lui
échappe lentement, et qu'un jour tout se termine, après avoir gâché sa jeunesse et sa beauté, Ce mal de
vivre, Rosa Sarmiento, p. 102.

Simone de Beauvoir no veía en 1949, muchas diferencias, desde el punto de vista

social y económico, entre la mujer casada y la prostituta. Según ella, en los dos
« vínculos » entre hombre y mujer, las mujeres cumplían « un servicio ».
[...] Du point de vue économique, sa situation est symétrique de celle de la femme mariée.
Entre celles qui se vendent par la prostitution et celles qui se vendent par le mariage, la seule
différence consiste dans le prix et la durée du contrat. Pour toutes deux l'acte sexuel est un service ; la
seconde est engagée à vie par un seul homme ; la première à plusieurs clients qui la paient à la pièce.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

Celle-là est protégée par un mâle contre tous les autres, celle-ci est défendue par tous contre
l'exclusive tyrannie de chacun, Le deuxième sexe II, p. 425.

Gioconda Belli reivindica el derecho a gozar de una sexualidad libre, sin

prejuicios, contra el ideal femenino de la iglesia católica que es la virginidad. El
objetivo es exaltar lo femenino : « Gioconda Belli va a utilizar los referentes
cristianos para articular una crítica contra la postura católica oficial » p. 78,
Recuperación mítica y mestizaje cultural en la obra de Gioconda Belli, Mónica
García Irles.24

Otra vez, Lavinia dejó de pensar. Se hundió en el pecho de Felipe se dejó ir con él en la
marea de calor que emanaba de su vientre, ahogándose en las olas sobreponiéndose unas a otras, LMH,
p. 48.

3) Relaciones entre Lavinia y Felipe

Las relaciones entre ambos no van a ser apacibles. Lavinia en LMH va a rechazar
el modelo amoroso tradicional, impregnado por la moral católica, se da cuenta de que
Felipe quiere hacer de ella una Penélope. Esta figura femenina es la esposa de Ulises,
el mito heroico creado por Homero, se ha convertido, para la posteridad, en símbolo
de fidelidad conyugal. Mujer que durante veinte años, los diez que estuvo Ulises
combatiendo en Troya y los diez que tardó en regresar a Ítaca, guarda la casa familiar
defendiendo el reino de su esposo contra sus rivales. Conocida por la astucia de que
se valió para rehusar una y otra vez las proposiciones que éstos últimos le hacían ;
aplazó la respuesta hasta el día que acabara un tapiz que había empezado y cada
noche deshacía el trabajo realizado la víspera. Este mito es analizado por Mónica
García Irles en el ensayo ya citado : Recuperación mítica y mestizaje en la obra de
Gioconda Belli.

« Penélope nunca le simpatizó », LMH, p. 126.

« No quería hacer de Felipe el centro de su vida ; devenir la Penélope hilando las
telas de la noche », LMH, p. 126.
En su caso, no era asunto de temer que Ulises no se tapara los oídos a los cantos de las
Sirenas, como sucedía con la mayor parte de los Ulises modernos. El problema de Felipe no eran las
sirenas, sino los cíclopes de la dictadura, LMH, p. 126.

24 Recuperación mítica y mestizaje cultural en la obra de Gioconda Belli, 2001, Universidad de

Alicante, Mónica García Irles.

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Lavinia no tiene miedo de que Felipe la engañe con otras sino que lo que la aterra
es verse obligada a esperarle. Una vida de espera del hombre, equivale para ella a
una vida vacía. No quiere ser la esposa, o la amada obligada a esperar el regreso del
marido o del guerrillero. Quiere desempeñar un papel en el seno de la pareja que no
se limite a la demora, a aguardar en el hogar el retorno del hombre. Quiere una
relación de pareja de igual a igual en el que tanto el hombre como la mujer puedan
cumplir sus sueños, sentirse realizados según sus convicciones y valores.
En balde, pensó Lavinia, los siglos habían acabado con los espantos de las cavernas : las
Penélopes estaban condenadas a vivir eternamente, atrapadas en las redes silentes, víctimas de
sus propias incapacidades, replegadas como ella, en Ítacas privadas, LMH, p. 127.

« O sea, dijo Lavinia, que con cualquier hombre que una esté, sea guerrillero o
vendedor de refrigeradores, ¿ el papel de una mujer es esperarlo ? », LMH, p. 132.

Penélope remite a la mujer tradicional, la eterna « tejedora de telas », a la mujer

que espera sin cesar el regreso del hombre. Gioconda Belli no pretende destruir este
mito sino lo que quiere es transformarlo y adaptarlo a finales del siglo XX. Lavinia no
se resigna a vivir una vida al margen, de sus proyectos personales. No quiere
sacrificar sus deseos por el amor de un hombre, por eso, decide tomar las riendas de
su propio destino y afirmarse. Lavinia comprende que la liberación sexual no es
suficiente si la mujer no consigue, además, consolidarse como persona, desarrollarse
como ser humano. Hay dos momentos claves en la novela en los que Felipe se
muestra impregnado por el machismo del sistema patriarcal : mostrándose egoísta y
celoso. Gioconda Belli nos presenta el egoísmo de Felipe como sentimiento y actitud
deplorable que impide el verdadero amor, por ser demasiado excesivo y por sólo
tener en cuenta el interés propio. Cuando Felipe no quiere, en un principio, que
Lavinia entre en el Movimiento, se muestra egocentrista e interesado pues lo único
que quiere es tener un cobijo y un amor seguro. Para justificar su actitud, alega que
lo hace por protección.
« Consideraba, dijo, que ella aún no estaba madura para ingresar formalmente ;
tenía demasiadas dudas, no sabía bien lo que quería », LMH, p. 133.
Trata a Lavinia como si actuara de modo irresponsable, sin reflexionar como
« una niña rica » Lo que pretende en realidad es mantenerla al margen del
Movimiento para poder tener una mujer que le cuide y que le procure un hogar de
protección.

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« No te conviene. Querés conservar tu nicho de normalidad, la ribera de tu río por

los siglos de los siglos », LMH, p. 136.

La anáfora bíblica « ahora y siempre por los siglos de los siglos », es utilizada de
modo transgresivo y satírico para definir la situación de la mujer eternamente
relegada al papel de esposa y amada, dedicada al cuidado de su esposo y de sus hijos.
Gioconda Belli intenta denunciar a través de las relaciones de pareja Lavinia y
Felipe, el egoísmo y el machismo de algunos hombres que impiden que las mujeres
se sientan realizadas, se encuentren con ellas mismas. En este caso, Felipe impide
que Lavinia actúe según sus propias convicciones para defender valores de justicia,
libertad, solidaridad e igualdad. La autora nicaragüense, esboza una mirada crítica
para con los hombres del FSLN que se decían humanistas, como Felipe, con valores
de igualdad y de solidaridad y, sin embargo, respaldaban la sociedad patriarcal
desventajosa para con las mujeres. Ahora bien, para contrarrestar con el machismo de
Felipe, Gioconda Belli introduce la figura masculina de Sebastián, que remite a un
líder del FSLN y al « hombre nuevo » del comunismo. Será el representante de un
ideal de conducta masculina, del hombre moderno, porque lucha y desea que las
mujeres alcancen la verdadera igualdad con los hombres. A través de estas palabras,
el guerrillero Sebastián expone su objetivo con respecto a las mujeres.

« [...] Lo único que está claro es que hay que hacer esfuerzos para cambiar la
situación. El movimiento en su programa plantea la liberación de la mujer », LMH,
p. 141.

No olvidemos que muchas mujeres se incorporaron al FSLN en la década de los 70

para participar en la lucha revolucionaria de modo activo, el testimonio de Leticia
Herrera ayuda a comprender los obstáculos múltiples que las mujeres tuvieron que
rebasar : por un lado para entrar en el seno de la guerrilla y por otro lado por su sexo.
Corrían el riesgo de morir como cualquier otro guerrillero, por su activismo
subversivo en contra de la dictadura pero, además, por el hecho de ser mujeres y
minoritarias, padecieron marginación ; tuvieron que enfrentarse a los prejuicios
propios del sistema patriarcal, es decir, ser relegadas, en un principio, a funciones
propias del sistema patriarcal. Un sistema que el propio FSLN quería combatir.
[…] el lugar de la mujer en la sociedad era un lugar totalmente discriminado », p. 23 – Estoy
hablando de 1969. – Yo me integro a la célula del Frente Sandinista de Liberación Nacional en febrero
de 1969 […] p. 53 – las mujeres éramos muy pocas, yo fui la cuarta mujer que me integré al
movimiento de tiempo completo, p. 77, Guerrillera, mujer y comandante de la revolución sandinista,
memoria de Leticia Herrera.

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Leticia Herrera25 activista del FSLN que logró acceder al cargo de comandante.
Además, como afirman Salvador Martí i Puig y David Close 26el programa del FSLN
incluía apartados específicos para mejorar la condición de las mujeres de Nicaragua.
Las mujeres ya podían votar desde 1956 pero en un país donde regía una dictadura
familiar la expresión ciudadana por el voto no tenía ningún peso. Lo que sí intentó el
FSLN es acabar con el sistema patriarcal. Se trataba como lo expresaba Vicente
Cabrera27 en el artículo : « La intertextualidad subversiva en La mujer habitada de
Gioconda Belli », 1992, p. 243-244 : « barrer el machismo del hogar. » Se luchó
contra la dominación imperialista, el capitalismo dependiente, la oligarquía libero-
conservadora, la dictadura somocista y la subordinación de las mujeres en la
sociedad. La revolución política debía aportar avances en todos los sectores sociales :
económicos, culturales y esos avances incluían a todos los ciudadanos. Muchos
avances se lograron gracias a la llegada del FSLN al poder en 1979 pero, aun así, los
estereotipos culturales discriminatorios siguen aún hoy en día persistiendo.

Destaquemos ahora los celos de Felipe cuando Lavinia le anuncia que el general
Vela la ha invitado a una fiesta de militares. Lavinia no sabe si los líderes del
Movimiento quieren que acuda a ese guateque para alguna misión especial pero
Felipe se enfurece, tiene un arrebato de ira. « ¡ Invitándote a una fiestecita ! – ¡ Son
famosas esas fiestecitas de los oficiales ! », LMH, p. 332. El diminutivo adopta, en
este caso un sentido peyorativo ; comprendemos que en esas fiestas había prostitutas
y sexo. Gioconda Belli denuncia, sobre todo, en este apartado, a los militares, a la
élite gubernamental que cometía abusos, como el general Vela, que trataban a las
mujeres como a objetos sexuales. La escritora nicaragüense, aún va más allá de la
crítica feroz cuando pone de realce la injusticia de la violencia de género que existía
en la sociedad nicaragüense a inicios de los años setenta. No olvidemos que Flor, la
guerrillera amiga de Lavinia, había sido violada por su tío cuando era una
adolescente. Ahora bien, podemos decir que Felipe no es una figura negativa, es más
bien una figura noble de espíritu e inteligente, pues será capaz de cambiar y acabará
aprendiendo de los errores cometidos para volverse comprensivo. Antes de morir,
cede su lugar en una misión del Movimiento a Lavinia para que pueda ocupar un
espacio heroico y sentirse realizada. Felipe comprenderá al final que él también está

25 Guerrillera mujer y momandante de la revolución sandinista, memorias de Leticia Herrera, 2013,

Icaria , Alberto González Casado, María Antonia Sabater y Maria Pau Trayner Vilanova.

26 Nicaragua y el FSLN [1979-2009] ¿ Qué queda de la revolución ?, Salvador Martí i Puig y David
Close.

27 « La intertextualidad subversiva en La mujer habitada de Gioconada Belli », Vicente Cabrera,

p. 243-244, 1992, revista Monográfica, vol. 8.

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impregnado por las reglas arbitrarias del sistema patriarcal que someten a las mujeres
volviéndolas esclavas de la familia y del hogar.
« No me estoy justificando. Te estoy diciendo que reconozco que actué como un
estúpido », LMH, p. 341.

4) Sara, el prototipo de una mujer tradicional de la alta burguesía

Sara es un personaje clave en la reflexión que Gioconda Belli quiere llevar a cabo
en LMH sobre la necesidad de igualdad de las mujeres pues es ella la que representa a
la mujer tradicional que acepta o más bien reivindica su papel de esposa y de ama de
casa en el seno de la pareja. Es la representante del mundo tradicional, una
« Penélope » de finales del siglo XX. No se sabe si realmente le agrada cumplir con
esa función de ama de casa que habían estipulado la iglesia católica y las reglas del
mundo patriarcal o bien si piensa que ese modelo de mujer es el único posible por el
hecho de estar apegada a una sociedad injusta, conservadora que le enseñó ese
estandarte de mujer perfecta como bueno para oponerlo a cualquier otra conducta
femenina que sería deshonrosa.

« Soy una buena esposa, y me gusta serlo. Es una felicidad como cualquier otra
arreglar la casa, recibir al marido », LMH, p. 201.

Estas frases nos muestran que esta mujer tradicional, es el ideal de esposa que
proclama la iglesia católica. Un ideal que se expandió en el nuevo continente y, por
lo tanto, en América central, durante la conquista de América y durante la
evangelización. Pilar Primo de Rivera28 describió los preceptos de la perfecta esposa
en la Guía de la buena esposa de 1953, cuando ocupaba el cargo de presidenta de la
sección femenina de la Falange.

Nunca te quejes si llega tarde, o si sale a cenar o a otros lugares de diversión sin ti. Intenta, en
cambio, comprender su mundo de tensión y sus necesidades reales. Haz que se sienta a gusto que
repose en un sillón cómodo, o que se acueste en la recámara. Ten preparada una bebida fría o caliente

28 Pilar Primo de Rivera ; (Madrid 1907 – Madrid 1991) fue política española de ideología falangista.
Tuvo un papel destacado durante la dictadura franquista en la educación de las mujeres. Escribió
en 1953 la Guía de la buena esposa 11 reglas mantener a tu marido feliz. Era hermana de José
Antonio Primo de Rivera, fundador de la Falange española. Es conocida también por haber sido
fundadora y dirigente desde 1934 de la sección femenina de la Falange durante la Guerra Civil.

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para él. No le pidas explicaciones acerca de sus acciones o cuestiones su juicio o integridad. Recuerda
que es él el amo de la casa.

Vemos que la guía que presentó en España Pilar Primo de Rivera corresponde
totalmente con la actitud de Penélope esperando a Ulises que denuncia Lavinia. Sara
describe sus tareas cotidianas como ama de casa como si se tratara de un universo
interesante. La mujer tradicional de clase alta, intenta convencer a su amiga de que es
una vida que le gusta, que le corresponde y con la que ella se siente realizada. A
través de los argumentos expresados por el personaje Sara, Gioconda Belli, puede
destacar una crítica feroz ; utilizando la certeza, la seguridad de Sara para
contrarrestarla con la ironía, incluso el sarcasmo de Lavinia.

Sara « Disfruto con las cosas cotidianas », LMH, p. 202.

Lavinia « A las mujeres se les asigna la cotidianidad mientras los hombres se
reservan para ellos el ámbito de los grandes acontecimientos », LMH, p. 202.
Lavinia : A veces pensaba que « su mundo » le permitía encontrar sosiego y sentido en las
tareas diarias. […] o era que quizás realmente le gustaba de la exquisita vida en cámara lenta de su
reino : el imperio de la domesticidad, LMH, p. 202.

