EDITORIAL

"ALÉGRENSE Y
REGOCÍJENSE" (Mt 5,12)

Haciéndonos eco de la renovada de una inquietud que está en la médula de

llamada a la santidad hecha por el Papa la cultura actual, en la que se subraya la
Francisco en “Gaudete et Exsultate”, vemos búsqueda de la felicidad como afán prioritario,
necesario atizar el fuego que el Espíritu ha aunque después se propongan caminos que
puesto en nuestros corazones por la gracia demasiado a menudo desembocan en penosas
del Orden (cf. 2 Tim 1,6), en busca de un frustraciones. Nosotros hemos recibido una
nuevo ardor, sin el cual no habrá Nueva Buena Noticia que anunciar, que no sería tal
Evangelización ni verdadera renovación si no nos llevara por medio de la santidad a la
eclesial. felicidad.
Decía Francisco: “Mi humilde objetivo Muchas veces la santidad es un tema
es hacer resonar una vez más el llamado ausente en nuestra pastoral ordinaria, porque
a la santidad, procurando encarnarlo en el persiste entre nosotros una idea demasiado
contexto actual, con sus riesgos, desafíos y estereotipada y falsa de lo que significa.
oportunidades. Porque a cada uno de nosotros Incluso cierta literatura ha presentado de
el Señor nos eligió «para que fuésemos santos tal manera la vida de los santos -al poner
e irreprochables ante él por el amor» (Ef 1,4)” de relieve siempre lo extraordinario y lo
(GeE 1). inimitable- que, en lugar de encender en los
Habiendo abordado con dolor, en el bautizados el deseo de imitarlos, ha logrado
último número de “Pastores”, la vergonzosa convencerlos de que eso no era para ellos; o
realidad de los abusos de menores en la sea, ha llevado a todo lo contrario de aquello
Iglesia, nos hace bien la invitación del Papa para lo cual los santos son canonizados... La
a elevar nuestra mirada, recordándonos Iglesia canoniza a los santos justamente para
llamados a la radicalidad de una vida que los imitemos, y para que veamos que es
evangélica, de una vida santa. Y no obstante posible vivir lo que el Evangelio nos invita
ser conscientes de llevar el tesoro recibido en a vivir.
vasos de barro (cf. 2 Co 4,7), descubrimos El P. Andrés Di Ció, inspirándose
que a muchos de los santos “de la puerta de al en la Exhortación de Francisco, nos ayuda
lado” (GeE 6) podemos encontrarlos no sólo a redescubrir la indisociable relación que
en nuestras comunidades sino también en tienen la santidad y la felicidad. El P.
nuestros mismos presbiterios. Hombres que Damián Nannini, por su parte, nos ofrece una
se entregan a sí mismos en “un ofrecimiento presentación del documento papal aplicado a
de la propia vida por los demás, sostenido los presbíteros. Y Mons. Sergio Buenanueva
hasta la muerte” (GeE 5). reflexiona sobre sacerdocio y santidad desde
El hecho de que el Papa Francisco haya “los santos de la puerta de al lado”.
querido hablar de la santidad partiendo de En una segunda sección, Mons.
las Bienaventuranzas permite ir al encuentro Domingo Castagna habla de la santidad

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 EDITORIAL

como un desafío. El P. Francisco Perea, de Mons. Enrique Angelelli (1923-1976),

la santidad en el ejercicio del ministerio publicamos la carta pastoral en la que Mons.
sacerdotal. Y frente a la alegría por la Marcelo Colombo, por entonces obispo de
canonización en estos días de Pablo VI, La Rioja, anunciaba a su diócesis lo que el
ofrecemos una meditación del cardenal Papa acababa de comunicarle, introduciéndola
Carlo M. Martini en un retiro celebrado en con una síntesis biográfica de Angelelli y
memoria del Papa Montini a diez años de sumándole el testimonio, como compañero de
su muerte, titulada “Montini: educador del estudios, de Mons. Carmelo Giaquinta.
clero”. Le sigue un artículo del Card. Eduardo En la sección que habitualmente
Pironio cuando todavía era presbítero sobre dedicamos al Santo Cura Brochero, Mons.
“Teología y santidad”. Y cierra esta sección Eduardo M. Taussig desarrolla la experiencia
una ponencia del padre Lorenzo Trujillo en que el Cura tuvo como ministro y servidor de
unas Jornadas Nacionales para Delegados la Eucaristía.
del Clero de España, que fueron dedicadas al Por último, en la sección de testimonios,
tema “Los sacerdotes, hombres y maestros de el P. Mario Vidmar nos ofrece la crónica del
oración”. VII Encuentro del clero patagónico, que tuvo
Ante la declaración de martirio de lugar en Bariloche el último mes de mayo.

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"GAUDETE ET
EXSULTATE"

"NADIE ES SANTO COMO DIOS, FUENTE DE TODA

SANTIDAD. PERO ÉL HA QUERIDO ASOCIARNOS A
SU INFINITA FELICIDAD. Y NOSOTROS TENEMOS LA
POSIBILIDAD –TREMENDO MISTERIO– DE ACEPTAR
O NO ESA PROPUESTA. LO QUE NO PODEMOS ES
ACALLARLA DEL TODO PORQUE ESTÁ INSCRIPTA
EN NUESTRO SER, DE DIVERSO MODO: CREATURAL
(HOMBRE), BAUTISMAL (CRISTIANO) Y SACERDOTAL
(MINISTRO ORDENADO). ESTO SIGNIFICA QUE LA
SANTIDAD, POR PURA GRACIA, YA NOS PERTENECE
PORQUE HACE A NUESTRA IDENTIDAD".

PBRO. ANDRÉS DI CIÓ

 GAUDETE ET EXSULTATE

[PBRO. ANDRÉS DI CIÓ]

LLAMADOS A LA
FELICIDAD
POR UN REDESCUBRIMIENTO DE LA SANTIDAD

Este artículo es algo así como un eco que fuésemos santos e irreprochables ante él
de Gaudete et Exsultate (GeE), la Exhortación por el amor» (Ef 1,4)” (GeE 1).
Apostólica del Papa Francisco sobre la santidad. Si la santidad ya no forma parte del
Seguiré el siguiente esquema: para empezar, horizonte de vida del cristiano, se debe en
una breve aproximación a la noción de santidad gran medida al concepto que de ella se tiene,
cristiana; en el centro, una contemplación de sea consciente o inconscientemente. Muchos
las bienaventuranzas de Jesús; y hacia el final, bautizados siguen marcados por un ideal de
una toma de conciencia sobre la fecundidad de santidad tan extraordinario que les impide ser
una vida santa. 1 asumido como propio. Otros, en cambio, han
sido convencidos de que la santidad es algo
1. ¿Qué entendemos por santidad? tan ordinario que, de hecho, no merece mayor
En mi infancia pude percibir algo atención. Entre uno y otro extremo está el
del entusiasmo renovador proveniente del auténtico discípulo de Jesús, que reconoce estar
Concilio Vaticano II. Ese entusiasmo no tenía en camino, siguiendo al Maestro por ciudades
en mi ambiente nada de exaltado. Era más y pueblos, con el corazón inquieto hasta llegar
bien una alegría serena, fundada en la certeza a la Casa del Padre. Entre tanto paso cansino,
de estar hechos para Dios. Quizás por eso la el santo se distingue por su tranco ligero,
religión nunca fue para mí sinónimo de rigor resuelto, que sabe de tropiezos pero que no cae
sino de consagración. La santidad, se me en el desánimo. “El alma que anda en amor, ni
decía, es para todos: también para los laicos. cansa ni se cansa”, dice san Juan de la Cruz. En
Pero sin que nos diéramos cuenta, la vocación cristiano, la santidad no responde a la lógica de
universal a la santidad dejó de ser una buena la conquista sino de la atracción.
noticia, no sólo para los laicos sino también – La santidad es una fascinación por la
lamentablemente– para los sacerdotes. En este figura de Jesús y, en Él, por el misterio de la
contexto, el documento del Papa no podría ser Trinidad. Por eso no debe confundirse con el
más acertado. “Mi humilde objetivo es hacer perfeccionismo narcisista, autorreferencial, que
resonar una vez más el llamado a la santidad, lucha por un ideal preconcebido, rígido, donde
procurando encarnarlo en el contexto actual, con no cuenta la originalidad de cada uno según
sus riesgos, desafíos y oportunidades. Porque a el designio del Creador. Se trata ante todo de
cada uno de nosotros el Señor nos eligió «para una relación, de una alianza, de una comunión
personal, de la entrega incondicional de la
1
De la Arquidiócesis de Buenos Aires y miembro propia vida como respuesta al amor de Dios
del Equipo de redacción de “Pastores”. que crea y recrea todas las cosas. El santo es

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aquel que se abre a Dios de tal modo que puede La santidad, entonces, empieza por
decir con san Pablo: “ya no vivo yo, es Cristo aceptar la dignidad inaudita revelada en Jesús:
que vive en mí” (Ga 2,20). Efectivamente, “me amó y se entregó por mí” (Ga 2,20). Es
nuestra santidad es participación en la vida preciso volver a la conciencia bautismal de los
plena de Jesús, “el Santo de Dios” (Mc 1,24). primeros cristianos que se reconocían santos,
Y cuanto más intensa es la amistad con Él, más no por algún mérito personal sino por el hecho
se entiende lo que canta la liturgia: “sólo Tú de haber sido sumergidos en la Trinidad (Ef
eres Santo, sólo Tú Señor”. 1,1; Flp 1,1; Col 1,2). Con ello quedan en claro
Nadie es Santo como Dios, fuente de dos cosas: 1. la santidad no es un régimen de
toda santidad. Pero Él ha querido asociarnos excepción sino lo propio de todo cristiano; 2.
a su infinita felicidad. Y nosotros tenemos la la santidad es una realidad sacramental antes
posibilidad –tremendo misterio– de aceptar o no que moral: más que hacer se trata de ser. “Sean
esa propuesta. Lo que no podemos es acallarla santos, como Yo soy Santo” (1 Pe 1,16; Lv
del todo porque está inscripta en nuestro ser, de 19,2). Las obras importan, sí, pero en tanto
diverso modo: creatural (hombre), bautismal expresión de un corazón que se ha dejado
(cristiano) y sacerdotal (ministro ordenado). ganar por Jesús.
Esto significa que la santidad, por pura gracia, Santo es el que movido por el Espíritu
ya nos pertenece porque hace a nuestra está en el Camino hacia el Padre. Crecer en
identidad. Bajo esta luz, la santidad deja de la santidad significa madurar humanamente,
ser un proyecto extraño para ser un camino experimentando una y otra vez el rescate de la
de realización personal, de encuentro con uno misericordia divina, llegando de ese modo a ser
mismo y sus propios deseos. “El que pierda lo que se está llamado a ser. Jesús, verdadero
su vida por mí la encontrará” (Mt 16,25). El Dios y verdadero hombre, nos revela que el
mundo necesita escuchar que Dios “no quita auténtico humanismo es la divinización.3 Sobre
nada, y lo da todo”,2 que Él puede hacernos esto resulta iluminador el llamado que Dios le
felices porque sabe lo que queremos mejor hace a Abraham: “camina en mi presencia y
que nosotros mismos. Sí, la santidad es un sé irreprochable” (Gn 17,1). Es cierto que el
camino, una tensión, una meta no alcanzada, adjetivo irreprochable orienta hacia la moral,
pero también es una realidad presente, íntima, pero en realidad se trata de algo más profundo,
constitutiva, que define nuestro ser mucho más
de lo que nos atrevemos a reconocer. 3
“Cristo murió por todos, y la vocación suprema
del hombre en realidad es una sola, es decir, la
2
Benedicto XVI, Homilía (24.04.2005). divina”, (Gaudium et spes 22).

