Dionisismo
El mito nunca es objetivo, pues está narrado y se construye a través de un relato que
tiene que ver con la consolidación del poder. El mito no es irracional, sino que tiene una
lógica propia y va modulándose según cambia la historia. No existe una versión
verdadera del mito siendo falsas todas las demás, sino que la verdad se halla en la
intersección de todas las versiones que hay sobre él.
Dioniso: varios mitos en torno de su nacimiento e infancia, pero se le otorgan
características similares.
Tres leyendas:
1. Zagreo
Hijo de Zeus y Perséfone, heredero de la soberanía del mundo y
relacionado con los misterios de ultratumba. Debido a los celos de Hera
(esposa y hermana de Zeus) el padre nombró a Apolo y los Curetes sus
protectores, e hizo que Dioniso adoptara diferentes metamorfosis para
nos ser reconocido. Pero los Titanes lo descubrieron cuando adoptó la
forma de toro, lo despedazaron y lo devoraron. Atenea y Apolo lograron
salvar algunos de sus restos, que Zeus usó para fecundar el vientre de
Sémele (princesa tebana, hija de Cadmo) y así dar nuevamente vida a su
hijo.
2. Dioniso
Hijo de Zeus y Sémele. No nace del vientre materno, pues las hermanas
de Sémele le exigen les demuestre que el padre de su hijo era un dios y
no un mortal. Para ello Sémele solicita a Zeus que se manifieste en toda
su magnificencia, y éste al hacerlo la fulmina con su rayo. Zeus toma el
feto del vientre de Sémele y se lo cose al muslo para que termine allí su
gestación. Al igual que Zagreo, para escapar de los celos de Hera, sufre
varias metamorfosis hasta que finalmente ésta lo encuentra y le insufla la
locura. Para curarse se dirige a Frigia donde su abuela Rea lo purifica
iniciándolo en los cultos. Dioniso comienza un accidentado retorno a
Tebas acompañado por un thíasos1 con el objeto de ser reconocido como
dios en la Hélade produciendo para ello diferentes epifanías
(manifestación del dios en su esplendor).
1
Cortejo de bacantes, sátiros, silenos, etc., que Rea le da a Dioniso para protegerlo.
1
3. Yaco
Algunas leyendas le otorgan la maternidad a Deméter2 (referencia a la
cosecha, al trigo) y otras a Perséfone3, pero lo que no se pone en
discusión es la paternidad de Zeus.
Es el dios que preside la procesión de los iniciados en los misterios de
Eleusis.
La principal relación que puede establecerse es la que vincula a Dioniso con el ciclo vital,
por el doble nacimiento tanto en la leyenda de Zagreo como en la segunda, y casi por
extensión se puede establecer la conexión con el ciclo agrario, tanto por Yaco como hijo
de Deméter, cuanto por la vinculación entre la agricultura y los ciclos de la vida:
nacimiento, desarrollo, muerte, nacimiento, desarrollo, etc.
También va a estar relacionado con el sexo, no solo por el hecho de que éste se
presenta como dador de vida (ciclo vital), sino también porque es la única actividad
humana transcultural y transhistórica que genera un estado absoluto de manía: el
orgasmo. La atracción sexual y el enamoramiento representan las dos características
más significativas del estado de posesión dionisiaca: por un lado la de ser incontrolable
y, por el otro, la imposibilidad de generarlo adrede. Esta manía puede ser liberadora, si
el poseso se entrega a ella, o puede ser torturante y hasta fatal, si intenta negarla.
Lo mismo ocurre en el caso de Dioniso: la locura puede llevar al crimen, pero cuanto
más se desencadena, mayor es la catarsis. Esto se traduce en el hecho de que aquellos
que acepten sus ritos y se inicien en sus cultos tendrán su momento de exaltación hasta
alcanzar la serena templanza; por el contario aquellos que lo nieguen sufrirán una
muerte cruel que incluirá el sparagmós (desmembramiento) y la omophagía (acción de
comer carne cruda). Esto último manifiesta el carácter vindicativo del dios.
El caso de la metamorfosis es también un aspecto del fluir vital, energía informe. La
metamorfosis como una superación de la forma. El estado de embriaguez (también es la
deidad de la vid) es considerado dentro de rito dionisíaco como esta pérdida de la forma
a través de la pérdida de la individuación. Esto no se consigue únicamente con el vino
sino que contribuyen al estado de posesión las danzas, la música, los ditirambos 4, etc.
Es un dios migratorio, pues desde su iniciación en tierra asiática, el mito cuenta casi
exclusivamente el periplo del regreso a Tebas. Como deidad migratoria conlleva dos
características: por un lado la de ser un dios epidémico, lo que se pone de manifiesto
sobre todo por danzas convulsivas; por otro lado, la de ser epifánico bajo distintas
metamorfosis, pues su movimiento no cesa nunca. Debido a esto nunca está seguro de
ser reconocido, pendiente siempre del riesgo de que sea negada su pertenencia a la
2
Hija de Cronos y Gea. Diosa de la agricultura.
3
Hija de Deméter y Zeus. Reina del Inframundo.
4
Himnos en honor a Dioniso. También se le da este nombre a los ritos dionisíacos.
2
raza divina, lo que causa q sus epifanías estén marcadas por enfrentamientos y
conflictos.
Siempre se presenta bajo la máscara del extranjero (es griego de nacimiento pero su
iniciación es asiática). Lo que también le da el apelativo de extraño / extranjero. La
máscara le confiere su identidad figurativa, afirma la naturaleza epifánica de Dioniso
que no cesa de oscilar entre la presencia y la ausencia.
Es un dios contradictorio: a la vez que se presenta como liberador, porque aparta al
hombre de las preocupaciones y le permite olvidar por un instante que es un ser para la
muerte, es terriblemente vindicativo. No existe fuerza que pueda oponérsele, el que lo
intenta lo paga con la locura y la muerte. Es un dios andrógino y epidémico, venidero y
epifánico, capaz de insuflar manía a los hombres. Una potencia con la que se alude a la
fuerza vital, divinidad que resucita anualmente, dios vegetativo, del delirio místico, del
frenesí.
Tiene carácter ontológico5, pues no implica razonamiento. Ayuda a la liberación de los
límites del yo, permitiendo la unión con el cosmos. Por esta razón su culto se realiza en
lugares abiertos y en contacto directo con la naturaleza. Satisface la necesidad de
escarpase de la individualidad. Contribuye así al carácter popular del culto, pues el
contacto con el dios es directo, no necesita ningún tipo de sacerdote o pitonisa que
intermedie para hacer patente su accionar.
Atributos de las bacantes
Hiedra (corona la cabeza y la punta del tirso)
Tirso (lanza con la punta oculta)
Nébride (piel de cervatillo que cubre el cuerpo)
Cabello suelto, o trenzado con serpientes o fuego.
Instrumentos musicales de viento y percusión.
Tres momentos en todo ritual dionisíaco
Oreibasía (danzas y carreras colina arriba de las mujeres) relación
Sparagmós (despedazamiento con las manos del animal sacrificial) entre el mito
Omophagía (ingesta del animal crudo) y el rito
5
Propiedades trascendentales del ser (metafísica).
3
Hybris (soberbia, desmesura)
Vindicativo Hamartia (error trágico que desencadena el caos)
Áte (ceguera, persistencia en el error)
Apháneia (castigo y exterminio del culpable, para retornar al
cosmos)
