0% encontró este documento útil (0 votos)

20 vistas29 páginas

Modulo 5

El documento presenta un curso sobre la realidad de la Iglesia Latinoamericana y Venezolana, enfocándose en su planificación pastoral a través de documentos clave de diversas asambleas del CELAM. Se destacan los problemas del clero, la necesidad de formación de seglares y la problemática social en América Latina, así como las conclusiones de la Asamblea de Medellín que abordan la pobreza y la justicia. El objetivo es proporcionar una comprensión profunda de la situación actual de la Iglesia en la región.

Cargado por

aureliodmartinezh

Derechos de autor

Nos tomamos en serio los derechos de los contenidos. Si sospechas que se trata de tu contenido, reclámalo aquí.

Formatos disponibles

Descarga como PDF, TXT o lee en línea desde Scribd

0% encontró este documento útil (0 votos)

20 vistas29 páginas

Modulo 5

Cargado por

aureliodmartinezh

Derechos de autor

Nos tomamos en serio los derechos de los contenidos. Si sospechas que se trata de tu contenido, reclámalo aquí.

Formatos disponibles

Descarga como PDF, TXT o lee en línea desde Scribd

ARQUIDIÓCESIS DE CALABOZO

VICARÍA EPISCOPAL PARA LA PLANIFICACIÓN PASTORAL

INSTITUTO DE TEOLOGÍA PARA LAICOS
“MONSEÑOR RAMÓN DE JESÚS LORETO RODRÍGUEZ”
SECRETARÍA ACADÉMICA

CURSO NIVEL ASIGNATURA HORAS LAPSO CRITERIOS

1. Conocimiento. 1
Documentos de 2. Comprensión.
Teología la Iglesia 3. Aplicación.
Segundo Año 6 -
Básica Latinoamericana 4. Análisis.
5. Síntesis.
y Venezolana 6. Evaluación.
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA
Conocer la realidad de la Iglesia Latinoamericana y Venezolana a través de sus documentos
ESTRATEGIA DE
CONTENIDO
MÓDULO FECHA EVALUACIÓN Y
PROGRAMÁTICO
PONDERACIÓN
1. Documento de Río
De Janeiro.
2. Documento de
Medellín.
3. Documento de
Puebla. 1. Asistencia 25% (5 puntos).
5º -
4. Documento de 2. Actividades 75% (15 puntos).

Santo Domingo.
5. Documento de
Aparecida.
6. Concilio Plenario
de Venezuela.

http://www.mercaba.org/Pastoral/C/celam_documentos.htm

Introducción

Aunque el Consejo Episcopal Latino Americano (CELAM) creado en 1954, ha producido muchos e
importantes documentos, dada, por una parte, la importancia de los documentos de las Asambleas
Generales desarrolladas, como también por el pequeño espacio que podemos ocupar, nos vamos a
referir únicamente a los Documentos finales de sus cuatro Asambleas Generales.

Es sabido que la primera tuvo lugar en Río de Janeiro (25 de Julio - 4 de Agosto de 1955), es decir
unos pocos años antes del Concilio; la segunda en Medellín (26 de Agosto - 7 de Septiembre de
1968) una vez finalizado el Concilio Vaticano II; la tercera en Puebla (27 de Enero - 13 de Febrero
de 1979) en el primer año de pontificado de Juan Pablo II; y finalmente, la cuarta en Santo Domingo,
(12 al 28 de Octubre de 1992) conmemorando el V centenario de la Evangelización.

La breve reseña intenta dar una visión panorámica de los mismos y resaltar los aspectos más
centrales de cada documento.

1. Documento de Río de Janeiro (1955)

ITEL
Crecer en la fe para servir mejor
Teléfono: (0246)838.65.83 – Correo Electrónico: [email protected]
ARQUIDIÓCESIS DE CALABOZO
VICARÍA EPISCOPAL PARA LA PLANIFICACIÓN PASTORAL
INSTITUTO DE TEOLOGÍA PARA LAICOS
“MONSEÑOR RAMÓN DE JESÚS LORETO RODRÍGUEZ”
SECRETARÍA ACADÉMICA

El documento de Río de Janeiro es breve y responde a los primeros pasos que se dan hacia una
2
pastoral de conjunto en América Latina. Tiene la enorme validez de ser pionero en este aspecto. Su
temática se centra en el análisis de la "situación religiosa de cada uno de los países de América
Latina, poblada por más de ciento cincuenta millones de personas". Pero su lenguaje y tratamiento
responde al tiempo en que se desarrolla,

Los Obispos destacan tres problemáticas: en primer lugar el problema más apremiante de América
Latina: la escasez del clero, sobre lo que incidirán con fuerza; un segundo problema es el de la
necesidad de una mejor instrucción y preparación de los seglares, problemática que trata bajo el
título de "Auxiliares del clero"; y un tercer tema es el referido, es el problema social.

a) La problemática del clero: Los cuatro primeros títulos del documento los emplean los Obispos en
tratar el grave problema del clero, tanto secular como religioso, nativo y extranjero.

Pide con insistencia que se empleen todas las maneras posibles: pastoral familiar, cultivo de los
jóvenes en las Asociaciones, día del Seminario, etc., para procurar un mayor número de
vocaciones. Insiste después en la importancia de una adecuada formación, espiritual, intelectual y
humana. Asimismo recuerda la importancia de que se escojan los sacerdotes más doctos y
virtuosos para los cargos del Seminario y dedica también todo un capítulo para preocuparse de la
formación permanente del clero sugiriendo diversos medios.

Aunque considera que la solución del problema de vocaciones está en el aumento de las
vocaciones nativas, agradece la cooperación necesaria del clero extranjero y pide a la Santa Sede
que "interponga su valimiento ante los Ordinarios de las naciones de clero más abundante para que
se facilite la venida de muchos sacerdotes". Y sugiere que en lo posible se les facilite la
incardinación.

Con relación a los religiosos, hay un sincero agradecimiento a la labor desarrollada, también la
petición de una colaboración en los suburbios de las grandes ciudades y en la zonas más alejadas
de parroquias extensas, así como la petición de que "las familias religiosas puedan aumentar en los
Países Latinoamericanos el número de sus miembros con abundantes y selectas vocaciones".

Más adelante se muestra una sana preocupación por el incremento del protestantismo, reclamando,
entre las medidas para una mejor formación de los católicos, la intensificación del movimiento
bíblico, sugiriendo toda clase de iniciativas: ediciones populares de la Biblia y Evangelios, semanas
bíblicas, cursos de orientación, etc.

b) La cooperación de los seglares: Está considerado bajo el título IV "Auxiliares del Clero", y destaca
la importancia de una mayor formación y responsabilidad.

Nombra expresamente a la Acción Católica que bajo diversas Organizaciones han alcanzado
3
muchos frutos y manifiesta su deseo de que intensifiquen cada vez su trabajo apostólico. A pesar de
reconocer otras formas de auxiliares del clero y colaboradores del sacerdote, pide expresamente
que se organice e incremente la Acción Católica en todas las Parroquias, así como que se le dote
de sacerdotes exclusivamente dedicados a ella.

Señala el apostolado social como responsabilidad del cristiano y ruega para que surjan verdaderas
vocaciones a las actividades sociales y cívicas, estimulándolas hacia una óptima capacitación, no
sólo técnica o científica, sino también práctica hacia el bien común.

c) La problemática social: En un breve Título (el VIII) Río de Janeiro aborda la problemática social
que se queda más bien en constataciones y deseos: "La Conferencia General del Episcopado
Latino Americano no puede dejar de expresar su honda preocupación ante los problemas sociales
de América Latina y la situación angustiosa en que se encuentra todavía, -a pesar del cúmulo de
bienes que la Providencia ha dispensado al Continente- una no pequeña parte de sus habitantes, y
en particular algunas clases de trabajadores dei campo y de la ciudad, sin olvidar a la clase media,
por los salarios insuficientes y la demanda de trabajo„

Alabando las obras que la caridad cristiana ha realizado en América Latina para remediar al menos
en parte tantos sufrimientos y amarguras, sin embargo a la vista de que el problema social subsiste
y se incrementa, proclama la urgencia de orientar e intensificar la labor social.

También los Obispos muestran su especial preocupación por las "Misiones, los indios y gente de
color" (título IX) y pide para sus territorios una mayor atención en escuelas primarias y secundarias,
de capacitación agrícola, de artes y oficios, así como obras de salud: hospitales, asilos, sanatorios,
dispensarios, etc. y solicita a las Ordenes Religiosas el envío de personal capacitado y
especializado en número y calidad cada vez mayor.

2. Las conclusiones de la Asamblea de Medellín (1968)

La Asamblea General del Episcopado Latino Americano que se celebra en Medellín entre agosto y
septiembre de 1968, marca, sin duda, un antes y un después en la historia de la Iglesia Latino-
americana. Quizá ningún documento de la Conferencia ha sido más citado.

El comienzo de la Conferencia se retrasó, ya que debía haberse celebrado en 1965 (10 años
después de Río), precisamente porque se estaba celebrando entonces el Concilio Vaticano II que
terminaría en Diciembre del año 66. Ello fue ocasión de la primera visita de un Papa a América
Latina, pues Pablo VI viajó a Colombia para inaugurar la Conferencia de Medellín.

La II Asamblea General de la Iglesia L.A. se enmarca así en la revisión a fondo de su pastoral, en el

escrutar los signos de los tiempos y en la renovación en profundidad que marca el Vaticano II. Pero,

además, Medellín también es deudor del magisterio de Pablo VI: principalmente de su Encíclica
4
"Populorum Progressio", de la Homilía de Navidad de 1967, deI Mensaje de la Paz del 1° de Enero
de 1968, y de los Discursos que el Papa pronunció en Colombia con ocasión de su visita en
diversos encuentros.

Sus ponencias y conclusiones, que orientan y muestran derroteros nuevos para el caminar de una
Iglesia en búsqueda y preocupada por la situación del pueblo latinoamericano, recogen, a la vez,
muchos de los esfuerzos e iniciativas ya presentes en esa Iglesia, que está viva y ha optado por los
marginados, comenzando a vivir en mayor pobreza, a tener una ubicación más cercana al mundo de
los pobres, y a compartir con los pobres, sufrimientos y ansias de liberación.

Precisamente Pablo VI en su discurso de apertura hace de esto un público reconocimiento:

"estamos informados de los rasgos generosos realizados en algunas diócesis que han puesto a
disposición de las poblaciones necesitadas las propiedades de terrenos que les quedaban siguiendo
planes bien estudiados de reforma agraria", "existen en la Iglesia personas que ya experimentan las
privaciones inherentes a la pobreza, por insuficiencia a veces de pan y frecuentemente de
recursos".

Y son los propios Obispos los que en su Mensaje a los Pueblos de América Latina que,
reconociendo que "nuestros pueblos aspiran a su liberación y a su crecimiento en humanidad",
pedirán para un primer compromiso: "inspirar, alentar y urgir un orden nuevo de justicia que
incorpore a todos los hombres en la gestión de sus propias comunidades".