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ya que el término hebreo tamim puede mide sólo en dinero sino en afectos, talentos y
traducirse como íntegro, o sea no estropeado. decisiones. Pero en tanto nos aferramos a las
De hecho es la cualidad que se exige de los creaturas, incluido el propio yo, nos privamos
corderos destinados al sacrificio cultual (Ex de sentir el cuidado providente de Dios. La
12,5; Lv 22,19). El Señor nos quiere enteros, felicidad que Jesús nos propone consiste en
sin golpes ni defectos, resplandecientes, descansar en el Padre, no teniendo otro lugar
perfectos en la felicidad del amor, lo cual no se donde reclinar la cabeza, confiados en que
da sino caminando en su presencia (panim), es Él proveerá (Mt 8,20; Gn 22,14). La pobreza
decir, bajo su mirada misericordiosa, a la luz evangélica es hacerle lugar al Señor, según
de su rostro que abre horizontes de eternidad. aquello que escuchó santa Catalina: “hazte
capacidad y Yo me haré torrente”. De allí que
2. Las bienaventuranzas el énfasis no resida en el despojo sino en la
El acento del Papa Francisco sobre plenitud de una comunión insospechada que
la alegría es clarísimo: Evangelii Gaudium, trae paz y libertad. La paz de no inquietarse
Laudato si’, Amoris Laetitia, Veritatis por el mañana, porque estamos en manos del
Gaudium, Gaudete et Exsultate. Es importante Padre, y la libertad de no querer sino lo que
reconocer en ello la voz de Dios, que en su Dios quiera. Este talante espiritual es lo que
Providencia nos ha regalado este pastor, al se conoce –con san Ignacio de Loyola– como
que ahora inspira esta particular insistencia. santa indiferencia: “el hombre tanto ha de usar
El cristiano está llamado a la exultación, pues dellas [las cosas], quanto le ayudan para su fin,
habiéndose encontrado con Cristo se siente y tanto debe quitarse dellas, quanto para ello
mirado por el Padre, con amor, en la propia le impiden” (EE 23). El pobre sabe querer a
pequeñez, liberando así un canto de júbilo y las personas y hacer uso de las cosas pero no
alabanza, que no sólo embargó a María sino al está atado sino dispuesto a la entrega, con la
mismo Jesús (Lc 1,46-55; Lc 10,21-22). clara conciencia de que su vida tiene sentido
La santidad es entrar en el gozo del en la medida que sigue los pasos de Jesús. “Ser
Hijo que movido por el Espíritu celebra pobre en el corazón, esto es santidad” (GeE
al Padre. “¡Felices los ojos que ven lo que 70), esto es felicidad.
ustedes ven!” (Lc 10,23). Es un camino de
alegría, de felicidad, aunque ciertamente no 2.2. Felices los mansos, porque
como la entiende el mundo. Quizás por eso nos heredarán la tierra. Lo más fácil es dar
cueste tanto adentrarnos en el misterio de Dios, rienda suelta al enojo, a la crítica, al grito, al
porque exige dar un salto en la fe, cargando insulto. En todos nosotros existe una violencia
la cruz cada día, asumiendo las noches del contenida, hija de una herida profunda que se
alma, para luego sí, resurrección mediante, remonta al pecado original. Jesús nos propone
experimentar una alegría que nadie nos podrá otro estilo, otro modo de encarar la vida, incluso
quitar (Jn 16,22). las injusticias. Es el modo del cordero que se
En lo que sigue haremos un breve ofrece en expiación por los demás, el modo
recorrido por las bienaventuranzas, “las ocho del que pone la otra mejilla, del que calla en
locuras de Cristo”, según el decir de ese cura el juicio siendo la inocencia misma, del que no
poeta que fue José Luis Martín Descalzo. levanta la voz en las plazas ni apaga la mecha
Ellas nos hablarán de una felicidad peculiar, humeante. El mundo se ríe de esta sencillez
escondida en Jesús, desconcertante porque tildándola de ingenuidad, acaso de idiotez,
libre, una felicidad que muchos quisieran pero pues no sabe que esa debilidad es expresión de
que pocos se animan a transitar. un amor fuerte que infunde una alegría serena,
capaz de contener la furia exaltada de quienes,
2.1. Felices los pobres de espíritu, lo sepan o no, sangran frustración. El señorío,
porque de ellos es el reino de los cielos. por tanto, no pertenece a los crucificadores
Experimentamos de un modo tan evidente el sino a los crucificados que no guardan rencor.
propio límite que solemos buscar seguridad Es en ellos que reluce propiamente la dignidad
en las cosas. El problema no reside tanto en humana, el ser imagen de Dios. “Reaccionar
la cantidad sino en el tipo de relación que con humilde mansedumbre, esto es santidad”
establecemos con ellas: “aunque crezcan tus (GeE 74), esto es felicidad.
riquezas, no les des el corazón” (Sal 62,10).
Por otra parte, sabemos que la riqueza no se

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2.3. Felices los que lloran, porque serán Jerusalén nos muestra que la compasión es
consolados. Estamos hechos para reír, no para un signo de una humanidad plena. Sobre esto
llorar. Sin embargo, así como hay una risa Benedicto XVI nos ha legado una luminosa
degradante también hay un llanto que edifica. reflexión:
El punto es que el dolor nos lastima tanto que “La grandeza de la humanidad está
tenemos la tentación de ignorarlo. Creemos determinada esencialmente por su relación
que con mirar hacia otro lado alcanza. Pero el con el sufrimiento y con el que sufre (…)
dolor sigue allí, el hermano enfermo y desnudo Una sociedad que no logra aceptar a los que
sigue allí, lo mismo que la culpa en el propio sufren y no es capaz de contribuir mediante la
corazón. Tal vez no sea exagerado decir que la compasión a que el sufrimiento sea compartido
nuestra es una cultura de la evasión, por eso con y sobrellevado también interiormente, es una
mayor razón debemos empeñarnos en aceptar sociedad cruel e inhumana (…) En efecto,
la realidad como es, como viene, intentando aceptar al otro que sufre significa asumir
filtrarla lo menos posible, asumiéndola en de alguna manera su sufrimiento, de modo
su belleza, por supuesto, pero también en que éste llegue a ser también mío. Pero
su crudeza, con su costado menos amable, precisamente porque ahora se ha convertido
amargo e incluso vergonzoso. “La persona en sufrimiento compartido, en el cual se da la
que ve las cosas como son realmente, se deja presencia de un otro, este sufrimiento queda
traspasar por el dolor y llora en su corazón, es traspasado por la luz del amor. La palabra
capaz de tocar las profundidades de la vida y latina consolatio, consolación, lo expresa de
ser auténticamente feliz” (GeE 76). Llorar es manera muy bella, sugiriendo un «ser-con» en
una experiencia elemental que nos hace gustar la soledad, que entonces ya no es soledad. Pero
el misterio que somos. también la capacidad de aceptar el sufrimiento
“¿Dónde se encuentra la fuente de por amor del bien, de la verdad y de la justicia,
las lágrimas? ¿De dónde vienen esas aguas es constitutiva de la grandeza de la humanidad
que afloran repentinamente a la superficie de porque, en definitiva, cuando mi bienestar, mi
nuestra persona y que no podemos contener?
incolumidad, es más importante que la verdad
Agua ardiente del dolor, agua amarga del
y la justicia, entonces prevalece el dominio del
remordimiento, agua dulce de la compasión,
más fuerte; entonces reinan la violencia y la
agua tranquilizadora del arrepentimiento y del
mentira” (Spe salvi 38).
consuelo, agua burbujeante de la alegría...;
Se abre aquí una perspectiva nueva.
las lágrimas brotan cuando algo en nosotros
El consuelo no llega únicamente cuando las
se siente profundamente conmovido. Cuando
lágrimas son engujadas sino que puede darse
estamos estremecidos o destrozados por
incluso en medio del sufrimiento. Se trata de
el sufrimiento, por supuesto, pero también
un consuelo imperfecto, ciertamente, pero real,
cuando nos sentimos afectados por el dolor
nacido de la comunión que conjura el más
ajeno, emocionados por la debilidad del otro,
sobrecogidos por su angustia, o cuando estamos triste de los llantos, el que nace de la soledad.
emocionados por el reencuentro, por el amor “Saber llorar con los demás, esto es santidad”
recibido o por el perdón otorgado. Cuando (GeE 76), esto es felicidad.
nuestros corazones de piedra se fisuran, brota
de ellos agua, como de la roca de Meribá brotó 2.4. Felices los que tienen hambre y
agua en el desierto (Ex 17,6). ¿De dónde nacen sed de justicia, porque quedarán saciados.
las lágrimas sino de lo más profundo y secreto El hambre y la sed son necesidades físicas
de nuestro ser?”.4 primarias. En ellas descubrimos quiénes
Mientras que el camino ancho nos somos: seres limitados que no desean morir.
propone una alegría torpe, Jesús nos confirma en Pero por mucho que gocemos de la comida y
nuestra dignidad, llamándonos a no claudicar, la bebida experimentamos que nada de eso nos
a no acallar la voz de la conciencia, por más hace verdaderamente felices. Lo propiamente
exigente que resulte. Es preferible llorar en el humano es el anhelo por la comunión, que
umbral de la verdad, que reír apoltronado en la en última instancia es Dios mismo. “Mi alma
mentira. Por otra parte, el llanto de Jesús sobre tiene sed de ti, por ti suspira mi carne, como
tierra sedienta, reseca y sin agua” (Sal 63,2).
4 A.-S. Andreu, “Prólogo”, en: J. Vanier, La La justicia de la que habla Jesús es inseparable
fuente de las lágrimas, Santander, Sal Terrae, del misterio de Dios, medida de toda justicia
20022, 9. (Jr 23,6). Él no sólo es el único justo sino el

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 GAUDETE ET EXSULTATE

único capaz de hacernos justos. Él nos enseña nos entusiasma, sin duda, pero tarde o temprano
lo que es recto, lo que es bueno, lo que es santo. ofrecemos resistencia. Ocurre que frente a
Justicia, por tanto, es ante todo la voluntad de ciertas situaciones emerge nuestra dureza o
Dios; y la felicidad consiste en hacer de ella el nuestra indiferencia, reveladoras de un corazón
pan de cada día, como lo hizo Jesús (Jn 4,34). inseguro, incapaz de abrazar el caos. Y a veces
Que el amor a Dios supone el amor al hasta creemos justificada nuestra frialdad. La
prójimo ya estaba claro en Israel. El testimonio misericordia, en cambio, es el amor fuerte que
de los profetas es contundente en este sentido. sale al encuentro de la miseria, sea del tipo que
Pero con Jesús esa certeza es llevada hasta sea, tanto física como espiritual. Felices los que
sus últimas consecuencias como nunca antes: tienen tiempo y fuerzas para tender una mano
“cada vez que lo hicieron con el más pequeño al caído al borde del camino, los que saben
de mis hermanos, lo hicieron conmigo” (Mt hacer fiesta por el hermano que vuelve a casa
25,40). El desafío es no separar lo que Dios luego de haber despreciado el cariño del Padre.
ha unido. La justicia, como la felicidad, no El misericordioso es feliz no tanto por
tiene costuras sino que es social y religiosa a ser reconocido en su amor, lo cual puede no
la vez. Por eso la santidad es buscar y servir a darse, sino más bien por su grandeza interior,
Dios en el hombre, que es su imagen, movidos por animarse a dar gratuitamente, sin buscar el
por la sed bendita de Jesús, que pide de beber propio interés (1 Co 13,5). Pero recordemos
siendo Él mismo la fuente del agua viva (Jn que la misericordia no es perfecta si no surge
19,28; 4,10). La felicidad está en no sofocar el de las entrañas, que a su vez dependen de una
deseo de encuentro, sino mantenerlo despierto, mirada llena de empatía. Sobre ello nos habla
aunque de momento nos haga gemir, hasta que especialmente la parábola del buen samaritano,
llegue el Día del Señor, el Día de la Justicia, en la que todos ven al hombre medio muerto,
en que finalmente será saciada nuestra sed (Ap aunque no del mismo modo. Con los años uno
22,17). “Buscar la justicia con hambre y sed, va entendiendo, lentamente, de la mano de
esto es santidad” (GeE 79), esto es felicidad. María, que sólo mira bien el que se dejó mirar
antes por Dios (Lc 1,48). “Mirar y actuar con
2.5. Felices los misericordiosos, porque misericordia, esto es santidad” (GeE 82), esto
alcanzarán misericordia. El seguimiento de es felicidad.
Jesús supone entrar en una nueva mentalidad
–metanoia, conversión–, renunciando con 2.6. Felices los de corazón limpio,
ello a los criterios establecidos, sin importar porque verán a Dios. El Génesis nos dice que
cuán naturalizados estén. “El que ha puesto la la desobediencia de nuestros padres quebró en
mano en el arado y mira para atrás, no sirve ellos la inocencia original. Habiendo comido
para el reino de Dios” (Lc 9,60). Por decirlo el fruto del árbol prohibido, “se les abrieron
de otra manera, Jesús es quien abre horizontes los ojos y se dieron cuenta de que estaban
invitándonos a amar según Dios. La propuesta desnudos” (Gn 3,7). El resultado del pecado