A modo de monólogo interior Lavinia nos expresa su opinión sobre el modo de

vida de su amiga. Es interesante hacer hincapié en la ironía del sintagmas nominal
« el imperio de la domesticidad ». Lavinia se burla por el hecho de que su amiga se
crea dueña, y libre de un sector « la cotidianidad » ; sector que Lavinia considera
como una esclavitud. Un encierro repleto de obligaciones que no sirven ni para
perseguir ideales, ni para realizar sus sueños, ni proyectos intelectuales o profesiones
ni siquiera para satisfacer las necesidades individuales de la mujer; sólo permiten
satisfacer las necesidades de un marido o de una familia. Se trata de una vida vacía.
Lavinia afirma : « Y la verdad es que nada hemos cambiado para nuestro beneficio
en el mundo », LMH, p. 202.
En este pasaje de The Waves29, Les Vagues de Virginia Woolf, la escritora inglesa,
nos describe la esclavitud de la ama de casa a través de una voz narrativa de mujer.
Esta voz femenina explica que siendo niña, adolescente, era libre de pasear por la
hierba del jardín y que, una vez casada, se ha vuelto cautiva. Ni siquiera puede salir
al exterior porque las obligaciones de esposa la mantienen presa en su propio hogar.
El matrimonio ha confinado a la mujer en el hogar y en la monotonía como si fuera
una prisionera encerrada en una cárcel.
29 Les Vagues, The Waves, novela publicada en 1931, es una novela experimental que consta de
monólogos de siete voces narrativas. Fue traducido al francés por Marguerite Yourcenar.

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Je ne distingue plus l'hiver de l'été par l'état de l'herbe ou de la bruyère des landes mais par la
buée ou le gel qui se forment sur la vitre. Moi qui jadis marchais dans les bois de hêtres en admirant la
couleur bleue que prend la plume du geai quand elle tombe, moi qui rencontrais sur mon chemin le
vagabond et le berger […] je vais de chambre en chambre, un plumeau à la main, Les vagues, p. 187.

Simone de Beauvoir también analizó la injusticia de ese encierro femenino en los

hogares e intentó demostrar que no podía ser gratificante para las mujeres puesto que
las amas de casa no producían nada, por eso no podía ser considerado como un
trabajo. Tampoco era satisfactorio porque ellas no eran libres, pues debían cumplir
con las obligaciones que les eran asignadas por « otros », por una sociedad
conservadora, católica, injusta, no por el hecho de que ellas las hubieran decidido
realmente.

Ainsi, le travail que la femme exécute à l'intérieur du foyer ne lui confère pas une
autonomie ; il n'est pas directement utile à la collectivité, il ne débouche pas sur l'avenir, il ne produit
rien, Le deuxième sexe I, p. 256.

Adrián, es el personaje, prototipo de hombre machista que reduce a la mujer al

cuidado de la familia y del hogar convirtiéndola así en una de sus propiedades. Es el
jefe del hogar, el que trabaja fuera, da órdenes, toma decisiones, es dueño de todo y
lo controla todo.
Calcula cualquier evento en el seno de la familia, hasta el momento en que su
esposa se va a quedar embarazada.
Sara « Estoy embarazada », LMH, p. 318.
[…]
Lavinia « Y ¿ ya le dijiste a Adrián ? », LMH, p. 318.
Sara « Adrián no tiene sentido alguno del romanticismo. Me ha estado diciendo
que estoy embarazada desde hace días : “te falta la regla, estás embarazada”. Es casi
matemático », LMH, p. 318. (3)

Antes de pasar al apartado sobre la emancipación a través de las figuras Itzá y

Flor, deberíamos abordar el tema del inicio de la rebeldía, es decir ; de la rebeldía
interior. Este tema fue muy bien tratado en la novela La última niebla de Maria Luisa
Bombal30, obra analizada en el artículo de Soledad Bianchi cuyo título es Maria

30 María Luisa Bombal ; (Viña del Mar 1910 – Santiago 1980) escritora chilena. Su obra es
relativamente breveen extensión, se centra en personajes femeninos y su mundo interno con el cual
escapan de la realidad. Sus obras más conocidas : las novelas ; La última niebla, La amortajada,

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Luisa Bombal o una difícil travesía : del amor mediocre al amor pasión, que forma
parte del estudio Femmes des Amériques31. El personaje femenino se siente oprimida
por el matrimonio. Un matrimonio de conveniencia que para ella equivale a un
encierro. Experimenta sensaciones de asfixia tanto físicas como psicológicas debido
a la dependencia total del marido, a la falta de libertad.
« Me ahogo. Respiro con la sensación de que me falta siempre un poco de aire
para cada soplo », La última niebla, Maria Luisa Bombal, 1941, p. 22-23.

En el agua la protagonista se suelta, se libera, se abandona y si en el exterior hay

un rastro aparente, una huella de su presencia ; es en este mundo propio, mundo del
silencio, donde tiene posibilidad de decidir y de realizar acciones independientes. De
hecho, todos los personajes femeninos creados por María Luisa Bombal, encuentran
un elemento o situación que las incentiva y las impulsa a evadirse, a apartarse de lo
habitual, a inventarse un dominio personal. El silencio es una respuesta, es una
actitud defensiva.

De costumbre permanezco allí (en el estanque) largas horas, el cuerpo y el pensamiento a la

deriva. A menudo, no queda de mí, en la superficie, más que un vago remolino ; yo me he hundido en
un mundo misterioso donde el tiempo parece detenerse bruscamente […], La última niebla, Maria
Luisa Bombal, 1941, p. 19.

La protagonista de La última niebla, comienza a enclaustrarse, a vivir para ella.

Silenciarse significa, de cierta manera, crearse un espacio de libertad : calladas, estas
figuras femeninas no permiten que otros, pertenecientes al mundo que rechazan,
penetren en sus intimidades. Silenciarse, ocultar palabras y emociones. Esta
contestación, es la réplica que encuentran estos personajes-mujeres. ¿ Cómo poder
responder a la agresividad de un marido ? Prefieren no caer en la trampa tendida por
el dominador y, defensivamente, optan por la pasividad.

« ¿ Para qué nos casaron ? […] Daniel deja escapar una sonrisa », La última
niebla, Maria Luisa Bombal, 1941, p. 6-7.

El cuento : El árbol.

31 Bianchi, Soledad, « María Bombal o una difícil travesía » Femmes des Amériques, université de
Toulouse-Le Mirail, 1986. Section hispano-américaine et GRAL de l'université de Toulouse et
Paris III.

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« Mi único anhelo es estar sola para poder soñar, soñar a mis anchas », La última
niebla, Maria Luisa Bombal, 1984, p. 18.

Estas protagonistas escogen el silencio, el aislamiento de sus allegados. Adoptan

la incomunicación como rebeldía pues se sienten incapacitadas para trascender en un
mundo que no les pertenece y cuyas reglas exigen sometimiento. Por eso, es
interesante mencionar la obra de María Luisa Bombal, porque sus personajes
femeninos inician, a su manera, una forma de rebeldía pero no de modo frontal como
Itzá, Flor o Lavinia, sino que prefieren simular el respeto a la autoridad y apartarse
en privadas regiones autónomas de su interior, en las que se sienten emancipadas.

C. Lucha por la emancipación de la mujer a través de los personajes : Itzá y

Flor

« La femme libre est en train de naître », Le deuxième sexe II, Simone de

Beauvoir, 1949, p. 630.

1) Itzá
Itzá es una indígena del siglo XVI que se reencarnó en un árbol. Entra en contacto
con Lavinia ; la mujer del siglo XX, a través del árbol, el naranjo plantado en el jardín
de la tía Inés. La savia del árbol en contacto con Lavinia se convierte en sangre, y
eso, permite que Iztá pueda influir en la mente de Lavinia en forma de espíritu. Van a
tener vidas paralelas en lo relativo a la voluntad de emanciparse, a la rebeldía contra
el sometimiento tanto de los invasores, de la dictadura como en la búsqueda de su
propia identidad. Representa el alma de una guerrera indígena, es un personaje
metafísico, incrustado, reaparecido, en una época contemporánea. Itzá trasciende los
límites del tiempo lineal, se trata de una narración periférica a la historia
contemporánea que se aleja de todas las crónicas sobre la conquista : Cristóbal
Colón, Bartolomé de las Casas… Es una narración ficticia pero que toma fuentes
reales de lo ocurrido a los pueblos autóctonos de América, nos aporta una visión
« desde dentro ». Itzá representa la memoria de los pueblos indígenas; se trata del
punto de vista de los marginados, de los vencidos : a la vez es el punto de vista
indígena y el de una mujer guerrera.
La indígena tuvo que rebelarse contra su familia y perseguir su propio objetivo. Es
decir, decidió participar activamente en la lucha armada contra los españoles y, para

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ello, aprendió a manejar el arco y las flechas. Se alejó de su familia, dejó a su madre,
por no tener la misma concepción sobre el papel de una mujer en el mundo, pues la
madre, al igual que la madre de Lavinia, estaba impregnada e influenciada del
sistema tradicional que relegaba a la mujer a cuidar del esposo, a tener hijos y
ocuparse del hogar. Gioconda Belli hace hincapié en la idea de que a pesar de que
hayan transcurrido varios siglos, la mujer siempre parece haber estado sometida a la
concepción del mundo masculino.
« Ella no concebía que las mujeres pudieran guerrear, acompañar a los hombres »,
LMH, p. 143.

Itzá se cuestiona sobre la injusticia y el menosprecio, el hecho de ser tratada de

modo distinto por ser mujer, el hecho de no ser respetada por los hombres a pesar de
ser una buena guerrera, útil para la resistencia. El rechazo por ser mujer pasa por
encima de sus éxitos en las batallas. Gioconda Belli denuncia que el sexo sea el que
condicione a las personas y no sus capacidades, competencias.
Yo era fuerte y mis intuiciones, más de una vez, nos salvaron de ser emboscados […] yo
sabía combatir, era tan diestra como cualquiera con el arco y la flecha y, además, podía cocinar y
bailarles en las noches plácidas. Pero ellos no parecían apreciar estas cosas. Me dejaban de lado
cuando había que pensar en el futuro o tomar decisiones de vida o muerte. Y todo por aquella
hendidura, esa flor palpitante color níspero que tenía entre las piernas, LMH, p. 103.

Itzá se da cuenta de que, a pesar de sus triunfos en las batallas, los otros guerreros
no la consideran como a una igual, no quieren que intervenga en la toma de
decisiones, ni que escuche las estrategias de lucha. De este modo, se destaca la
marginación de la joven guerrera pues no puede conocer las tácticas establecidas por
los sabios y jefes guerreros.

Yo miraba, ocultada, desde unos matorrales porque a las mujeres no se nos permitía estar en
los oficios de los sacerdotes. Debía haberme quedado en la tienda, pero de todas formas, había
desafiado lo que es propio para las mujeres, yéndome a combatir con Yarince, LMH, p. 164.

Itzá no se siente respetada y, por si eso fuera poco, aún se siente más humillada
cuando le otorgan la misión de ir a reclutar a otros jóvenes guerreros. Es decir que no
puede luchar contra los conquistadores, su misión consiste sólo en convencer pero lo
peor es que ni los hombres ni las mujeres confían en ella por ser mujer. Itzá padeció
una doble marginación por ser mujer.
Yarince le dio una misión de reclutar a jóvenes guerreros pero impuso la orden de
rechazar a las mujeres. Eso destaca aún más los esteriotipos acerca de las mujeres,
como seres : débiles, frágiles incapacitadas para la lucha. « Yarince me envió a las

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comarcas a entrar en los hogares y hablar con los hombres, clamar por que se
incorporaran a la lucha : “No traigas mujeres”, me dijo », LMH, p. 164.
Mi misión, sin embargo, fue un fracaso. Los hombres no confían en mí […]. Las mujeres se
reunían a mi alrededor. Escuchaban mis historias. Quería, saber sobre la guerra con los españoles.
Ninguna hubo, empero, que preguntara si podía unirse a nosotros. Creo que no se les ocurría que
pudiese ser posible. Para ellas, yo era una « texoxe », una bruja, LMH, p. 165.

Gioconda Belli, también esboza una crítica contra las mujeres que respaldan y
avalan los postulados machistas. Pues, en este caso, las mujeres de las tribus
indígenas la dejaron de lado, e incluso, no dieron crédito a sus palabras
considerándola bruja, que equivalía a loca, a una mujer que había perdido el juicio.
Itzá, al igual que Lavinia, buscó la libertad plena no sólo en el plano político
social sino también en el personal a través de la búsqueda de la feminidad y del
erotismo. Llevó a cabo una concienciación de su identidad de mujer, y a pesar de
buscar la igualdad, el reconocimiento con el hombre, no deja de desear poner de
realce su feminidad y el goce sensual y sexual. La búsqueda, de su cuerpo y de su
identidad.

¿ Qué pueden fascinar más que verse uno mismo por primera vez ? – ¿ Sabes ? Yarince se
enfurecía cuando me sorprendía mirándome en el espejito. Pero entonces yo sabía que era hermosa y
me gustaba contemplarme, LMH, p. 71.

Itzá, también tuvo que enfrentarse a su pareja para trazar su camino. Yarince, en
un principio, no acepta que su mujer participe en las batallas. Desea, como Felipe,
una « tejedora de telas », que le espere a que regrese de los combates, es decir, una
mujer tradicional.
Al prinicipio Yarince quería que me quedara en el campamento esperándolo. Pude evitarlo
usando la estratagema de mi propia debilidad. ¿ Y si venían los españoles ?, dije, ¿ Qué sería de mí ? –
¿ Qué no podría sucederme, sola, en las largas esperas ? Prefería morir en el combate a ser violada por
los hombres de hierro o morir despedazada por los jaguares. Lo convencí. Logré que me asignaran en
la formación un lugar protegido desde donde disparaba flechas envenenadas, LMH, p. 164.

La mayoría de las mujeres indígenas no toman las armas para luchar sino que
adhieren a otro tipo de resistencia : deciden no engendrar hijos para que no se
conviertan en esclavos de los españoles. Lavinia sigue el mismo ejemplo en la época
contemporánea.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

Dije : No, Yarince, no. Y luego dije « no » de nuevo y dije lo de las mujeres de Taguzgalpa,
de mi tribu no queríamos hijos para las encomiendas, hijos para las construcciones, para los barcos ;
hijos para morir despedazados por los perros si eran valientes y guerreros, LMH, p. 159.

Gioconda Belli destaca el coraje de aquellas mujeres indígenas que decidieron a

modo de rebeldía, sacrificar el don de la maternidad propio de su sexo, para no hacer
de sus hijos ; futuros esclavos de los conquistadores. Lavinia se plantea el mismo
cuestionamiento en la época contemporánea, no vale la pena crear vida en un mundo
violento y opresor. Las dos denunciaron cumplir la mayor expectativa de la
feminidad, la procreación ; lo hicieron por la resistencia, la lucha.

Itzá también se cuestionó sobre el hecho de emprender su propio destino, al igual

que Lavinia en un principio, soñaba, imaginaba un destino mejor, antes de
comprometerse en la lucha y actuar físicamente.

