MARX (1818-1883)

1- El materialismo histórico: infraestructura-superestructura; la producción.

2. La economía marxista: análisis del capitalismo.
3. La política marxista: del capitalismo al comunismo.
4. La teoría de la alienación: económica, religiosa, teórica y social.
5. El humanismo.

1. El Materialismo Histórico

El materialismo histórico es la ciencia marxista de la historia. Supone la transformación material de la filosofía de la historia
hegeliana: Para Hegel la Idea es la que se va desenvolviendo de forma dialéctica y va "siendo" la historia. Marx dice que
él nada tiene que ver con el materialismo de la burguesía, donde el hombre es tratado como un ser pasivo, que observa
y anota lo que pasa en la naturaleza. Marx critica este materialismo porque no es subjetivo, olvida que el sujeto, el
hombre, es el único sujeto de la verdad y de la Historia. Por tanto, el materialismo de Marx es la afirmación del hombre
como protagonista de la Historia.

En el materialismo se afirman estas dos ideas:

• Las relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los demás hombres son relaciones materiales; es
decir, los hombres "arrancan" a la naturaleza sus bienes y luego los hombres "producen" e intercambian bienes materiales
para poder satisfacer sus necesidades materiales. A esto le llama Marx la producción social de la vida.

• Estas relaciones son las que dan origen, en última instancia, a la Ideología y a la estructura jurídico-política del
Estado. Es la sociedad la que determina la conciencia del hombre.

De hecho, la Sociedad como entidad general no existe, es un concepto abstracto, lo único que existen son los individuos
y sus relaciones. Y esas relaciones, heredadas de la Historia no son elegidas por los individuos mismos, sino que ellos las
reciben ya impuestas; el individuo puede modificar el mundo que le rodea pero soporta condiciones que de ningún modo
él ha creado: tradiciones, herramientas, división y organización del trabajo, etc. Esas relaciones constituyen el ser social
de cada individuo y así, por ejemplo, el campesino tiene conciencia e ideas de campesino, y nunca se separará de ellas.

Materialismo histórico significa, por tanto, que lo que condiciona la Historia humana no es el Espíritu (Hegel), sino las
relaciones económicas de producción: el modo de producción de la vida material (real) condiciona el proceso de la vida
social, política, espiritual... "No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino por el contrario, es el ser social
lo que determina su conciencia" (= el hombre no es como piensa, sino que piensa según lo que es). La SUPERESTRUCTURA
representa el conjunto de ideas, creencias, instituciones, normas, etc... que configuran la conciencia social. Son de varios
tipos:

a) jurídico-políticas: instituciones y normas que reglamentan el conjunto de la sociedad.

b) ideológicas: conjunto de ideas, creencias y costumbres que configuran la conciencia social (Religión, Filosofía...).
La Ideología es un producto de la mente humana.

Más importante es la INFRAESTRUCTURA, la economía, que es lo que está debajo, lo que sostiene todo lo demás,
es la base de todo el proceso de producción y se refiere al conjunto de relaciones técnicas y sociales que afectan al proceso
global de producción, distribución, intercambio y consumo.

Resumiendo diremos que el MATERIALISMO HISTÓRICO afirma que la producción de bienes materiales es lo que
condiciona toda la historia humana. La Historia es concebida por Marx como un proceso de maduración de la especie
humana para producir medios con los que satisfacer sus necesidades. Pero esa historia está animada por la presencia de

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la contradicción, que se manifiesta sobre todo en lo económico: en las relaciones entre los propietarios de los medios de
producción y las fuerzas productivas. Esas contradicciones se manifiestan en la LUCHA DE CLASES.

El materialismo es una teoría científica sobre la formación y desarrollo de una sociedad: todo el desarrollo de la sociedad
se explica desde lo económico, desde la producción de los bienes materiales. La base de todo el orden social es la
producción, y desde la producción se explica toda la historia. La PRODUCCION, es decir, el trabajo, es la actividad por la
que los hombres crean bienes materiales para poder vivir.

Existen diversos factores que intervienen en la producción:

a) Proceso de trabajo: es aquél mediante el cual se transforma un objeto en un producto útil. Consta de:

1. El objeto sobre el que se trabaja: la materia prima o bruta.

2. Los medios de trabajo (herramientas)

3. La fuerza de trabajo: la energía humana empleada (no la que desarrolla una máquina; ésta desarrolla trabajo, pero no
fuerza de trabajo).

b) Relaciones sociales de producción: son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de
producción y los trabajadores. Son relaciones:

1. conflictivas: Explotador-explotado. El trabajador vende su fuerza de trabajo al precio y condiciones que

establezca el dueño de los medios de producción.

