El segundo Wittgenstein

2 Los juegos de lenguaje

Pero si la crítica del lenguaje ya no se hace en nombre de la lógica ni tomando como

modelo la certeza presuntamente superior de la ciencia natural, ¿cuál es ahora el
paradigma en virtud del cual hemos de pensar el lenguaje?
La metáfora elegida por el «segundo» Wittgenstein para este fin ha tenido tanto éxito que
su propia generalización ha perjudicado a la precisión de su significado: Wittgenstein deja
de hablar pronto de «el» lenguaje, para comenzar a hacerlo de una pluralidad
irreductiblemente diversa de juegos de lenguaje.
La metáfora del juego, sin duda, tiene sus limitaciones, pero sirve al menos para hacernos
ver que el lenguaje tiene reglas, y que usarlo con sentido quiere decir usarlo con arreglo a
esas reglas.
Podríamos decir que dar el significado de una palabra no es enseñarle a alguien un objeto,
sino es enseñarle a usarla en el lenguaje y en los contextos en los que es
apropiada. Por tanto, el lenguaje no es ya una estructura intemporal, sino el producto y a
la vez el medio en el que se mueven ciertos hablantes en ciertas circunstancias.
Ahora bien, las reglas del lenguaje también varían. No solamente cambian con la historia,
sino que, en un mismo momento histórico, el mismo término puede ser empleado de
diferentes formas (o sea, tener diferentes significados) en diferentes contextos. A cada uno
de estos contextos de uso llama ahora Wittgenstein un «juego de lenguaje» (rezar, dar
conferencias o escribir libros de cocina son ejemplos de juegos de lenguaje).
Esta nueva «teoría» abre la puerta para una reconsideración filosófica de todos esos usos
del lenguaje que el neopositivismo había considerado al ostracismo del sinsentido.
Como sucede con los juegos sin más, entre todos los juegos de lenguaje hay algo en
común (como lo hay entre el ajedrez y el dominó), aunque no podría decirse que
constituyan un conjunto único y lógicamente coherente (el ajedrez y el fútbol no parecen
tener gran cosa en común, salvo que a ambos los llamamos «juegos»).
Y así como podemos formar «familias de juegos» que sí tengan parentesco próximo (los
de mesa, los de destreza, los de resistencia, los de fuerza, etc.), también entre los juegos
de lenguaje pueden encontrarse «parecidos de familia».
Ha desaparecido, por tanto, el privilegio que en la época del Tractatus tenía la ciencia
como tribunal supremo de la concepción de lo real: la verdad ya no es el mensaje
eminente transmitido por la ciencia, sino solamente «un movimiento en un juego de
lenguaje»). Y en su lugar encontramos frecuentemente la declaración, por parte de
Wittgenstein, de que el único juego ilegítimo es el que se piensa como juego sin reglas,
descontextualizado, separado de todo uso.

«120. Cuando hablo de lenguaje (palabra, oración, etc.), tengo que hablar el lenguaje de
cada día. ¿Es este lenguaje acaso demasiado basto, material, para lo que deseamos
decir? ¿Y cómo ha de construirse entonces otro? –¡Y qué extraño que podamos efectuar
con el nuestro algo en absoluto!
El que en mis explicaciones que conciernen al lenguaje ya tenga que aplicar el lenguaje
entero (no uno más o menos preparatorio, provisional) muestra ya que solo puedo aducir
exterioridades acerca del lenguaje.
Sí, pero ¿cómo pueden entonces satisfacernos estos argumentos? –Bueno, tus preguntas
ya estaban también formuladas en este lenguaje; ¡tuvieron que ser expresadas en este
lenguaje si había algo que preguntar!
Y tus escrúpulos son malentendidos.
Tus preguntas se refieren a palabras; así que he de hablar de palabras.
Se dice: no importa la palabra, sino su significado; y se piensa con ello en el significado
como en una cosa de la índole de la palabra, aunque diferente de la palabra. Aquí la
palabra, ahí el significado. La moneda y la vaca que se puede comprar con ella.
124. La filosofía no puede en modo alguno interferir con el uso efectivo del lenguaje;
puede, a la postre, solamente describirlo.
Pues no puede tampoco fundamentarlo.
Deja todo como está».
Wittgenstein, L.: Investigaciones filosóficas, § 120 y 124.
La referencia última de un lenguaje no es, por tanto, un supuesto «mundo» abstractamente
situado fuera de él y al que debería corresponder como un espejo corresponde a lo que en
él se refleja, sino una forma de vida, la de los usuarios que a través de esos juegos
lingüísticos estructuran sus existencias y formulan sus aspiraciones, expectativas y
frustraciones.