« Yo también soñaba con volar cuando veía los pájaros levantarse en bandadas al
arribo de las bestias y los tropeles de hombres hediondos e hersutos. »

Destaquemos la metáfora del pájaro, del vuelo que equivale a la búsqueda de

libertad de la joven Itzá.
Itzá no es un personaje secundario en la obra, es la clave, el alterego de Lavinia.
Gracias a Itzá, Lavinia podrá llevar a cabo el proceso de « concienciación » definido
en el estudio de Sophie M. Lavoie32 según la definición del intelectual brasileño
Paulo Freire33:
Se trata de un proceso en el que las personas, como los sujetos conocedores, profundizan en
la conciencia que poseen sobre la realidad socio-cultural que envuelve sus vidas y la capacidad que
tienen para cambiar la realidad. “Périphérique historique et portée contemporaine d'un personnage:
Itzá de La mujer habitada de Gioconda Belli”.

Itzá es, como ya lo evocamos en la primera parte, la voz de la conciencia de

Lavinia, podríamos decir que es el narrador del relato, se expresa en primera persona
cuando evoca su vida y su trayectoria de mujer indígena emancipada y en tercera
persona cuando relata la trayectoria de Lavinia. Tiene un puesto privilegiado, se halla
en la mente de Lavinia, y se expresa en primera persona porque es conocedora de
32 « Périphérique historique et portée contemporaine d'un personnage : Itzá de La mujer habitada de
Gioconda Belli », Sophie M. Lavoie, university of New Brunswich (Canadá), 2009.

33 Paulo Freire ; (1921-1997) de origen brasileño, fue educador y experto en temas de educación.
Uno de los más influyentes teóricos en temas de educación del siglo XX.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

todo cuanto ocurre. Consigue efectuar un trabajo de memoria de su civilización. Itzá

es el mito femenino de la mujer indígena guerrera, valiente, libre de los preceptos
católicos ; pues ella murió y se reencarnó en el « humus », en el seno de la Tierra-
Madre. Esa concepción de la vida, de la muerte y de la reencarnación difiere de la
concepción católica en la que la vida terrenal es pasajera y la verdadera paz, sólo se
halla en el cielo. En la cultura indígena náhuatl, el paraíso es el Tlalocan, un jardín
verde y húmedo, dentro de las entrañas de la Tierra-Madre, al cual se accedía a través
del agua.

2) Flor
Es la amiga guerrillera de Lavinia, es de su generación y de su época. Lavinia se
siente cómoda con Flor por ser una mujer emancipada, aunque su emancipación,
como veremos, se llevó a cabo de modo distinto que la arquitecta.

Lavinia cuando quiere empezar a tomar contacto con el Movimiento va a ver a

Flor. Ese momento representa el primer paso hacia el compromiso político.
« Aparcó el carro al lado del tosco muro de la casa de Flor », LMH, p. 131.

Es interesante analizar, en un primer tiempo, el salón y la biblioteca de Flor,

porque a través de sus gustos musicales y literarios, el lector va comprendiendo que
se trata de una mujer que aboga por la libertad en todos los ámbitos socio-culturales.
« El afiche de Bob Dylan, Madame Bovary […] Mujer y vida sexual. » LMH, p.131
Por un lado, Bob Dylan representa la expresión de un pueblo a través de la canción
contra las autoridades y contra la guerra. Madame Bovary, es el mito literario de la
mujer transgresora por su infidelidad por su deseo de vivir en su vida aquello que lee
en sus novelas, en búsqueda del verdadero amor y de la real felicidad y, el último,
alude a la liberación sexual.

Flor tuvo un pasado cruel, arduo, fue víctima del acoso sexual, violaciones de su
tío, quien la sacó del medio rural donde vivía para llevarla a la ciudad con la excusa
de darle una educación y de procurarle un porvenir.
« Esperó que yo creciera para convertirme en su amante », LMH, p. 133.
Descubrimos que es una mujer traumatizada por el hostigamiento sexual que
padeció. El odio, el sentirse desgarrada de su virginidad, la condujeron a odiar su

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

propio cuerpo y decidió llevar a cabo una liberación sexual excesiva, desmesurada,
convirtiéndose, finalmente, en un objeto sexual.

« Ella lo odiaba, siguió diciendo », LMH, p. 133.

[...] Y para contrariar su lujuria, entró a la universidad y se dedicó a coquetear y a acostarse
con quien estuviera dispuesto a hacerlo « nunca le faltaban » [...]. El único que no había estado
dispuesto fue Sebastián. Flor recordó cómo la había confrontado ; cómo la zandeó para lograr que ella
viera el proceso de autodestrucción en que se había empeñado, confundiendo la rabia visceral contra
el tío con el odio contra sí misma, LMH, p. 133.

Debido a su experiencia personal, Flor tuvo un motivo y objetivos para entrar en

el Movimiento contra la pobreza, el analfabetismo y para evitar que los hombres
perversos puedan abusar de las mujeres con total impunidad : « [...] Para que ninguna
madre campesina (pobre y analfabeta) tenga que « regalar » a sus hijos a parientes
ricos, creyendo que sólo así lograrán hacerlos alguien », LMH, p. 134.

Flor es el personaje femenino opuesto a Lavinia : proviene de una familia pobre,

del campo, con otros hermanos, y huérfanos de padre. « Ella también había tenido un
tío definitorio. »
Flor evoca con sarcasmo el sintagma nominal « tío definitorio » para hacer de
contrapunto, a la ejemplar y decisiva tía Inés en la vida de Lavinia. Los dos : la tía y
el tío son la antítesis entre la buena y la mala educación. A pesar de tener trayectorias
personales muy distintas, Lavinia y Flor llegan a la misma toma de conciencia :
acabar con el sometimiento de la dictadura y de las mujeres en el mundo patriarcal.

Flor es un personaje que simboliza a la mujer mestiza, a la mujer que se ha

independizado por sus propios medios y no gracias o un patrimonio o a la riqueza
personal.
Es una mujer valiente, fría, que no tiene miedo porque no tiene nada que perder.
Ha logrado participar en la lucha activa al lado de los hombres por la libertad de su
país. Es el símbolo de las mujeres anónimas que lucharon con el FSLN a partir de los
años 70 y que, además, dieron pasos para contribuir en la emancipación de las
mujeres.

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III – La política en la obra

A. Opresión, represión durante la colonización y bajo la dictadura

En Nicaragua, no existían las más elementales premisas de una democracia real sino que lo
que, desde hacía cuarenta años imperaba era la dictadura más represiva de la historia del País, La
Nicaragua de los Somoza de 1936 a 1979, María Dolores Ferrero Blanco, p. 418.

En esta tercera y última parte de nuestro estudio, nos centraremos en el fondo

político que aborda la novela. Para ello analizaremos en un principio : el tratamiento
de la represión y de la opresión a través de las figuras « El Gran General », el ser
omnipresente que domina Faguas y el personaje del « general Vela », una figura más
cercana de Lavinia pues es quien le ha encargado las obras de su nueva mansión.
Después, profundizaremos la reflexión sobre el tratamiento de la pobreza, a través
del personaje « Lucrecia », el símbolo del pueblo.
En una segunda subparte, centraremos nuestro análisis en la inflexión sobre la
concienciación de la necesidad de comprometerse que va a experimentar el personaje
femenino Lavinia y en la descripción del compañerismo, de la hermandad que reina
en el seno del « Movimiento ». Un compañerismo que es descrito con la intención de
alabar las hazañas de los « héroes » de carne y hueso que integraron el FSLN.

1) El tratamiento de la represión y de la opresión

El narrador expresa la represión en Faguas a través de una figura que simboliza el
mal se trata del Gran General. Es una figura que representa la instancia del poder, es
decir, un gobierno absoluto totalitario, dictatorial. No se trata únicamente de hacer
referencia a la dictadura de la familia Somoza, aunque ese es el objetivo principal de
la autora nicaragüense, especialmente al último dictador de la dinastía, Anastasio
Somoza Debayle, sino que tuvo también como objetivo, plantear el tema de la
represión que vive un pueblo cualquiera sometido al yugo de una dictadura, sea cual
sea. Este transfondo político de LMH se ve impregnado por el realismo aunque no
aparece nunca el nombre del dictador, sólo el sintagma nominal el Gran General ; de
este modo el narrador logra volverlo más cruel, inhumano. No tiene ni apellidos ni
nombre, sólo existe a través de su poder, del grado más alto que ocupa en la jerarquía
militar. Representa el poder absoluto omnipresente en Faguas, es un ser despiadado,
que controla y domina a cada uno de los habitantes de Faguas pero que, a la vez, se
muestra distante e inalcanzable. Queda claro de este modo que Faguas es un país sin

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

libertad, dominado por un dictador militar. Rige un sistema totalitario que niega las
libertades individuales y colectivas y que vulnera los Derechos Humanos.
Fijémonos cómo se evoca con cierto realismo la represión tanto en LMH como en
la autobiografía de Sergio Ramírez, 34 Adiós muchachos, 1999.

« […] Era sabido los métodos que empleaban ; la tortura […] y ella era mujer. Se
imaginó violada en las mazmorras del Gran General », LMH, p. 77.

Prisioneros lanzados al vacío desde helicópteros en vuelo, mujeres violadas en forma masiva,
niños ensartados en bayonetas, sitios de los campos de concentración donde los campesinos eran
sepultados vivos en zanjas, caseríos incendiados, campos de cosecha destruidos […], Adiós
muchachos, p. 74.

Cabe destacar en la novela la voluntad permanente de querer convencer al lector

de la necesidad de derrocar este sistema totalitario cruel por las armas pues los
métodos pacíficos utilizados en el pasado no funcionaron.

Hubo una época en que Lavinia pensó que las cosas podían ser diferentes. Una época de
efervescencia cuando ella tenía dieciocho años [...]. Se encontró las calles cubiertas de afiches del
partido de la oposición, LMH, p. 29.
Nadie debía moverse. Nadie retirarse a sus casas. Resistencia pacífica contra la tiranía […].
Esa noche, las familias esperaron ansiosas escuchando los disparos de los francotiradores […]. Se
hablaba de trescientos, seiscientos, incontable muertos, LMH, p. 29.

« Nunca se sabría exactamente cuántas personas murieron ese día llevándose a la

tumba la última esperanza de muchos de liberarse de la dictadura », LMH, p. 29.
Se trata, como lo hemos analizado de un sistema cruel, dirigido por una instancia
de poder que podríamos calificar de « diabólica » por su frialdad, su falta de
humanidad, y por los métodos despiadados que emplea contra su pueblo. No
escucha, no siente, y aniquila a la oposición con vileza y violencia.

34 Segio Ramírez, escritor, periodista, político y abogado nicaragüense nacido en Masaya en 1942.
Fue vicepresidente de Nicaragua de 1985 hasta 1990 durante el primer mandato de Daniel Ortega.
Fue galardonado del Premio Cervantes en 2017. Adiós muchachos es una autobiografía publicada
en 1999 que narra el derrocamiento de la dictadura de Somoza, las ilusiones y el descalabro de la
revolución sandinista. Pero es ante todo un libro de memoria de aquellos guerrilleros del FSLN que
lucharon por unos ideales y valores nobles en defensa de los derechos humanos.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

Hemos evocado en la introducción del apartado que la novela se ve impregnada de

realismo en el tratamiento del transfondo político. Si tenemos en cuenta el libro de
historia La Nicaragua de los Somoza de 1936 a 1979 35 veremos cómo en muchas
ocasiones, la represión servía para justificar el abuso de poder. Se trataba de un
sistema corrompido que asesinaba con toda impunidad.

[…] A partir de 1970 se incrementó la impunidad con que actuaba la Guardia en la montaña y las
redadas contra los campesinos por lo rentables que resultaban. Aunque el motivo permanentemente alegado era
que « escondían y protegían a los guerrilleros », también era un negocio muy sustancioso, tanto para los guardias
como para los Jueces de Mesta, porque una vez denunciados y detenidos o asesinados los campesinos, ellos se
quedaban con sus tierras […], Adiós muchachos, p. 317.

En LMH cuando Lavinia descubre que se va a destruir un barrio pobre de chabolas

para construir un centro comercial queda anonadada por la injusticia, la bajeza con la
que actúa el gobierno, se siente impotente y a la vez culpable por formar parte del
gabinete de arquitectos que se encarga de proyecto.

« Se los van a llevar de allí porque son precaristas », p. 33.

« […] ellos sostienen que estas tierras no nos pertenecen. »
« ¡ Pero a ellos no les importa ! », p. 34.
El pronombre « ellos » define a un grupo indefinido de seres que forman parte del
círculo íntimo del Gran General, es un grupo minoritario que dirige Faguas, que
actúa de modo abusivo, sin miramientos, pisoteando al pueblo por el mero hecho de
sacar provecho económico.

Todos sufren de la represión brutal del Gran General y de la élite dirigente aunque
los que padecen más son los guerrilleros, « los subversivos ». Ténganse en cuenta
algunos fragmentos de LMH.
« Sebastián fue detectado por la Guardia Nacional. Acribillaron las casa donde
estaba. Logró salir escalando tapias y muros. Otros tres compañeros murieron […] »,
LMH, p. 77.

35 El libro de historia La Nicaragua de los Somoza de 1936 a 1979 fue publicado en la universidad de
Huelva en 2010 y fue escrito por María Dolores Ferrero Blanco. La dictadura de los Somoza, durante
cuarenta y tres años estuvo marcada por la represión, la violencia. Después del triunfo de la revolución
sandinista en 1979, empezó de nuevo la violencia por el rechazo de los [Link] y de sectores
conservadores del programa del FSLN.

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« Calles oscuras por donde transitaban los FLAT (jeeps de las fuerzas de lucha
antiterrorista […] », LMH, p. 11.

« […] Se descubre nido de terroristas. G.N. en exitosa acción de limpiezay más

abajo, la foto de tres guerrileros muertos », LMH, p. 93.

Cabe destacar la propaganda, el adoctrinamiento al que estaban sometidas las

tropas de la Guardia Nacional de Somoza para comprender la crueldad de sus actos a
través del libro La Nicaragua de los Somoza de 1936 a 1979, p. 365-366.

Somoza logró que los miembros de la Guardia Nacional se identificaran con los valores y
credos de los ejércitos chilenos y brasileños. Su formación se pone de manifiesto en uno de los
diálogos entre el jefe y los guardias […]. Se evidencia el lavado de cerebro a que esas tropas eran
sometidas […].

- ¿ Qué debe hacer un soldado ?

- ¡ matar, matar y matar !
- ¿ Qué son ustedes ?
- ¿ Qué son ustedes ?
- Soldados.
- ¿ Qué son realmente ?
- ¡ Tigres !
- ¿Y de qué se alimentan los tigres ?
- ¡ De sangre roja !
- ¿Y de quién es esa sangre roja ?
- ¡ Del pueblo, sangre roja del pueblo !, La Nicaragua de los Somoza de 1963 à 1979.

El adoctrinamiento permitía la pérdida de sentimientos y la capacidad a actuar de

modo despiadado, sin remordimientos. De ese modo, el sistema dictatorial en
Nicaragua conseguía dominar, controlar a la oposición, aniquilándola tal y como se
había hecho durante la Operación Cóndor36 en el Cono Sur.