De esta forma Medellín va a tener una gran resonancia no solo en la Iglesia de América Latina, sino
que su mensaje va a llegar también a Europa y a otros continentes, que ven el compromiso de una
Iglesia fuerte a pesar de sus limitaciones. Sobre todo los documentos de "Justicia" y "Paz" con una
clara denuncia profética de la situación tendrán una voz que se prolongará más allá de sus fronteras
y que aún hoy permanece viva.

Aunque damos la importancia debida a las ponencias (que el Celam publicó conjuntamente) nos
referiremos sólo a las Conclusiones que están recogidas en 16 documentos, repartidos en tres
áreas:

Área de promoción humana: Justicia. Paz. Familia y demografía. Educación. Juventud. Area de
evangelización y crecimiento en la fe: Pastoral popular. Pastoral de élites. Catequesis. Liturgia. Area
de Iglesia visible y sus estructuras: Movimientos de laicos. Sacerdotes. Religiosos. Formación del
clero. Pobreza de la Iglesia. Pastoral de conjunto. Medios de comunicación social.

2.1. Ejes más importantes

Medellín hace un claro discernimiento de la situación de pobreza y subdesarrollo en que viven las
5
grandes mayorías de los pueblos I.a., denuncia con claridad algunas causas de este estado y toma
posición y aporta directrices muy importantes para una nueva pastoral I.a.. Lo sintetizamos en los
siguientes ejes:

a) Desarrollo, justicia y paz. Conocedor de los numerosos estudios sobre la situación del hombre
latinoamericano, y haciendo alusión a sus propios documentos de trabajo, Medellín comienza el
documento de "Justicia" diciendo: "En todos ellos se describe la miseria que margina a grandes
grupos humanos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo". Y va
reseñando la situación de: familia, juventud, mujer, campesinos, clase media, el éxodo de
profesionales, los pequeños artesanos e industriales, para terminar diciendo: "no podemos ignorar
el fenómeno de esta casi universal frustración de legítimas aspiraciones que crea el clima de
angustia colectiva que ya estamos viviendo".

También denuncia una situación de injusticia en lo que atañe a la cultura y a los ejes económicos:
"Una situación injusta es también la falta de integración sociocultural, que ha dado origen a la
superposición de culturas. Y, por lo que toca a lo económico, se han implantado sistemas que
contemplan sólo las posibilidades de los sectores con alto poder adquisitivo, lo que origina una
frecuente inestabilidad política y la consolidación de instituciones puramente formales."

En relación al mundo de las estructuras económicas, Medellín denuncia por igual tanto al sistema
liberal capitalista como al marxismo: "El sistema liberal capitalista y la tentación marxista parecieran
agotar en nuestro continente las posibilidades de agotar las estructuras económicas. Ambos
sistemas atentan contra la dignidad de la persona humana..."

Medellín fiel al espíritu y la letra de la "Populorum progressio" va a unir tres términos: desarrollo,
justicia y paz, y denunciará que: "el subdesarrollo latino-americano, con características propias de
los diversos países, es una injusta situación promotora de tensiones que conspiran contra la paz".

El documento de la "Paz" sistematiza estas tensiones en tres grandes grupos:

Tensiones entre clases y colonialismo interno: las más diversas formas de marginalidad,
desigualdades excesivas entre las diversas clases sociales, frustraciones crecientes, formas de
opresión de grupos y sectores dominantes, poder ejercido injustamente, todo lo cual se hace cada
vez más intolerable por la creciente toma de conciencia de los sectores oprimidos.

Tensiones internacionales y colonialismo externo: destacando "las consecuencias que entraña para
nuestros países su dependencia de un centro de poder económico en torno al cual gravitan. De allí
resulta, que nuestras naciones, con frecuencia, no son dueñas de sus bienes ni de sus decisiones
económicas", puesto que hay: "distorsión creciente del comercio internacional (las materias primas
cada vez valen menos con relación al costo de los productos manufacturados) lo que significa el

empobrecimiento de unos países mientras que los países industrializados se enriquecen cada vez
6
más" Y más todavía con la fuga de capitales económicos y humanos, evasión de impuestos y fuga
de las ganancias, endeudamiento progresivo, monopolios internacionales e imperialismo político
tanto indirecto como directo.

Tensiones entre los países de América Latina: Aunque el fenómeno tiene orígenes históricos-
políticos, manifiesta Medellín que debiera estar ya superado, sin embargo todavía permanecen
factores que favorecen las tensiones entre nuestras naciones, y el documento señala dos: Un
nacionalismo exacerbado en algunos países y el armamentismo.

b) Paz y violencia. Haciendo una reflexión doctrinal, nos presenta una visión cristiana de la paz, que
le pone muy por encima de la ausencia de violencia, lo desarrolla en tres puntos:

"La paz es ante todo obra de la justicia. Supone y exige la instauración de un orden justo, en el que
los hombres puedan realizarse como hombres, en donde su dignidad sea respetada, sus legítimas
aspiraciones satisfechas, su acceso a la verdad reconocido, su libertad garantizada. Un orden en el
que los hombres no sean objetos, sino agentes de su propia historia. Allí, pues, donde existen
injustas desigualdades entre los hombres y naciones, se atenta contra la paz".

De aquí, deduce que: "la paz en América Latina, no es por lo tanto la simple ausencia de violencias
y derramamientos de sangre. La opresión ejercida por los grupos de poder puede dar la impresión
de mantener la paz y el orden, pero en realidad no es sino el germen continuo e inevitable de
rebeliones y guerras".

En segundo lugar, "la paz es un quehacer permanente que implica constantemente cambio de
estructuras, transformación de actitudes, conversión de corazones". "La paz no se encuentra, se
construye. El cristiano es un artesano de la paz".

En tercer lugar, "la paz es fruto del amor" expresión de una real fraternidad entre los hombres,
fraternidad aportada por Cristo, Príncipe de la Paz, al reconciliar a todos los hombres con el Padre".

Los obispos son también conscientes del peligro de la lucha armada en el continente y por ello
advierten: "La violencia constituye uno de los problemas más graves que se plantean en América
Latina. No se puede abandonar a los impulsos de la emoción y de la pasión una decisión de la que
depende todo el porvenir de los países del continente" "Debemos reafirmar nuestra fe en la
fecundidad de la paz. La violencia no es ni cristiana ni evangélica. El cristiano es pacífico y no se
ruboriza de ello. No es simplemente pacifista porque es capaz de combatir. Pero prefiere la paz a la
guerra".

Pero también señalan que "América Latina se encuentra, en muchas partes, en una situación de
injusticia que puede llamarse de violencia institucionalizada... No debe extrañarnos, pues, que

nazca en América Latina la tentación de la violencia. No hay que abusar de la paciencia de un

7
pueblo que soporta durante años una condición que difícilmente aceptarían quienes tienen una
mayor conciencia de los derechos humanos".

Justamente es lo que destacan en la segunda y tercera línea pastoral de las conclusiones del
documento: "Defender, según el mandato evangélico, los derechos de los pobres y oprimidos,
urgiendo a nuestros gobiernos y clases dirigentes a que eliminen todo cuanto destruya la paz social:
injusticias, inercia, venalidad, insensibilidad" y "denunciar enérgicamente los abusos y las injustas
consecuencias de las desigualdades excesivas entre ricos y pobres".

c) Opción por los jóvenes. Si destacamos este eje en los Documentos de Medellín no es por la
calidad de sus aportes, que son más bien pequeños, sino por la importancia de que por vez primera
se dedique un documento completo a la juventud. Es como una llamada de atención ante la
importancia de este campo donde la Iglesia y la sociedad se juegan algo muy importante.

Ya el Vaticano II, mostró su preocupación al dedicar una Declaración al problema de la educación

cristiana de la juventud, y también el Papa Pablo VI en el discurso de apertura de la II Asamblea del
Episcopado mantiene esa misma preocupación cuando dice que es un tema: "digno del máximo
interés y de grandísima actualidad". Ahora el tema es recogido por los obispos que le dedican un
documento bajo el título genérico de "juventud" y le dan toda la importancia ya que la juventud
"constituye hoy no sólo el grupo más numeroso de la sociedad latinoamericana, sino también una
gran fuerza nueva de presión".

En primer lugar los Obispos hacen un pequeño análisis de las características de la juventud actual.

Reconocen que "la juventud se presenta como un nuevo cuerpo social portador de sus propias
ideas y valores, que vive a la vez una época de crisis y cambios que son causa de conflictos, lo que
exige un sincero esfuerzo de comprensión y diálogo".

Expresan, sin embargo, que la juventud no es algo monolítico: hay sectores que aceptan
pasivamente las formas burguesas, mientras otros lo rechazan con marcado radicalismo, por
considerarlo falto de autenticidad.

El documento señala también que la juventud es particularmente sensible a los problemas sociales
y reclama los cambios profundos y rápidos que garanticen una sociedad más justa, reclamos que a
veces se sienten tentados a expresar por medio de la violencia. También tienen la tendencia a
reunirse en grupos o comunidades, tendencia que crece cada día más, pero rechazando las
organizaciones demasiado institucionalizadas, rígidas o las de agrupación masiva.

Tras este somero análisis, Medellín establece unos criterios básicos de orientación pastoral y
finaliza con algunas recomendaciones pastorales entre las que destacan:

"Que la Iglesia adopte una actitud francamente acogedora hacia la juventud, esto le ayudará a
8
comprender sus valores y auscultar sus actitudes"... "Sabiendo lo que representa para los jóvenes el
valor de la autenticidad debe ayudarles a profundizar en ella, y a que se hagan una autocrítica de
sus propias deficiencias".

Al pedir que se manifieste en la Iglesia una sincera voluntad de diálogo con la juventud, recuerda
que esta voluntad implica entre otras cosas "que se presente cada vez más nítido en Latinoamérica
el rostro de una Iglesia auténticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder
temporal y audazmente comprometida en la liberación de todo el hombre y de todos los hombres".

d) Pastoral popular. Según las estadísticas América Latina es un continente muy mayoritariamente
católico, algunos países lo son casi exclusivamente, pero sabemos las condiciones en que viven su
fe la mayoría de los católicos. Es importante el saber discernir las directrices para una adecuada
pastoral popular, respecto a ello se hacen primero unas constataciones que hay que tener muy en
cuenta:

Constataciones:

La primera constatación es la enorme dificultad y complejidad para conservar o transmitir la fe. "en
la gran masa de bautizados de América Latina las condiciones de fe, creencias y prácticas religiosas
son muy diversas, no solo de un país a otro, sino incluso entre regiones de un mismo país y entre
los diversos niveles sociales. A esto se añade el proceso de transformación cultural y religiosa, la
explosión demográfica, las migraciones internas, los cambios socio-culturales, la escasez de
personal apostólico, la deficiente adaptación de las estructuras eclesiales".

La segunda constatación es que "hasta ahora se ha contado principalmente con una pastoral de
conservación, basada en la sacramentalización con poco énfasis en la evangelización, que si en un
tiempo, por semejanza de estructuras.... pudo ser apta, hoy ya no lo es".

La tercera es recordar que nuestra religiosidad popular: "es una religiosidad de votos, promesas,
peregrinaciones y un sin fín de devociones. Se basa en la recepción de sacramentos, sobre todo
bautismo y primera comunión, recepción que tiene mas bien repercusiones sociales que un
verdadero influjo en el ejercicio de la vida cristiana".