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no es la desnudez sino una nueva percepción 2.7. Felices los que trabajan por la
de la misma, sentida ahora como algo que paz, porque serán llamados hijos de Dios.
avergüenza. Desde entonces la realidad se nos Jesús no entiende la paz como la entiende el
presenta de modo ambiguo, esquivo, en cierto mundo (Jn 14,27). La paz para él no es un
sentido amenzante. Por eso nos cubrimos tenso equilibrio de fuerzas, ni tampoco una
frente al hermano y nos ocultamos de Dios. suerte de anestesia, sea individual o colectiva.
La mirada cambió porque cambió el corazón. Su perspectiva es más bien la de una profunda
La buena noticia es que Jesús nos regala un reconciliación interior que se deja sentir,
corazón nuevo, según aquello de Ezequiel: poco a poco, en la trama social. Siendo Dios,
“Los rociaré con agua pura, y ustedes quedarán puede lo que ningún hombre o institución:
purificados. Los purificaré de todas sus transformar los sentimientos, es decir, incidir
impurezas y de todos sus ídolos. Les daré un de manera decisiva en la batalla secreta que
corazón nuevo y pondré en ustedes un espíritu libra cada corazón, de la cual dependen tantas
nuevo: les arrancaré de su cuerpo el corazón otras decisiones de envergadura. Pocos han
de piedra y les daré un corazón de carne” (Ez expresado de manera tan elocuente esta batalla
36,25-26). como san Pablo: “ni siquiera entiendo lo que
El proceso es lento pero da sus frutos. hago, porque no hago lo que quiero sino lo
La clave está en dejarse lavar, como los que aborrezco” (Rm 7,15). El apóstol se siente
niños, que no se sienten menos por pedir dividido, incapaz de poner orden en su propia
ayuda. Sin embargo, cuántas veces somos casa. Pero Jesús tiene la autoridad del Padre
como Pedro, incómodos con el Maestro a los para calmar las tempestades. “Él es nuestra
pies, negando el servicio de la gracia que nos paz” (Ef 2,14).
devuelve la inocencia perdida. Cuántas veces Mientras que el pecado instala la
postergamos la reconciliación, retaceamos división, la gracia reconcilia. En hebreo,
la adoración o hacemos oídos sordos a la shalom es sinónimo de plenitud, de lo que
Palabra que, bien sabemos, podría echar luz está entero, sano, seguro, firme, completo.
sobre nuestras tinieblas. La felicidad plena, Jesús nos regala esta paz, la de una existencia
entendida como seguimiento de Jesús, es ante colmada, feliz precisamente porque santa.
todo un don. Pero también es una tarea. La Pues es en el seguimiento del Buen Pastor
lógica de alianza exige que la libertad humana que uno llega a decir: “mi copa rebosa” (Sal
consienta y coopere con el amor divino. Por 23,5). Sin embargo, la felicidad no es tal si
eso es necesario empeñarnos seriamente en la no puede integrar a los demás. De allí que la
custodia del propio corazón, defendiéndolo de bienaventuranza celebre a quienes trabajan
todo aquello que pudiera enfriarlo, así como por la paz. Quien pertenece a Cristo no ahorra
Abraham defendió alguna vez su ofrenda de esfuerzos en pos de la concordia, ni se contenta
los buitres (Gn 15,11). “Un corazón que sabe con una armonía superficial sino que busca la
amar no deja entrar en su vida algo que atente paz en sentido fuerte, que es la del Resucitado,
contra ese amor, algo que lo debilite o lo ponga la paz de quien lleva en su carne las marcas
en riesgo” (GeE 83). de la pasión, no con ánimo resentido sino
Un corazón puro reconoce a Dios en la como testimonio de amor. Ser instrumento de
belleza de la creación, en el rostro del hermano la paz de Jesús, como san Francisco, suele ser
y en la propia historia. “El amor es ojo”, dice una tarea ingrata, porque significa asumir lo
Ricardo de san Víctor. Cuando amamos que Él asumió. Es entender que “Él soportó
logramos una lectura más profunda de la el castigo que nos trae la paz” (Is 53,5). Por
realidad, más misericordiosa, menos amarga, eso, la felicidad está en hacer propia la misión
donde detrás de cada creatura es posible percibir del Hijo, que confía su obra al Padre, incluso
la mano buena del Creador. Por el contrario, muriendo sin ver los frutos de su servicio.
el odio ciega. Por eso preferimos cantar con el “Sembrar paz a nuestro alrededor, esto es
salmista: “en Tu luz vemos la luz” (Sal 36,10). santidad” (GeE 89), esto es felicidad.
Un corazón limpio es feliz porque no tiene
doblez: la maldad no entra en su horizonte. Y 2.8. Felices los perseguidos a causa de
en su transparencia es donde mejor se trasluce la la justicia, porque de ellos es el reino de los
gloria de Dios. “Mantener el corazón limpio de cielos. Es un misterio cómo el bien enfurece
todo lo que mancha el amor, esto es santidad” ciertos espíritus. “Tendamos trampas al justo,
(GeE 86), esto es felicidad. porque nos molesta… él se gloría de poseer

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 GAUDETE ET EXSULTATE

el conocimiento de Dios… su sola presencia “Aceptar cada día el camino del Evangelio
nos resulta insoportable, porque lleva una aunque nos traiga problemas, esto es santidad”
vida distinta de los demás” (Sb 2,12-15). (GeE 94), esto es felicidad.
Lamentablemente, la historia del inocente
rechazado, que tiene en Jesús a su máximo 3. Ser imagen de Dios
exponente, se repite una y otra vez. En un El llamado a la santidad está inscripto
mundo de engaños el inocente resulta una en nuestra misma naturaleza. Eso significa
provocación, un auténtico escándalo.5 Su que seremos felices, plenos, en la medida en
claridad irrita porque desnuda las oscuridades, que seamos santos. En relación a ello, mucho
las contradicciones de nuestro tiempo. El santo repetimos que hemos sido creados a imagen
establece la ruptura desde la caridad. Lo juzga de Dios, pero poco tomamos en serio lo que
todo desde Dios y por eso acaba juzgado, eso supone. Cada uno de nosotros tiene la
confinado al silencio, elevado para el escarnio. misión de reflejar en este mundo el misterio
Pero en esa elevación refulge mejor su belleza, del Padre, como hijos en el Hijo, por la acción
la secreta alegría de morar en la Trinidad. del Espíritu Santo. Por eso la pregunta que
La persecución es el triste signo del odio, debemos hacernos es qué imagen de Dios
aunque también de un miedo inconfesable.6 damos los cristianos en general y los sacerdotes
¿Qué extraña amenaza representa el santo? La en particular.
amenza de mostrar lo que no se quiere ver, de
pronunciar lo que no se quiere escuchar. Por Quisiera ahora, a modo de conclusión,
eso es tan elocuente el relato del martirio de ensayar una breve reflexión sobre la
Esteban, donde leemos que sus verdugos se fecundidad de la santidad. El sacerdote es
precipitaron sobre él “tapándose los oídos” ordenado para servir al pueblo de Dios, para
(Hch 7,57). ayudarlo a conocer y amar a Cristo, a fin de que
Son muchos, gracias a Dios, los que cada cual asuma en este mundo la tarea que el
siguen las huellas de Jesús, amando hasta el Señor le encomienda. Eso implica infinidad de
fin, es decir, aun sin ser amados. De ellos es responsabilidades, para las cuales suele invertir
la felicidad de ser libres, de poder entregarse no sólo mucho tiempo sino también lo mejor de
a Dios y al prójimo, a la verdad y a la justicia, sus fuerzas. Se sabe que el buen sacerdote deja
por encima del propio bien. “Si el grano de su vida en el ejercicio de su ministerio. Pero
trigo no cae en tierra y muere, queda solo, un buen sacerdote no siempre es un sacerdote
pero si muere da mucho fruto” (Jn 12,24). santo. La diferencia está en que el santo
La persecución por el reino, sea del tipo que también corre, pero se cansa menos, porque
sea, es una gracia peculiar. Es una invitación a siente en sus espaldas el soplo del Espíritu.
madurar en Cristo, teniendo parte en su corazón Otro tanto podría decirse de la predicación: el
sacerdotal. Como dice san Alberto Hurtado: santo habla desde otro lugar, desde el corazón
“En el misterio de Cristo existen profundidades mismo de Jesús, por eso sus palabras suscitan
divinas donde no penetran sino por afinidad las más fácilmente la conversión. Lejos de mí
almas crucificadas”.7 Huelga decir que el santo querer reforzar un estereotipo de santidad
no celebra ser signo de contradicción, porque afectada, donde todo es extraordinario, etéreo,
preferiría que todos acogieran el Evangelio, inmaculado. Simplemente quiero recordar que
pero puesto en la brecha no duda en mantenerse la santidad es el mayor programa pastoral, o
firme como testigo fiel del manso cordero. La recurso o aliado o como se lo quiera llamar.8
confrontación no es algo deseable pero resulta
inevitable. Baste para ello mirar a Jesús. En un mundo –¿acaso en una Iglesia?–
que exalta la eficacia casi como una idolatría,
5
M.-J. Le Guillou, El que viene de otra parte. El es curioso que no advirtamos que nada es más
inocente, Burgos, Monte Carmelo, 2005. eficaz en términos evangelizadores que la
6
Recordemos el Oficio de lecturas de Los santidad. Por supuesto que esa eficacia tiene el
Santos Inocentes, donde se le dice a Herodes: sello de la lógica de la pascua. ¿Podría crecer el
“(Tú) matas los cuerpos de los niños, porque a
reino sin cruz? De hecho, es precisamente en el
ti el temor te mata el corazón”, S. Quodvuldeo,
Sermón 2: PL 40, 655.
testimonio de cruz y resurrección donde reside
7
A. Hurtado, Un fuego que enciende la fuerza del anuncio cristiano. La atracción
otros fuegos, Santiago de Chile, Pontificia
Universidad Católica de Chile, 2009, 70. 8
Cf. Juan Pablo II, Novo millennio ineunte 30.

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 GAUDETE ET EXSULTATE

del mismo Cristo se hace misteriosamente santidad es un proceso de cristificación, por el

presente en aquellos que entregan su vida al cual la Imagen de Dios Padre restaura nuestra
Padre por amor a los hermanos (Jn 12,32). imagen desfigurada (2 Co 3,18).11 El santo es
Recordamos aquí la ya clásica reflexión de como una antorcha encendida, o quizás mejor
Tertuliano: “nos hacemos más numerosos cada un candelabro que hace visible la luz de Dios.
vez que nos cosechan: semilla es la sangre de Diríamos que, casi sin proponérselo, en él se
los cristianos”,9 aunque conscientes de que hace realidad el culmen de todo apostolado: “es
también “martirio es el dolor de cada día, si en necesario que Él crezca y que yo disminuya”
Cristo y con amor es aceptado”.10 (Jn 3,30).
La santidad se acredita como felicidad Tarde o temprano la santidad queda
real, digna de ser vivida, cuando el seguimiento en evidencia, generalmente en detalles, tal
de Jesús no se detiene ni siquiera ante la muerte, vez de modo sutil pero inequívoco. Es la luz
sino que la mira con esperanza como umbral de Dios que transfigura el rostro, delatando
de eternidad. En el mismo sentido, si al decir una felicidad honda que surge de la misma
de Pablo VI nuestro tiempo tiene necesidad Trinidad. Eso quiere Jesús para nosotros y,
de testigos, más que de maestros, parece que a través nuestro, para los demás. “Busquen
lo más acertado es proponer una pastoral de primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo
la irradiación. Sirva como ejemplo de ello lo demás se les dará por añadidura” (Mt 6,33). En
que se dice de Moisés en el libro del Éxodo. tiempos de desconcierto pastoral, la santidad
Cuando Moisés bajó del monte Sinaí trayendo parece más que nunca el camino más seguro
consigo las tablas de la Ley, “no sabía que su a seguir.
rostro se había vuelto radiante porque había
hablado con el Señor” (Ex 34,29). Entonces, 11
Cf. Atanasio, La encarnación del Verbo,
sin necesidad de hablar, para quienes lo III,13-14. La restauración de la gracia hace que
contemplaban ya estaba todo dicho. Tal era el santo también sea, como Jesús aunque de
otro modo, luz de luz. “Así como los cuerpos
el trato, tanta la intimidad entre Dios y su
límpidos y transparentes, cuando un rayo cae
amigo, que no se podía ocultar. La comunión sobre ellos, se hacen también brillantes y, por
asemeja. De hecho, podemos decir que la reverberación, hacen brillar otro resplandor;
igualmente, las almas portadoras del Espíritu,
9
Tertuliano, Apologético, 50,13. recibiendo del Espíritu la luz, se hacen también
Liturgia de las horas (en español): Común de
10
espirituales y envían sobre los demás la gracia”;
Mártires, Himno del Oficio de lecturas. Basilio, Tratado del Espíritu Santo, IX,23.