36 Operación Cóndor ; es el nombre con el que se conoce el plan de coordinación de acciones entre
1970 y 1980. Un plan de mutuo apoyo entre las cúpulas de los régimenes dictatoriales del Cono
sur-Chile, Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay, Bolivia con la participación de [Link] siendo
Henry Kissinger uno de los ideólogos. Esta coordinación implicó la vigilancia, detención, la
tortura, el asesinatos de todas las personas consideradas como « subversivas » miebros de la
izquierda sobre todo comunistas. El Plan Cóndor se constituyó en una organización clandestina
internacional para la estrategia del terrorismo de Estado que intrumentó el asesinato y la
desaparición de decenas de miles de opositores durante las mencionadas dictaduras. Los llamados

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

Los Somoza que malgobernaron Nicaragua entre 1936 y 1979 respondían al patrón de todos
los dictadores que plagaron nuestro continente durante gran parte del siglo XX, Guerrillera, mujer y
comandante, memoria de Leticia Herrera, p. 8.

La Guardia Nacional organizó otra forma extrema de represión en la montaña, los campos de
concentración, una de las manifestaciones más siniestras de la crueldad y el ensañamiento de los
métodos de contral de la dictadura. […] En esos campos se practicaba a los prisioneros las más
refinadas clases de torturas y los campesinos se sentían aterrorizados por esos lugares, de los que
muchos no volvían nunca, La Nicaragua de los Somoza de 1936 a 1979, p. 368

Pocos días después, la « normalidad » retornó. La agitación momentánea cedió paso a la

tensa calma. Así era Faguas […]. No había sucedido nada espectacular […] tres muertos. Algunas
decenas de heridos. Presos […], LMH, p. 236.

En cuanto al sentimiento de opresión, el lector lo experimenta a través del

personaje Lavinia y de los encuentros que la joven tiene con el general Vela.

« ¡ El general Vela […] ! Era nada menos que el recién ascendido Jefe del Estado
Mayor del Ejército ! », LMH, p. 179.

En una ocasión, dicho general, invita a Lavinia a su casa pues es la joven

arquitecta quien está llevando a cabo los planos y el seguimiento de la construcción
de su nueva mansión. La crueldad de Vela es palpable, Lavinia siente náuseas al
verle. Contrariamente al personaje del Gran General, en este caso la crueldad
proviene de un personaje cercano para el lector y es él mismo quien lleva a cabo las
acciones represivas.

Era a él a quien se atribuía la idea de lanzar vivos a los campesinos de los helicópteros si no
aceptaban colaborar con la guardia o denunciar a los guerrilleros. Era la mano derecha del Gran
General, tanto por su efectividad en aterrorizar a los campesinos y combatir a la guerrilla […], LMH,
p. 286.

« Entró al baño, incapaz de contener más tiempo las arcadas del vómito », LMH,
p. 292.

« Archivos del Terror » fueron hallados en Paraguay en 1992 dan la cifra de 50,000 personas
asesinadas, 30,000 desaparecidos y 400,000 encarceladas.

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La arbitrariedad de las detenciones se conocía desde siempre, pero se había incrementado

paralela a la radicalización de la oposición. Desde 1960, las capturas y confinamiento prolongado en
las cárceles de jóvenes politizados y de campesinos había ido en aumento, La Nicaragua de los
Somoza de 1936 a 1979, p. 325.

« Ahora, a medida que los métodos de tortura son más crueles y refinados », LMH,
p. 297.

No podemos finalizar este apartado sin evocar cómo las violencias pasadas
encuentran eco con las presentes. Itzá explica el horror de la colonización española.

Terribles fueron aquellos últimos tiempos. Estábamos ya agotados tras tantos años de batallar
y el cerco era cada vez más estrecho. Los mejores guerreros habían perecido, LMH, p. 281.

Gioconda Belli, en LMH logra crear la atmósfera de represión y de opresión a

través de los personajes simbólicos « El Gran General », y del general Vela la
violencia del siglo XX con la dictadura, mientras que los conquistadores representan
la violencia pasada. Las dos violencias pasada y presente invaden Faguas y penetran
en cada uno de los ciudadanos por medio de la memoria o de la realidad cercana, al
igual que invaden la novela. De este modo, se crea una atmósfera de brutalidad y de
violencia omnipresentes que se infiltran por todos los rincones de la cotidianidad.

2) La pobreza : un manto que envuelve a los personajes de Faguas

Lucrecia es el símbolo del pueblo en LMH porque es como la mayoría de los
habitantes de Faguas, pobre, y debido a su condición social y a su situación
paupérrima vive al margen de la sociedad, es decir padece injusticia social. Lo peor
es, como veremos en este apartado, que esta condición de miseria se ve agravada por
su sexo femenino.

Ante todo la autora, a través de este personaje femenino, quiere poner de realce la
elevada tasa de analfabetismo durante los años 70. Lavinia está preocupada porque
hace varios días su mujer de la limpieza Lucrecia, no ha venido a su casa. Encuentra
un papelito en el que ella apuntó su dirección y decide ir a verla. Entonces descubre y
abre los ojos al lector sobre la miseria que padece la mayoría de los habitantes de
Faguas. Se trata de una pobreza que es a la vez económica y cultural. Los pobres
penetran, sin quererlo, en un círculo vicioso de injusticia : no tienen acceso a la

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cultura y, debido a la pobreza que padecen de generación en generación, no pueden

cursar estudios que les permitirían salir del círculo y acceder a cargos mejor pagados
y de mayor responsabilidad, se ven condenados a aceptar trabajos precarios que les
hunden todavía más en la miseria. Por eso, la miseria se convierte en un estado
permanente cuyas posibilidades de escapatoria resultan casi imposibles.

« Era difícil entender la letra rústica y elemental, apenas había logrado cursar dos
años de primaria », LMH, p. 191.

Según el informe de 1981 de la Comisión Internacional de los derechos humanos

cap IX :
« El 70 % de la población rural era analfabeta y el 20,3 % de la población urbana,
es decir un 50,3 % del total de habitantes del país. »
Salió de la carretera y se internó en la calle sin asfaltar. Las luminarias terminaban al iniciarse
las casas. Las puertas abiertas de las viviendas pobres y amontonadas proveían la única iluminación de
las callejuelas – [...] A través de las puertas vio los interiores pequeños e insalubres de las viviendas de
una sola habitación. En ese pequeño recinto, vivían familias de hasta seis o siete miembros ;
hacinadas. Con frecuencia los padres violaban a las hijas adolescentes bajo los efectos del alcohol,
LMH, p. 192.

El narrador nos presenta un panorama desolador en el que los habitantes pobres

viven hacinados en barrios de chabolas, sin luz, ni agua potable, sin las mínimas
medidas de higiene, sin infraestructuras básicas. Parece como si estas personas no
merecieran vivir sino que debieran contentarse con el mero hecho de « sobrevivir ».
La miseria extrema acarrea violencia, marginación pues muchos de estos habitantes
caen en el alcoholismo para olvidar que sus vidas no tienen esperanza en una
sociedad injusta como la de Faguas. Lavinia reflexiona sobre la necesidad de justicia,
de democracia, ahora bien, la democracia ante todo debe aportar bienestar social, es
decir cambios de raíz pues, cambiar un sistema político por otro no es suficiente. Es
necesario llevar a cabo reformas en Faguas para lograr la igualdad de oportunidades,
es decir, la educación gratuita y pública, el acceso a la cultura para todos los
ciudadanos. Por eso internamente Lavinia reflexiona sobre la cuestión : ¿ cómo
puede seguir viviendo en un país en el que sólo la muerte aporta igualdad entre los
ciudadanos ?
De nuevo pensó en las injusticias de los nacimientos. La muerte era mucho más democrática.
En la muerte todos se igualaban ; cripta o tierra, todas las personas se descomponían, LMH, p. 192.
Levantó la vista y miró de nuevo la sucesión de viviendas de cartón y tablas. Barrios como
aquel ocupaban la periferia de la ciudad […] – Al menos cinco mil personas debían vivir allí, se dijo.

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La barriada lucía tranquila. Tranquilidad de la pobreza. Niños desnudos. Niños de pantaloncitos cortos
llenando baldes de agua en un grifo común […], LMH, p. 32.

Es un panorama desgarrador que no deja indiferente al lector, sin embargo, la

pobreza es calificada de tranquila, la « tranquilidad », un sustantivo que debería
utilizarse para describir el comportamiento de seres vivos, y que aquí, adquiere otro
sentido, el de habitual. El narrador describe la pobreza con el sintagma nominal
« tranquilidad de la pobreza » para definir que es una pobreza cotidiana. Se trata de
un país en el que es habitual padecer de las necesidades básicas, la pobreza se ha
vuelto tan normal que es como si formara parte de un decorado inmutable. Además,
la falta de libertad que reina en Faguas no permite a las personas que se rebelen ante
la injusticia social, entonces lo que hacen es asumir su destino como si fuera algo
natural, sin esperanzas de cambios.
Lavinia piensa para sus adentros que no podrá nunca ser feliz en Faguas si no se
pone fin a la injusticia social. De este modo, Lavinia empezará a iniciar el proceso de
concienciación que trataremos en el apartado siguiente.
« Sentir en carne propia las injusticias cometidas. Esa gente era el “pueblo” del
que hablaba el programa del Movimiento », LMH, p. 198.

Una autora precursora del feminismo en la literatura centroamericana como

Gioconda Belli no podía pasar por alto el tema del aborto. El aborto está a la vez
vinculado con las reglas arbitrarias del conservadurismo católico y con la pobreza.
Lucrecia tuvo que renunciar a la maternidad por ser pobre y no poder mantener a su
futuro bebé. El aborto en los años 70 todavía estaba prohibido en muchos países, no
olvidemos que la novela se sitúa entre 1973 y 1974. En un país democrático
avanzado como Francia, Simone Veil sólo logró que se aprobara la ley del aborto
« loi Veil ou loi sur l' IVG » el 17 de enero de 1975. Gioconda Belli intentaba plantear
el debate sobre la necesidad de generalizar leyes para el aborto y demostrar que la
prohibición no detiene los abortos sino que los vuelve más inseguros. Está
claramente en contra de los abortos clandestinos, pues estos ponen en peligro la vida
de las mujeres. Además, el aborto también es una marca clara de desigualdad ; las
mujeres ricas pueden pagar a médicos de buena calidad o bien realizar interrupciones
de embarazo en clínicas extranjeras mientras que las mujeres pobres como Lucrecia
se ven condenadas a dos opciones : o bien a tener el bebé o bien a practicar abortos
arriesgados efectuados por curanderos. Curanderos que no conocen los
procedimientos médicos y que no respetan las mínimas condiciones de higiene.

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« No podía mantener a un hijo – No quería un hijo para tener que dejarlo solo, mal
cuidado y mal comido – El problema era que la hemorragia no se le contenía », LMH,
p. 195.

Se trata de una realidad presente y cotidiana, las autoridades del país estaban al
corriente del problema de salud pública pero preferían hacer la vista gorda para no
defraudar la moral de la élite católico-conservadora que apoyaba a la dictadura.

« Tenía [Lavinia] amigos en el hospital. Médicos acostumbrados a situaciones

como la de Lucrecia », LMH, p. 197.

El sistema dictatorial feroz, perverso que ha puesto en marcha El Gran General en

Faguas, envuelve a la mayoría de los habitantes con su violenta represión, opresión y
los condena a la miseria extrema. Se trata de un mundo cruel en el que nadie goza de
libertad y en el que los pobres, además, no tienen esperanza de futuro ni posibilidad
para ser felices.

B. Compromiso político en la izquierda radical del FSLN

1) La concienciación de Lavinia
Realmente, aquellos tiempos meterse al Frente era como renunciar a todo, e incluso renunciar
a la vida, porque sabías que te metías al Frente y quizás nunca ibas a salir vivo […], Mujer y
comandante de la revolución sandinista, memorias de Leticia Herrera, p. 72.

La necesidad de comprometerse no surge de golpe, como vamos a observar, se

trata de un proceso que se lleva a cabo progresivamente a través de la reflexión del
personaje al observar su propio entorno. El compromiso emerge a partir de dos
perspectivas : una individual ; la propia voluntad de Lavinia de liberarse del yugo de
la dictadura, y una colectiva; que adquiere a través del sentimiento de empatía, que
es la necesidad de igualdad, de justicia social.
Lavinia empieza a sentirse mal porque se da cuenta de que la indiferencia sólo
acarrea el seguir alimentando la dictadura. No basta con no estar de acuerdo con el
sistema, hay que actuar para derribarlo.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

Eso era la dictadura, pensó Lavinia, el miedo ; la mujer diciendo que no sabía nada. Ella
diciendo que no quería involucrarse. No saber nada era lo mejor, lo más seguro. Ignorar el lado oscuro
de Faguas, LMH, p. 94.

Esa indiferencia, esa situación en apariencia confortable se van volviendo cada

vez más insoportables. A ella no le faltaba nada material, no pasaba estrecheces, al
contrario, como hemos visto, forma parte de la élite del país, sin embargo carece, al
igual que todos los ciudadanos, de lo esencial es decir de la libertad. Además,
Lavinia pertenece a la élite intelectual, ese grupúsculo capaz de cambiar, de
transformar la vida. Como intelectual también tiene la misión de luchar por la
libertad y la justicia. Recordemos un pasaje de la novela de Gloria Guardia 37,
Libertad en Llamas38, 1999, en la que se evoca el período de la revolución sandinista
de Augusto César Sandino39, desde 1927 hasta 1933. Esmeralda Reyes es una joven
de clase alta que está finalizando estudios de filosofía en España. Una vez terminada
la carrera, decide regresar a su país natal, Nicaragua, para luchar con las tropas de
César Sandino contra el imperialismo norteamericano.

[…] Las clases de metafísica e ideas liberales de Ortega y Gasset le habían abierto los ojos en
cuanto a la importancia en la formación de la cultura política de su pueblo. – [...] Cuántas veces le
había escuchado decir al maestro […] Los intelectuales han de ser la fuerza anímica que dé una nueva
vida al cuerpo de la nación, Libertad en Llamas, p. 14.

En este pasaje de Adiós muchachos, 1999, el escritor nicaragüense Sergio Ramírez

expresa su propia experiencia de toma de conciencia para integrar el FSLN40 cuando
estaba en Berlín cursando estudios universitarios. El líder del neosandinismo, Carlos

37 Gloria Guardia : (12/03/1940, Venezuela) es una novelista, ensayista y académica panameño –

nicaragüense distinguida que ha sido galardonada con varios premios. Algunas de sus obras :
Tiniebla Blanca, 1961, El último juego, 1977, Libertad en llamas, 1999, Lobos al amanecer, 2006,
El jardín de las cenizas, 2011.

38 Libertad en Llamas, 1999, es una novela que narra la trayectoria de Esmeralda Reyes, una mujer
nacida en el seno de una familia nicaragüense adinerada que está estudiando en España y decide
regresar a su país Nicaragua para ponerse a las órdenes de César Sandino. Éste le encarga reunir
información de las altas esferas políticas del país además de establecer un puente con otros países
simpatizantes de la causa anti-imperialista.