Una cuarta constatación es más bien positiva: "se advierte en la expresión de la religiosidad popular
una enorme reserva de virtudes auténticamente cristianas, especialmente en orden a la caridad, aun
cuando muestre deficiencias en su conducta moral".

Ante esto "la Iglesia se encuentra en el dilema de seguir siendo Iglesia universal o de convertirse en
una secta, al no incorporar vitalmente a sí a aquellos hombres que se expresan en ese tipo de
religiosidad. Para ser Iglesia y no secta, deberá ofrecer su mensaje de salvación a todos los

hombres, corriendo quizá el riesgo de que no todos lo acepten del mismo modo y con la misma
9
intensidad".

Finalmente, dice Medellín, "al enjuiciar la religiosidad popular no podemos partir de una
interpretación cultural occidentalizada, propia de las clases medias y altas urbanas, sino del
significado que esa religiosidad tiene en el contexto de la subcultura, de los grupos rurales y de los
grupos marginados".

Sus expresiones pueden estar deformadas y mezcladas en cierta medida con su patrimonio
religioso ancestral, tienen el peligro de ser influidas por prácticas mágicas y supersticiosas. Incluso
en el fenómeno religioso existen motivaciones distintas que, por ser humanas, son mixtas y pueden
responder a deseos de seguridad, contingencia, impotencia o a necesidad de adoración o gratitud.

Recomendaciones:

El estudio serio: "En primer lugar, Medellín, pide estudios serios y sistemáticos sobre la religiosidad
popular y sus manifestaciones, así como de las subculturas propias y de las exigencias y
aspiraciones de los hombres".

Impregnar de evangelio. "Que las manifestaciones populares, como romerías, peregrinaciones,

devociones diversas, se impregnen de la palabra evangélica..."

Corregir errores. "Que se revisen las devociones a los santos para que no sean tomados sólo como
intercesores sino también como modelos de vida de imitación de Cristo". "Que las devociones y los
sacramentos no lleven al hombre a una aceptación semifatalista, sino que lo eduquen para ser
cocreador y gestor con Dios de su destino".

Formación de comunidades: "Que se procure la formación del mayor número de comunidades

eclesiales en las parroquias especialmente rurales o de marginados urbanos". Comunidades que
deben basarse en la Palabra de Dios y en cuanto sea posible en la celebración eucarística... por el
sentido de pertenencia harán que sus miembros sean solidarios en una misma misión común y
logren una participación activa, consciente y fructuosa en la vida litúrgica y en la convivencia
comunitaria.

e) Pobreza de la Iglesia. Fiel a la línea eje que se refleja en todos los documentos, los Obispos
abordan el problema de la pobreza de la Iglesia desde la situación de "las tremendas injusticias
sociales existentes en América Latina que mantienen a la mayoría de nuestros pueblos en una
dolorosa pobreza cercana en muchísimos casos a la inhumana miseria".

- El pueblo reclama de la Iglesia una actitud más clara: "Un sordo clamor brota de millones de
10
hombres pidiendo a sus pastores una liberación que no les llega", pero, sin embargo, llegan "las
quejas de que la Jerarquía, el clero, los religiosos, son ricos y aliados de los ricos".

Por eso Medellín desea hacerse eco de estas llamadas, llamando a la Iglesia a una actitud de
autocrítica. Los Obispos, aun precisando que muchas veces se confunde la apariencia con la
realidad, puesto que hay muchísimas parroquias y diócesis que son extremadamente pobres y que
hay obispos, sacerdotes y religiosos que viven llenos de privaciones y se entregan al servicio de los
pobres; reconocen, sin embargo, que existen muchas causas que han podido contribuir a crear esa
imagen de Iglesia rica: los grandes edificios, las casas de párrocos y religiosos cuando son
superiores al barrio donde viven, los vehículos propios a veces lujosos, la manera de vestir. Por otra
parte, añaden, el sistema de aranceles, las pensiones escolares, el mantenimiento de obras
educacionales, han llegado a ser mal vistos y a crear una opinión exagerada de las sumas
percibidas. Aunque debemos reconocer que hay casos aislados de condenable enriquecimiento
que, sin embargo, han sido, indebidamente, generalizados.

- Como consecuencia de esta doble constatación: de la vida de las grandes mayorías y de la

realidad eclesial, los Obispos afirman una verdad elemental pero que hace pensar: "los obispos,
sacerdotes y religiosos tenemos lo necesario para la vida y una cierta seguridad, mientras los
pobres carecen de lo indispensable y se debaten entre la angustia y la incertidumbre. Y no faltan
casos en que los pobres sientan que sus obispos, o sus párrocos o religiosos, no se identifican
realmente con ellos, con sus problemas y sus angustias".

- Motivación doctrinal para una vida de pobreza en la Iglesia.

Se distinguen en el documento tres clases de pobreza: La pobreza (como un mal contraria a la

voluntad de Dios), la pobreza espiritual, como esa actitud de apertura a Dios de quien todo lo espera
y que aunque valorice los bienes del mundo no se apega a ellos, y la pobreza como compromiso,
que asume voluntariamente y por amor la condición de los necesitados para testimoniar el mal que
ella representa y la libertad espiritual frente a los bienes.

En este contexto de la pobreza como compromiso una Iglesia pobre: -Denuncia la injusticia de la
carencia de bienes necesarios y el pecado que lo engendra. -Predica y vive la pobreza espiritual y
se compromete ella misma en la pobreza material, recordando que la pobreza de la Iglesia es una
constante en la Historia de la Salvación.

- Orientaciones pastorales. Reclama para la Iglesia en América Latina que sea evangelizadora de
los pobres y solidaria con ellos, para ello debe tener:

Una primera línea de acción de preferencia y solidaridad. Preferencia efectiva a los sectores más
pobres y necesitados y a los segregados por cualquier causa. Agudizando la conciencia de

solidaridad con los pobres, haciendo nuestros sus problemas y sus luchas, denunciando la injusticia
11
y la opresión en la intolerable situación que soporta y estableciendo con ellos una línea de
promoción humana que respete su dignidad personal.

- Un testimonio efectivo: obras, instituciones, vivienda, estilo de vida modestos y sin ostentación.
Asimismo el tratamiento que debe renunciar a cualquiera ostentación honorífica. Superar el sistema
arancelario, reemplazándolo por otras formas de cooperación económica desligadas de la
administración de los sacramentos. Incorporar a los laicos en la administración de los bienes
diocesanos o parroquiales. Poner los medios técnicos necesarios al servicio de la comunidad. Dar
testimonio de pobreza y desprendimiento.

El motor para este servicio de la Iglesia Latino Americana se toma de la frase de la Gaudium et
Spes recogida en el discurso de clausura del Vaticano II: "no impulsa a la Iglesia ambición terrena
alguna sino que quiere ser humilde servidora de todos los hombres".

- Por eso los Obispos concluyen: "Queremos que nuestra Iglesia Latino Americana esté libre de
ataduras temporales, de convivencias y de prestigio ambiguo, que, libre de espíritu, respecto a los
vínculos de la riqueza, sea más transparente y fuerte su misión de servicio; que esté presente en la
vida y las tareas temporales, reflejando la luz de Cristo, presente en la construcción del mundo.

f) Pastoral de conjunto. Es también uno de los aportes centrales de Medellín. La necesidad de

reclamar una pastoral de conjunto nace de la opción por los pobres que la Iglesia ha tomado con
claridad. Precisamente el documento comienza por señalar la dimensión de la tarea que tiene la
Iglesia: "millones de hombres que se encuentran marginados en la sociedad e impedidos de
alcanzar la plena dimensión de su destino". Esta situación reta a la Iglesia a activar el proceso de
integración de los marginados a los beneficios de la vida social y la integración económica y cultural.

La Iglesia debe afrontar este reto con estructuras pastorales aptas, es decir: marcadas por el signo
de la organicidad y la unidad, estructuras que ayuden a satisfacer las necesidades, y, al mismo
tiempo, estructuras que deben estar dentro de la naturaleza de la Iglesia.

La renovación de estructuras es el segundo gran aporte de Medellín en relación a la pastoral de

conjunto. En el conjunto de estructuras reclamadas por Medellín, destacan dos: la ubicada en la
misma base, y la última en la cúpula.

En la base Medellín reconoce y propone a las comunidades cristianas de base, realidad aún
incipiente en América Latina que para Medellín es "el primero y fundamental núcleo eclesial, que
debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansión de la fe, como también del
culto que es su expresión. Ella es, pues, célula inicial de estructuración eclesial, y foco de la
evangelización, y actualmente factor primordial de promoción humana y desarrollo".

En la parte final de la pirámide, habiendo recorrido antes también: parroquias, vicarias foráneas,
12
zonas, diócesis y conferencias episcopales, Medellín propone con fuerza a los Organismos
Continentales, concretamente el CELAM, que en su conjunto y a través de sus Departamentos,
promuevan la reflexión integral y continuada y la enriquecedora comunión de experiencias en el
campo pastoral.

3. Los documentos de Puebla (1979)

La II Asamblea General del CELAM celebrada en Medellín había sido un fuerte revulsivo para la
pastoral de la Iglesia L.A., las directrices marcadas, las opciones impulsadas estaban ayudando a
mostrar una nueva Iglesia. Por otra parte la situación social cada vez más explosiva hacía más clara
la necesidad de profundizar en el rechazo a las estructuras injustas, la opción por los pobres más
decidida y generalizada, el respaldo hacia las comunidades de base, etc. sitúa a la III Asamblea del
CELAM en Puebla (27 de Enero - 13 de Febrero) ante tareas y esperanzas muy importantes.

Por otra parte hay tensiones, no todos ven de la misma forma el camino que la Iglesia Latino
Americana debe seguir. Para otros, Medellín debe ser revisado y sus opciones clarificadas mejor;
por eso hay un fuerte debate antes de Puebla, lo que se nota en los documentos de trabajo que se
van elaborando.

Juan Pablo I ha muerto, y el nuevo Papa Juan Pablo II desea estar en la Asamblea presente con
sus palabras orientadoras, esto hace que Puebla se retrase unos meses.

3.1. Presencia del Papa y directrices de su discurso de inauguración

La presencia del Papa en la Asamblea es determinante. Su discurso inaugural proponiendo las línea
centrales de lo que será su la Encíclica "Redemptor hominis": La verdad sobre Jesucristo, la verdad
sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre, marcará las directrices de la Asamblea.

El Papa da también su orientación en los problemas actuales de la Iglesia en América Latina: las
"relecturas" del Evangelio, el problema del Jesús histórico, la opción por los pobres, la necesidad de
la Iglesia que nace de la respuesta de la fe que damos a Cristo, la búsqueda de una auténtica
evangelización donde esté presente toda la problemática social de la liberación y dignidad humana.

Finalmente el papa recomienda unas tareas prioritarias: la familia, las vocaciones y la juventud y
reclama para los Obispos: audacia de profetas y prudencia evangélica, clarividencia de maestros y
seguridad de guías, fuerza de ánimo como testigos y paciencia y mansedumbre de padres.