¿Qué son los juegos de lenguaje?

¿posee reglas?

¿Da significado a las palabras?

entre el significado y la referencia no hay más unión que la establecida por su uso y
éste es una convención social

Una palabra o una oración tienen el significado que tienen porque alguien se lo ha
dado

Si deseamos conocer, o comprender más adecuadamente, su significado, hay que

examinar en qué circunstancias fue dotado de él

una visión abierta según la cual son los determinados juegos lingüísticos los que
permiten y explican la actualización de una proposición y fuera de cada juego
lingüístico resulta absurdo cuestionarse si una proposición es mejor que otra

importa más bien la comprensión de su función, esto es, aprehender el papel que
cumplen dentro del hecho comunicativo social.

que el lenguaje es una forma de vida ya que, hablamos todos los días, buscamos la manera de
hacerlo, las cuales existen a montones, con o sin ayuda, por lo cual se hace continuo y
cotidiano, lo que vendría a decir que forma parte de nosotros y al ser así es una forma de vida
que se da de variadas formas por las diferencias de lugares o contextos en las cuales se
encuentran cada individuo.

Wittgenstein llama juegos del lenguaje porque cada juego tiene una regla y una práctica de
aprendizaje

Muchas palabras tiene relación entre sí, pueden ser causa-efecto si las unes y también pueden
llegar a ser muy parecidas, por eso Wittgenstein hace referencia a esta situación llamándola
“familia de palabras” debido a la similar significación de la palabra e inclusive el uso que los
sujetos le pueden llegar a dar a estas

El significado es algo que ocurre entre individuos. Es justamente lo que explica por qué
Wittgenstein se refirió a esos significados como “formas de vida”

El entendimiento funcional de las palabras, si no hay definiciones, proviene de su uso en

contextos culturales o sociales específicos, o de lo que Wittgenstein refirió como “formas de
vida”

El lenguaje del segundo Wittgenstein

Aquí Wittgenstein nos habla sobre que el lenguaje ya no debe basarse en
representar la realidad, sino que su función es

El lenguaje puede usarse de distintas formas y cada una de estas formas se les
conoce como juego de lenguaje

Las palabras son ambiguas y dependen del contexto para conocer su significado

los juegos de lenguaje representan diferentes actividades lingüísticas en

contextos específicos dentro de una forma de vida.
La semejanza de familias se refiere a las similitudes y conexiones entre
diferentes usos de una palabra en el contexto de un juego de lenguaje.
La noción de "semejanza de familias" se refiere a las similitudes familiares y
conexiones entre diferentes juegos de lenguaje.
Wittgenstein argumenta que las semejanzas entre los juegos de lenguaje
radican en aspectos como el uso de ciertas expresiones, prácticas
lingüísticas comunes, reglas gramaticales compartidas y patrones de
comportamiento lingüístico.
Los juegos de lenguaje representan las prácticas lingüísticas específicas,
mientras que la semejanza de familias señala las similitudes y conexiones
entre diferentes juegos de lenguaje dentro de una amplia diversidad de
formas de vida lingüísticas y prácticas sociales.
Cada forma de vida implica diferentes reglas, prácticas y convenciones que
dan sentido al uso del lenguaje en cada caso particular.
Wittgenstein sostuvo que las palabras adquieren su significado dentro de
una forma de vida particular, que abarca creencias, actitudes, valores y
prácticas compartidas por un grupo de personas.