39 Augusto César Sandino : (Nicaragua, 1893-1934). Guerrillero nicaragüense que luchó tenazmente
contra la ocupación y la intervención norteamericana hasta obligar a los EEUU a retirar sus tropas
de Nicaragua. Tras su asesinato a manos del entonces jefe de la Guardia Nacional, Anastasio
Somoza, Sandino se convirtió en el referente ideológico del movimiento que surgió más tarde y
que acabó con la dictadura de los Somoza el FSLN.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

Fonseca, acaba de ser asesinado y ante los ojos del escritor nicaragüense se revela lo
abominable de la dictadura, una dictadura que parece no tener límites y que aterra y
se ensaña contra los habitantes de su país.
[…] En noviembre de 1976, el mismo día que Carlos Fonseca 41caía en Zínica, fue muerto por
una patrulla de la Guardia Nacional […] Tomé, pues, la decisión de volver a Nicaragua, y esta vez
para meterme de lleno en la lucha, Adiós muchachos, p. 94.

Gioconda Belli, denucia claramente en LMH la actitud conformista y cobarde por

medio del contraste, destacando la actitud valerosa y la toma de responsabilidad del
personaje Lavinia que difiere de la actitud del personaje Sara.

[...] Ella no podía dejar de hacérselas [las preguntas metafísicas], aun cuando estuviera
consciente de las diferencias entre los agresores y agredidos, entre los maquis franceses y los nazis,
por ejemplo – En la sociedad también existían, como a nivel individual, la llamada « defensa propia »
como justificación de la violencia ; existían calidades humanas diferentes, gente que mataba por la
muerte y gente que mataba por la vida […] – Creo que el mero hecho de existir implica cierta
responsabilidad con el futuro, con lo que existirá después de nosotros, LMH, p. 101.

Cabe destacar que si Lavinia lleva a cabo un cuestionamiento interno profundo

sobre la responsabilidad de cada uno es debido a que nunca fue un ser individualista ;
los valores ético-morales siempre formaron parte de su pensamiento. Nunca se
acostumbró a la injusticia social.

Se concentró en la ventana. Desde esa zona alta, se veía la ciudad, la silueta lejana de
volcanes […]. La ciudad era una serie de contrastes : mansiones amuralladas y casa maltrechas, LMH,
p. 17.

Esos valores humanos contrastan con la indiferencia de su amiga Sara quien

considera que la desigualdad es algo natural, que no se puede hacer nada para
cambiar las cosas. Incluso podríamos decir, que para Sara la pobreza forma parte de

40 FSLN : fue entre 1961 y 1979 una organización político-militar de izquierda marxista-leninista, que
se inspiró idológicamente del nacionalismo anti-imperialista de Augusto C. Sandino, de la
revolución cubana. Desde 1979 se convirtió en un partido político.

41 Carlos Fonseca : (Nicaragua 1936-1976), fue un intelectual, político nicaragüense y el fundador

del FSLN en 1961.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

la vida al igual que la riqueza. Desprecia a la gente pobre, pues, es como si la

miseria fuera inherente en algunas personas y tuviera que marcar el destino de éstas.

« Así es la vida-dijo Sara. No te preocupes que esa gente está acostumbrada »,

LMH, p. 53.

El adjetivo « esa » adquiere un sentido peyorativo que asociado con el adjetivo

« acostumbrada » incrementa el grado de indiferencia de Sara hasta convertirlo en
crueldad. Sara expone una reflexión que corresponde con el pensamiento mayoritario
de la élite ; expone la desigualdad de Faguas como si ésta fuera natural, como si uno
debiera aceptar y acostumbrarse a la pobreza, p. 53, « Para Sara todo era tan
natural. » El narrador muestra a través de la antítesis que los sentimientos nobles de
Lavinia contrastan con la bajeza, vileza de Sara. De este modo el personaje Lavinia
queda glorificado.

Hemos analizado compromisos políticos que provienen de la élite intelectual pero

deberíamos examinar también aquellos que surgen de la propia pobreza como el del
personaje Flor, que como vimos en la segunda parte de nuestro estudio, provenía de
una familia pobre del campo cuya madre viuda se vio obligada a dejar a su hija a
manos de un tío que abusó de ella. Ese tipo de concienciación que emerge de la
extrema miseria equivaldría al compromiso que adquirió Dolores Ibarruri 42 a inicios
del siglo XX en España. Tomemos como ejemplo el proceso de concienciación que
llevó a cabo la activista política española evocado en el libro Dolores Ibarruri
Pasionaria, memoria humana de Andrés Sorel, 1989.

Dolores Ibarruri Pasionaria, memoria humana, p. 12

Recuerdo a mi padre en la mina […], con los pantalones arremangados, metidos en el agua,
tiritando de frío […] y yo le contemplaba. Empapado. Arrugado. Castañeteándole los dientes. Sin
apenas fuerzas para pronunciar palabra. Retenía mis lágrimas al ver su dolor, su miseria. Dolores
Ibarruri, Pasionaria, memoria humana, 1989.

42 Dolores Ibarruri (Vizcaya 1895 – Madrid 1989), llamada la pasionaria, fue dirigente comunista
española. Nació en el seno de una familia minera conservadora, se interesó por la política y por la
lucha obrera gracias a su primer marido (afiliado al partido socialista). Desde la huelga de 1917,
fue adquiriendo prestigio político por sus dotes de oradora. Durante la guerra civil española (1936-
1939) destacó al desplegar una gran actividad de propaganda por la resistencia con el eslogan
« ¡ No pasarán ! » Estuvo a cargo del partido comunista PCE en la clandestinidad y fue elegida
diputada comunista en el congreso tras la muerte de Franco en 1977. Es un símbolo de la
resistencia contra la dictadura.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

Pobre padre. Tan pobre como su propio padre, mi abuelo, al que un bloque de mineral aplastó
quitándole la vida, – p. 13 […] yo decidí meterme en política algo que estoy segura que mis padres no
vieron con buenos ojos y no sé si llegaron a perdonármelo nunca – una infancia triste y una
adolescencia sin ilusiones, Dolores Ibarruri, Pasionaria, memoria humana, p. 16.

Dolores Ibarruri a través de la pluma de Andrés Sorel nos describe un panorama

de miseria desolador en el que parece que la penuria envuelve a las personas con su
manto infernal sin posibilidad de escapatoria, pues se trata de una pobreza
generacional. Aquí también la pobreza, la estrechez se vuelven cotidianas y forman
parte del decorado como la miseria que Lavinia observa en Faguas. Las personas que
se hallan en tal situación sólo tienen dos posibilidades : resignarse a la escasez o bien
combatirla de raíz como el personaje Flor y la activista española Dolores Ibarruri.
En este pasaje de LMH, Lavinia piensa para sus adentros en la fuerza, en la nobleza
que encarna Flor a través de su heroísmo.

« Flor escribía historias con “h” mayúscula ; ella [Lavinia], en cambio, no haría
más historia que la de una juventud rebelde sin causa », LMH, p. 115.
En la obra LMH el narrador a través de la voluntad de la autora nicaragüense
intenta demostrarnos la causa noble por la que lucharon las guerrilleras y guerrilleros
y la solidaridad y hermandad que reinaba en el seno del FSLN, en la LMH, llamado
« Movimiento ». Hay una clara voluntad de mostrar sólo lo positivo y de omitir los
aspectos más oscuros como por ejemplo las rivalidades entre los miembros de la
cúpula dirigente. LMH nos presenta una época en la que es difícil vivir por culpa de la
represión y de la opresión impuestas por el régimen totalitario y una lucha noble de
seres valientes que combaten contra una fuerza mayor, que es un Estado dictatorial
instalado desde hace varias décadas que goza de la ayuda del ejército y de la Guardia
Nacional. Sergio Ramírez resume bien esta idea que expone en el prólogo de la 3 a
edición redactado en 2006 de la autobiografía Adiós muchachos.
Yo estuve allí. Y, como dice Dickens en el primer párrafo de Historia de dos ciudades, sigo
creyendo que fue el mejor de los tiempos, fue el peor de los tiempos ; fue tiempo de sabiduría, fue
tiempo de locura ; fue una época de fe, fue una época de incredulidad, fue una temporada de fulgor,
fue una temporada de tinieblas, fue la primavera de las esperanzas, fue el invierno de la desesperación,
Adiós muchachos, p. 29.

Todas estas contradicciones son los pensamientos que habitan en la mente de

Lavinia. Pese a haber elegido el camino de la lucha armada que conlleva riesgos que
pueden conducirla a la muerte, va a vivir experiencias humanas únicas en el seno del
Movimiento. Experiencias enriquecedoras; que corresponden con lo que representan

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

la vida : momentos de alegría y de tristeza como cuando es testigo de la muerte de

Felipe.

En un principio, Lavinia, no cree en la lucha armada como solución de cambio, es

Felipe, en un primer tiempo, quien intenta convencer a la joven de sus acciones y al
mismo tiempo al lector, p. 80, « Contra la violencia no queda más que la violencia –
puede ser que te parezca descabellado », LMH, p. 81.
Lavinia, en el fondo sabe que ya no hay otra solución para combatir la dictadura
pero teme la vulnerabilidad de los guerrilleros ante el « gigante » que representa la
fuerza de actuación del régimen dictatorial apoyado por la guardia nacional y el
ejército. Ve utópico que la lucha armada pueda salir victoriosa. « No podía dejar de
reconocer que eran valientes, especies de quijotes tropicales », p. 82. Lavinia le dice
a Felipe en un primer tiempo : « Pienso que están equivocados, que es un suicidio
heroico », p. 83. Lavinia percibe el Movimiento como si fuera un grupo colectivo
idealista y aunque está de acuerdo con la causa que defiende, lo considera como una
quimera, una auténtica locura. Para integrar el Movimiento no bastan las
convicciones políticas, el sentimiento de empatía, Lavinia, debe superar el miedo. El
temor a la muerte la paraliza, la invade en lo más profundo de sus entrañas y le
impide actuar, « Era sangre real y muerte real », p. 82.
Itzá describe la fuerza del miedo en el ser humano « El miedo es oscuro y a la vez
brillante. Rodea sus pensamientos cual una red que se atenazara hasta provocar la
inmovilidad », p. 115. Por eso, vencer el miedo será la clave para que Lavinia pueda
salir de su espacio íntimo hacia un espacio colectivo. En su espacio íntimo ha
realizado algunos logros : emancipación económica, emancipación de los hombres
sin embargo, le falta lo esencial, la libertad plena. Si Lavinia no logra la libertad no
logrará ser feliz porque no podrá sentirse realizada bajo un régimen dictatorial que
oprime al resto de los ciudadanos. Por eso, Lavinia lucha para sus adentros para
vencer el miedo y no conformarse en p. 105 « la cotidiana seguridad » y poder
comprometerse en el Movimiento. En esa reflexión interna le ayudarán Iztá y los
miembros del Movimiento : Flor y Sebastián.
« Aquella voz interior que le decía : no seas cobarde, no podés dejarlos solos, no
podes correr el riesgo de que los maten », LMH, p. 92.

Como ya lo hemos evocado, la duda y la incertidumbre, son sentimientos que

envuelven a Lavinia a lo largo de la novela. No obstante la joven tiene en cuenta las
palabras del guerrillero Sebastián cuando le explica que aprenda a controlar el miedo.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

« Es normal […], a todos nos da miedo. Lo que importa no es sentirlo, sino

superarlo […]. No tenemos otra alternativa », LMH, p. 105.

De este modo Lavinia toma la decisión de integrar el Movimiento y va

imaginándose en la puesta en funcionamiento de una sociedad nueva : más tolerante,
solidaria, igualitaria, fraternal, que apuesta por el bienestar colectivo y que respeta a
las mujeres.

¿ Sería ílicito soñar así ?, se preguntó, ¿ Recrear el mundo, rehacerlo de la nada ? […]
existieran en el mundo, personas capaces de inventarlo de nuevo con tanta determinación […]
delineando la esperanza punto por punto […], p. 251.
Intimamente, le reconfortaba su decisión de unirse al Movimiento, de alejarse de ese
espectáculo : era imposible estar allí y no darse cuenta del desatino de aquel país donde la opulencia
podía coexistir tan impunemente con los extremos de la miseria […], LMH, p. 141.

Hemos destacado como Lavinia pasa por un proceso de concienciación que se

basa en la superación del miedo. Cabe resaltar también el apoyo que le aporta Itzá,
es ella quien le ayuda a abrir los ojos, la empuja a superar el temor a la muerte.
Ahora bien, es Lavinia quien toma sus propias decisiones. Cabe hacer hincapié en el
hecho de que pese a que Lavinia está enamorada de Felipe, el amor no es el motor de
cambio sino su propia conciencia social, sus valores profundos de solidaridad, de
igualdad y de respeto. Valores vulnerados por la dictadura. Para conocer cómo se
plasman esos valores en la realidad cabe destacar el programa que proponía el
Movimiento que coincide plenamente con el programa del FSLN.
Gioconda Belli, a través del personaje Lavinia intenta plasmar los ideales de
aquella generación de finales de los 60 e inicios de los 70, unos ideales que ella
también adoptó cuando decidió integrar el FSLN. Fueron jóvenes de diferentes países
que por diferentes causas quisieron transformar el mundo, ya fuera en Nicaragua, en
EEUU contra la guerra del Vietnam, en Francia con el mayo del 68, en España contra
Franco…

2) La hermandad y el compañerismo en el seno del movimiento

El programa se inspiró de la ideología marxista-leninista y de los principios
puestos en marcha tras el triunfo de la revolución cubana. El programa es la
concretización de la ideología y lo que hace que Lavinia acepte adherir al
Movimiento ; se trata de pasar de lo épico-quijotesco a lo real. Un proyecto que

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

planteaba la educación y la salud para todos los ciudadanos, la igualdad entre

hombres y mujeres, la eliminación de la propiedad privada, la nacionalización de los
bienes...

[…] Alfabetización, salud gratis y digna para todos, viviendas reforma agraria real […]
emancipación de la mujer […] », p. 273 – […] para que todos fueran iguales, como habían sido
creados, con iguales derechos al gozo de los frutos del trabajo... por un futuro sin dictadores, LMH,
p. 148.

Otra de las claves consiste en dejar el ser individual [yo] por el ser colectivo
[nosotros]. Flor, su amiga del Movimiento le explica las premisas de lo que debe ser
su nueva vida.

Hoy empieza tu tiempo, de sustituir el yo por el nosotros […] Debes cuidar, sobre todo, la
seguridad de los compañeros clandestinos. – […] Deberíamos ser capaces de transformar el mundo
que nos rodea, de manera que todos podamos vivir al menos dignamente, LMH, p. 162.

Destaquemos en Adiós muchachos de Sergio Ramírez la fuerza y la fe en los

ideales que experimentaron aquellas y aquellos que integraron el FSLN, la metáfora
del guerrero asociado al Quijote retoma todo su sentido : eran mujeres y hombres que
luchaban por ideales aun sabiendo que la lucha con el enemigo, la dictadura, era
desigual, p. 63.
Nunca antes, ni tampoco después, esa energía ética que se había venido acumulando en el
alma de unos pocos en los años más duros de la soledad clandestina, se encarnó como entonces en un
nuevo espíritu transformador, una energía que era también un vínculo más allá de cualquier propuesta
teórica o de lucha de clases.