3.2. Esquema y temas centrales de Puebla

Puebla está centrada en la Evangelización. Desde una visión histórica y actual de Continente,
13
Puebla incide en desentrañar en qué consiste evangelizar y qué contenidos tiene la evangelización,
los campos que debe iluminar y las acciones que demanda. Bajo el slogan de Comunión y
participación, estudia los centros, agentes y medios de la evangelización, para ir, finalmente a las
opciones.

El documento es extenso y rico en perspectivas, recogemos algunos temas que consideramos

centrales:

a) La visión socio-cultural de la realidad. Desde la óptica pastoral de la Iglesia L.A., Puebla analiza
la situación del pueblo en la línea que ya lo hizo Medellín y recordando también los discursos de
Juan Pablo II en Méjico. En primer lugar constata que la Iglesia está comprometida con esta
realidad y que ha tratado de ayudar al hombre a pasar de "situaciones menos humanas a más
humanas".

Después repasa rápidamente los motivos de alegría: la tendencia innata de compartir que tiene el
hombre I.a., el que haya tomado mayor conciencia de su dignidad, el mayor interés por los valores
autóctonos y el respeto a las culturas indígenas, el deseo de superación de los jóvenes, el avance
económico significativo, lo que demuestra que sería posible desarraigar la extrema pobreza, los
progresos en educación.

Y continúa con el análisis de las "angustias". Aquí Puebla denuncia con una gran claridad no sólo la
situación, sino también sus causas que no son fruto de la casualidad sino producidas por unas
estructuras injustas, que trae sus consecuencias: "ricos cada vez más ricos a costa de pobres cada
vez más pobres": "vemos, a la luz de la fe, como un escándalo y una contradicción con el ser
cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte en insulto
contra la miseria de las grandes masas"; "comprobamos, pues, como el más devastador y
humillante flagelo, la situación de inhumana pobreza en que viven millones de latino americanos
expresada por ejemplo en mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud,
salarios de hambre, desempleo y subempleo, desnutrición, inestabilidad laboral, migraciones
masivas, forzadas y desamparadas, etc."; "al analizar más a fondo esta situación, descubrimos que
esta pobreza no es una etapa casual, sino el producto de situaciones y estructuras económicas,
sociales y políticas, aunque haya también otras causas de la miseria"; "por encontrarse
impregnadas, no de un auténtico humanismo sino de materialismo, producen a nivel internacional,
ricos cada vez más ricos a costa de pobres cada vez más pobres".

b) La violación de los derechos humanos. Los Obispos ahondan más en este análisis y van de lleno
a otro tipo de violación de los derechos de las personas, no solo ya se refieren a la falta de vida,
salud, educación vivienda, trabajo, derechos humanos llamados "sociales", sino que denuncian con
fuerza también la violación de sus derechos políticos: "a esto se suman las angustias surgidas por
los abusos de poder, típicos de los regímenes de fuerza. Angustias por la represión sistemática o

selectiva... por la desaparición de sus seres queridos... inseguridad por detenciones sin órdenes
14
judiciales..."; "angustias también por la violencia de la guerrilla, del terrorismo, de los secuestros";
"falta de respeto a la dignidad de la persona que se expresa en la ausencia de participación social a
diversos niveles... la economía de mercado libre que ha acrecentado la distancia entre ricos y
pobres... las ideologías marxistas... que han sacrificado muchos valores cristianos... las ideologías
de la Seguridad Nacional que han contribuido a fortalecer el carácter totalitario y autoritario de los
regímenes de fuerza".

c) Los rostros de Cristo. En este contexto destaca el famoso texto donde Puebla reconoce en la
situación de pobreza, los rostros concretos de Cristo, es un texto por demás evangélico que nos
lleva directamente a la identificación con los pobres que Jesús reclama (Mat 25). Su lectura actual
es altamente interpeladora y concluyente:

"La situación de pobreza generalizada, adquiere en la vida real, rostros muy concretos, en los que
se debería reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Señor, que nos cuestiona e interpela:

rostros de niños golpeados por la pobreza antes de nacer...

rostros de jóvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad...

rostros de indígenas y con frecuencia de afro-americanos que viven marginados y en situaciones

inhumanas...

rostros de campesinos que como grupo social viven relegados en casi todo el continente...

rostros de obreros frecuentemente mal retribuidos...rostros de sub-empleados y desempleados,

despedidos por las duras exigencias de crisis económicas...

rostros de marginados y hacinados urbanos...

rostros de ancianos cada día más numerosos y frecuentemente marginados...

d) Los contenidos de la Evangelización. Aquí es donde Puebla recoge la inquietud central del Papa
Juan Pablo II y nos reflexiona con claridad:

La verdad sobre Jesucristo: Reclama que debemos presentar a Jesús de Nazareth compartiendo la
vida, las esperanzas y las angustias de su pueblo, consciente de su Misión, anunciador y realizador
del Reino, sin parcializar ni ideologizar la persona de Jesús, como cuando se le convierte en un
político, en un líder, en un revolucionario.

La verdad sobre la Iglesia: Como inseparable de Cristo, porque El mismo la fundó, como camino
15
normativo, como fiel transmisora y depositaria del Evangelio, cuya misión es anunciar e instaurar el
Reino del cual es signo, germen y principio. Una Iglesia que vive el misterio de comunión como
pueblo de Dios, a la vez santo y peregrino.

La verdad sobre el hombre: Puebla hace en primer lugar un recuento de las visiones inadecuadas
que del hombre se dan en América Latina, las describe brevemente y recoge los principales errores
que contienen: la visión determinista, la psicologista, las diversas visiones economicistas, la visión
estatista, y, finalmente, la visión cientista.

Hace, posteriormente, una proclamación fundamental y una condena de todas las violaciones:
"Profesamos, pues, que todo hombre y toda mujer por más insignificantes que parezcan tienen en sí
una nobleza inviolable que ellos mismos y los demás deben respetar y hacer respetar sin
condiciones..." "condenamos todo menosprecio, reducción o atropello de las personas y de sus
derechos inalienables, todo atentado contra la vida humana, desde la oculta en el seno materno,
hasta la que se juzga como inútil..."

e) La pregunta: ¿qué es evangelizar? Después de establecer los criterios de la dimensión universal

de la evangelización, responde a los principales interrogantes que presenta la evangelización en el
marco actual de América Latina. Recorre los temas de: evangelización y cultura; evangelización y
religiosidad popular; evangelización, liberación y promoción humana; evangelización, ideologías y
política. Son temas que estaban en plena discusión en la Iglesia Latinoamericana y que los Obispos
quieren clarificar.

Destaca el tema de la cultura urbano-industrial que es particularmente importante dada la enorme

masificación de las ciudades y los cinturones de miseria que ellas contienen.

La religiosidad popular es tratada desde la óptica de la necesidad de que sea fecundada por una
sana catequesis y dinamizada por los movimientos apostólicos, las parroquias y las comunidades
eclesiales de base.

Para el tema de liberación y promoción humana se invocan los aportes de la "doctrina social de la
Iglesia", se reconoce que la promoción humana implica actividades diversas y se insiste en el
discernimiento de una liberación en Cristo, que debe ser completa, "no sólo se refiere a la liberación
social, política, económica o cultural... puesto que si no se llega a la liberación del pecado con todas
sus seducciones e idolatrías, si no ayudamos a concretar la liberación que Cristo conquistó en la
Cruz, mutilamos la liberación de modo irreparable".

Un tema todavía más candente es el referido a las ideologías y la política. Sobre la política reconoce
que la dimensión política es constitutiva del hombre y que la fe cristiana valoriza y tiene en alta
estima su actividad. La Iglesia reconoce su legítima autonomía y contribuye a promover los valores

que deben inspirar la actividad política, reservando para los laicos el campo propio de la política
16
partidista.

Recordando la realidad de violencia política que se da en América Latina, la Iglesia se pronuncia

con claridad: "la tortura física y sicológica, los secuestros, la persecución de disidentes políticos...
son siempre condenables... y si son realizados por la autoridad encargada de tutelar el bien común,
envilecen a quien los practican". "Con igual decisión la Iglesia rechaza la violencia terrorista y
guerrillera, cruel e incontrolada en cuanto se desata. De ningún modo se justifica el crimen como
camino de liberación".

Respecto a las ideologías además de poner en guardia a los cristianos por cómo se las absolutiza, y
cómo se las juzga sólo en teoría, analiza brevemente y rechaza: el liberalismo capitalista "idolatría
de la riqueza en su forma individual", el colectivismo marxista "idolatría de la riqueza en su forma
colectivista"; y la Doctrina de la Seguridad Nacional "que no se armoniza con una visión cristiana del
hombre... e impone la tutela del pueblo por élites de poder militares y políticas.

f) Las comunidades eclesiales de base. Antes que nada hay que decir que Puebla acuña este
nombre. Si antes se llamaban de distinta forma: "Comunidades cristianas", "comunidades
populares", "comunidades eclesiales", "comunidades eclesiales de base", etc., desde Puebla queda
instituido el nombre con el cual desde ahora se reconocen todas. Es una breve pero eficaz
definición de lo que son: pequeños grupos cristianos de gente popular, que participan del
apostolado de la Iglesia y constituyen la primera célula eclesial.

Puebla habla de las Comunidades Eclesiales de Base no sólo en este apartado, sino a lo largo de
todos los documentos. En el comienzo de los mismos tiene un reconocimiento explícito de su
importancia, puesto que afirma que "al haber madurado y multiplicado sobre todo en algunos países
constituyen un motivo de alegría y de esperanza para la Iglesia... y se han convertido en focos de
liberación y desarrollo".

Posteriormente, ubicadas ya en "Evangelización", Puebla hace una constatación muy positiva, ya

que: "crean mayor interrelación personal, aceptación de la Palabra de Dios, revisión de vida y
reflexión sobre la realidad a la luz del Evangelio, se acentúa el compromiso con la familia, con el
trabajo, con el barrio y la comunidad local".

Dice que las CEB se desarrollan más en las periferias de las grandes ciudades y en el campo. Allí
encuentran ambientes propicios, y por medio de ellas se han desarrollado mucho tanto la catequesis
familiar como la educación de adultos.

Es más: "Las CEB son expresión del amor preferencial de la Iglesia por el pueblo sencillo; en ellas
se expresa, valora y purifica su religiosidad y se le da posibilidad concreta de participación en la
tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo".

Entre las dificultades que encuentra está el que se ha prestado suficiente atención a la formación de
17
los líderes, y por esto, algunas se han ideologizado y a veces van perdiendo el sentido
auténticamente eclesial.

3.3. Las opciones

a) Opción preferencial por los pobres. Puebla recoge las orientaciones del discurso inaugural del
Papa y valora la opción por los pobres que hizo Medellín como "una clara y profética opción
preferencial y solidaria por los pobres" y reconoce que esta opción ha sido motivo por una parte de
desviaciones e interpretaciones que desvirtuaron el espíritu de Medellín, y por otra de
desconocimiento y aún hostilidad de algunos.

Reconoce que la situación de pobreza y aún de miseria de las grandes mayorías, no sólo persiste
sino que se ha agravado y quiere hacer un balance de lo que la Iglesia ha hecho o dejado de hacer
por los pobres, en orden a buscar nuevas pistas de actuación.