2. antagónicas: porque unos defienden la propiedad como algo exclusivo y otros piensan que los medios
de producción son colectivos.

c) Fuerzas Productivas: es el resultado o combinación de dos factores: la fuerza de trabajo y los medios que tienen
los trabajadores para realizar el trabajo.

d) Modos de producción: La estructura social, considerada ya no en su relación con la naturaleza (fuerzas

productivas), sino como organización de la propiedad, de las funciones y de las clases sociales, es llamada por Marx Modos
de Producción. A lo largo de la historia ha habido los siguientes:

1. el modo patriarcal de producción, caracterizado, entre otras cosas por la dominación de los hombres bajo la
absoluta autoridad del patriarca.

2. la esclavitud, condicionada por un progreso técnico que permite la utilización rentable de los esclavos.

3. la economía feudal, que implica la explotación por la clase militar y guerrera de una masa de productores y
siervos.

4. El CAPITALISMO que con el auge de la industria, el comercio y los medios de transporte los capitales se
multiplicaron y con ellos nació el Estado burgués. La burguesía, nos dice Marx en El Manifiesto Comunista, destruyó las
relaciones feudales burguesas para sustituirlas a continuación por una explotación económica directa brutal. Revolucionó
los medios de producción sin los cuales ella misma no puede vivir, exportando a todas las naciones el modo burgués de
producción. Esto trajo consigo, por otra parte, el sometimiento del campo al dominio de la ciudad, creando urbes
inmensas que pronto se convirtieron en pudrideros de una masa desfavorecida de proletarios. De hecho, dice Marx, ha
llegado un momento en que esa burguesía ya no es capaz de controlar esa inmensa maquinaria que ella ha construido.
Las fuerzas productivas (los trabajadores) se le han ido de las manos, se han convertido en demasiado poderosas. Marx
afirma que la burguesía ha forjado a sus propios enterradores. Esto lo veremos más detalladamente al hablar, más
adelante, de la Alienación económica.

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Este orden de sucesión que representa el progreso económico a través de convulsiones espantosas sólo se ha desarrollado
en Europa Occidental. Cada modo de producción tuvo un período de crecimiento, apogeo, declinación, y sufre una crisis
final. La historia de cada modo de producción se ha desarrollado de una manera dramática, a través de múltiples conflictos
en los que cada individuo actúa como protagonista. De las interacciones de todos los individuos resulta la historia.

2. La Economía Marxista: Análisis del Capitalismo:

El CAPITALISMO es el modo de producción que se basa esencialmente en la economía. El intercambio es el fundamento

de la política económica del sistema capitalista. La fórmula general y básica del capitalismo es comprar para vender.
Efectivamente, la economía capitalista no produce para satisfacer sus propias necesidades, sino para vender sus
productos en el mercado y comprar, mediante un equivalente universal (dinero), los productos necesarios para vivir.

El capitalista compra en su valor en el mercado una mercancía particular: la fuerza de trabajo del asalariado. Éste se halla
privado de los medios de producción y no tiene más recurso que vender al capitalista su fuerza de trabajo. El capitalista
compra esta mercancía en su valor, es decir, por el tiempo de trabajo empleado por el trabajador le asigna un salario.

Esto es causa de otro de los fenómenos típicos del Capitalismo: la PLUSVALÍA: Plusvalía equivale a ganancia. El trabajador
produce más de lo que consume o gasta. El trabajo extra es lo que engendra la plusvalía, es decir, ganancia para el
empresario. Podemos definir la plusvalía como el valor que crea el trabajador más allá del valor de su fuerza de trabajo.
Dentro del capitalismo sólo es productivo el trabajador que crea plusvalía para el empresario. Dos son los sistemas para
conseguir el incremento de la ganancia:

1. La PLUSVALIA ABSOLUTA: se consigue prolongando la jornada de trabajo más allá del punto en que el obrero
se limita a producir un equivalente del valor de su fuerza de trabajo, y haciendo que este plus-trabajo se lo apropie el
capitalista.

2. La PLUSVALIA RELATIVA: consiste en la disminución del tiempo de trabajo necesario a través del
perfeccionamiento de los medios de trabajo y mediante la contratación de mano de obra barata.

En conclusión, "la acumulación de riqueza, por un lado, significa acumulación igual de pobreza". Esta situación se plantea
en términos dialécticos y tiende inevitablemente a la superación, a un nuevo orden social: el COMUNISMO.