El lenguaje
El lenguaje para el segundo Wittgenstein ya no consistirá en representar la
realidad en una proposición, sino que ahora el lenguaje cambiará de
acuerdo a un contexto.
Para esto wittgenteins hace una analogía al lenguaje con el juego, por
ejemplo en ajedrez, este juego tiene sus reglas y para aprenderlas tienes
que practicarlas, lo mismo sucedería en el lenguaje, cada juego de lenguaje
posee una regla distinta. imagina a un grupo de albañiles trabajando en la
construcción de un edificio. Ellos tienen a la mano un valde, cemento y
ladrillos, el jefe grita ladrillo y uno de los albañiles se levanta y se lo lleva,
ese sería un juego de lenguaje entre ellos 3
¿Qué son las reglas del lenguaje? Wittgenstein que estas reglas son las que
determinan el significado de las palabras en un cierto contexto, Estas reglas
son aprendidas y transmitidas a través de la interacción social y el uso
continuo del lenguaje en una comunidad. por ejemplo podríamos hablar
sobre las jergas peruanas,

el significado de estás palabras han sido aceptadas por los peruanos; causa,
floro, huasca. Por eso estas palabras son convencionales y aprendidas
un ejemplo de lenguaje seria cuando leemos una receta

Filosofía como terapia: Wittgenstein nos dice que la filosofía actuará como
una terapia contra los malentendidos del lenguaje, ya que los filósofos han
creado su propio lenguaje, en el que solo ellos conocen sus reglas, ellos han
creado sus términos y nadie los entiende a esto se llama lenguaje privado

En una cocina, las formas de vida se manifiestan en las actividades

relacionadas con la preparación de alimentos, la cocina y el servicio de
comidas. Estas actividades implican una serie de reglas, convenciones y
prácticas que son compartidas y comprendidas por los miembros de esa
comunidad o contexto específico.

Las formas de vida son las estructuras en las que vivimos y que determinan
cómo percibimos, interpretamos y nos relacionamos con el mundo que nos
rodea
Las formas de vida para Wittgenstein estarían ligadas a las actividades
sociales

Filosofía como terapia: Wittgenstein nos dice que la filosofía actuará como
una terapia contra los malentendidos del lenguaje, ya que los filósofos han
creado su propio lenguaje, en el que solo ellos conocen sus reglas, a esto se
llama lenguaje privado

En una cocina, las formas de vida se manifiestan en las actividades

relacionadas con la preparación de alimentos, la cocina y el servicio de
comidas. Estas actividades implican una serie de reglas, convenciones y
prácticas que son compartidas y comprendidas por los miembros de esa
comunidad o contexto específico.

Wittgenstein nos dice que el lenguaje y las actividades estan relaciones, por
ejemplo cuando leemos una receta tenemos que seguir sus reglas para
poder cocinar un pastel y así, también otros juegos seria un jefe dándole
instrucciones a sus compañeros , ,probar y describir los sabores, hacer una
critica sobre la comida. Wittgenstein nos diría que hay una serie de
practicas compartidas entre ellos, y también una diversidad de juegos de
lenguaje que se relacionan
Las formas de vida se refieren a los diferentes contextos en los que se usan los términos y las
reglas de lenguaje, por ejemplo, podríamos hablar sobre jergas peruanas, cuando hablamos de
tabas, mano, solo nosotros entendemos esas palabras, los científicos también tienen su forma
de comunicarse entre ellos, al igual que los matemáticos etc

Estaba pensando en hablar sobre una cultura andina, en hablar sobre sus c

En el enfoque de Wittgenstein, las jergas son ejemplos de cómo el lenguaje

adquiere su significado y se utiliza de manera particular dentro de un
contexto social y práctico específico. El estudio de las jergas puede ayudar a
comprender cómo el lenguaje se adapta y se moldea en diferentes formas
de vida y cómo se construyen y mantienen identidades y comunidades a
través del uso compartido de un lenguaje especializado.
En resumen, para Wittgenstein, el significado de una palabra como "verde"
se establece en relación con su uso en contextos particulares y formas de
vida específicas. El término "verde" adquiere su significado en función de su
relación con otros términos y su uso en prácticas lingüísticas y convenciones
dentro de una comunidad o grupo de personas

El lenguaje como una forma de vida: Wittgenstein considera que el

lenguaje es una parte integral de las formas de vida, ya que se utiliza
para establecer normas, reglas y convenciones en una comunidad. El
significado de una palabra no está determinado por una definición
estática, sino por el uso que se le da en una forma de vida particular.

Para Wittgenstein, el lenguaje no se puede separar de las formas de vida. El

lenguaje es parte integral de nuestras actividades sociales y prácticas
diarias, y adquiere su significado y función dentro de esos contextos
específicos. Wittgenstein argumenta que el lenguaje no tiene un significado
fijo y universal, sino que su significado se establece en el uso enmarcado
por las formas de vida particulares.