Entre lo positivo destaca: Los Episcopados Nacionales, y sectores de laicos, religiosos y sacerdotes
que han hecho hondo y realista su compromiso con los pobres. Los pobres, que alentados por la
Iglesia han comenzado a organizarse para una vivencia más integral de su fe y por tanto reclamar
sus derechos. La denuncia profética y sus compromisos concretos que han traído vejaciones y
persecuciones, tensiones y conflictos aún dentro de la Iglesia que ha llegado a ser acusada tanto de
estar con los poderes socio-económicos como de desviación ideológica marxista.

Entre lo negativo resalta que no todos en la Iglesia de A.L. se han comprometido suficientemente
con los pobres, ni han mostrado preocupación o solidaridad con ellos.

Después de una reflexión doctrinal, Puebla establece unas líneas pastorales cuyo objetivo es claro:
"Esta opción, exigida por la realidad escandalosa de los desequilibrios económicos en A.L. debe
llevar a establecer una convivencia digna, fraterna y a construir una sociedad justa y libre".

Las acciones concretas que establece son: La condena, como antievangélica, de la extrema
pobreza que afecta a numerosísimos sectores en nuestro Continente. El compromiso de conocer y
denunciar mejor los mecanismos de esta pobreza. La unión de la Iglesia con todos los hombres de
buena voluntad para desarraigar la pobreza y crear un mundo más justo y fraterno. Apoyar las
aspiraciones de obreros y campesinos y defender sus derechos fundamentales. Promover las
culturas indígenas.

b) Opción preferencial por los jóvenes. Parte de un sencillo análisis que recoge las características
de la juventud actual que por ser inconformistas y estar desorientados ante la incoherencia del
mundo adulto, y, al no verse tomados en serio, se dirigen por otros caminos, son acosados por
diversas ideologías y manipulados en lo político o en el uso del consumismo y el "tiempo libre".

Sin embargo la juventud de A.L. no puede considerarse solo bajo estos parámetros generales, si
18
atendemos a su situación social vemos que al lado de los que por su situación económica se
desarrollan más o menos así, muchos jóvenes indígenas, campesinos, trabajadores, mineros,
moradores de los suburbios que viven ya una inseguridad demasiado temprana.

Relaciona a la Iglesia con los jóvenes en el sentido de que la Iglesia ve en los jóvenes una auténtica
fuerza renovadora y, asimismo, los jóvenes encuentran en la Iglesia espacios de libertad y
compromiso.

Reclama una Pastoral de Juventud centrada en Cristo, en crecimiento espiritual y formativa para la
acción socio-política y el cambio de estructuras de menos humanas a más humanas, con sentido
crítico y estimulando su capacidad creativa, incluso donde puedan madurar su opción vocacional,
laical, sacerdotal o religiosa, en medio de una pastoral de la alegría y de la esperanza.

4. Los documentos de Santo Domingo (1992)

Santo Domingo, en la conmemoración del V Centenario de la primera evangelización, se convierte

en Sede de la IV Asamblea del CELAM, con la presencia altamente significativa del Papa Juan
Pablo II. Se incorporan en esta Asamblea todas las Iglesias del Caribe, y por eso será la Asamblea
General del Episcopado Latino Americano y del Caribe.

4.1. La presencia y orientación del Papa

El tema ya había sido elegido y los documentos de trabajo elaborados, pero es Juan Pablo II el que,
de nuevo, dará una fuerte orientación a la Asamblea. Su discurso de inauguración bajo el eje de
"Jesucristo ayer, hoy y siempre" marcará las pautas del diálogo posterior, temas de la nueva
evangelización se convierte en la idea central de toda la Conferencia, la promoción humana y
cultura cristiana serán también temas importantes.

En el tema de la cultura, el Papa recuerda que el Evangelio no se identifica con ninguna cultura en
particular, pero que debe inspirar a todas y transformarlas desde dentro, enriqueciéndolas con los
valores cristianos que derivan de la fe. Advierte de la falta de valores cristianos fundamentalmente
en la cultura de la modernidad, reclama un discernimiento evangélico sobre valores, actitudes y
comportamientos colectivos y recuerda el reto que espera a la Iglesia en la continua y permanente
inculturación del evangelio.

4.2. Esquema y distribución del documento

Bajo el nombre centralizador de Jesucristo, Santo Domingo distribuye sus reflexiones en tres
grandes apartados: Jesucristo Evangelio del Padre, Jesucristo evangelizador y viviente en su
Iglesia, y Jesucristo vida y esperanza de América Latina y del Caribe.

Cada tema central se va dividiendo en subtemas y la forma de redacción lleva en cada uno de los
19
apartados, por pequeños que sean, a estructurarlos en tres partes: exposición, desafíos pastorales y
líneas pastorales.

Recogemos los aspectos centrales de cada parte y desarrollamos brevemente algunos aspectos de
los que consideramos más importantes.

1.a Parte - Jesucristo Evangelio del Padre.

En esta primera parte, los Obispos que se sienten convocados por el Papa, e impulsados por el
Espíritu, reunidos en Santo Domingo, como en un nuevo Cenáculo, en continuidad con Río,
Medellín y Puebla, comienzan proclamando su fe en Jesucristo, "el mismo ayer, hoy y siempre".

Su profesión de fe es larga y va recorriendo la vida de Jesús dando abundantes citas del Nuevo
Testamento, sigue una confesión llena de amor para con la Iglesia, y termina invocando la
protección de María la primera creyente.

En un segundo apartado recuerdan los Obispos los 500 años de Evangelización del continente,
reseñan los efectos positivos, agradecen a las personas que la llevaron a cabo, recuerdan a los
primeros evangelizadores que "defendieron los derechos y la dignidad de los aborígenes y
censuraron los atropellos cometidos contra los indios en la época de la conquista" y también
reconoce "con toda verdad" los abusos cometidos por aquellas personas que no supieron ver en los
indígenas hermanos e hijos del mismo Padre Dios. Recuerda también como uno de los episodios
más tristes de la historia latinoamericana y del Caribe el inhumano tráfico de esclavos que es un
baldón escandaloso en la historia de la humanidad.

2.a Parte - Jesucristo evangelizador viviente en su Iglesia.

Desarrolla Santo Domingo, en esta segunda parte, todo el tema relacionado con la nueva
evangelización, la promoción humana y la cultura cristiana, recordando las directrices de Juan Pablo
II, que el punto de partida está en la certeza de que en Cristo hay una "inescrutable riqueza" que no
agota ni ninguna cultura ni ninguna época.

Nueva evangelización: No se trata de "reevangelizar", no se trata de prescindir de la primera

evangelización, sino de partir de los ricos y abundantes valores que ella ha dejado para
profundizarlos y complementarlos corrigiendo las deficiencias anteriores. "La Nueva Evangelización
surge en América Latina como respuesta a los problemas que presenta la realidad de un continente
en el cual se da un divorcio entre fe y vida hasta producir clamorosas situaciones de injusticia,
desigualdad social y violencia".

La Nueva Evangelización tiene, eso sí, unas características, debe ser, nueva en su ardor, un fe
20
sólida, una caridad pastoral intensa y una recia fidelidad, que bajo la acción del Espíritu, genere una
mística, un entusiasmo incontenible nueva en sus métodos y nueva en su expresión; nueva en sus
métodos, ya que nuevas situaciones exigen nuevos caminos para la evangelización; y nueva en su
expresión, proclamar la Buena Nueva con un lenguaje que haga más cercano el mismo Evangelio
de siempre a las nuevas realidades culturales de hoy.

Santo Domingo recorre y analiza en este documento diversas instancias que van a posibilitar esta
tarea, recogemos brevemente algunos de ellos:

Las comunidades Eclesiales de Base: Recogiendo las palabras de Juan Pablo II en su discurso de
inauguración, dice que las CEB "deben caracterizarse siempre por una decidida proyección
universalista y misionera que les infunda un renovado dinamismo apostólico" y recuerda también
que "son signo de vitalidad en la Iglesia, instrumento de formación y de evangelización, un punto de
partida válido para una nueva sociedad fundada sobre la civilización del amor".

Considera necesario que se ratifiquen en su validez fomentando en ellas ese espíritu misionero y
solidario y buscando una mayor integración. Y pide que se elaboren planes de pastoral que
aseguren la preparación de los animadores laicos.

Reconoce que un gran número de laicos comprometidos en la Iglesia ejercen en las CEBS diversos
ministerios, servicios y funciones. De esta forma crece la conciencia de su responsabilidad en el
mundo: "los pobres evangelizan a los pobres".

Es, además, un lugar privilegiado de la acción eficaz de la mujer, puesto que en ellas, como en otras
organizaciones de los países, "las mujeres son quienes más comunican, sostienen y promueven la
vida, la fe y los valores".

Además y teniendo en cuenta los valores de integración en un lugar tan desintegrador como la
ciudad, dentro de la óptica de otros pequeños grupos, es importante: multiplicar... las comunidades
eclesiales de base. Iniciar la llamada "pastoral de los edificios" mediante la acción de laicos
comprometidos que vivan en ellos.

Los adolescentes y los jóvenes: Santo Domingo, después de recorrer algunos textos evangélicos,
continúa diciendo que Jesús sigue llamando a los jóvenes para dar sentido a sus vidas. Y recuerda -
en las palabras de Juan Pablo II- que "la misión de los adolescentes y jóvenes en A.L. que camina
hacia el tercer milenio cristiano es prepararse para ser los hombres y mujeres del futuro,
responsables y activos en las estructuras sociales, culturales y eclesiales... para contribuir a lograr
más a un desarrollo más humano y más cristiano".

Expone su situación en los dos aspectos que se dan: Sin embargo recoge primero, en unos
21
dolorosos trazos, la situación de muchos jóvenes en A.L. que son víctimas del empobrecimiento,
marginalidad, falta de empleo, una educación que no responde a sus exigencias, narcotráfico,
guerrilla, pandillas, prostitución, alcoholismo, abusos sexuales. Muchos viven adormecidos por la
propaganda de los medios y alienados por imposiciones culturales y por el pragmatismo
inmediatista.

Constata, después, que también hay "jóvenes y adolescentes que reaccionan al consumismo
inoperante y se sensibilizan con las debilidades de la gente y el dolor de los más pobres. Buscan
insertarse en la sociedad, rechazando la corrupción y generando espacios de participación. Cada
vez son más los que se integran en grupos, movimientos, comunidades eclesiales.

Por ello pide: "reafirmar la opción preferencial por los jóvenes proclamada en Puebla, de un modo
no solo afectivo sino efectivamente; lo que debe significar una opción concreta por una pastoral
juvenil orgánica.

La problemática de las sectas fundamentalistas: Define Santo Domingo a las sectas

fundamentalistas como "grupos religiosos que insisten en que solo la fe en Jesucristo salva y que la
única base de la fe es la Sagrada Escritura, interpretada de manera personal y fundamentalista, por
lo tanto con exclusión de la Iglesia, y con insistencia en la proximidad del fin del mundo y del juicio
próximo".

Reconoce que el problema ha adquirido proporciones dramáticas y que llega a ser preocupante
sobre todo por el crecimiento, sobre todo desde Puebla a nuestros días y su afán proselitista que
desarrollan mediante insistentes visitas a las casas, gran difusión de Biblias, revistas, libros, ayudas
oportunistas, etc.