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 GAUDETE ET EXSULTATE

[PBRO. DAMIÁN NANNINI]

SOBRE EL LLAMADO A LA
SANTIDAD PRESBITERAL
EN EL MUNDO ACTUAL
PRESENTACIÓN DE LA EXHORTACIÓN APOSTÓLICA
DEL PAPA FRANCISCO "GAUDETE ET EXSULTATE"
APLICADA A LOS PRESBÍTEROS

[Link] el principio está el deseo1 por aquí: presentando el verdadero rostro de

Al abordar el tema de la santidad la santidad cristiana y presbiteral para que sea
sacerdotal hay un presupuesto necesario: algo deseable. Y a mi pobre entender, es por
es algo que tenemos que desear. Si no lo dónde ha comenzado el Papa Francisco en su
deseamos, todo quedará en teoría y buenas exhortación apostólica Gaudete et Exsultate
intenciones. Es necesario que la santidad sea (GE), y tal es el contenido de la introducción y
un anhelo real en la vida de los presbíteros del primer capítulo de la misma, que busca, en
y mi intención, con este artículo, es tratar de cierto modo, presentar la llamada a la santidad
despertar ese deseo. Porque mi impresión es como algo deseable para todo el pueblo de
que la santidad no es objeto de deseo, algo que Dios.
estemos deseando con fuerza los presbíteros en
general. Puede que lo haya sido en el pasado, [Link] llamado a la santidad presbiteral
pero ya no lo es. No sentimos a la santidad y sus acentuaciones
como algo que nos incumba. Nos alegramos La introducción de GE consta de sólo
y hasta entusiasmamos con los santos, y los dos párrafos donde Francisco explica que
admiramos. Pero la vida santa es para ellos, no su intención no es escribir un tratado sobre
para nosotros que somos simples curas. la santidad, sino que su “humilde objetivo
Ahora bien, al buscar las posibles es hacer resonar una vez más el llamado
causas de esta falta de deseo de la santidad, nos a la santidad, procurando encarnarlo en el
encontramos con que una de ellas, no sabría contexto actual, con sus riesgos, desafíos y
decir si la mayor o menor, es que la santidad de oportunidades. Porque a cada uno de nosotros
vida no se presenta como algo deseable. Y por el Señor nos eligió «para que fuésemos santos
esto creo que convendría empezar justamente e irreprochables ante él por el amor» (Ef
1,4)” (n° 2). Por tanto, ya nos avisa desde el
1
De la Arquidiócesis de Rosario y miembro
comienzo que más que entrar en definiciones
del Equipo de redacción de “Pastores”. y disquisiciones teológicas sobre la noción
Actualmente en Bogotá, donde es Director de cristiana de santidad – muy válidas por cierto –
la Escuela Bíblica y de la Escuela Teológica y su objetivo es que volvamos a sentir el llamado
Vicerrector académico del CEBITEPAL. a la santidad que Dios hace a cada uno de

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 GAUDETE ET EXSULTATE

nosotros, el cual hay que comprender y vivir “Ya en la consagración del bautismo,
en el contexto actual, que no es igual a otras como todos los fieles cristianos, recibieron
épocas pues tenemos nuevos “riesgos, desafíos ciertamente la señal y el don de tan gran
y oportunidades”. También excluye de su vocación y gracia para sentirse capaces y
objetivo el “análisis que podría hacerse acerca obligados, en la misma debilidad humana, a
de los medios de santificación”, que si bien seguir la perfección, según la palabra del Señor:
nombra a los más importantes en el cuerpo del “Sed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro
documento (n° 110), sólo sobre la oración hace Padre celestial” (Mt., 5, 48). Los sacerdotes
un cierto desarrollo (147-157). están obligados especialmente a adquirir
El capítulo primero trata del “El aquella perfección, puesto que, consagrados
llamado a la santidad” y, si bien no da de una forma nueva a Dios en la recepción del
definiciones ni hace disquisiciones teológicas Orden, se constituyen en instrumentos vivos
sobre la santidad, sí hace acentuaciones muy del Sacerdote Eterno para poder proseguir,
propias de su estilo de pensamiento. a través del tiempo, su obra admirable, que
En primer lugar, el Papa Francisco reintegró, con divina eficacia, todo el género
entiende la santidad en sentido amplio pues humano. Puesto que todo sacerdote representa
no quiere que pensemos solamente en los ya a su modo la persona del mismo Cristo, tiene
beatificados o canonizados, sino en la santidad también, al mismo tiempo que sirve a la plebe
de la Iglesia militante que el Espíritu Santo encomendada y a todo el pueblo de Dios,
derrama en el pueblo fiel de Dios (n° 6). Y la gracia singular de poder conseguir más
concretamente se fija en lo que llama “la clase aptamente la perfección de Aquel cuya función
media de la santidad”, en referencia a todos representa, y la de que sane la debilidad
aquellos que con paciencia y constancia se de la carne humana la santidad del que por
esfuerzan por seguir día a día en el camino del nosotros fue hecho Pontífice “santo, inocente,
Señor (n° 7). Y tampoco reduce la santidad inmaculado, apartado de los pecadores” (Hb 7,
al ámbito de la Iglesia Católica, aunque es su 26).
rostro más bello; pues considera que fuera de la Es decir, a la llamada a la santidad
misma el Espíritu suscita santidad y pone como propia de la consagración bautismal se suma
ejemplo el “ecumenismo de los mártires” de una “obligación especial” como consecuencia
que hablaba san Juan Pablo II. de su nueva forma de consagración a Dios
Por tanto, la llamada a la santidad, quedó en la recepción del Orden para prolongar
muy claro, la dirige Dios a todos los hombres. en el tiempo la misión de Cristo, a quien se
Pero para los presbíteros esta llamada es más representa. Estos son los motivos que aduce
fuerte y clara. Al respecto decía el documento P. O. para que sintamos con mayor fuerza la
conciliar Presbyterorum Ordinis n° 12: llamada a una vida santa.

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 GAUDETE ET EXSULTATE

Esta idea se ha venido repitiendo en evangélico»”.

el magisterio post conciliar, por ejemplo en Más adelante, en el n° 25, se vuelve a
Pastores dabo vobis (PDV) n° 33 dice el Papa citar P. O. 12 cuando habla de la importancia
Juan Pablo II: “Vuelvo a proponer a todos de la santidad de vida del presbítero para la
los sacerdotes lo que, en otra ocasión, dije a fecundidad de su ministerio, y se reafirma
un numeroso grupo de ellos, «La vocación que “la mayor o menor santidad del ministro
sacerdotal es esencialmente una llamada influye realmente en el anuncio de la Palabra,
a la santidad, que nace del sacramento del en la celebración de los Sacramentos y en la
Orden. La santidad es intimidad con Dios, es dirección de la comunidad en la caridad”.
imitación de Cristo, pobre, casto, humilde; En relación a P. O. tenemos que PDV
es amor sin reservas a las almas y donación desarrolla más el protagonismo del Espíritu
a su verdadero bien; es amor a la Iglesia que Santo en la santificación de la Iglesia, del pueblo
es santa y nos quiere santos, porque ésta es la de Dios y de los presbíteros en particular. Al
misión que Cristo le ha encomendado. Cada respecto en el n° 27 dice: “«El Espíritu del
uno de vosotros debe ser santo, también para Señor sobre mí» (Lc 4, 18). El Espíritu Santo
ayudar a los hermanos a seguir su vocación a recibido en el sacramento del Orden es fuente
la santidad...”. de santidad y llamada a la santificación, no
En PDV n° 19 se cita P. O. n°12 y se lo sólo porque configura al sacerdote con Cristo,
comenta diciendo: “El texto del Concilio va más Cabeza y Pastor de la Iglesia, y le confía la
allá, señalando algunos elementos necesarios misión profética, sacerdotal y real para que
para definir el contenido de la «especificidad» la lleve a cabo personificando a Cristo, sino
de la vida espiritual de los presbíteros. Son éstos también porque anima y vivifica su existencia
elementos que se refieren a la «consagración» de cada día, enriqueciéndola con dones y
propia de los presbíteros, que los configura con exigencias, con virtudes y fuerzas, que se
Jesucristo, Cabeza y Pastor de la Iglesia; los compendian en la caridad pastoral. Esta
configura con la «misión» o ministerio típico caridad es síntesis unificante de los valores y
de los mismos presbíteros, la cual los capacita de las virtudes evangélicas y, a la vez, fuerza
y compromete para ser «instrumentos vivos que sostiene su desarrollo hasta la perfección
de Cristo Sacerdote eterno» y para actuar cristiana”.
«personificando a Cristo mismo»; los configura Del Papa Benedicto XVI podemos
en su «vida» entera, llamada a manifestar y citar, entre muchas, esta llamada a santidad de
testimoniar de manera original el «radicalismo vida de los presbíteros: “Jamás destacaremos

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suficientemente cuán fundamental y decisiva Dios y para ello opta por él, elige a Dios una
es nuestra respuesta personal a la llamada a la y otra vez. No te desalientes, porque tienes
santidad. Ésta es la condición no sólo para que la fuerza del Espíritu Santo para que sea
nuestro apostolado personal sea fecundo, sino posible, y la santidad, en el fondo, es el fruto
también, y más ampliamente, para que el rostro del Espíritu Santo en tu vida (cf. Ga 5,22-23).
de la Iglesia refleje la luz de Cristo, induciendo Cuando sientas la tentación de enredarte en tu
así a los hombres a reconocer y adorar al debilidad, levanta los ojos al Crucificado y dile:
Señor” (Benedicto XVI, Disc. al clero romano, «Señor, yo soy un pobrecillo, pero tú puedes
3 de mayo de 2005). realizar el milagro de hacerme un poco mejor».
Ahora bien, volviendo a la GE y En la Iglesia, santa y compuesta de pecadores,
siguiendo su propuesta en los números 6 a 18, encontrarás todo lo que necesitas para crecer
bien podríamos hablar de “los curas santos de hacia la santidad. El Señor la ha llenado de
las parroquias vecinas”. Parafraseando al Papa dones con la Palabra, los sacramentos, los
Francisco, la invitación es a no pensar sólo santuarios, la vida de las comunidades, el
en los curas ya beatificados o canonizados, testimonio de sus santos, y una múltiple belleza
que han dado signos de heroicidad en el que procede del amor del Señor, «como novia
ejercicio de las virtudes o han entregado su que se adorna con sus joyas» (Is 61,10)” (GE
vida en el martirio, sino en los curas simples 15).
que entregan su vida por sus feligreses en el Para desarmar otra excusa es
día a día ejercitándose en la caridad pastoral. importante aceptar que nuestro primer y
Sería la “clase media de curas santos”. Y fundamental llamado a la santidad se concreta
cuántos que hay. Con defectos y límites, pero en la heroicidad de los pequeños gestos de cada
de corazón entregados a su misión pastoral por día en un camino o proceso de crecimiento
amor al Señor, muchas veces en contextos muy progresivo (cf. GE 16). Normalmente nuestro
complicados y sin demasiadas recompensas o ejercicio del ministerio sacerdotal está tejido
gratificaciones humanas. de pequeñas acciones y momentos que nos
Es verdad que en GE 14-18 el Papa invitan a olvidarnos de nosotros mismos y a
Francisco quiere refutar las excusas más entregarnos a los demás, por amor y con amor.
comunes para no seguir la llamada a la Y por este camino se desarrolla la santidad de
santidad que Dios dirige a todos los fieles vida del cura pues “quien es fiel en lo poco es y
sin excepción. Y entre ellas la tan difundida será fiel en lo mucho” (cf. Lc 16,10).
de que la santidad es sólo para “curas y Al respecto, hace poco encontré una
monjas”. Nos tocaría aquí buscar, encontrar y hermosa oración de Antoine de Saint-Exupéry,
desarmar las principales excusas, conscientes autor del famosísimo “El Principito”, donde
e inconscientes, para desoír la invitación del le pide al Señor que le regale la sencillez y la
Señor a la santidad de vida. La que encuentro fidelidad tranquila y serena en las pequeñas
en mí es que no percibo ni valoro la santidad decisiones de cada día:
como algo plenificante, humanizante y "No pido milagros y visiones, Señor,
simple. En GE 14 nos dice el Papa: “¿Eres pido la fuerza para la vida diaria.
consagrado o consagrada? Sé santo viviendo Enséñame el arte de los pequeños pasos.
con alegría tu entrega”. Para nosotros sonaría Hazme hábil y creativo para notar a
así: Sé santo viviendo con alegría tu entrega tiempo, en la multiplicidad y variedad de lo
en el ministerio. Y aquí surge una confusión cotidiano, los conocimientos y experiencias
o tentación sobre la que habla en Papa más que me atañen personalmente.
adelante y que llama “neopelagianismo”, como Ayúdame a distribuir correctamente
si la santidad fuera sólo cuestión de esfuerzo mí tiempo: dame la capacidad de distinguir lo
de la voluntad humana. Los que llevamos esencial de lo secundario.
varios años en el seguimiento del Señor nos Te pido fuerza, auto-control y equilibrio
hemos ido convenciendo de que esto no es para no dejarme llevar por la vida y organizar
suficiente ni posible, aunque es necesario. Y sabiamente el curso del día.
aquí puede aparecer otra tentación no menor y Ayúdame a hacer cada cosa de mi
más sutil como es del desencanto de nosotros presente lo mejor posible, y a reconocer que
mismos ante la realidad de nuestra realidad y esta hora es la más importante.
nuestro pecado. Y qué importante es que el Guárdame de la ingenua creencia de
Papa nos diga: “Deja que todo esté abierto a que en la vida todo debe salir bien. Otórgame