3. La Política Marxista: Del Capitalismo al Comunismo.

Evidentemente el paso del modo de producción capitalista al Socialismo está en manos del proletariado y es una
consecuencia lógica de la lucha de clases. Esa lucha había comenzado con la misma aparición de la clase proletaria. Una
lucha que al principio fue de algunos obreros aislados, después de los obreros de una misma fábrica y finalmente de todos
los obreros de un mismo oficio. Poco a poco las colisiones entre los burgueses y los obreros se convierten en una
verdadera lucha de clases.

Sólo el proletariado, dice Marx en el Manifiesto del Partido Comunista, es una clase revolucionaria. Los estamentos
medios (pequeños comerciantes, artesanos y campesinos) luchan contra la burguesía para salvar de la ruina su existencia
como clase media. No son pues revolucionarios, sino conservadores y acaban, por venderse a la reacción. Por el contrario,
el proletariado no tiene nada que perder en su lucha: no tienen propiedades, no tienen un carácter nacional y están al
margen de unas leyes, una moralidad y una religión que ellos no han creado.

Para que la lucha del proletariado sea efectiva ésta debe estar organizada por un partido que aglutine su fuerza y dirija
eficazmente el sentido de esa lucha. De entre todos los partidos y asociaciones obreras es el Partido Comunista quien
mejor ejerce esa función. Tiene la ventaja, sobre otros, de su clara visión de las condiciones de la marcha del movimiento
proletario. El objetivo final del Partido es el derrocamiento del orden burgués y la consiguiente conquista del poder
político por parte del proletariado. Eso pasa por la inevitable abolición de la propiedad privada y la explotación de la
mayoría por una minoría burguesa.

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No solamente se trata de abolir la propiedad privada y de la recuperación del producto del trabajo por parte del
trabajador. La transformación debe ir más lejos, debe acabar con todos los productos de la cultura burguesa, tales como
su concepto lucrativo de familia, la educación elitista, la patria y la religión y la moral burguesa.

Con la aparición en la Historia del ESTADO, las funciones políticas se separaron de las otras funciones al servicio del pueblo
y las clases económicamente dominantes acapararon esas funciones y empezó la lucha encarnizada por apoderarse de
los honores y de los beneficios vinculados a las funciones políticas. El ESTADO surge, por lo tanto, por la separación de las
CLASES, para mediar en los conflictos entre ellas y aparentemente para impedir que la clase dominante abrume a la clase
oprimida, pero en realidad la esencia del Estado es conservar las condiciones de la clase dominante.

Si la clase dominante como tal es eliminada y el Estado deja de ser el órgano de su dictadura. El pueblo y su vanguardia
proletaria toman abiertamente la dirección de los asuntos públicos y los administran de acuerdo con los intereses de la
nación, que ya no está representada por los grandes capitalistas. Así acaba la democracia burguesa y el capitalismo. Se
instituyen organismos democráticamente controlados que toman las palancas de mando de la industria, de la agricultura
y del comercio internacional, y así se organizan y desarrollan racionalmente las fuerzas productivas.

Esta transformación es por lo tanto la realización de la democracia, que se convierte en DICTADURA DEL PROLETARIADO.
Es decir, a través de estas crisis de las democracias burguesas se llega a la democracia socialista. Pero el Socialismo no es
todavía el COMUNISMO. El Socialismo implica un Estado, un complejo aparato de Estado, y por lo tanto también una
burocracia, un aparato represivo y un aparato jurídico. Desde el punto de vista político, el COMUNISMO se define como
la liquidación definitiva de todo eso y del Estado mismo, que queda suprimido y superado. La desaparición del Estado
implica las siguientes cosas:

a) La desaparición completa de las clases sociales.

b) un prodigioso desarrollo de las fuerzas productivas.

c) la desaparición de la división del trabajo en trabajos materiales y trabajos intelectuales.

d) un florecimiento del individuo libre en una sociedad libre, ya que lo individual encuentra en lo social las
condiciones de su desarrollo total.

Marx no dijo nunca que el Comunismo fuera un paraíso terrestre. Se negó a formular predicciones, ya que el Comunismo
implicará un género de vida acerca del cual no tenemos todavía ninguna idea. Lo que sí se puede saber es que al tener
por condición el poder desarrollado del hombre sobre la Naturaleza, el Comunismo implicará una libertad humana muy
grande en relación con esas condiciones. Tampoco dijo Marx que el Comunismo fuese el período final de la Historia
humana. No podemos decir nada exacto acerca de lo que vendrá después.