Sergio Ramírez llama « catacumbas » al FSLN por su carácter clandestino y

destaca la idea de solidaridad sin pensar en la muerte individual, por p. 54.
La entrada a las catacumbas nacía de una elección respecto a la vida y a la muerte. Era una
mística si fisuras. Se entraba bajo el juramento de Patria libre o morir con un sentido de tránsito, de
provisionalidad respecto a la propia vida […].

Sergio Ramírez evoca la solidaridad en el seno del FSLN y para ello utiliza la
metáfora del « santo », Adiós muchachos, p. 53. « Se trataba de vivir como santos »
como una persona que vive sólo con lo básico sin aspirar a nada más, lo paradójico
es que el sandinismo se inspiraba del marxismo-leninismo el cual se separaba por
completo de la religión católica. Sin embargo, en este pasaje, el escritor nicaragüense
realza el modo de vivir del cristianismo puro, fuera de la Iglesia católica, aquel

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

cristianismo que consiste en ayudar a los demás, ser solidario, vivir de modo humilde
sin esperar nada a cambio. Ese cristianismo puro, inicial, sí puede tener vínculos con
los miembros de la guerrilla comunista.

Adiós muchachos, p. 53, [...] En la clandestinidad era necesario vivir como los santos, una
vida como la de los primeros cristianos. Esa vida de las catacumbas era un ejercicio permanente de
purificación ; significaba una renuncia total no sólo a la familia, a los estudios, a los noviazgos, sino a
todos los bienes materiales […]. Vivir en la pobreza, en humildad, compartiéndolo todo, y vivir sobre
todo, en riesgo, vivir con la muerte.

Lavinia, pese a los sacrificios que tiene que realizar, se va sintiendo cada vez
mejor formando parte del Movimiento, para combatir por un proyecto que defiende
valores que van a beneficiar a todos los ciudadanos de su país.
Desde que estaba en el Movimiento, tratando de asimilar la idea de abandonar su status quo,
de convertirse en otro tipo de persona, superar la constreñida vida individual de sus orígines, anhelaba
el momento de participar más activamente, LMH, p. 231.

Cuando Lavinia realiza el juramento al integrar el Movimiento es consciente de

las consecuencias y del sacrificio que ello supone pues en caso de deserción o
traición arriesga la muerte. Como vemos integrar el FSLN, no era un acto anodino,
uno arriesgaba la muerte tanto por el hecho de ser ejecutado por la Guardia Nacional
como por sus propios compañeros si no respetaba los códigos establecidos.
[…] jurar ser fiel al Movimiento, guardar el secreto protegiéndolo con su vida si era
necesario, aceptando que el castigo de los traidores era la deshonra y la muerte, LMH, p. 273.

Aun así, el narrador a lo largo de la novela, y a través del personaje Lavinia

intenta elogiar el lado positivo : de la amistad, del compañerismo, de la hermandad,
entre los miembros del Movimiento. Lavinia quedó sorprendida cuando observó la
complicidad entre Felipe, Sebastián y Flor.

LMH, p. 115. Jamás hubiera imaginado esta noche con ellos [los guerrilleros], pensó, el calor
espeso de marzo, el silencio de la camararería […] – Algo se había creado entre ellos, intimidad, como
si los conociera desde hacía mucho tiempo. – Se abrazaron. Primero la abrazó Sebastián y luego
Felipe ; un abrazo de náufrago superviviente y Flor con los ojos cerrados.

Los miembros del Movimiento, a pesar de su compromiso en la lucha armada, del

riesgo que corren sus vidas, son amables, bromean. El narrador describe un ambiente
agradable, de este modo los personajes se vuelven atractivos a ojos del lector.
Sebastián se aloja en casa de Lavinia por haber sido herido de bala en una
emboscada. Ella en un principio no ve con buenos ojos acoger a un miembro del
Movimiento pero el carácter simpático de éste la hace sentirse cómoda. Lavinia,

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« ¿ Cómo te sentís ? [Sebastián] – Como que me acaban de pegar un tiro », LMH,

p. 75.

Ahora bien, es importante poner de realce que el ser que más admira Lavinia es
Flor. De ella aprecia su valentía, su rebeldía y el cariño que le da, como si fuera su
propia hermana.

Ella hablaba suavemente, se veía cansada, con ojeras profundas. El trabajo en el hospital era
agotador, decía », LMH, p. 161. « Flor le inspiraba respeto, Felipe la consideraba dura. A ella no le
parecía que Flor fuera dura. Si bien la rodeaba el aire encerrado de fortaleza, propio de las personas
sufridas que se ven vulnerables. – Flor le recordaba la tía Inés, LMH, p. 261.

Flor tiene las palabras justas, no la obliga a tomar ninguna decisión, es un

personaje que en la novela simboliza, la complicidad, la verdadera amistad.

« No te preocupes tanto. Ocúpate mejor de dar lo máximo de vos misma. La

aceptación vendrá poco a poco. Lo importante es ser honesto con uno mismo », LMH,
p. 264.
La rebeldía de emancipación también une a las dos mujeres. Lavinia integra el
Movimiento para derrocar la dictadura y para acabar con el sistema patriarcal que
rigen Faguas.
Queda claro en la novela que Lavinia para escapar del destino que le estaba
marcado necesita integrar el Movimiento, no tiene otra alternativa. Por eso la joven
lleva a cabo una toma de conciencia que a la vez coincide con la propia búsqueda de
identidad. No puede sentirse realizada como individuo si no es feliz en Faguas. No le
basta la emancipación, ser independiente de su familia y de los hombres, pues, como
ser social, se siente responsable del destino de Faguas. Pertenece a una colectividad
humana y por eso debe luchar para defender no únicamente sus derechos sino los
derechos humanos y los valores o principios nobles de igualdad, fraternidad y
solidaridad que fueron expresados durante el siglo de las luces de la revolución
francesa.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

Conclusión

A modo de conclusión, nos centraremos en la explicación de tres cuestiones : en el

yo del autor, en la búsqueda de felicidad de Lavinia (gracias a la influencia del
personaje Itzá, la muerte de Felipe, como motores de cambio que ayudan a la
interiorización de los conceptos de libertad y de felicidad) y, por último, en la
búsqueda estética de la novela.

Para ello debemos centrarnos en un primer tiempo en un elemento simbólico que

aparece en la novela « el árbol ». « El árbol » o naranjo de la casa de la tía Inés,
donde vive Lavinia es un elemento clave en la obra porque ayuda a explicar la
concienciación y el compromiso de Lavinia. « El árbol », alude a la vida, a la
resistencia y a la conservación de la memoria colectiva, sus raíces crecen y crecen
alimentándose, nutriéndose del humus de la Tierra Madre. Una tierra que se ha
fertilizado gracias a la acumulación de restos, despojos de seres vivos. Es el ciclo de
la vida ; la muerte alimenta la vida para que se surjan otros nacimientos. De este
modo, gracias a la savia del naranjo, Iztá, pudo reencarnarse, volver a la vida en
forma de espíritu que acabará instalándose en la mente de Lavinia. Itzá representa a
la vez : la memoria de los pueblos oprimidos y los guerreros valientes que lucharon
por la libertad. La indígena es la portadora de la memoria de los pueblos autóctonos
de América que combatieron contra el invasor, los colonizadores españoles. La
memoria del pasado es el motor del cambio que ayudará a la lucha presente.
Ahora bien, como lo destaca Mónica García Irles en Recuperación mítica y
mestizaje cultural en la obra de Gioconda Belli, 2001, el árbol representa la primera
unión, vínculo positivo entre los dos pueblos el autóctono y el invasor, pues se trata
de un naranjo, un árbol que trajeron los españoles. De hecho, la autora Gioconda
Belli, intenta destacar que las relaciones, los vínculos entre los pueblos también
pueden tener aspectos positivos cuando se trata de enriquecer culturas: el idioma, la
gastronomía, el arte, las relaciones humanas...

No podemos pasar por alto en la novela La mujer habitada, el peso que adquiere
el elemento autobiográfico. El [yo] de la indígena, que conoce el mundo indígena
« desde dentro », también se mezcla con el [yo] de la escritora. Recordemos que
durante los años 70 Gioconda Belli integró la organización en aquel entonces
clandestina del FSLN que combatía la dictadura de Anastasio Somoza Debayle, así
pues conoce el mundo de la lucha armada también « desde dentro ». A la propia
autora la persiguió la Guardia Nacional somocista, y un tribunal militar la condenó a

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siete años de cárcel. Se vio obligada a exiliarse a México y a Costa Rica dejando a
sus hijas en casa de familiares en Nicaragua. Más adelante, a inicios de los años 80,
una vez que la dictadura de la familia Somoza hubo sido derrocada, fue miembro de
la comisión diplomática del FSLN en el exterior. Entonces, quién mejor que la propia
autora, podía evocar el nacimiento de un compromiso político. En La mujer habitada
es el personaje Lavinia quien lleva a cabo el proceso de concienciación, ya lo hemos
evocado en el apartado que trata sobre la política en la obra así que no vamos a
volver a explicarlo, lo que deberíamos destacar son tres aspectos : la influencia de
Itzá y de Felipe, como motores de cambio, y la interiorización por parte de Lavinia
de los conceptos de libertad y de felicidad.

Itzá significa en nahuatl « gota de rocío », es decir, agua y oxígeno. Es un

elemento renovador, fuente de vida, que participa en el ciclo de la noche y del día. Se
deposita en las plantas por la mañana y desaparece por la noche. De hecho, el rocío
se inscribe bien en el ciclo de la vida : morir y nacer. No olvidemos que la cultura
indígena cree en la reencarnación. Itzá pudo reencarnarse y alentar a Lavinia,
instalándose en su consciencia a combatir la opresión y a luchar por sus ideales. Ella
le recuerda el coraje de los guerreros del pasado que se enfrentaron contra los
españoles durante el siglo XVI. A través de las reminiscencias, contándole o
susurrándole sus propias experiencias, le indica el camino a seguir.

El otro elemento de cambio fue la muerte de Felipe. El encuentro con Felipe es

decisivo para Lavinia pues fue él quien la ayudó a conocer el Movimiento « desde
dentro ». Ahora bien, lo que realmente la ayudó a pasar del estado de activista a
heroína, fue la muerte de su amado. La muerte de Felipe estimula a la joven para que
acepte su identidad y su destino de mujer valiente capaz de arriesgar su vida para
defender unos ideales comunes de libertad y de igualdad.
« Intuía que si bien él, Felipe, no estaría a su lado, encontraría en el amor
colectivo[…]. »
« [...] Tuvo la sensación de haber alcanzado una identidad con la cual arroparse y
calentarse », LMH, p. 386.
Cuando Lavinia consigue encontrarse a sí misma, encontrar su verdadera
identidad es cuando logra superar el [superyo] hacia el [nosotros], es decir superar
las necesidades individuales para volcarse hacia el bien común. Por eso, deberíamos
analizar los dos conceptos que logra interiorizar : la libertad y la felicidad.
La felicidad no puede analizarse fuera del concepto de libertad que surgió durante
la ilustración en Francia en el siglo XVIII. Recordemos que el siglo XVII estuvo

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marcado en Europa por las guerras de religión. El siglo XVIII marcará una nueva
época : la humanidad, mediante el uso de la razón y el ejercicio de la libertad, va a
superar sus antiguos prejuicios, que la ataban a dogmas religiosos y a gobiernos
despóticos. El movimiento de pensadores conocido como la Ilustración va a
interesarse en el racionalismo : el ser humano puede comprenderlo todo a través de
su inteligencia y su experiencia, el conocimiento ; de este modo las verdades
establecidas por la religión pueden ser cuestionadas. También, en la defensa de la
libertad : los hombres han nacido libres y tienen derecho a elegir el gobierno, a
participar en las instituciones, en la defensa del progreso, es decir, en el desarrollo de
la cultura, de la ciencia para mejorar sus vidas. « Renoncer à sa liberté, c'est renoncer
à sa qualité d'homme, aux droits de l'humanité, même à ses devoirs », Le contrat
social, Jean-Jacques Rousseau. Eso equivaldría a decir que si los seres humanos no
son libres pierden casi su identidad de ser humano. Lavinia no podía alcanzar la
felicidad sin antes haber accedido a la libertad, una libertad civil, colectiva inscrita
dentro de un régimen político que establezca la libertad a expresar su opinión, a
decidir un gobierno, y a participar en la vida política, es decir la instauración de un
régimen democrático con reglas justas que permitan una convivencia armónica y
saludable. Recordemos que el personaje femenino Lavinia logró cierta libertad
individual : la independencia económica, la emancipación con respecto a su familia,
y a los hombres. Esos avances en su trayectoria personal fueron los primeros pasos
hacía la felicidad. Aun así, la joven se sentía infeliz : experimentaba nostalgia por la
muerte de su tía Inés, y su abuelo, sentía congoja por las relaciones tensas que tenía
con su madre, se sentía frustrada por el sistema patriarcal instaurado en su país en el
que las mujeres no podían ocupar ningún espacio exterior fuera del hogar, no
aceptaba la corrupción, la desigualdad, la injusticia ni la represión que reinaba en
Faguas. « La liberté consiste moins à faire sa volonté qu'à ne pas être soumis à celle
d'autrui », Le contrat social, Jean-Jacques Rousseau. En definitiva, Lavinia no podía
sentirse realizada viviendo bajo una dictadura a pesar de beneficiar de ciertas
ventajas, necesitaba formar parte de una comunidad con reglas democráticas que
beneficiaran a todos los ciudadanos y no a unos pocos.