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 GAUDETE ET EXSULTATE

la lucidez de reconocer que las dificultades, las sentimientos de Cristo Buen Pastor y obrar
derrotas y los fracasos son oportunidades en la en consecuencia. A través de nuestro servicio
vida para crecer y madurar. pastoral cotidiano, muchas veces oculto, nos
Envíame en el momento justo a alguien vamos identificando con Cristo Buen Pastor,
que tenga el valor de decirme la verdad con quien “no vino a ser servido sino a servir y dar
amor. su vida en rescate por muchos” (Mc 10,45).
Haz de mí un ser humano que se sienta En quinto y último lugar, invita a
unido a los que sufren. Permíteme entregarles apartar el miedo a la santidad fundado en el
en el momento preciso un instante de bondad, prejuicio de que nos puede hacer perder vida
con o sin palabras. y humanidad, y afirma claramente que quien se
No me des lo que yo pido, sino lo que deja guiar por el Espíritu Santo encuentra una
necesito. En tus manos me entrego. vida más plena y más humana.
¡Enséñame el arte de los pequeños Nadie puede negar las dificultades
pasos!" que tiene que enfrentar, especialmente hoy
La tercera acentuación que hace el en día, un presbítero en su vida diaria. Nunca
Papa Francisco sobre la santidad cristiana se faltarán la soledad, las incomprensiones, las
inspira en el gran teólogo H. U. von Balthasar, tentaciones, los desalientos y desencantos;
quien pone mucho énfasis en la identificación porque “nunca, nunca, puede faltar la cruz”
práctica entre santidad y misión, pues “cada (GE 75). Pero al mismo tiempo, cuanto
santo es una misión; es un proyecto del Padre gozo, cuanta paz y cuanta felicidad interior
para reflejar y encarnar, en un momento nos regala el Señor en los momentos de
determinado de la historia, un aspecto del consolación, tanto en la oración como en la
Evangelio” (n° 19). Ahora bien, esta misión vida pastoral. A mi entender, quien mejor
sólo se entiende desde una identificación con ha sabido expresar esta vivencia luego de 50
Cristo por cuanto, “en el fondo la santidad es años de su primer encuentro con el Señor, ha
vivir en unión con él los misterios de su vida” sido el P. J. Loew2: “Hace cincuenta años que
me encontré con Dios. Tenía entonces 24-25
(n° 20). Y más sintéticamente, “es Cristo
años. ¿Qué ocurrió? Nada excepcional, nada
amando en nosotros, porque «la santidad no es
fulgurante. Algo así como una aurora que se
sino la caridad plenamente vivida» (n° 21).
levanta, una niebla que se disipa, un amor que
Los presbíteros, especialmente los
nace. Y nada excepcional ha ocurrido desde
diocesanos, nos sentimos muy cómodos con esta
entonces, sino cincuenta años de felicidad
acentuación ya que, desde P. O. en adelante, se
interior. Una alegría profunda. Una luz dentro.
ha insistido mucho en que la esencia de nuestra
Un cuadro compuesto con colores que tendrán
espiritualidad está en santificamos por y en el
estos nombres: paz, alegría, serenidad en las
ejercicio de nuestro ministerio sacerdotal. Es
adversidades, certeza de existir, certeza de ser
decir, la santidad presbiteral no es sino caridad
amado”.
pastoral plenamente vivida. En breve, la santidad presbiteral no
En cuarto lugar, esta identificación con es otra cosa que la identificación con Jesús
Cristo “implica el empeño por construir, con Buen Pastor, una vida en comunión con Él
él, ese reino de amor, justicia y paz para todos” permitiéndole actualizar en nosotros todos los
(n° 25). Por eso acentúa la necesidad de actuar, misterios de su vida, los dolorosos, sí; pero
pues la “actividad santifica” y no es sano oponer también los gozosos, gloriosos y luminosos.
acción y contemplación por cuanto “somos
llamados a vivir la contemplación también en 3. Los enemigos de la santidad
medio de la acción, y nos santificamos en el presbiteral
ejercicio responsable y generoso de la propia El segundo capítulo de GE se ocupa
misión” (n° 26). de “Dos sutiles enemigos de la santidad”
Sabemos bien los presbíteros que la falsifican, como son el gnosticismo y el
diocesanos cuánto nos ayuda esto a unificar pelagianismo. Sobre estas dos antiguas herejías
nuestra vida, evitando espiritualidades y su “rebrote” en la actualidad ya había hablado
disociadas que no logran armonizar la vida el Papa Francisco en su magisterio ordinario.
espiritual con el trabajo pastoral. Y además nos
pone el camino de la santidad “al alcance de la 2
J. Loew, Dio incontro all’ uomo (Bologna
mano” derrumbando tantas excusas. Se trata, 1984) 9; citado por A. Cencini, La formación
como insiste A. Cencini, de tener los mismos permanente (San Pablo; Madrid 2002) 205.

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Aquí hace un análisis detallado de las mismas pronuncio el nombre de Jesús. Hablo de él
y de su modo de presencia en la vida espiritual con el mismo amor con una novio/a habla de
de algunos cristianos. su novia/o; con la misma familiaridad con el
En los parágrafos 36 a 46 se ocupa del esposo/a habla de su conyugue. Confieso que
“gnosticismo actual”. Notemos lo de actual, se me nota cuando hablo de Jesús como de
pues el gnosticismo fue una herejía surgida un personaje abstracto o del pasado; o como
en el siglo I pero que se ha actualizado en de mi Señor Resucitado, mi Salvador, vivo y
formas nuevas, aunque la raíz permanece y presente en mi vida. Suelo pedirle al Señor
consiste en dar una primacía al conocimiento que me conceda hablar de él de esta segunda
(gnosis en griego, de donde deriva el término manera porque es un signo de haber evitado el
gnosticismo) sobre la caridad. Aquí, con gran neognosticismo.
lucidez, el Papa describe las tres deformaciones La segunda deformación nace porque
que provocan en los creyentes esta tentación. niegan la dimensión de misterio propia de la
La primera deformación surge al fe cristiana pues el gnosticismo «por su propia
considerar que la perfección cristiana está naturaleza quiere domesticar el misterio»,
en el mucho saber, en el gran conocimiento tanto el misterio de Dios y de su gracia, como
doctrinal. Entonces los gnósticos actuales el misterio de la vida de los demás y “considera
“conciben una mente sin encarnación, que su propia visión de la realidad es la
incapaz de tocar la carne sufriente de Cristo perfección” y quedan encerrados en ella (n°
en los otros, encorsetada en una enciclopedia 40). Entonces no aceptan la trascendencia y la
de abstracciones. Al descarnar el misterio sorpresa de Dios, quien siempre es más grande
finalmente prefieren «un Dios sin Cristo, un que nuestros pensamientos y sus acciones van
Cristo sin Iglesia, una Iglesia sin pueblo»” (n° más allá de lo previsible.
37). Esta deformación la vivimos los curas
Aquí me atrevo a decir que esta con mayor frecuencia en la vida pastoral,
tentación es muy insidiosa en la vida de los cuando queremos controlar todo y manejamos
presbíteros ya que hemos estudiado la teología las comunidades con criterios empresariales,
y “sabemos” muy bien todo lo que se refiere a poniendo todo el esfuerzo en la eficiencia.
Dios. Entonces aparece el gran peligro de tener La tercera deformación es pretender
la cabeza llena y el corazón vacío. Muchos encerrar la fe dentro de los límites de la razón,
conceptos y poca experiencia genuina sobre absolutizando nuestro modo de entender la
Dios. A veces me examino a mí mismo como revelación divina y negando toda posible
cura (y a los demás también), sobre cómo pluralidad o diversidad en la comprensión de

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la doctrina sagrada. Por el contrario, el Papa fragmentos de la carta que envió al Papa
Francisco nos dice aquí que “la doctrina, o Francisco al Cardenal M. Poli con ocasión de
mejor, nuestra comprensión y expresión de los 100 años de la Facultad de Teología de la
ella, «no es un sistema cerrado, privado de UCA:
dinámicas capaces de generar interrogantes, “Enseñar y estudiar teología significa
dudas, cuestionamientos», y «las preguntas vivir en una frontera, esa en la que el Evangelio
de nuestro pueblo, sus angustias, sus peleas, encuentra las necesidades de las personas a
sus sueños, sus luchas, sus preocupaciones, las que se anuncia, de manera comprensible
poseen valor hermenéutico que no podemos y significativa. Debemos guardarnos de una
ignorar si queremos tomar en serio el principio teología que se agota en la disputa académica o
de encarnación. Sus preguntas nos ayudan que contempla la humanidad desde un castillo
a preguntarnos, sus cuestionamientos nos de cristal. Se aprende para vivir: teología y
cuestionan»” (n° 44). santidad son un binomio inseparable.
Con tristeza tengo la impresión de Por tanto, la teología que desarrollan
que también esta deformación está bastante ha de estar basada en la Revelación, en la
presente entre los curas cuando, con la bandera Tradición, pero también debe acompañar los
de la ortodoxia doctrinal, se tienen actitudes de procesos culturales y sociales, especialmente
rigidez que alejan a la gente sencilla y tendemos las transiciones difíciles. En este tiempo, la
a quedarnos con nuestro “grupito selecto”. teología también debe hacerse cargo de los
Estas actitudes, muchas veces ideológicas, conflictos: no sólo de los que experimentamos
nos alejan del pueblo; y con ello también del dentro de la Iglesia, sino también de los que
Señor. Nada bueno se puede esperar al futuro afectan a todo el mundo y que se viven por
de quienes caen es esta tercera forma de las calles de Latinoamérica. No se conformen
deformación neopelagiana. con una teología de despacho. Que el lugar de
El n° 46 cierra el tema del gnosticismo sus reflexiones sean las fronteras. Y no caigan
con los consejos de San Francisco y San en la tentación de pintarlas, perfumarlas,
Buenaventura para evitarlo, que se resumen acomodarlas un poco y domesticarlas. También
en unir al estudio el espíritu de oración y los buenos teólogos, como los buenos pastores,
devoción; recordando que la sabiduría es huelen a pueblo y a calle y, con su reflexión,
amiga de la misericordia y, por tanto, las obras derraman ungüento y vino en las heridas de los
de misericordia favorecen la contemplación de hombres.
los misterios divinos. Que la teología sea expresión de una
Bien podemos recordar aquí algunos Iglesia que es «hospital de campo», que