4. La Teoría de la Alienación.

Existe algo que podemos llamar "lo humano": el conocimiento, la razón, la amistad, el amor... Todo eso es lo propio del
hombre. En cuanto a la palabra "inhumano" designa cosas como la injusticia, la opresión, la crueldad, la violencia, la
miseria... ¿Qué relación hay entre lo humano y lo inhumano?

Para Marx, la dialéctica muestra que lo humano debe desarrollarse a través de la Historia, pero conjuntamente con lo
inhumano, es decir, lo inhumano es un hecho lo mismo que lo humano: la Historia nos los muestra mezclados, y es porque
el hombre no puede desarrollarse más que a través de contradicciones. Lo humano es el elemento positivo en la Historia
y lo inhumano es el elemento negativo: es la alienación, por otra parte inevitable, de lo humano. Veamos entonces cómo
se concretan los diferentes tipos de Alienación de lo Humano:

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A) ALIENACIÓN ECONÓMICA:

La tesis general es que el sistema de producción fundado en la propiedad privada de los medios de producción implica la
alienación del trabajo y del trabajador. Para Marx el sujeto de la historia es el hombre concreto, real y viviente. La actividad
creadora del hombre el trabajo productivo de bienes materiales. El hombre desarrolla su personalidad mediante el
trabajo. Al trabajar se proyecta sobre los productos de su trabajo: pone en cada producto toda su energía humana
(cualidades, su imaginación, su esfuerzo). El producto es la objetivación del trabajador. La naturaleza queda humanizada
al quedar la personalidad del trabajador inscrita en el producto.

Cuando la separación entre trabajador y producto es tan grande que el trabajador no reconoce su obra en el producto
entonces queda alienado. El mismo hombre pasa a convertirse en mercancía que tiene un precio en el mercado. Esto
según Marx es lo que ha ocurrido a lo largo de la historia. A lo largo de ella no se ha dado el encuentro entre el hombre y
sus productos, debido a los medios de producción basados en la propiedad privada, los productos elaborados por el
trabajador no han vuelto a él. La alienación económica se produce cuando el hombre se vacía de sí mismo y en vez de
atribuirse a sí mismo la realidad de esos productos, los considera como algo ajeno a él mismo. Se relaciona con la crítica
a la sociedad capitalista con estas características: modo de producción en el que el capitalista aporta bienes y dinero
(capital) que lo convierten en dueño de los medios de producción; el trabajador para subsistir se ve obligado a venderse
por un salario y su fuerza de trabajo se convierte en mercancía que depende de la ley de la oferta y la demanda y tiene
un valor de cambio de mercado.

El producto y el trabajo se convierten en capital, que esclaviza al trabajador. Cuanto más trabaja más capital produce y
más se esclaviza. La causa de la explotación está en la plusvalía, la distancia entre el valor del trabajo y el valor del
producto. De ella proviene el enriquecimiento del capital.

B) ALIENACIÓN RELIGIOSA:

El individuo se siente alienado ante la pregunta por un ser "extraño", superior a él. Esta alienación tiene una relación
directa con la alienación económica, desde el momento en que al individuo se le predica la resignación ante las
condiciones miserables de su vida. Por eso dirá Marx que "la religión es el opio del pueblo". La religión predica una justicia
trascendente que compensará las injusticias sociales históricas, lo cual perpetúa la alienación económica y aparta al
obrero de su función revolucionaria.

Por otra parte, la Religión, vinculada al Estado se presenta como institución social y forma unidad con las ideologías
oficiales. En ese sentido, el Cristianismo es un constructo exclusivo de las clases dominantes y éstas lo emplean como
medio de gobierno y de dominio.

C) ALIENACIÓN TEÓRICA:

"Verdad es el hombre y no la razón abstracta, verdad es la vida y no el pensamiento" escribía Marx. La alienación teórica
está representada de manera específica por la FILOSOFÍA, como preocupación por captar de forma genérica el origen y
las causas, olvidando de hecho las causas y los motivos reales. La Filosofía pretende sólo conocer, sin entrar en la práctica
operativa: "Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo; de lo que se trata es de transformarlo".

Hay que renunciar a la filosofía abstracta y especulativa para penetrar en la praxis efectiva. Superar la alienación impone
que se formule la Filosofía en orden a la praxis, para devolver al hombre su genuino ser práxico. Para Marx, no se trata de
oponer y enfrentar la teoría a la práctica, sino que la teoría se oriente y pase inmediatamente a la praxis.