Están marcadas por un moralismo riguroso, por un culto participativo y emotivo y por su agresividad
contra la Iglesia, valiéndose con frecuencia de la calumnia. Su compromiso social es débil, pero
orientan su participación política hacia la toma del poder.

El desafío que se presenta a la Iglesia es grande, sobre todo en los sectores más vulnerables:
migrantes, poblaciones sin atención sacerdotal y con gran ignorancia religiosa, personas con
problemas materiales o de familia.

De aquí se infieren unas líneas de acción pastoral, entre las que se pueden destaca:

— Hacer que la Iglesia sea cada vez más comunitaria y participativa y con comunidades eclesiales,
grupos de familia, círculos bíblicos, movimientos y asociaciones eclesiales, haciendo de la parroquia
una "comunidad de comunidades".

— Promover una Iglesia más ministerial, con el aumento de ministros ordenados y la promoción de
22
ministros laicos.

— Afianzar la identidad de la Iglesia cultivando los aspectos más característicos, como son las
devociones a la Eucaristía y a la Virgen. La comunión y obediencia al Romano Pontífice y la lectura
de la Palabra de Dios leída en la Iglesia.

— Promover una cultura viva y participativa. Instruir adecuadamente a los laicos sobre el problema
de las sectas y promover las visitas domiciliarias con laicos preparados.

Los nuevos movimientos religiosos: A Santo Domingo no sólo le preocupa el problema de las
sectas. Hay otro problema similar también particularmente importante hoy en Al.: el fenómeno de
nuevas formas religiosas generalmente sincréticas que se dan tanto en los sectores marginados,
como en las capas medias y pudientes.

Reconoce brevemente la diversidad de ellos:

formas para-cristianas o semicristianas, como los Testigos de Jehová y Mormones;

formas esotéricas que buscan una iluminación especial y comparten un ocultimo religioso
(corrientes espiritistas, rosa-cruces, gnósticos, teósofos, etc.);

filosofías y cultos con facetas orientales (Hare Krishna, La Luz Divina, Ananda Marga);

grupos derivados de las grandes religiones asiáticas (seicho no ié, yoga, bah'i) que no sólo tienen
adeptos de emigrantes asiáticos, sino que echan raíces en nuestra sociedad;

empresas socio-religiosas, como la secta Moon o la Nueva Acrópolis que tienen objetivos
ideológicos y políticos bien precisos;

una multitud de grupos de "cura divina" o atención a malestares espirituales y físicos de la gente con
problemas y pobre.

Ante la multitud de estos movimientos y su diversidad, pensamos que las causas más importantes
de su crecimiento son:

la permanente y progresiva crisis social que suscita una cierta angustia colectiva, la pérdida de
identidad y el desenraizamiento de las personas;

la capacidad de estos movimientos para adaptarse a las circunstancias sociales y para satisfacer
momentáneamente algunas necesidades de la población;

el distanciamiento de la Iglesia de sectores -ya sean populares o pudientes-que buscan nuevos

23
canales de expresión religiosa.

Para atender a estos importantes retos, Santo Domingo propone las siguientes líneas pastorales:

Ayudar en el discernimiento de los problemas de la vida a través de la fe.

Adaptar la evangelización y la liturgia a la cultura y a las necesidades de los fieles.

Hacer una revisión profunda de nuestro trabajo para mejorar la calidad de nuestros medios y de
nuestro testimonio.

Dar un trato diferenciado a los movimientos según su índole y su actitud en relación con la Iglesia.

La promoción humana: Entre evangelización y promoción humana, desarrollo, liberación, se señalan

lazos muy fuertes: Antropológicos, (porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser
abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Teológicos, ya que no se
puede disociar el plan de la creación del plan de la redención, que llega hasta situaciones muy
concretas de injusticia a la que hay que combatir y de justicia que hay que restaurar. Y evangélicos
como es el de la caridad, porque "¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante
la justicia y la paz, el verdadero, el auténtico crecimiento del hombre?".

De esta forma comienza Santo Domingo a tratar la problemática de la promoción humana a la que
considera una dimensión privilegiada de la nueva evangelización. Dentro de este apartado y como
nuevos signos de los tiempos nos trae a la reflexión los temas, de derechos humanos, ecología, las
migraciones, el nuevo orden económico, la integración latinoamericana. Trataremos solo
brevemente el primero de ellos:

Los derechos humanos: Como primer problema de estos signos de los tiempos, los Obispos
destacan el de los derechos humanos. Su violación tiene para la Iglesia una especial significación,
ya que es "Cristo Dios y hombre la fuente más profunda que garantiza la dignidad de la persona y
sus derechos. Toda violación de los derechos humanos contradice el Plan de Dios y es pecado".

Por eso la Iglesia al proclamar el Evangelio, raíz profunda de los derechos humanos, obedece al
mandato de Jesús al hacer de la ayuda al necesitado una exigencia esencial de su misión
evangelizadora. Recuerda, asímismo, la Iglesia, que los derechos pertenecen al hombre por su
naturaleza: los estados no los conceden, sino que a ellos les corresponde protegerlos y
desarrollarlos.

Desde una doble constatación: una positiva, que ha crecido enormemente la conciencia de los
derechos humanos en A.L., otra mucho más negativa: que se han incrementado también mucho las

violaciones: terrorismo, violación, asesinatos, injustas condiciones de extrema pobreza, intolerancia

24
y abusos políticos, etc., pide una especial atención a las violencias contra el derecho de los niños,
de la mujer y de los grupos sociales más pobres.

Las líneas pastorales inciden: en una promoción, mucho más valiente y eficaz, de los derechos
humanos, desde el Evangelio y la Doctrina Social. En una atención especial a la defensa de la vida,
desde el primer momento de su concepción hasta el último aliento. Y participar en organismos e
instituciones de promoción de los derechos y atención a las victimas.

La cultura cristiana: Es uno de los temas mejor estructurados de Santo Domingo. Parte de los
principios doctrinales de la universalidad del Evangelio y de su capacidad para penetrar a todas las
culturas. "Interpretando la cultura, que nace desde el mandato del Señor `crecer y multiplicarse',
como el cultivo y expresión de todo lo humano en relación amorosa con la naturaleza y en la
dimensión comunitaria de los pueblos, manifiesta que por el bautismo nos hemos comprometido a
procurar que la fe, plenamente anunciada, pensada y vivida, llegue a hacerse cultura. Así podemos
hablar de una cultura cristiana".

Esta evangelización de la cultura, que la invade hasta su núcleo dinámico, se manifiesta en el

llamado "proceso de inculturación, al que Juan Pablo II ha llamado, centro, medio y objetivo de la
Nueva Evangelización".

Por estar ante una crisis cultural de valores se presenta a la Iglesia un desafío gigantesco ante la
Nueva Evangelización. La inculturación supone, por una parte, que la sociedad, reconozca los
valores evangélicos, los aprecie y los mantenga o incorpore de nuevo, si se habían perdido. Y por la
parte de la fe, que debe corregir errores y evitar sincretismos.

Todo esto presenta múltiples desafíos, dada la situación actual:

un creciente desajusto ético-moral (deformación de la conciencia, ética permisiva, sensible baja del
sentido del pecado);

mal manejo de los recursos económicos: demagogia, populismo, mentira política;

no hay equitativa distribución de los bienes, se abusa de la naturaleza;

mentalidad y acciones contra la vida: campañas antinatalista, manipulación genética, abortos,

eutanasia;

crece la cultura de la muerte: violencia, terrorismo, drogadicción, narcotráfico;

se desnaturaliza la dimensión integral de la sexualidad humana: pornografía, prostitución,

25
promiscuidad sexual, crece el sida;

se introduce como norma moral la llamada "ética civil o ciudadana", la del consenso mínimo, se
observa también una moral de situación.

Las líneas pastorales parece que se queden más bien en deseos, en realidad están a falta de
mayores concreciones:

trabajar en la formación cristiana de las conciencias y rescatar los valores perdidos de la moral
cristiana;

vigilar para que los medios de comunicación social no manipulen ni sean manipulados;

presentar la vida moral como seguimiento de Cristo, acentuando la vivencia de las

Bienaventuranzas.

Impulsar acciones preventivas en cuanto al problema de la droga, atender a los drogadictos,

denunciar con valentía los daños que produce la droga..

Otros problemas: El documento aborda también la problemática concreta de las otras culturas
existentes hoy en A.L: indígenas, afroamericanas y mestizas, la nueva cultura, y la cultura de la
ciudad y finalmente el problema de la relación comunicación social y cultura (ver "Inculturación" en
Al.).

http://www.vicariadepastoral.org.mx/vicaria-laicos/hojas/acompanamiento_17.html

Documento de Aparecida (2007)

El tema de la V Conferencia General en Aparecida fue: Discípulos y misioneros de Jesucristo para

que nuestros pueblos en Él tengan vida, acompañado de la iluminación bíblica: Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida (Jn 14, 16).

El Documento de Aparecida se propuso:

a) Custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios (DA 10).

b) Recordar a los fieles de este continente que, en virtud de su Bautismo, están llamados a ser
discípulos y misioneros de Cristo.
c) Repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia su misión en las nuevas
circunstancias latinoamericanas y mundiales (DA 11).
d) Confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio desde un encuentro personal y

comunitario con Jesucristo, que suscite discípulos y misioneros (DA11).

26
e) Motivar a todos los creyentes a “recomenzar desde Cristo”, haciéndonos discípulos dóciles, para
aprender de Él, en su seguimiento, la dignidad y plenitud de la vida (DA 12, 41, 549).
f) Revitalizar nuestro modo de ser católico y nuestras opciones personales por el Señor (DA 13).
g) Dar un nuevo impulso a la evangelización en continuidad con las Conferencias anteriores, a fin de
que estos pueblos sigan creciendo y madurando en su fe, para ser luz del mundo y testigos de
Jesucristo con su propia vida (DA 16).

Para la elaboración del documento final también se siguió el método ver-juzgar-actuar, en

continuidad con las Conferencias anteriores. La novedad que trae Aparecida es la utilización del
método desde una óptica trinitaria:

VER. Se examina la realidad desde el proyecto amoroso del Padre (caps. 1 y 2).
JUZGAR. Se hace el discernimiento a la luz de Jesucristo, rostro humano de Dios y rostro
divino del hombre, que salvaguarda la dignidad de las personas y de los pueblos (caps. 3 a
6).
ACTUAR. Se actúa bajo el impulso creador del Espíritu Santo, dando respuesta a los
clamores de nuestros pueblos (caps. 7 a 10).

A continuación se da una breve descripción de los capítulos.