Entonces deberíamos preguntarnos ¿ Cómo logró alcanzar la felicidad ? El

concepto de felicidad es según la Drae « Estado del ánimo que se complace en la
posesión de un bien. » Séneca afirma, con respecto a la felicidad, que a pesar de que
toda la humanidad desea ser feliz, las personas son ciegas para saber qué es lo que las
hace felices. Para este filósofo lo importante es saber lo que queremos, lo que
realmente nos hace falta para tomar el buen rumbo hacia la felicidad. Podemos
complacernos con el amor, con bienes materiales, quizás con el saber, el
conocimiento o simplemente con el hecho de ser honrado y llevar una vida humilde,

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en el capítulo 6, De la felicidad aparece una cita profunda sobre lo que para el

filósofo era la felicidad « Es feliz, por tanto, el que tiene un juicio recto […] Es feliz
aquel para quien la razón es quien da valor a todas las cosas de su vida. » Séneca
defiende la idea de que el despojo de bienes materiales, de pasiones externas son las
que llevan a la felicidad. El comunismo también adhiere a la idea del despojo del
bien individual a favor del bien común, pero difiere, sin embargo, en cuanto a la idea
de desprenderse de las pasiones externas pues al contrario para Karl Marx, según el
artículo La felicidad según Marx de Ernesto Rodríguez, la felicidad consiste en
enfrentar todas las dificultades con energía, vitalidad, decisión. El ser humano que
actúa, que lucha, que afronta dificultades para combatir por algo justo como por
ejemplo un sistema político, puede sufrir, pero ese sufrimiento le eleva como
persona, y le hace sentirse realizado como ser humano. El personaje de Lavinia
alcanza la felicidad integrando las dos concepciones de la felicidad : en un principio
pensaba que había alcanzado la felicidad con los avances que había logrado en su
trayectoria personal : por haber podido cursar estudios universitarios, por haber
obtenido un trabajo estable y bien pagado, por haber encontrado el amor libre de
ataduras, por haberse emancipado de sus padres, por haber podido escapar del yugo
del sistema patriarcal, sin embargo, su actitud pasiva, conformista, cobarde, la hacía
desdichada. Fue su compromiso político cuando integró el Movimiento de
Liberación el que la condujo a alcanzar la verdadera felicidad. Se sintió liberada de
los bienes materiales individuales que sólo servían para satisfacer sus apetencias,
participó en la lucha activa para combatir la injusticia del régimen dictatorial.
Lavinia logró sentirse realizada como ser humano. La felicidad individual no puede
satisfacer a un ser honrado, virtuoso, noble como Lavinia, para ser plenamente feliz,
la joven debía involucrarse en la lucha armada para defender « al pueblo », los
habitantes de Faguas. No podía ser feliz en un mundo en el que la mayoría no eran
libres, ni iguales en derechos. Gioconda Belli quiso glorificar el personaje femenino
de Lavinia para ello le ofreció una muerte digna, propia de una heroína para que
pudiera marcar la historia de Faguas y, a la vez, la literatura centroamericana. La
joven murió en casa del general Vela, al disparar al general cuando éste se disponía a
matar a otros activistas en un operativo. El general Vela es el brazo derecho de la
dictadura del Gran General, Lavinia, al asesinarlo, contribuye al inicio del
derrocamiento de la dictadura. Recordemos las frases de Gioconda Belli que
concluyen el prólogo de su autobiografía El país bajo mi piel :
« Escribo estas memorias en defensa de esa felicidad por la que la vida y hasta la
muerte valen la pena. » En el caso de Lavinia, la muerte fue positiva, valió la pena,
pues logró alcanzar la felicidad individual y contribuyó en la felicidad colectiva-
salvó las vidas de sus compañeros, y participó en la caída del Gran General. Lavinia
es un personaje que queda glorificado en la novela y, a la vez, representa al héroe
cotidiano « de carne y hueso ». La obra, es un homenaje a las heroínas y héroes,

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mujeres y hombres valientes que lucharon y que luchan por causas justas. La novela
transmite el mensaje de que las heroínas y los héroes nunca mueren, pues se
reencarnan para volver a surgir cuando es necesario luchar contra algún tipo de
opresión. Al morir, sus cuerpos se descomponen en la Madre Tierra convirtiéndoles
en « humus ». Un « humus » que volverá a crear la vida. El espíritu de los seres
valientes habita en las conciencias de los nuevos héroes. Los héroes del pasado son
los mismos que los de hoy. « Lavinia es ahora tierra y humus […] Su cuerpo abona
campos fecundos », LMH, p. 457.
En la novela La mujer habitada, Gioconda Belli no sólo elabora la expresión
del nacimiento de un compromiso político sino que, además, tuvo la voluntad de
crear proyecto literario que, además, de plantear cuestiones políticas y sociales no se
alejara de la estética. La mujer habitada es una novela híbrida con el suspense propio
de las novelas policíacas, con el realismo y la veracidad propia de las novelas
históricas, con los mensajes ideológicos, propios de las novelas políticas y con
tonalidades inverosímiles cercanas al realismo mágico. Ahora bien, contrariamente a
lo que afirmaba Alain Robbe-Grillet en el ensayo Pour un nouveau roman, « Le seul
engagement possible pour l'écrivain est la littérature », p. 51 « [...] le véritable
écrivain n'a rien à dire ? Il y a seulement une manière de dire. Il [l' écrivain] doit
créer un monde, mais c'est à partir de rien, de la poussière », Gioconada Belli, en la
novela La mujer habitada, logró incorporar los dos compromisos : el compromiso
estético y el compromiso humano, partiendo de lo real para crear otra realidad, y de
este modo, transmitir ideas, valores que ayudan a la toma de conciencia. Virginia
Woolf, en la obra Une chambre à soi, 1929, intentaba animar a las mujeres para que
escribieran y daba consejos sobre cómo enfocar una narración. La autora británica
afirmaba que los hechos contados debían tener veracidad para dar fuerza a la ficción.
En la mujer habitada, la autora centroamericana logró que la literatura como arte
fuera capaz de conservar su belleza estética y, a la vez, transmitir mensajes, de rabia,
de protesta, de valores para transformar la realidad.

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Bibliografía
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Estudios literarios y filosóficos

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universidad de Málaga, Atenea, 1994.
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* GENETTE, Gérard, Figures III, éditions du Seuil, 1972.
* KOFMAN, Andrei, “Las fuentes del realismo mágico en la literatura
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* LÁZARO CARRETER, Fernando, Cómo se comenta un texto literario, Cátedra,
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en el periódico La Vanguardia 28/06/2017.
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* SÁCHEZ FERRER, José Luis, El realismo mágico en la novela
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* « Séneca y la felicidad », articulo publicado en el blog, apuntes de filosofía el
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* TERRASA, Jacques, l'Analyse du texte et de l'image en espagnol, Nathan
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* TODOROV, Tzvetan, Poétique de la prose, éditions du Seuil, 1971.

Artículos consultados en torno a la novela : La mujer habitada, de Gioconda Belli

* CABRERA, Vicente, « La intertextualidad subversiva en La mujer habitada de

Gioconda Belli », 1992, p. 243-244, revista Monográfica, vol. 8.
* CAMARGO, María Pilar, entrevista que Gioconda Belli acordó al periódico
colombiano Semana el 18/02/2010, a propósito de la novela El país de las mujeres,
2010.
* FRENNE (DE), Kristien, « El juego de paralelismos y contrastes en La mujer
habitada de Gioconda Belli », 2009, Université de Gent (Belgique).
* GRACIOLI, Carcedeléia,« Lavinia/Itzá : La simbiosis de La mujer habitada »,
publicado en la revista hispánica de Brasil, vol. IX, n° 34, julio-agosto-septiembre de
2008.
* LAVOIE, Sophie, « Périphérique histoirque et portée contemporaine d'un
personnage/Itzá de La mujer habitada de Gioconda Belli », university of New
Brunswich (Canadá), 2009.
* LLANOS HIDALGO, María, « Análisis clínico del personaje de LMH de
Gioconda Belli », médica y psicóloga madrileña, fue publicado el 04/12/2013 en
[Link].núm.045.
* MOHOR, Daniela, entrevista hecha a Gioconda Belli realiza en el periódico El
Mercurio, Chile el 20/09/2016.
* SOCORRO, María León y VENEGAS, Magdalena, « Desmitificación del texto
patriarcal en La mujer habitada de Gioconda Belli », en 1998 publicaron el artículo.

Autobiografía de Gioconda Belli

* BELLI, Gioconda, El País bajo mi piel, memoria de amor y guerra, 2002, Vintage
Español. Primera édición publicada en 2001.

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Biografías

* BEAUVOIR (DE), Simone, Mémoires d'une jeune fille rangée, Folio, 1958.
* GONZÁLEZ CASADO, Alberto, SABATER MONTSERRAT, María Antonia,
TRAYNER VILANOVA, María Pau, Guerrillera, mujer y comandante de la
revolución sandinista, memoria de Leticia Herrera, Icaria, 2013.
* RAMÍREZ, Sergio, Adiós muchachos, Alfaguara, 1999.
* SOREL, Sorel, Dolores Ibarruri pasionaria memoria humana, Prodhufi, 1989.

Libros de Historia de la dictadura de los Somoza y del FSLN

* FERRERO BLANCO, María Dolores, La Nicaragua de los Somoza de 1936-1979,

Universidad de Huelva, 2010.
* MARTÍ i Puig, Salvador, y CLOSED, David, Nicaragua y el FSLN (1979-2009) ¿
Qué queda de la revolución ?, ediciones Bellaterra, 2009.

Novelas

* AGUILAR, Rosario,Ce mal de vivre, Indigo, 1964 y 1976.

* BOMBAL, María Luisa, La última niebla, editorial Colombo, Buenos Aires, 1941.
* GUARDIA, Gloria, Libertad en Llamas, Plaza Janés, 1999.
* WOOLF, Virginia, Une chambre à soi, Bibliothèque 10/18, 1929.
* WOOLF, Virginia, Les vagues, Livre de poche, 1931.

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Anexos

[Link]
gioconda-belli/120764-3

[Link]
rebelde-que-ya-no-cree-en-la-lucha-armada-47591

ENTREVISTA | 8/20/2010 [Link] AM

Object1

« Deseo habitar en el país de las mujeres » : Gioconda Belli

por María del Pilar Camargo, periodista de [Link]
La escritora nicaragüense habló para [Link] sobre su libro El país de las
mujeres, galardonado con el Premio Hispanoamericano de Novela La otra orilla
2010. La obra se lanza en la Feria Internacional del Libro de Bogotá.
Las novelas y los poemas de Belli se han traducido a más de catorce idiomas. Su
primer libro, Sobre la grama, ganó el premio de poesía de la Universidad Nacional de
Nicaragua. Foto : León Darío Peláez.

Pelo rizado, rubio y rojizo. Labios delgados. Ojos pequeños. Mirada dulce. Sonrisa
en cada respuesta. Gioconda Belli es periodista, publicista, novelista, poeta y muy
nicaragüense.

Su más reciente obra, El País de las mujeres, es una novela que imagina cómo sería
el mundo si fuera gobernado por las mujeres. Con sátira política, humor y erotismo la
historia promete un cambio en la vida de los ciudadanos si la mujer está en el trono.
¿ Qué pasaría con los hombres ? – ¿Qué pasaría con las relaciones humanas ?

Belli desnudó su personalidad novelista, su actitud revolucionaria y su sueño como

mujer.
[Link] : ¿ Cuál fue la primera novela que leyó ?

Gioconda Belli : Viaje al centro de la tierra de Julio Verne.

[Link] : ¿ Qué la enamoró de las novelas ?

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G.B. : La capacidad que tienen para hacernos vivir otras vidas. La fantasía y la
imaginación. Estar en mi cama y estar en otro país.

[Link] : ¿ Cuál es el hechizo de la novela ?

G.B. : La novela es una maravilla porque no sabes lo que va a pasar. Es un

descubrimiento constante. Como autora me hace sentir una diosa al tener el poder de
la vida o la muerte del personaje.

[Link] : ¿ Por qué usa la sátira política ?

G.B. : Porque es la seducción de los temas pesados.

[Link] : ¿ Escribió sobre su vida ?

G.B. : Una memoria : El país bajo mi piel.

[Link] : ¿ Cuál es su misión como novelista ?

G.B. : Hablar del erotismo desde la perspectiva de la mujer.

[Link] : ¿ Se considera una novelista feminista ?

G.B. : Estoy más allá. Soy hembrista y felicista.

[Link] : ¿ Cuál es el secreto de la provocación literaria ?

G.B. : Lanzar ideas que hacen pensar a la gente. El erotismo siempre será
provocativo.

[Link] : ¿ Cuándo percibe que llega el final de la obra ?

G.B. : Es una sensación física que no te la puedo explicar.

[Link] : ¿ Recuerda una novela latinoamericana brillante ?

G.B. : Leopardo al sol de Laura Restrepo. Me siento muy orgullosa que la haya
escrito una mujer.

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

[Link] : Erotismo y poder, ¿ la mezcla perfecta ?

G.B. : El erotismo es vida y aunque a las mujeres nos han penalizado el cuerpo y
sublimado el alma, tenemos unas cualidades extraordinarias para gobernar el mundo.

[Link] : Y, ¿ Política y erotismo ?

G.B. : La política es la vida de la polis, y el erotismo hay que incorporarlo en la vida

y dejar de tener esa división entre lo privado y lo público. Tiene que haber más gozo
pero sin que la mujer imite al hombre.

[Link] : ¿ Cuál autor la desvela ?

G.B.: Stieg Larsson. Leí todas sus novelas hábidamente. Virginia Woolf y Julio
Cortazar también han hecho redefinir cosas en mi vida.

[Link] : ¿ Cuál es el personaje de todas sus obras que más ama ?

G.B. : Hoy Viviana Sasón.

[Link] : ¿ Una pesadilla ?

G.B. : La muerte de alguien que quiera y esté cerca de mí.

[Link] : Cómo nicaragüense, ¿ qué sueña ?

G.B. : Sueño con el fin de los gobiernos abusivos y autoritarios.

[Link] : Como mujer, ¿ qué desea ?

G.B. : Deseo habitar en el país de las mujeres, donde se respete la condición

femenina y todos seamos libres.

[Link] : La palabra más femenina...

G.B. : Mujer.

[Link] : ¿ Admira una líder política ?

G.B. : Carmen Chacón, la ministra de Defensa de España. Recibió el ministerio

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embarazada y es simbólico que una mujer esté a cargo de un cuerpo militar y además
represente la defensa de la vida con un hijo. Ella viaja a Afganistán y lleva libros a
las tropas.

[Link] : ¿ El machismo es como una enfermedad ?

G.B. : No. Es un hábito. El machismo es tan esclavizante para el hombre como para
la mujer. Los hombres también merecen liberarse. No ver a la mujer como un objeto
de deseo sino verla en toda su belleza.

[Link] : ¿ Qué novela escribiría sobre Colombia ?

G.B. : Me interesa lo que no se conoce. La selva. Cartagena me parece un lugar

magnifico para una novela. Pienso en las embarcaciones en la época de la colonia.

[Link] : ¿ Cuál escritor colombiano le gusta leer ?

G.B. : Santiago Gamboa, Mario Mendoza, Fernando Quiroz. Colombia está

produciendo una de las mejores literaturas de América Latina.

[Link] : ¿ Sobre qué escribe ahora ?

G.B. : Sobre nada. Estoy descansando.

[Link] : ¿ Las poetas enamoran ?

G.B. : Naturalmente. Una buena poeta es capaz de trasmitir al lector un sentimiento

con el que se pueda identificar y enamorar.

[Link] : ¿ Cuándo nació El País de las mujeres ?

G.B. : A inicios del año 2000.

[Link] : ¿ Qué tan provocativa es la historia ?

G.B. : Tan provocativa como integrar los mundos femeninos de la casa, la

domesticidad y el trabajo. Provoca porque propone una revolución divertida en la
manera en que se piensa a la mujer.

[Link] : ¿ Cuál país latinoamericano se acerca más a lo que significa

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Faguas ?

G.B. : Nicaragua. Faguas quiere decir Fuego y Agua, y Nicaragua es una país de
volcanes y lagos.

[Link] : ¿ Le gustaría que Nicaragua fuera El país de las mujeres ?

G.B. : Me encantaría. En Nicaragua hay mujeres extraordinarias. La idea del libro

nació de un grupo de siete u ocho mujeres. Eran abogadas, políticas, médicas,
editoras de un periódico y escritoras.

[Link] : ¿ Cómo sería un país gobernado por mujeres ?

G.B. : Feliz. Más igualitario, más solidario, más reconciliado consigo mismo.

[Link] : ¿ Cuál cargo ocuparía en el Partido de la Izquierda Erótica

(PIE) ?

G.B. : Soy la autora intelectual, la escritora laureada y la asesora presidencial del

PIE.

[Link] : ¿ Cuál fue el capítulo que más demoró en escribir ?

G.B. : El primer capítulo : La Presidenta. El momento en que Viviana sufre un

atentado. Cómo trasmitirle al lector lo que ella siente cuando se despierta en su
cuarto y cada objeto la remonta hacia su pasado.