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vive su misión de salvación y curación en el lo esencial. El primado lo tienen las virtudes

mundo. La misericordia no es solo una actitud teologales, que tienen a Dios como objeto y
pastoral, sino la sustancia misma del Evangelio motivo. Y en el centro está la caridad” (n° 60).
de Jesús. Les animo a que estudien cómo, en Y cierra este capítulo con una súplica:
las diferentes disciplinas -dogmática, moral, “¡Que el Señor libere a la Iglesia de las nuevas
espiritualidad, derecho, etc.- se puede reflejar formas de gnosticismo y de pelagianismo que
la centralidad de la misericordia. la complican y la detienen en su camino hacia
Sin misericordia, nuestra teología, la santidad!” (n° 61). Nada puedo añadir a
nuestro derecho, nuestra pastoral, corren el tanta claridad.
riesgo de caer en la mezquindad burocrática o
en la ideología, que por su propia naturaleza 4. La Palabra de Jesús nos señala el
quiere domesticar el misterio. Comprender la camino de la santidad presbiteral
teología es comprender a Dios, que es Amor”. En el capítulo tercero describe la
El tratamiento del “pelagianismo actual” santidad “A la luz del Maestro”, o sea desde
es más extenso que el del gnosticismo por las palabras de Jesús, quien “explicó con
cuanto se ocupa del mismo en los parágrafos toda sencillez qué es ser santos, y lo hizo
del 47 al 62. cuando nos dejó las bienaventuranzas (cf.
Al inicio nos explica que el pelagianismo Mt 5,3-12; Lc 6,20-23)” (n° 63). Entonces,
era una herejía también antigua y derivada del en los parágrafos 65 a 94, el Papa Francisco
gnosticismo “porque el poder que los gnósticos se dedica a un estudio de cada de unas de las
atribuían a la inteligencia, algunos comenzaron bienaventuranzas demostrando que son santos
a atribuírselo a la voluntad humana, al esfuerzo los que las viven en lo cotidiano de su vida.
personal. Así surgieron los pelagianos y los Sabemos que nuestra conciencia
semipelagianos. Ya no era la inteligencia cristiana y presbiteral es también “norma
lo que ocupaba el lugar del misterio y de la normada” y por ello debe estar abierta a la
gracia, sino la voluntad. Se olvidaba que «todo Palabra de Dios que nos señala el camino de
depende no del querer o del correr, sino de la la verdadera santidad; y abierta a la acción
misericordia de Dios» (Rm 9,16) y que «él nos del Espíritu Santo, autor de toda santidad
amó primero» (1 Jn 4,19)” (n° 48). en el mundo. Pues bien, ¿con qué textos
Podemos decir que los curas que caen del Evangelio (y ojalá sean del Evangelio)
en esta tentación “en el fondo solo confían en “normamos” nuestra conciencia presbiteral
sus propias fuerzas y se sienten superiores a para seguir un camino de santidad? Esto es de
otros por cumplir determinadas normas o por capital importancia porque de aquí se alimentan
ser inquebrantablemente fieles a cierto estilo nuestras prioridades en la vida presbiteral con
católico” (n° 49). Y con esta actitud de “una las opciones que le siguen. Lo cierto es que el
voluntad sin humildad” impiden la acción de la Papa Francisco nos pide que nos confrontemos
gracia en ellos (n° 50); olvidando la constante con dos textos fundamentales del evangelio,
enseñanza de la Iglesia sobre la primacía de las bienaventuranzas y la narración del juicio
la acción de Dios sobre nuestros esfuerzos y final de Mt 25,31-46 que la denomina como “el
nuestras obras (nros. 52-56); para terminar gran protocolo”.
cayendo “en una autocomplacencia egocéntrica Como curas, no creo que debamos
y elitista privada del verdadero amor” que “se agregar algo a lo que Jesús dice en las
manifiesta en muchas actitudes aparentemente bienaventuranzas y que nos muestran el camino
distintas: la obsesión por la ley, la fascinación de la santidad cristiana con claridad.
por mostrar conquistas sociales y políticas, 1. Ser pobre en el corazón, esto es
la ostentación en el cuidado de la liturgia, santidad.
de la doctrina y del prestigio de la Iglesia, 2. Reaccionar con humilde manse-
la vanagloria ligada a la gestión de asuntos dumbre, esto es santidad
prácticos, el embeleso por las dinámicas de 3. Saber llorar con los demás, esto es
autoayuda y de realización autorreferencial” santidad
(n° 57). 4. Buscar la justicia con hambre y
Termina el Papa ofreciendo como sed, esto es santidad.
“remedio” para evitar esta tentación el 5. Mirar y actuar con misericordia,
“recordar frecuentemente que existe una esto es santidad.
jerarquía de virtudes, que nos invita a buscar 6. Mantener el corazón limpio de

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 GAUDETE ET EXSULTATE

todo lo que mancha el amor, esto protocolo del juicio final. Son pocas palabras,
es santidad. sencillas, pero prácticas y válidas para todos,
7. Sembrar paz a nuestro alrededor, porque el cristianismo es principalmente
esto es santidad. para ser practicado, y si es también objeto
8. Aceptar cada día el camino del de reflexión, eso solo es válido cuando nos
Evangelio aunque nos traiga ayuda a vivir el Evangelio en la vida cotidiana.
problemas, esto es santidad. Recomiendo vivamente releer con frecuencia
Luego el Papa Francisco, en los estos grandes textos bíblicos, recordarlos, orar
parágrafos 95 a 108, desde el “protocolo” de con ellos, intentar hacerlos carne. Nos harán
Mt 25,31-46, insiste en presentar la inseparable bien, nos harán genuinamente felices.” (n°
relación que existe en la Palabra de Dios entre 109).
la santidad cristiana y el reconocimiento vivo [Link]íteros santos en la cultura
de la dignidad de todo ser humanos (n° 98); así actual
como de la incoherencia de un ideal de santidad En el capítulo cuarto el Papa Francisco
que ignore la injusticia de este mundo (n° 101). desarrolla “Algunas notas de la santidad en el
Y refuerza esta afirmación con el testimonio de mundo actual”, que considera “no deben faltar
vida de santos como San Benito y Santa Teresa para entender el estilo de vida al que el Señor
de Calcuta. nos llama” (n° 110). En concreto, se trata de
Pues bien, como curas somos invitados “cinco grandes manifestaciones del amor a Dios
a confrontarnos con este texto de Mt 25 para y al prójimo” que son importantes porque cada
saber si estamos caminando por la senda de la nota se contrapone “a algunos riesgos y límites
santidad verdadera. “Obras son amores” y “el de la cultura de hoy” que son identificados aquí
amor al Señor se verifica en el amor concreto por el Santo Padre (n° 111). Nos parece que
al prójimo”. Sin duda que podemos completar se inspira en esta presentación en el famoso
la lista de las obras de misericordia materiales “agere contra” (hacer lo contrario) para vencer
con las espirituales, como nos enseña la Iglesia. las tentaciones que sugiere san Ignacio de
También aquí podemos decir que el Señor nos Loyola en sus Ejercicios Espirituales (cf. EE
pone a los presbíteros la santidad “al alcance 13; 97; 325; 350).
de la mano” pues se trata, simplemente, de ser  Así, ante la “ansiedad nerviosa y violenta
“sacerdotes de la misericordia”. que nos dispersa y debilita” urge estar
Justamente concluye este tercer capítulo “firme en torno a Dios que ama y que
diciendo que “la fuerza del testimonio de los sostiene” y “desde esa firmeza interior es
santos está en vivir las bienaventuranzas y el posible” practicar el aguante, la paciencia

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 GAUDETE ET EXSULTATE

y la mansedumbre (nros. 112-121). del mundo o del diablo, hay una “necesidad im-
 Ante la “negatividad y la tristeza” es periosa” de ejercitarse siempre, tanto ante las
necesario vivir con “alegría y sentido del grandes decisiones como en lo simple y cotidi-
humor” (nros. 122-128). ano, en el discernimiento. Relacionándolo con
 Ante “la acedia cómoda, consumista y lo ya visto, el discernimiento se define como
egoísta” se requiere practicar la “audacia” “un instrumento de lucha para seguir mejor al
y mantener “el fervor” (nros. 129-139). Señor” (n° 169); que siempre “es un don sobre-
 Ante “el individualismo” reinante que nos natural, una gracia”, que aunque incluye el ejer-
aísla se nos recuerda que “la santificación cicio de la razón y de la prudencia, las supera (n°
es un camino comunitario, de dos en dos” 170). El discernimiento espiritual cristiano parte
(nros. 140-146). de una “disposición a escuchar al Señor, a los
 Finalmente, ante “tantas formas de falsa demás, a la realidad misma que siempre nos de-
espiritualidad sin encuentro con Dios que safía de formas nuevas” y, por ello, requiere “del
reinan en el mercado religioso actual” se silencio de la oración para percibir mejor el len-
reafirma que “la santidad está hecha de una guaje” de Dios y sus inspiraciones y tiene como
apertura habitual a la trascendencia, que se criterio definitivo el Evangelio y el Magisterio
expresa en la oración y en la adoración” de la Iglesia que lo custodia (nros. 171-173). Por
constante (nros. 147-157). último, señala que “una condición esencial para
Perfectamente actual y aplicable a el progreso en el discernimiento es educarse en
nuestra vida de curas. Nada que añadir. la paciencia de Dios y en sus tiempos, que nunca
son los nuestros”. Esto implica aceptar que nos
[Link] imprescindibles en el movemos en una lógica distinta, como es “la
camino de la santidad presbiteral lógica del don y de la cruz” (n° 175). Desde esta
El quinto y último capítulo se concentra lógica se afirma que el auténtico discernimiento
en tres temas que se reclaman lógicamente: cristiano es “una verdadera salida de nosotros
“Combate, Vigilancia y Discernimiento”. mismos hacia el misterio de Dios, que nos ayuda
En el primer parágrafo de este capítulo a vivir la misión a la cual nos ha llamado para el
Francisco hace esta importante afirmación bien de los hermanos” (n° 175).
“La vida cristiana es un combate permanente” Todo lo que dice aquí el Papa es
(n° 158); que completa más adelante cuando fundamental para nuestra vida presbiteral. Y,
dice que “nuestro camino hacia la santidad es en cierto modo, más imperioso si recordamos
también una lucha constante” (n° 162). Y este que muchos santos enseñan que los ministros
combate es contra el mundo y la mentalidad del Señor somos más tentados que los demás
mundana; contra la propia fragilidad y las cristianos porque es mayor el ruido y el daño que
propias inclinaciones; pero “es también una hacemos cuando caemos. Y el ser “hombres de
lucha constante contra el diablo, que es el discernimiento” es igualmente necesario tanto
príncipe del mal” (n° 159) y cuya existencia no para nuestra vida personal como para nuestra
puede reducirse “a un mito, una representación, misión pastoral. La gente nos busca para que
un símbolo, una figura o una idea” (n° 161). le ayudemos a discernir la voluntad de Dios
Más adelante enumera “las armas en sus vidas; y por eso debemos ser expertos
poderosas que el Señor nos da” para este en el arte del discernimiento espiritual. Pero
combate (n° 162) y la orientación del camino recordando siempre que “estamos llamados
por donde avanzar para vencer al mal que es a formar las conciencias, pero no a pretender
“el desarrollo de lo bueno, la maduración sustituirlas” (AL 37).
espiritual y el crecimiento del amor” (n° 163). El Papa Francisco concluye esta
Y también nos advierte del gran peligro del exhortación apostólica, como de costumbre,
“descuido”, “del quedarse en un punto muerto”, poniendo a María como madre y modelo de
“de conformarse con poco”, “del caer en un la santidad cristiana (n° 176) y manifestando
espíritu de derrota”; en fin de la “tibieza” que su esperanza en “que estas páginas sean útiles
puede llevarnos a la “corrupción espiritual”. para que toda la Iglesia se dedique a promover
Ante este peligro real el Papa hace una fuerte el deseo de la santidad” (n° 177), que es el
llamada a la necesidad de la vigilancia, de propósito explícito de las mismas. Y es lo que
estar atentos (nros. 162-165). hemos intentando también con este escrito:
Y dado que nosotros somos solicitados promover el deseo de la santidad entre los
tanto por el Espíritu Santo como por el espíritu presbíteros.