1. El primer capítulo contiene una explicitación de la identidad cristiana, expresada en acción

de gracias por ser discípulos misioneros y en una descripción de la misión de la Iglesia.
2. El segundo capítulo presenta una mirada de los discípulos misioneros sobre la realidad
social y eclesial. Tiene en cuenta los aspectos socio-culturales, económicos y sociopolíticos.
Se describen problemáticas actuales como la biodiversidad, la ecología... En la realidad
eclesial se examinan luces y sombras.
3. El tercer capítulo se refiere a las buenas noticias que los discípulos misioneros deben
anunciar con alegría: la vida, la dignidad humana, la familia, la actividad humana, el destino
universal de los bienes, la ecología, la esperanza y el amor en el continente.
4. El cuarto capítulo trata de la vocación de los discípulos misioneros a la santidad, quienes
han sido convocados al seguimiento de Jesucristo, a fin de configurarse con el Maestro y
comprometerse en el anuncio del Evangelio del Reino de la vida, animados por el Espíritu
Santo.
5. El quinto capítulo es un llamado a vivir la comunión en los lugares propios del contexto
eclesial. Destaca la urgencia de vivir el discipulado en las diferentes vocaciones. Se
manifiesta la preocupación por quienes han dejado la Iglesia para unirse a otros grupos
religiosos. Se hace explícita la necesidad de un diálogo ecuménico e interreligioso.
6. El capítulo sexto presenta el itinerario formativo de los discípulos misioneros a partir de una
espiritualidad trinitaria del encuentro con Jesucristo en su Palabra, en la piedad popular, en
lo pobres y afligidos… Siguiendo el ejemplo de María, los apóstoles y santos

latinoamericanos. En este proceso de discipulado es fundamental considerar algunas etapas

27
comunes: el encuentro con Jesucristo, la conversión, la vida en comunión, la formación
permanente y la misión y algunos criterios generales. La iniciación a la vida cristiana y a la
catequesis permanente son herramientas indispensables en el reavivamiento de la identidad
misionera del discípulo en los lugares propios de formación: familia, parroquia, pequeñas
comunidades, centros de educación católica, seminarios…
7. El séptimo capítulo afirma que la misión de los discípulos está al servicio de la vida Plena en
Jesucristo, lo cual exige una conversión pastoral y una renovación misionera de todas
nuestras comunidades que contempla la misión ad gentes.
8. En el octavo capítulo se establece la relación existente entre Reino de Dios y promoción de
la Dignidad Humana. Se trata de la opción por los que viven en la calle en las grandes
urbes. Para ello la Iglesia ha de trabajar por la globalización de la solidaridad desde una
renovada pastoral social que considere los complejos fenómenos del mundo actual.
9. El capítulo nueve centra su atención en la Familia.
10. El capítulo décimo defiende el derecho que tienen los pueblos a una cultura, a una
educación integral, a una comunicación social democrática… Todo esto como un servicio a
la reconciliación, a la unidad, a la fraternidad y a la solidaridad de nuestros pueblos.

La Conclusión del documento destaca la urgencia de un despertar de la Iglesia en América Latina y

el Caribe para un gran impulso misionero.

EJES ILUMINADORES

Se descubren dos líneas que se convierten en los hilos conductores del documento:

a) El llamamiento a una Vida plena en Jesucristo. Aquí es importante ver la secuencia que tienen las
tres partes del Documento:

La vida de nuestros pueblos hoy.

La vida de Jesucristo en los discípulos misioneros.
La vida de Jesucristo para nuestros pueblos.

La Palabra viva es uno de los ejes del Documento.

b) El fortalecimiento de la identidad del Discipulado en sus cuatro ejes temáticos:

Vocación: experiencia de encuentro con Jesucristo.

Comunión: vivencia comunitaria.
Formación: mediación pedagógica permanente.
Misión: compromisos evangelizador ad intra y ad extra.

28
EL CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA
Fuente: pinmaculada.blogspot.com
Resumido por: Marco A Di Rupo

Un concilio es, fundamentalmente, una reunión de obispos (con participación de los otros sectores
del Pueblo de Dios), con la finalidad de ejercer conjuntamente la tarea que les corresponde en el
campo de la enseñanza, de la santificación y del gobierno pastoral. Expresa la naturaleza
corporativa o “colegial” del ministerio episcopal en la Iglesia. Un concilio se llama plenario, cuando
abarca un país (es el caso del Concilio Plenario de Venezuela). Nuestro Concilio Plenario es el
primero que se registra en los quinientos años de la vida de la Iglesia en Venezuela.

La cercanía del V Centenario de la Evangelización de Venezuela (1498-1998), suscitó en el seno de

la Conferencia Episcopal la conveniencia de celebrar dicho acontecimiento con un Concilio Plenario.
Este podía ser como un “alto en el camino”, que permitiese a) hacer memoria de lo recorrido con sus
luces y sombras, b) examinar la situación actual para identificar valores y tendencias, discerniendo
los “signos de los tiempos” y c) facilitar un mejor diseño de la acción pastoral como respuesta y
esperanza hacia el futuro.

La proximidad de un nuevo siglo y un nuevo milenio invitaba también a una “nueva evangelización”,
con nuevo ardor, nuevos métodos, nueva expresión, para atender a la exigencia de los nuevos
tiempos. El Episcopado explicó el l0 de enero de 1998 el por qué del CPV en los siguientes términos:
“El Concilio Plenario de Venezuela tiene como sentido y finalidad, a cinco siglos del inicio de la
evangelización en nuestro país, trazar un conjunto de orientaciones y normas que ayuden a
concretar la nueva evangelización que nuestra Iglesia está emprendiendo y busca desarrollar” (Carta
Pastoral Guiados por el Espíritu Santo, l4). “Para encarar el reto antes señalado, que nos exige un
extraordinario esfuerzo evangelizador, hemos decidido celebrar el Concilio. Este buscará las formas
con las cuales la Iglesia, poniéndose a la escucha de la Palabra de Dios, podrá cumplir de modo
más fiel, coherente y orgánico, su misión propia en la realidad concreta de la nación, con vistas al III
Milenio cristiano” (Ib 5).

La decisión de celebrar el Primer Concilio Plenario de Venezuela la tomó el Episcopado en su LXVI

Asamblea Plenaria Ordinaria de julio 1996. En julio de 1997, el Episcopado nacional dio inicio a la
“fase antepreparatoria” del Concilio en la Ciudad Coro, sede de la primera diócesis del país,
coincidiendo con la apertura del Año Jubilar del V Centenario de Evangelización en Venezuela. El 10
de enero 1998, con su Carta Pastoral Colectiva (1ª. Conciliar) Guiados por el Espíritu Santo (GES),
el Episcopado anunció solemnemente y convocó a la celebración del Primer Concilio Plenario y dio
inicio a su “fase preparatoria”. En octubre de 1999 la Conferencia Episcopal fijó como fecha
inaugural de la celebración del Concilio el 26 de noviembre de 2.000, Solemnidad de Cristo Rey. El
Concilio celebró 6 sesiones de trabajo y una solemne de clausura.: la primera se tuvo en el 2000. A

partir de entonces, cada año se celebró una. La de clausura fue en el 2006 y con ella se inicio la
29
etapa de la aplicación del Concilio.

En cuanto al número de documentos aprobados: 16. En cuanto a contenido y siguiendo su orden

cronológico de aprobación tenemos los siguientes: 1) La proclamación profética del Evangelio de
Jesucristo en Venezuela, 2) La comunión en la vida de la Iglesia en Venezuela, 3) La contribución de
la Iglesia a la gestación de una nueva sociedad, 4) La catequesis, 5) Vida consagrada en Venezuela;
6) Iglesia y familia: presente y futuro; 7) El laico católico, fermento del Reino de Dios en Venezuela;
8)Jesucristo: buena noticia para los jóvenes; 9)Obispos, presbíteros y diáconos al servicio de una
Iglesia en comunión; 10)La celebración de los misterios de la fe; 11) Instancias de comunión del
Pueblo de Dios para la misión; 12) La Iglesia y la educación; 13) La evangelización de la cultura; 14)
La pastoral de los medios de comunicación; 15) Ecumenismo y diálogo interreligioso; 16) La Iglesia
ante las sectas y otros movimientos religiosos.

Los documentos siguieron la metodología del “VER – JUZGAR – ACTUAR”, de modo que en la
tercera parte (“Actuar”) se contienen las orientaciones y normas pastorales del Concilio. El “ver”
consiste en un análisis pastoral de la realidad. El “juzgar” es una iluminación teológico-pastoral de la
realidad. Es una interpretación, discernimiento, valoración de lo que se ha “visto”, desde la Palabra
de Dios y el Magisterio eclesial. El “actuar”, momento metodológico conclusivo, comprende los
desafíos, orientaciones y normas pastorales. Es decisión y compromiso evangelizador. El “actuar” es
el momento “más importante” por cuanto corresponde al sentido y finalidad del Concilio, según lo
expresaron los obispos en su carta de enero de 1998: “trazar orientaciones y normas que ayuden a
concretar la nueva evangelización” en Venezuela.

En el Concilio a los obispos les corresponde una función de primer plano en cuanto sucesores de los
apóstoles en el servicio pastoral de la Iglesia. Tienen voto deliberativo. Hubo también una amplia
participación de representantes de otros sectores del Pueblo de Dios en las sesiones conciliares. En
términos gruesos podríamos decir que dichos representantes equivalen a cuatro veces más del
número de obispos y tienen voto consultivo, que, de hecho, es definitorio. Pero la participación no
queda allí, pues desde el inicio del Concilio se han tenido consultas amplias y especializadas y
permanente colaboración de asesores y expertos. Los obispos no han estado ni trabajado solos.

¿A quién corresponde aplicar el Concilio Plenario? A todos los católicos aquí y ahora. El proceso
conciliar nos compromete a todos a trabajara con alegría y esperanza. No a todos corresponde lo
mismo, pero todos sí hemos de comprometernos. Sin esperar que “el otro” sea el que dé el primer
paso. “Hay para todos”: ministros ordenados, laicos, personas de vida consagrada. Mayores,
jóvenes; sanos, enfermos; ricos, pobres.