La verdad de la filosofía no consiste sólo en preguntarse sobre la realidad última de las cosas, sino que su función es
conducir la actividad humana hacia su verdadero objetivo: la igualdad y felicidad de los hombres, obtenida merced a la
abolición de la propiedad privada. ¿Qué es entonces el Comunismo? No se define como un ideal, como una utopía, sino
que el comunismo científico se determina por el movimiento integral de la Historia, que ha de conducir a la Humanidad
hacia un momento de plena realización.

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D) ALIENACIÓN SOCIAL (ESTADO):

Desde que apareció el hombre sobre la tierra ha ido evolucionando, cambiando la Naturaleza con su cerebro y con su
mano, pero siempre unido a ella, haciendo su mundo en ella. Es el mundo de los objetos, de los productos del pensamiento
y de sus manos. Tales productos no existen más que por él y para él, y el ser humano tampoco es nada sin esos objetos
que le rodean y le sirven. Pero he aquí que ciertos productos del hombre se independizan de esa unidad que formaban
con el hombre: son los FETICHES, y van desde el dinero hasta el Estado político. Los fetiches ya no son bienes para el
hombre, sino que muy al contrario, el hombre se siente alienado frente a ellos.

El Estado debiera aparecer como mediador y conciliador entre el ser colectivo y el ser particular de cada individuo. Pero
tal conciliación es ilusoria, porque el Estado aparece como "exterior" a la sociedad del hombre particular. La ilusión nace
al decir al individuo que participa en la gestión política, aunque de hecho, es la clase capitalista la que domina. El hombre
se ve alienado y desposeído de su responsabilidad. El Estado monopoliza el poder y la ordenación de las relaciones de
producción, excluyendo de la responsabilidad comunitaria al hombre, y fomentando la ilusión de que sólo a través de él
puede lograrse la verdadera comunidad humana. En realidad, el Estado lo que hace es fomentar la división entre los
hombres.

5. El Humanismo

Marx considera al hombre no como ser natural, ni como producto del ambiente y de la educación sino
esencialmente social. Hay una intervención continua del hombre en la sociedad con la praxis. El ser humano produce
variaciones, transformaciones en la sociedad que reaccionan sobre él y le transforman. El proceso histórico de la
humanidad se produce a través de los antagonismos de intereses de las distintas clases sociales. El ser humano toma
conciencia de la insatisfacción por su situación actual y esto le impulsa a pasar de una necesidad subjetiva de cambio a
una objetiva, cuando pertenece a la masa de una colectividad. La necesidad surge de la propia conciencia del hombre que
a través de su voluntad decide transformar la sociedad (praxis). Es necesario tomar conciencia de su situación pero
también obrar (unión de conocimiento y voluntad). Aquí es donde aparece la función de la conciencia de clase, que Marx
y Engels, quieren despertar y que se forma de una manera lenta y progresiva y se produce en la misma acción. Para Marx
y Engels, la concepción del ser humano es esencialmente historicista: es el hombre viviente, efectivo , el que lo ha hecho
todo, el que posee, el que combate: “La Historia… es la actividad del hombre en persecución de sus fines” (La Sagrada
Familia). Por eso afirma Marx: “En la Historia, la metafísica del Espíritu sucumbirá para siempre frente al materialismo,
que coincide con el humanismo.”
El humanismo es una doctrina que afirma el valor supremo del hombre: el hombre como un fin en sí mismo. La
defensa de esta teoría lleva consigo la defensa de la libertad y la condena de cualquier tipo de esclavitud o alienación.
La esencia del hombre quedaría definida así a través del humanismo marxista:
- ser material: el hombre tiene una esencia no metafísica, ni idealista y se define a través de su vida natural, su vida
intelectual, su actividad, el placer...
- Ser dinámico: no terminado.
- Ser histórico: la historia es la actividad del hombre. Este va haciendo su historia y esta no es algo abstracto que determine
al hombre en cada época.
- ser de la praxis: la praxis es la actividad que desarrolla el hombre para transformar la sociedad. Se manifiesta a través de
la unión de pensar y de hacer (teoría+práctica). Esto hace que el hombre sea también revolucionario.

- El hombre es ateo: el hombre es el artífice de su historia a través del trabajo y no puede someterse a Dios como un
esclavo.

- ser comunitario: el hombre tiene que ser solidario con toda la humanidad. No puede caer en el individualismo propio
del liberalismo económico.