[Link] : ¿ Por qué Viviana Sansón ?

G.B. : Siempre le pongo a mis protagonistas nombres de gente que quiero. Viviana
por una amiga argentina que quiero mucho y porque viene de viva. Sansón por un
personaje bíblico al que no le podían tocar el pelo.

[Link] : ¿ Cuánto demoró en escribir toda la obra ?

G.B. : La novela fluyó. Seis o siete meses.

[Link] : ¿ Cuál es el momento más emocionante ?

G.B. : Cuando Viviana despierta del coma y se encuentra con Juana de Arco.

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Profundo y emotivo. También la relación de Viviana y Emir.

[Link] : Y, ¿ el momento más angustiante ?

G.B. : Cuando los hombres se revelan y comienzan los disturbios en la calle. Quería
mucho suspenso pero sin llegar a escribir un hecho violento. También fue difícil la
violencia contra la mujer. Para escribir te tienes que meter en esa piel.

[Link] : ¿ Por qué tituló uno de los capítulos Mujeres en la calle ?

G.B. : Las mujeres nos definimos en la calle. En la liberación femenina en los 70, y
las revoluciones sufragistas para pedir el voto femenino. La calle es una
demostración de fuerza, unidad y colectividad.

[Link] : ¿ Qué gritan las mujeres al mundo ?

G.B. : Queremos otro mundo. Estamos oprimidas al pensar en la mujer musulmana,

a la que pueden lapidar acusándola de adulterio, la que es víctima de la violación
durante las guerras, la refugiada en los procesos bélicos. De las 80 millones de
personas traficadas en el mundo, 27 son mujeres.

[Link] : ¿ Qué piensa sobre el país de los hombres ?

G.B. : Que le hacen falta las mujeres. En América Latina un 80 por ciento del poder
es ocupado por el hombre y un 20 por ciento por la mujer. Sólo en España se
equilibran.

[Link] : ¿ Qué le han dicho los hombres de su obra ?

G.B. : Todavía nada. Está en pleno lanzamiento.

[Link] : ¿ Cómo se feminiza el mundo ?

G.B. : Hay que leer El País de las mujeres.

Gioconda Belli : la escritora rebelde que ya no cree en la lucha armada.

La mujer fue guerrillera del Frente Sandinista de Nicaragua y hoy está dedicada
a la literatura.

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Por : DANIELA MOHOR – EL MERCURIO – GDA

16 de octubre 2016, 09:10 p.m.

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Gioconda Belli, una mujer de estatura media, tiene una melena que recuerda la
de un león y una mirada felina. Habla con voz pausada y con el acento cantado
de su Nicaragua natal. Es difícil pensar que esta poeta, que se ha ganado múltiples
premios internacionales de literatura y que ha sido condecorada con la Orden de las
Artes y las Letras, en el grado de caballero, de Francia, que esta literata que viaja por
el mundo a dar charlas, que ha publicado cerca de dos decenas de libros, traducidos a
más de 14 idiomas, y que es considerada como una de las iniciadoras de la
renovación de la poesía en su país, haya sido alguna vez una revolucionaria.
Pero lo fue. Y no cualquiera. Gioconda Belli creyó en la lucha armada, fue miembro
del Frente Sandinista de Liberación Nacional, tuvo que abandonar a sus hijos y salir
huyendo de su país. Estuvo en fiestas con Fidel Castro, tuvo cargos en el gobierno
sandinista tras el triunfo de la revolución en 1979. Y finalmente, dejó de lado la
política y se fue a vivir a Estados Unidos con su actual marido norteamericano.
Y si eso no parece tener sentido para algunos, es solo porque no entienden que la
historia de Gioconda Belli se ha desarrollado siguiendo un solo hilo conductor : la
fidelidad a sus propias convicciones, aunque estas vayan cambiando : « Yo tengo mi
filosofía aristotélica. ¿ Cuál es el sentido de la vida ? Es la realización de tu
potencial. Eso ha sido para mí bien claro. »
(Lea : El Paraíso, según Gioconda Belli)
El fin de un espejismo
De acuerdo con lo que cuenta Gioconda Belli, de 67 años, nada en su infancia
tranquila permitió presagiar lo rebelde que sería más tarde. La escritora – segunda de
cinco hermanos, hijos de un comerciante de origen italiano y de una mujer muy
moderna para su época – recuerda de su infancia los veranos en la playa de Poneloya
– no muy lejos de León, la segunda ciudad de Nicaragua –, adonde llegaba su abuelo
con libros y le hablaba de las estrellas : « Él nos acostaba en la playa y nos
enseñaba las constelaciones, todos los equinoccios. Era un tipo enciclopedista,
sabía todo. ».

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La influencia de ese abuelo fue esencial en el despertar de la curiosidad de Gioconda

Belli. Como lo fue también su madre, una mujer moderna que fundó el Teatro
Experimental de Managua y determinó su esencia de mujer. Una esencia femenina
que recorre toda su literatura, en la que muchas veces las protagonistas se
rebelan ante el destino que otros trazaron para ellas.
A los 17 años, Gioconda Belli, tras estudios de periodismo y publicidad en Estados
Unidos, ya trabajaba. Solo tenía 18 años cuando se casó, de blanco y virgen, con un
hombre con un estilo de vida más convencional que el suyo. Todo esto la llevaría a
decir después que su vida antes de entrar al sandinismo era como un espejismo : «Yo
estaba programada para cumplir ese rol que les asignaban a las mujeres. Me casé
muy joven porque quería independizarme y tener mi vida de adulta. Y me rebelé
muy joven también, porque no me gustó esa sensación de que esa iba a ser mi
vida. Cuando ya me sentí casada, metida en ese patrón de la sociedad nicaragüense
muy tradicional, no me gustó la idea de que ahí se acababa. »
Esa revelación la llevó a tener conflictos con su primer marido. Ella quería seguir
trabajando, él quería una esposa modelo. Hasta que Gioconda Belli, ya madre,
conoció en la agencia de publicidad en la que trabajaba a unos sandinistas. Y ella,
que venía de una familia que se oponía al régimen de Anastasio Somoza, pero
nunca había sido políticamente activa, decidió unirse a su causa. « Fue muy lindo
porque yo empecé a escribir poesía más o menos al mismo tiempo. Me integré al
Frente (Sandinista de Liberación Nacional) y empecé a escribir en el 70, porque de
alguna manera eso me liberó por dentro, me hizo sentir útil, parte de gente que
soñaba con cambiar el país. Y me permitió escribir. Me encontré. »
Empezó escribiendo poemas, sensuales y románticos – « pornográficos », según sus
detractores –, que despertaron suficiente interés en el mundo editorial como para que
en 1972 se publicara su primer libro, « Sobre la grama », por el que se ganó el
premio de poesía más prestigioso de su país.
A la pregunta de si sigue creyendo en la lucha armada, responde que no : « Es que ha
cambiado la situación del mundo. Todos los que estuvimos en la revolución también
vivimos la realidad de lo que pasa después y te das cuenta de que muchas de las ideas
preconcebidas que teníamos no funcionan en la realidad. La idea del socialismo y
de la dictadura del proletariado son muy esquemáticas y dogmáticas. Lo que
aprendimos fue que la libertad, la democracia, aunque no sea perfecta, es el
sistema que mejor se adapta a nuestra mentalidad como seres humanos. »
Durante sus años revolucionarios, Gioconda Belli fue compañera del actual
presidente de Nicaragua, Daniel Ortega, y de su mujer, Rosario Murillo. Hoy, sin
embargo, la escritora critica al jefe de Estado que en las elecciones presidenciales de
noviembre próximo buscará mantenerse en el poder por un cuarto mandato en

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

Nicaragua, y que ha sido cuestionado internacionalmente por concentrar el poder

entre sus familiares, derogar leyes constitucionales para conseguir mandatos
sucesivos y acallar la oposición con violencia policíaca. En entrevistas y columnas
en medios internacionales, Gioconda Belli ha dicho que Ortega está instaurando
un sistema « monárquico », una nueva « dictadura ». Hoy habla de « desilusión. »
« Es tremendo – opina –. Hay un excompañero (Daniel Ortega) que está
repitiendo toda la práctica política del dictador que echamos. »

Así se veía Gioconda Belli (der.) en 1989, antes de irse a vivir a Estados Unidos.

Una doble vida

De su niñez, la escritora recuerda dos episodios específicos: Una muerte violenta y
una manifestación. « Yo desde muy niña había estado consciente de que estábamos
en una dictadura que asesinaba a personas y era represiva. Uno veía fotos en los
periódicos y a un estudiante lo mataron cerca de mi casa. Esa fue una de las primeras
imágenes fuertes que tuve: ver la sangre en la pared y saber... Era un muchacho que
jugaba béisbol con mis hermanos en el barrio y de repente lo matan. También
recuerdo una manifestación que hubo. Empezaron a disparar y tuvimos que
salir corriendo. Corrimos sobre cientos de zapatos. La gente salía corriendo y

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 Silvia Friot Sans – La mujer habitada – Mémoire – 24 avril 2018

botaba los zapatos. Ahí murieron como 300 personas. Fue terrible. Fue otro momento
en que me di cuenta de que con Somoza no había una salida cívica. »
Al unirse al Frente, Gioconda Belli comenzó una vida de secretos. Le asignaron el
rol de correo : le tocaba llevar a operativos clandestinos a distintos lugares de
Managua o llevar cartas entre los sandinistas. También tuvo que extraer documentos ;
conseguir fondos ; preparar casas de seguridad ; organizar acciones armadas, en las
que nunca la dejaron participar. « En esos tiempos ya tenía un perfil como poeta,
me habían dado el Premio Casa de las Américas de Cuba, entonces había
muchos foros a los que podía ir a hablar de lo que estaba pasando en Nicaragua,
y hablaba inglés. Se consideraba que era más útil haciendo esas cosas », dice
hoy.
Varias veces, mientras trasladaba a clandestinos tuvo que huir de los disparos de la
policía somocista. Una vez la descubrieron y después de que negara toda
participación en el Frente, una patrulla de seguridad del Estado la siguió durante
meses. Vivió con miedo y vio a « compañeros » morir por la represión. Pero el
primer riesgo que esquivó fue más doméstico : que la descubriera su marido :
« Cuando empecé a militar me daban papeles para leer : los estatutos, las medidas de
seguridad. Entonces yo me encerraba en el baño, abría uno de los paneles que tenía
arriba y escondía los papeles. Cuando me metía al baño me subía arriba del inodoro,
los bajaba y los leía. Mi marido no supo que militaba hasta que me tuve que ir al
exilio. Tuve que decirle porque tuve que huir de Nicaragua. »
« Teníamos – continúa – una relación muy distante. Él tenía mucho miedo. No
hubiera jamás participado en eso. Cuando tuvimos un problema porque yo ya
quería dejarlo, le dije “vos sos muy apático, nada te preocupa”. Entonces me dio
una pistola para el Frente y dinero. Eso me sirvió enormemente, porque cuando
me fui al exilio (primero a México y luego a Costa Rica) él quiso quedarse con
mis hijas. Yo le dije “mándame a las niñas”, ya tenía dos, y él me dijo “no, porque te
voy a acusar de abandono del hogar”. Y las niñas ni siquiera las tenía él, se las fue a
dejar a mi papá y mi mamá. Yo estaba desesperada, porque para ese tiempo ya me
había condenado (en ausencia) un tribunal militar a siete años de cárcel. No podía
volver a Nicaragua. Era fugitiva. Entonces se me ocurrió decirle : “Bueno, me voy a
regresar y te hago responsable de lo que me pase y además, cuando me agarren y me
torturen, les voy a decir que vos me diste un arma y dinero para el Frente
Sandinista.” A la semana siguiente tenía a mis hijas en Costa Rica. Ellas tenían cinco
y un año. »
En Costa Rica, Gioconda Belli siguió trabajando para el Frente, como miembro de la
comisión político-diplomática. En el exilio también se volvió a casar y tuvo a
Camilo, su único hijo hombre y el único que hoy vive en Nicaragua, como ella. La

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relación no prosperó porque Gioconda Belli se enamoró de otro sandinista, a

quien llama Modesto en sus memorias (« El país bajo mi piel ») y quien fue uno
de los amores que más la hizo sufrir.
A pesar del tiempo, no se siente desencantada de la ideología de esa época : « Pienso
que vivimos en sociedades muy desiguales y que la idea de un mundo más justo y
equitativo no es el problema. El problema es cómo hacerlo. Necesitamos una gran
dosis de imaginación para plantearnos cuál es la manera de abordar los
problemas. No es un asunto ya de una ideología que derrote a la otra. Hay que ver
cómo agarrar lo mejor de los dos sistemas y tratar de hacer un híbrido, una cosa
nueva. »
(Además : Nicaragua va hacia otra dinastía aferrada al poder )
« Freelancer » de la revolución
A mediados de los años 80, en plena guerra civil entre el Frente Sandinista y los
« contras » apoyados por Estados Unidos, Gioconda Belli conoció a Charles
Castaldi, un periodista de la radio estadounidense NPR, quien había trabajado
también en cine. Él llegó a entrevistarla cuando ella era vocera del Frente Sandinista
en la campaña presidencial de 1984. Y no se separaron más. La relación, sin
embargo, les trajo dificultades. Los sandinistas temían que Gioconda le revelara a su
novio estadounidense información secreta. Y la escritora ha contado que el
Departamento de Estado de Estados Unidos acusó a Castaldi de colaborar con los
sandinistas y difundir su propaganda.
« Fue difícil, pero estoy acostumbrada. Empezar a escribir la poesía que escribí
fue duro también, así que nunca le he dado mucha importancia a cómo me
juzgan. »
A mediados de los 80 también fue la época en que Gioconda Belli le dio un nuevo
giro a su vida : decidió privilegiar su rol de escritora por encima del político : « Fue
difícil, porque me preguntaban qué estaba haciendo y yo decía que en casa,
escribiendo. No se oía muy bien porque estábamos en la revolución » . Pero yo
seguía haciendo trabajos, decía que era “freelancer” de la revolución. Así nació su
primera novela, La mujer habitada.
En 1990, Gioconda Belli y Charles Castaldi se instalaron en Los Angeles, donde él
trabajaba en cine. Juntos adoptaron a Adriana. Para Gioconda, fue una maternidad
diferente. Esta vez, fuera de la política, se pudo « dedicar a ser mamá ». En 2013,
cuando Adriana entró a la universidad, la pareja regresó a Managua : « Ese es mi
lugar en el mundo. »
Hoy trabaja en la redacción de una nueva novela, que ocurre en Francia en 1848 y
que la llevó a investigar en archivos de la revolución en París. A estas alturas, le

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resulta muy difícil decir qué ha sido más transformador en su vida, si la política o la
literatura : « Lo que enriqueció mucho mi vida fue participar en ese proceso
político. No sería la misma escritora si no hubiera tenido esa experiencia,
porque entendí lo que es el esfuerzo colectivo, lo que es realmente que se cumpla
un sueño que has tenido. La literatura es transformadora. La posibilidad de ver otras
vidas y cómo se transforman es lo que nos ayuda a reflexionar. »
DANIELA MOHOR
EL MERCURIO, Chile – GDA

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