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 GAUDETE ET EXSULTATE

[MONS. SERGIO BUENANUEVA]

LOS CURAS Y LOS “SANTOS

DE LA PUERTA DE AL LADO”
Los curas conocemos bien de lo que almohada, me he descubierto repasando con
habla Francisco en Gaudete et Exsultate: una sonrisa agradecida tantas situaciones
“los santos de la puerta de al lado” (GeE 6). vividas. Me he sentido privilegiado al
Casi a diario nos topamos con hombres y contemplar, como en una revelación, lo que
mujeres como los que describe la Exhortación: Dios es capaz de hacer en el alma humilde e
aquellos que se entregan a sí mismos en “un inmensa de esos amigos “de la puerta de al
ofrecimiento de la propia vida por los demás, lado”. También fuera de esos límites visibles
sostenido hasta la muerte” (GeE 5). 1 de la eclesialidad, que nos muestran que las
Hombres y mujeres que, cargando bienaventuranzas de Jesús germinan apenas
también con límites e imperfecciones, sonríen, encuentran tierra fértil de humanidad.
aguantan y luchan. Y, sobre todo, aman hasta ¿Qué podemos contemplar en las vidas
donde les da el cuero. “Me gusta ver la santidad de estos hermanos? Responde uno de los
en el pueblo de Dios paciente”, dice el Papa párrafos más bellos de la Exhortación: “No
evocando cómo caminan la paciencia estos todo lo que dice un santo es plenamente fiel
hermanos. Los hemos escuchado y hemos visto al Evangelio, no todo lo que hace es auténtico
sus vidas. Les hemos dado la comunión y los o perfecto. Lo que hay que contemplar es el
hemos reconciliado. Nos han recibido en sus conjunto de su vida, su camino entero de
casas, compartiendo con nosotros lo mucho o santificación, esa figura que refleja algo de
lo poco que poseen. Hemos secado sus lágrimas Jesucristo y que resulta cuando uno logra
y, en más de una ocasión, han enjugado las componer el sentido de la totalidad de su
nuestras. Sabemos de sus pruebas (en ocasiones persona” (GeE 22), anota certeramente el
durísimas y duraderas lo que una vida), de su Santo Padre, abrevando en la genial visión de
aguante, de su mansedumbre. También de su von Balthasar. Esta visión me ha dado mucha
alegría y – ¡qué bueno que Francisco lo dice! paz. Creo incluso que me ha abierto los ojos
– de su sentido del humor. Nos han hecho reír para ver mejor lo que realmente pasa a mi
sanando así nuestra humanidad o, al menos, alrededor.
aliviando tantos pesares. Nos reconcilian con la De eso se trata todo: de Jesucristo. Su
vida real, aquella que está llena del Dios real de persona, su figura, su rostro lleno de luz y de
Jesucristo, cuando han ido amainando nuestras belleza. Si hay que hacerse como niño para
fantasías, apagadas a veces por decepciones o entrar en el Reino de los cielos, entre otras
fracasos. Porque, como señala Francisco con razones, esto es así porque Dios mismo tiene
un acento de su inconfundible autoría: “Dios la imaginación ferviente de un niño que, con
quiso entrar en una dinámica popular, en la pocas cosas, es capaz de imaginar un mundo
dinámica de un pueblo” (GeE 6). luminoso, bello y feliz. Solo que la imaginación
En más de una ocasión – perdón por de Dios es realmente divina: siempre termina
la autorreferencialidad – delante del Sagrario en lo real. Imagina y crea. Con esa divina
o, más sencillamente, con la cabeza ya en la imaginación y creatividad, Dios Padre, por
medio del Espíritu, va componiendo, con cada
1
Obispo de San Francisco, Córdoba. rostro humano, el Rostro siempre radiante de

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 GAUDETE ET EXSULTATE

Jesucristo. Por eso, anota también el Papa, pero también recojo de mi propia cosecha.
“cada santo es un mensaje que el Espíritu ¿Cómo imaginar la figura de la santidad
Santo toma de la riqueza de Jesucristo y regala sacerdotal? Respondo: como la santidad de
a su pueblo” (GeE 21). un luchador. La mayor parte de los curas que
Como pastor he sido testigo de mucho conozco son eso: unos luchadores.
de esa “clase media de la santidad”. De manera Sé bien que la imagen de la vida
muy particular e intensa, en las vidas de mis como una milicia -tan popular en otros
hermanos, presbíteros y obispos. Y – pecaría tiempos- ha cedido su puesto a otras formas
si lo obviara – de tantos hermanos que han de representación. Pero que la vida es un duro
abrazado el diaconado permanente. La llamada combate, apenas habrá quien lo cuestione. A
a la santidad pastoral nos abraza a todos. Pienso menos que haya hecho la operación calculada
incluso en algunos que, por razones que no sé de restringir cada vez más los espacios de riesgo
si alguna vez alcanzaré a comprender del todo, en su vida. Un cura no se lo puede permitir.
han tomado la dolorosa decisión de seguir otro Sabe de luchas, de vigilancia constante y, por
camino. La Exhortación del Papa me ha movido eso mismo, de esa búsqueda nunca acabada del
a pensar en la santidad de los ministros del querer de Dios en el que se juega su vida y la de
Evangelio, especialmente la de los curas. No lo aquellos que le han sido confiados.
olvidemos: se trata del ministerio del Espíritu, El cura conoce dos formas
que tan bellamente describiera Pablo a los fundamentales de lucha. Lucha en dos campos
corintios. La “puerta de al lado” es, aquí, la que de batalla simultáneamente. El cura es un
tal vez más habitualmente traspone un obispo. luchador en el campo de la labor apostólica.
Permítanme entonces hablar un poco de esto. No voy a detallar aquí demasiado. Cualquier
aspecto del ministerio del cura supone fortaleza,
* * * creatividad, instinto para abrirse camino en
Una de esas formas concretas y medio de dificultades variadas y sorpresivas.
específicas de la santidad es la de los pastores Supone predicar a tiempo y a destiempo;
del “santo Pueblo fiel de Dios”. ¿Cuáles son además de caridad y, sobre todo, una inmensa
sus rasgos específicos? paciencia. Añadamos: perseverancia, fidelidad,
Su raíz es el sacramento del orden, resiliencia y disponibilidad para volver a
como acontecimiento del Espíritu. La santidad empezar, etc. Las personas que llegan a
es siempre un don del Espíritu que consagra conocer al cura en esta dimensión de su lucha
cuerpo y alma. Así también en el bautismo, la no pueden dejar de apreciarlo. Vamos: de
confirmación y el matrimonio. quererlo, de amarlo sinceramente, aún si saben
La santidad sacerdotal es don y de sus límites. Son capaces de ver cómo se
acontecimiento del Espíritu. Pero: ¿cuál es refleja el Rostro del Buen Pastor en la luz que
su figura concreta? Así lo enseña el Concilio dimana de la vida del pastor.
Vaticano II: “La forma propia como los
presbíteros alcanzan la santidad es realizando * * *
sincera e incansablemente su ministerio en el Pero hay otra lucha en la vida del cura.
Espíritu de Cristo.” (Presbyterorum ordinis 13). Aquélla la comparte con todos los apóstoles:
Es la unión con Cristo que se alcanza al laicos, monjes, consagrados, catequistas, etc.
vivir el ministerio pastoral: predicar, celebrar, Ésta, sencillamente con todo ser humano. Es la
pastorear. Es vivir y comunicar la caridad lucha que tiene lugar en su corazón, en su alma.
pastoral: el don de sí, a imagen del Buen Pastor. Muchas veces pasa a su cuerpo, sobre todo
Este don de sí se expresa en todo el amplio cuando empieza a sumar años o su psicología
campo de la vida y ministerio sacerdotal: lo predispone a ello.
la oración, la liturgia, la vida cotidiana, la Porque un cura no deja de tener la
atención de personas y grupos, la atención a la misma madera extraída de aquel bosque del
vida diocesana y la preocupación social “en el que todos los hombres y mujeres provenimos.
Espíritu de Cristo”. Su corazón es humano. Por el sacerdocio (y el
celibato) esta humanidad puede alcanzar un
* * * sentido realmente superlativo.
Permítanme, en este punto, hacer una ¿Qué luchas conoce el corazón humano?
traducción del todo personal de lo que venimos No me atrevería aquí a explorar lo
diciendo. Me inspiro en lo que dice Francisco, que pertenece al secreto de Dios. “Nada más
sobre todo en el capítulo IV de la Exhortación, tortuoso que el corazón humano: ¿quién lo

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 GAUDETE ET EXSULTATE

entenderá? Yo, el Señor, penetro el corazón, perfecta continuidad con Evangelii gaudium
sondeo las entrañas para pagar al hombre su y el Jubileo de la misericordia, nos permite
conducta, lo que merecen sus obras” (Jer 17,9- ver la verdadera naturaleza de la reforma
10). Sólo Dios sondea los corazones. que Francisco está impulsando en la Iglesia.
Tal vez, todas nuestras luchas interiores No una mera reestructuración de la pesada
sean como una variación de aquella misteriosa organización eclesiástica, sino una conversión
escena del Génesis en la que Jacob lucha por que, una vez más y como tantas ha ocurrido
arrancarle el Nombre divino y santo al ángel de en la historia, la Esposa de Cristo vuelva a
Dios (cf. Gn 32,26-31). “ponerse en forma”. Lo que es lo mismo que
Porque nuestro corazón está diseñado decir: vuelva a las fuentes puras del Evangelio,
-por decirlo de algún modo- para la desmesura, tal como lo han vivido y lo viven los santos.
para la insatisfacción; en suma: para luchar, Con un acento muy particular: la llamada a la
cara a cara, con Dios, y salir como un hombre santidad “en el mundo de hoy”, que Dios nos
vivo. Por eso el corazón humano será siempre dirige como pueblo, pasa por la misericordia y
un campo fragoroso de combate, aunque la la compasión. Ese es el rostro de la santidad del
crónica no pueda captar con exactitud, ni Buen Samaritano que la Iglesia está llamada a
sospechar a menudo, cuántas batallas tienen vivir hoy con especial intensidad.
lugar en él. Esa figura eclesial, a la vez antigua y
Es consolador, en este sentido, pensar nueva, ha de marcar también el rostro de la
que los Salmos de Israel en muchísimas santidad de los pastores. El mismo Francisco,
ocasiones nos hablan del Dios guerrero en repetidas ocasiones, nos ha ofrecido
intrépido y luchador apasionado. Su grito de una sabrosa imagen que ilustra el sentido
batalla silencia a sus enemigos. evangélico de esta reforma y conversión
Su lucha final (escatológica) es aquella pastoral: la Iglesia como “hospital de campaña
que ha librado en la cruz. Allí su humilde fuerza después de una batalla”. Y, en esa tienda, los
ha vencido; no a base de prepotencia, sino de pastores como auxiliares del Gran Médico de
despojo, de desasimiento, desarmado hasta el los cuerpos y de las almas: Cristo el Señor.
extremo. Así, cantamos en Pascua: “La muerte Al menos a mí, esa imagen me estimula
y la vida se enfrentaron en un duelo admirable. y me anima, sobre todo a la hora de emprender,
¡Tú, Rey victorioso, muerto, reinas ahora cada día, la misión de pastorear al “santo
vivo!” (Secuencia de la Octava de Pascua). Pueblo fiel de Dios”. Y a hacerlo con ánimo,
con paciencia infinita, con perseverancia, a
* * * sabiendas de que nuestra vida está en las manos
“La santidad es el rostro más bello de Dios. Él nos centra, nos sostiene y nos da
de la Iglesia”, afirma el Papa al inicio de la firmeza, porque nuestras vidas y nuestros
Exhortación (GeE 9). No solo tiene razón, pues trabajos están rodeados de su amor infinito de
lo corrobora la tradición viva de la fe con hechos Padre (cf. GeE 112).
y enseñanza, sino que ratifica el profundo Termino estas reflexiones sobre
surco de continuidad entre su pontificado y sacerdocio y santidad a la luz de la Exhortación
los anteriores (de Pablo VI a Benedicto XVI). de Francisco, con unas palabras de Santa
Porque que hay una legítima discontinuidad Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), que
entre Francisco y sus inmediatos antecesores es el mismo Papa cita. Son otro párrafo luminoso
más que evidente. Pero, en este punto basilar, del documento papal: “En la noche más oscura
el Papa llegado del confín del mundo participa surgen los más grandes profetas y los santos.
con decisión de la corriente más poderosa que Sin embargo, la corriente vivificante de la vida
vitaliza el camino de la Iglesia contemporánea. mística permanece invisible. Seguramente, los
Sobre todo, si miramos el gran evento del acontecimientos decisivos de la historia del
Espíritu que es el Concilio Vaticano II, cuya mundo fueron esencialmente influenciados
profecía guía los pasos de la Iglesia, como la por almas sobre las cuales nada dicen los
columna de fuego al pueblo de Israel en las libros de historia. Y cuáles sean las almas a las
noches del Éxodo. que hemos de agradecer los acontecimientos
El Vaticano II fue y permanece un decisivos de nuestra vida personal, es algo que
concilio de reforma. Y Francisco es también solo sabremos el día en que todo lo oculto será
un “Papa reformador”. El “gran reformador” revelado” (GeE 8).
lo llama uno de sus biógrafos más leídos He conocido pastores así. Por eso,
(Austen Ivereigh). Gaudete et Exsultate, en ¡gracias!