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VOCABULARIO DE MARX

ALIENACIÓN
O enajenación o extrañamiento. Circunstancia en la que vive toda persona que no es dueña de
sí misma, ni es la responsable última de sus acciones y pensamientos. Para Marx es la condición
en la que vive la clase oprimida en toda sociedad de explotación, en toda sociedad que admite la
propiedad privada de los medios de producción.
ALIENACIÓN ECONÓMICA
Es la principal forma de alienación puesto que de ella dependen todas las demás. Se da en el
trabajo y se refiere al hecho de que en esta actividad el sujeto productivo sufre una expoliación
del producto de su trabajo, de su propia actividad y, en último término, de sí mismo.
ALIENACIÓN RELIGIOSA
La religión es una forma de alienación porque es una invención humana que consuela al hombre
de los sufrimientos en este mundo, disminuye la capacidad revolucionaria para transformar la
auténtica causa del sufrimiento (que hay que situar en la explotación económica de una clase
social por otra), y legitima dicha opresión.
CAMBIO SOCIAL
Para el materialismo histórico el cambio social se explica básicamente a partir del cambio en el
sistema productivo de cada sociedad y del enfrentamiento entre las clases antagónicas
generadas por el sistema productivo.
CLASE SOCIAL
Conjunto de personas con los mismos intereses económicos como consecuencia de relacionarse
del mismo modo con los medios de producción. En la sociedad capitalista las dos más
importantes son la burguesía y el proletariado.
COMUNISMO
Sistema social en el que no existe la propiedad privada. La sociedad en su conjunto, no los
individuos particulares, es la dueña de los medios de producción.
CONCIENCIA DE CLASE
Conocimiento que el proletario tiene de la situación de explotación y alienación en la que vive
como consecuencia del modo de producción capitalista.
DIALÉCTICA
En Marx este término designa tanto el peculiar proceso con el que se desenvuelve la sociedad a
lo largo de su propia historia, a través de oposiciones y contradicciones, como el modo en que
se debe pensar para captar adecuadamente dicho proceso.
DICTADURA DEL PROLETARIADO
Momento posterior a la revolución en virtud del cual el proletariado usa de su poder para
expropiar a los capitalistas de la posesión de los medios de producción y concentrarlos en manos
del Estado. Es una fase de transición al sistema económico propuesto por Marx como sistema
económico ideal: el comunismo.
IDEOLOGÍA
Sistema de representaciones del mundo (filosofía, arte, religión, derecho, moral ) que utiliza la
clase dominante para legitimar su posición privilegiada frente a las clases oprimidas.

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INFRAESTRUCTURA
O estructura económica. Base material de la sociedad que determina la estructura social y el
desarrollo y cambio social. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones de producción. De ella
depende la superestructura.
MATERIALISMO HISTÓRICO
Teoría marxista de la historia. Cree posible entender los cambios sociales y políticos a partir de
los cambios que se dan en la base material de la sociedad, en los modos de producción. El
materialismo histórico quiere ser una teoría científica sobre la formación y desarrollo de la
sociedad. Mediante una teoría económica, histórica y filosófica intenta descubrir las leyes que
rigen el cambio social y presenta un método para la interpretación de los conflictos sociales y su
transformación. La característica definitoria del materialismo histórico consiste en la afirmación
de que son las bases económicas y los modos de posesión de los bienes materiales los que se
encuentran a la base de toda transformación social. La estructura social y el motor del cambio
no son las voluntades de las personas tomadas individualmente, ni las ideas, ni mucho menos la
voluntad divina, sino lo material, la vida económica y social reales del hombre, las necesidades
económicas y los intereses económicos de los distintos grupos sociales.
PLUSVALÍA
Beneficio que obtiene el capitalista con la venta de las mercancías producidas por el trabajador.
SUPERESTRUCTURA
Conjunto de elementos de la vida social dependientes de la infraestructura. En este conjunto se
incluyen la religión, la moral, la ciencia, la filosofía, el arte, el derecho y las instituciones políticas
y jurídicas. La tesis básica del materialismo histórico es que la superestructura depende de las
condiciones económicas en las que vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas
(infraestructura). La superestructura no tiene una historia propias, independiente, sino que está
en función de los intereses de clase de los grupos que la han creado. Los cambios en la
superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura.
TRABAJO
Actividad por la que el hombre transforma la realidad para satisfacer sus necesidades físicas y
espirituales. En las sociedades de explotación el trabajo se vive como una experiencia alienada,
y no como una actividad de autorrealización.
—en su trato con lo universal— puede encontrar su realización plena.

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