ITEL
Crecer en la fe para servir mejor
Teléfono: (0246)838.65.83 – Correo Electrónico: [email protected]

También podría gustarte

2.1. - Documentos Del CELAM - APUNTES DE CLASE
Aún no hay calificaciones
2.1. - Documentos Del CELAM - APUNTES DE CLASE
15 páginas
Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano
Aún no hay calificaciones
Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano
4 páginas
Documento de Río de Janeiro (1955) Diapos
Aún no hay calificaciones
Documento de Río de Janeiro (1955) Diapos
5 páginas
Historia de Conferencias Episcopales
100% (1)
Historia de Conferencias Episcopales
15 páginas
Documentos de La Iglesia Latinoamericana
Aún no hay calificaciones
Documentos de La Iglesia Latinoamericana
16 páginas
I Conferencia CELAM en Río de Janeiro
100% (1)
I Conferencia CELAM en Río de Janeiro
30 páginas
Conferencias Episcopales en Latinoamérica
Aún no hay calificaciones
Conferencias Episcopales en Latinoamérica
9 páginas
La Biblia y CELAM en América Latina
Aún no hay calificaciones
La Biblia y CELAM en América Latina
8 páginas
Documento de Medellín 1968: Resumen y Conclusiones
Aún no hay calificaciones
Documento de Medellín 1968: Resumen y Conclusiones
4 páginas
Conferencia Episcopal Rio de Janeiro
Aún no hay calificaciones
Conferencia Episcopal Rio de Janeiro
4 páginas
Resumen de Las 5 Conferencias Del Celam
Aún no hay calificaciones
Resumen de Las 5 Conferencias Del Celam
8 páginas
Historia del CELAM y sus Conferencias
100% (1)
Historia del CELAM y sus Conferencias
2 páginas
Fe y Conferencias Episcopales en LATAM
Aún no hay calificaciones
Fe y Conferencias Episcopales en LATAM
3 páginas
I Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano Rio de Janeiro 1a
Aún no hay calificaciones
I Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano Rio de Janeiro 1a
35 páginas
Conferencias Episcopales Latinoamericanas
Aún no hay calificaciones
Conferencias Episcopales Latinoamericanas
4 páginas
Conferencias Del Consejo Episcopal Latinoamericano
Aún no hay calificaciones
Conferencias Del Consejo Episcopal Latinoamericano
11 páginas
Conferencias Episcopales Latinoamericanas
Aún no hay calificaciones
Conferencias Episcopales Latinoamericanas
30 páginas
CELAM
Aún no hay calificaciones
CELAM
15 páginas
Medellín 1968: Cambio Social y Fe
Aún no hay calificaciones
Medellín 1968: Cambio Social y Fe
2 páginas
De Río de Janeiro A Santo Domingo
Aún no hay calificaciones
De Río de Janeiro A Santo Domingo
21 páginas
Conferencias Episcopales Latinoamericanas
Aún no hay calificaciones
Conferencias Episcopales Latinoamericanas
3 páginas
Historia del Catolicismo en Argentina
Aún no hay calificaciones
Historia del Catolicismo en Argentina
19 páginas
Doctrina Social de la Iglesia en LATAM
Aún no hay calificaciones
Doctrina Social de la Iglesia en LATAM
6 páginas
Teología en Conferencias CELAM
Aún no hay calificaciones
Teología en Conferencias CELAM
21 páginas
Conferencias Episcopales en Latinoamérica
Aún no hay calificaciones
Conferencias Episcopales en Latinoamérica
3 páginas
Eclesiologia Latinoamerica Cap Iii
Aún no hay calificaciones
Eclesiologia Latinoamerica Cap Iii
29 páginas
Síntesis Conferencias Generales Del Episcopado Latinoamericano
100% (1)
Síntesis Conferencias Generales Del Episcopado Latinoamericano
3 páginas
Conferencia Episcopal de Aparecida
100% (2)
Conferencia Episcopal de Aparecida
13 páginas
Discurso Inaugural de Benedicto XVI
Aún no hay calificaciones
Discurso Inaugural de Benedicto XVI
36 páginas
Conferencias Episcopales Latinoamericanas
Aún no hay calificaciones
Conferencias Episcopales Latinoamericanas
2 páginas
Conferencias CELAM: Historia y Temas
Aún no hay calificaciones
Conferencias CELAM: Historia y Temas
3 páginas
Xdoc - MX 1 Compromiso Social de La Iglesia en America
100% (1)
Xdoc - MX 1 Compromiso Social de La Iglesia en America
10 páginas
Ii Conferencia Episcopal Latinoamericano Medellín (1968)
Aún no hay calificaciones
Ii Conferencia Episcopal Latinoamericano Medellín (1968)
2 páginas
Los Documentos Del Magisterio de La Iglesia Latinoamericana: 1. Documento de Río de Janeiro (Brasil 1955)
Aún no hay calificaciones
Los Documentos Del Magisterio de La Iglesia Latinoamericana: 1. Documento de Río de Janeiro (Brasil 1955)
2 páginas
PIEDAD POPULAR Magisterio Latinoamericano
100% (5)
PIEDAD POPULAR Magisterio Latinoamericano
39 páginas
Las Conferencias Generales Del Episcopado Latinoamericano
100% (1)
Las Conferencias Generales Del Episcopado Latinoamericano
71 páginas
S15 - Fe y Cultura Actual - Conferencias Episcopales
Aún no hay calificaciones
S15 - Fe y Cultura Actual - Conferencias Episcopales
43 páginas
Resumen de Las Conferencias
Aún no hay calificaciones
Resumen de Las Conferencias
1 página
Clase 6 Lista Religiosidad Popualr Magisterio Latinoamericano
Aún no hay calificaciones
Clase 6 Lista Religiosidad Popualr Magisterio Latinoamericano
39 páginas
4to Conferencias Episcopales L..
100% (1)
4to Conferencias Episcopales L..
2 páginas
CLADE I: Misión y Unidad en Crisis
Aún no hay calificaciones
CLADE I: Misión y Unidad en Crisis
7 páginas
Los Documentos de La Iglesia Latinoamericano 3°
100% (1)
Los Documentos de La Iglesia Latinoamericano 3°
4 páginas
Medellín Danissa Calix
Aún no hay calificaciones
Medellín Danissa Calix
2 páginas
Conferencia Episcopal de Medellin
Aún no hay calificaciones
Conferencia Episcopal de Medellin
19 páginas
Ecumenismo y Las Conferencias Episcopales
Aún no hay calificaciones
Ecumenismo y Las Conferencias Episcopales
10 páginas
Historia del Episcopado Latinoamericano
Aún no hay calificaciones
Historia del Episcopado Latinoamericano
27 páginas
Teología Pastoral y Evangelización Moderna
Aún no hay calificaciones
Teología Pastoral y Evangelización Moderna
15 páginas
La Iglesia Catolica en America Latina Co
Aún no hay calificaciones
La Iglesia Catolica en America Latina Co
22 páginas
Resumen de Santo Domingo 1992
Aún no hay calificaciones
Resumen de Santo Domingo 1992
5 páginas
Historia del CLAI: Unidad y Misión
100% (1)
Historia del CLAI: Unidad y Misión
2 páginas
40 años de la Conferencia de Medellín
Aún no hay calificaciones
40 años de la Conferencia de Medellín
12 páginas
Iglesia Católica y Renovación en América Latina
Aún no hay calificaciones
Iglesia Católica y Renovación en América Latina
3 páginas
Responsabilidad Social en la Iglesia
Aún no hay calificaciones
Responsabilidad Social en la Iglesia
14 páginas
Libro 50 Años CAL
Aún no hay calificaciones
Libro 50 Años CAL
393 páginas
Historia y Evolución del CELAM
Aún no hay calificaciones
Historia y Evolución del CELAM
7 páginas
Aurelio Martinez
Aún no hay calificaciones
Aurelio Martinez
117 páginas
Visto Bueno y Aceptacion Del Tutor
Aún no hay calificaciones
Visto Bueno y Aceptacion Del Tutor
2 páginas
Texto Final de La Entrevista
Aún no hay calificaciones
Texto Final de La Entrevista
4 páginas
Actividades 1 Sesión 4
Aún no hay calificaciones
Actividades 1 Sesión 4
1 página
Actividades Totales
Aún no hay calificaciones
Actividades Totales
1 página
Modelo de Conclusión-Resumen
Aún no hay calificaciones
Modelo de Conclusión-Resumen
1 página
Modulo 7
Aún no hay calificaciones
Modulo 7
3 páginas
01 Primeros Rudimentos-Introducción.
Aún no hay calificaciones
01 Primeros Rudimentos-Introducción.
13 páginas
Camino Al Cielo Yo Voy
Aún no hay calificaciones
Camino Al Cielo Yo Voy
4 páginas
El Chisme y Sus Consecuencias
75% (4)
El Chisme y Sus Consecuencias
5 páginas
La Oración Personal en Pareja y en Familia
Aún no hay calificaciones
La Oración Personal en Pareja y en Familia
11 páginas
3-Como Aplicar La Vision A Tu Celula
Aún no hay calificaciones
3-Como Aplicar La Vision A Tu Celula
3 páginas
Gilles, El Niño de Cinco Años Al Que La Virgen Le Encomendó Un Importante Mensaje para Pío XII - ReL
Aún no hay calificaciones
Gilles, El Niño de Cinco Años Al Que La Virgen Le Encomendó Un Importante Mensaje para Pío XII - ReL
7 páginas
Principios de La Doctrina Social de La Iglesia
Aún no hay calificaciones
Principios de La Doctrina Social de La Iglesia
3 páginas
Himnos de Gloria
100% (4)
Himnos de Gloria
329 páginas
Estanislao Zuleta - El Arte en Las Sociedades Primitivas
Aún no hay calificaciones
Estanislao Zuleta - El Arte en Las Sociedades Primitivas
24 páginas
Carpeta Con Requisitos para Guía Mayor PDF
100% (3)
Carpeta Con Requisitos para Guía Mayor PDF
47 páginas
Rosario Del Perdon
Aún no hay calificaciones
Rosario Del Perdon
2 páginas
La Comision Del Intercesor
Aún no hay calificaciones
La Comision Del Intercesor
2 páginas
La Historia de La Eclesiología
Aún no hay calificaciones
La Historia de La Eclesiología
5 páginas
Triduo Al Santo Angel Custodio
100% (1)
Triduo Al Santo Angel Custodio
3 páginas
Sacramento de La Unción de Los Enfermos
Aún no hay calificaciones
Sacramento de La Unción de Los Enfermos
2 páginas
Catequesis y Confirmación para Niños
Aún no hay calificaciones
Catequesis y Confirmación para Niños
16 páginas
Novena Al Divino Niño Séptimo Día
Aún no hay calificaciones
Novena Al Divino Niño Séptimo Día
2 páginas
Arquitectura de Catacumbas y Domus Ecclesiae
Aún no hay calificaciones
Arquitectura de Catacumbas y Domus Ecclesiae
13 páginas
Crecimiento Espiritual como la Palmera
Aún no hay calificaciones
Crecimiento Espiritual como la Palmera
9 páginas
PB - 022-S¿Aprovecha Usted Todas Las Ayudas Espirituales Que Jehová Nos Da
100% (6)
PB - 022-S¿Aprovecha Usted Todas Las Ayudas Espirituales Que Jehová Nos Da
2 páginas
El Diezmo
Aún no hay calificaciones
El Diezmo
5 páginas
Proyecto de Evangelismo Cristiano
Aún no hay calificaciones
Proyecto de Evangelismo Cristiano
222 páginas
La Iconoclastia Bizantina
100% (1)
La Iconoclastia Bizantina
5 páginas
Dios Llama A Su Pueblo
Aún no hay calificaciones
Dios Llama A Su Pueblo
10 páginas
Plan Curricular Historia 2023-2024
Aún no hay calificaciones
Plan Curricular Historia 2023-2024
30 páginas
CORONILLA ÁNGELICA (CORREGIDA) Sencilla PDF
Aún no hay calificaciones
CORONILLA ÁNGELICA (CORREGIDA) Sencilla PDF
3 páginas
Catecismo - Tarea 19 Septiembre
Aún no hay calificaciones
Catecismo - Tarea 19 Septiembre
1 página
La Ascensión Del Señor: El Propòsito Del Dia Es: Explica Los Motivos de La Ascension de Jesucristo
Aún no hay calificaciones
La Ascensión Del Señor: El Propòsito Del Dia Es: Explica Los Motivos de La Ascension de Jesucristo
3 páginas
Plan Anual Jufra
Aún no hay calificaciones
Plan Anual Jufra
3 páginas
15 Julio 1998 PDF
Aún no hay calificaciones
15 Julio 1998 PDF
32 páginas