PASTORES
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La
tidadSa
sace
rdotal
LA SANTIDAD
SACERDOTAL

ANTE EL MISTERIO EUCARÍSTICO, EXPUESTO PARA

NUESTRA ADORACIÓN, SE NOS DA LA OCASIÓN DE
REFLEXIONAR SOBRE EL LLAMADO A LA SANTIDAD. ÉL
NOS LLAMÓ A ESTAR CON ÉL, Y PARA CONFIARNOS LA
MISIÓN DE SER SUS TESTIGOS. NUESTRO MINISTERIO
INCLUYE LAS FUNCIONES DE PASTORES Y MAESTROS.
PARA SERLO SE REQUIERE, DE FORMA INSEPARABLE,
EL “TESTIMONIO DE NUESTRA SANTIDAD”.

MONS. DOMINGO S. CASTAGNA

 LA SANTIDAD SACERDOTAL

[ M O N S . D O M I N G O S . C A S T A G N A 1]

EL DESAFÍO DE
LA SANTIDAD2

1.- Vocación a la santidad. En esta cambio, se propone redimirlos. La justicia no

reflexión sacerdotal intento ofrecerles lo que, se reduce a su aspecto vindicativo; al darse
durante la recta final de mi vida temporal, las condiciones, abre un panorama de perdón
está constituyendo mi continua inspiración y y redención. Somos ministros de una justicia
aspiración: la santidad, como obligado estilo que, por ser manifestación del Amor de
de vida (cristiana) sacerdotal. No lograrlo Dios, – la misericordia – se inclina a disponer
constituye el mayor fracaso existencial. Un los corazones para el arrepentimiento y la
conocido escritor francés de principios del conversión y, de esa manera, para el perdón y
siglo pasado (1900) afirmaba: “La mayor la santidad. Debemos acudir, con frecuencia,
tristeza es la de no ser santo” (León Bloy). a este concepto de la misericordia divina. No
En la oscilación estremecedora, fácilmente constituye un argumento para salir del paso,
observable – entre la mediocridad, el pecado y cuando se producen algunas críticas situaciones
la traición – se produce una aterradora sensación en el ejercicio de nuestro ministerio; es el
de amargura y fracaso. La exhortación de sendero trazado por Dios, al que debemos
Jesús a la santidad es la respuesta evangélica ajustar nuestra propia marcha.
al drama mencionado: “Por lo tanto, sean
perfectos como es perfecto el Padre que está 3.- Heroicidad versus mediocridad. No
en el cielo” (Mateo 5, 48).12 menos grave es la mediocridad (o medianía)
en la vida de quienes debemos promover
2.- El pecado y el saludable desafío a la santidad entre los bautizados confiados
ser santos. Ante tal afirmación del Señor no
a nuestro cuidado pastoral. Las virtudes
nos queda más que atenderla y convertirla en
teologales disponen de un dinamismo interno
el contenido de nuestra respuesta, dadas las
que reclama heroicidad. La santidad que
graves irregularidades producidas en la vida
veneramos, en quienes han sido canonizados,
de la Iglesia, particularmente provenientes
supone la práctica heroica de la fe, la esperanza
de algunos sacerdotes y consagrados. En la
y la caridad. La mencionada “medianía
actualidad se ha activado la alarma de los abusos
culpable” constituye un mal más grave que
sexuales que han colmado de preocupación los
el pecado mismo. Es la tibieza, severamente
pontificados de Benedicto XVI y de Francisco.
La “tolerancia cero” expresada por estos denunciada por la Escritura: “Conozco tus
Pontífices, resuena hoy como resolución firme obras: no eres frío ni caliente. ¡Ojalá fueras
en el proyecto pastoral de ambos. El mundo frío o caliente! Por eso, porque eres tibio, te
quiere degollar a los responsables; Cristo, en vomitaré de mi boca” (Apocalipsis 3, 15-16).
Más adelante el texto señala la trascendencia
1
Arzobispo emérito de Corrientes. del mensaje: “Yo corrijo y reprendo a los
2
Reflexión espiritual para el presbiterio de la que amo. ¡Reanima tu fervor y arrepiéntete!
Arquidiócesis de Corrientes, 4 de agosto de Yo estoy junto a la puerta y llamo; si alguien
2017. oye mi voz y me abre, entraré en su casa

PASTORES
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 LA SANTIDAD SACERDOTAL

y cenaremos juntos” (ibídem 3, 19-20). El una santidad necesariamente canonizable.

encuentro con Quién nos ama antes es de Entiendo por “santidad” la vivencia generosa
absoluta importancia. Es entonces cuando su – tendiendo a la heroicidad – de las virtudes
amor nos capacita para amarlo, y, por ello, cristianas. En el origen de ese estrecho
amar a los demás como Él los ama (y nos ama). camino se sitúa el encuentro vivencial con
Cristo resucitado: el Hijo de Dios encarnado.
4.- El buen cristiano es el santo. La Instancia que supera la ciencia teológica y
santidad debiera ser el estado normal de la vida pone en movimiento un proceso de amistad
cristiana. Las misiones que debemos asumir en que se cumple y afianza progresivamente.
la Iglesia (vida sacerdotal y otras formas de vida Del mismo depende la fidelidad a Dios. En la
consagrada) no nos obligan a mayor santidad medida en que nos internamos en ese proceso
que la exigida por el Sacramento del Bautismo. de fe y de amor se hace realidad la exhortación
La misión, por cuyo cumplimiento debemos del Maestro a sus discípulos: “¡Sean perfectos
servir en la Iglesia, otorga una especificación como el Padre celestial es perfecto!” Jesús
propia en el logro de la santidad que nos no exagera al proponer como ideal humano
corresponda. Es oportuno que recurramos la perfección del Padre. De esa manera señala
al capítulo V de la Constitución “Lumen que en el amor consiste dicha perfección. Si
Gentium” que lleva el título referido a nuestro “Dios es amor” (San Juan), la perfección de
tema: “Universal vocación a la santidad en Dios – y la nuestra – es el amor. Es al estilo
la Iglesia”. Allí se expresa: “Por ello, en la del mismo evangelista y Apóstol – amando a
Iglesia, todos, lo mismo quienes pertenecen Cristo – como logramos conocer a Dios, o la
a la Jerarquía que los apacentados por ella, perfección del Padre que debemos adoptar. En
están llamados a la santidad, según aquello del ella consiste la santidad.
Apóstol: ‘Porque ésta es la voluntad de Dios,
la santificación de ustedes’” (1 Tesalonicenses 6.- Los medios de la gracia que
4, 3) (LG n° 39). Sería muy conveniente releer santifica. Nuestra vida cristiana obtiene, en
reflexivamente todo el capítulo. En cierta la santidad, su perfección. Por lo mismo,
oportunidad se me consultó qué aconsejaría a nuestro ministerio sagrado – sacerdotal – logra
los formadores de los seminarios. Mi respuesta su perfecto desarrollo en el cumplimiento
fue simple: “Que hagan de los seminaristas de ésa “vocación universal a la santidad”.
buenos cristianos”. Entendía – y entiendo – ¿Cómo lograrlo? Aprovechando los medios
que el buen cristiano es el santo. comunes, a través de los cuales la gracia – “el
poder de Dios” – realiza su obra artesanal.
5.- El amor a Dios es fidelidad a La santidad es obra exclusiva de Dios.
su voluntad. El pecado y la mediocridad Nadie se hace santo, ni el mismo Papa, en el
desaparecen de inmediato al decidir e iniciar rito tradicional de la canonización, “hace”
el camino a la santidad. No me refiero a santos. Nuestro consentimiento, o rechazo,

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 LA SANTIDAD SACERDOTAL

necesitan santos sacerdotes (o cristianos

que ofrezcan “el testimonio” de la santidad
en el ejercicio del ministerio sacerdotal). Es
lo que afirmaba San Juan Pablo II en el año
2001. Es decir: el mundo actual, hundido en
el pecado (y que ha perdido el sentido del
pecado), y la misma Iglesia, estructuralmente
des evangelizada, necesitan – con urgencia
– SANTOS. En ellos brilla el carisma de
la santidad, como el necesario testimonio
apostólico de la Resurrección del Señor.
Cuando Jesús constituye a sus principales
discípulos en testigos suyos, los provee de la
gracia, con el don del Espíritu que los santifica.
Es incomprensible la misión de testimoniarlo
coexistiendo con una vida de pecado (que
lo contradice): “Simón Pedro le respondió:
‘Señor ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de
Vida eterna. Nosotros hemos creído y sabemos
que eres el Santo de Dios” (Juan 6, 69).

condiciona esa necesaria acción de Dios. Por 8.- La gracia – o “el poder de Dios” –
ello, nos referimos a ella definiéndola como hace santos. La santidad es obra de la gracia
“artesanal”. No existen moldes a qué atenerse de Cristo, infundida con el Espíritu, que el
en la manufactura de los santos – por parte Señor resucitado otorga a quienes creen en
de Dios – como tampoco en la creación de Él: “Al decirles esto, sopló sobre ellos y
cada persona. Todos los santos exhiben un añadió: Reciban el Espíritu Santo” (Juan 20,
común denominador: el logro de la perfección 22). El Apóstol Pablo, emblemático convertido
del Padre Celestial, o la vivencia perfecta de de Damasco, afirma con toda humildad:
la caridad; se incluyen necesariamente las “Porque yo soy el último de los Apóstoles,
virtudes temporales de la fe y la esperanza: “En y ni siquiera merezco ser llamado Apóstol,
una palabra, ahora existen tres cosas: la fe, la ya que he perseguido a la Iglesia de Dios.
esperanza y el amor, pero la más grande de Pero por la gracia de Dios soy lo que soy…”
todas es el amor” (1 Corintios 13). (1 Corintios 15, 9-10). Su extraordinario
cambio se debe a la gracia de Cristo. A
7.- Santos sacerdotes = buenos partir del encuentro impactante de Damasco,
cristianos. Para ser buenos sacerdotes se Pablo experimenta el poder de la gracia y se
requiere ser buenos cristianos. La tibieza o transforma en un exponente inigualable de la
mediocridad en la práctica de la vida sacerdotal misma. Lo enseñará en la Carta a los romanos:
o, lo que sería más lamentable y escandaloso, el “Yo no me avergüenzo del Evangelio, porque
pecado, supone una vida bautismal mediocre, es el poder de Dios para la salvación de todos
tibia o pecadora. Es la misma contradicción los que creen…” (1, 16). Lo mismo ocurrirá
e hipocresía, con una apariencia religiosa con el santo Obispo Agustín de Hipona, cuatro
falaz y anti testimonial, que Jesús denuncia siglos después. De estos hechos, y de tantos
en los escribas y fariseos de su tiempo. Jesús otros, registrados durante los veinte siglos de
se manifiesta particularmente severo con el la Iglesia de Cristo, se concluye que el sendero
doble discurso y el estado de simulación de a la santidad es iniciado gracias a un encuentro
aquellos contemporáneos suyos. El alcance personal con Jesús (mediante la humilde
de su enseñanza trasciende aquel momento predicación apostólica). Es preciso asegurar
histórico y llega a nosotros. El fariseísmo, ese encuentro – oculto y misterioso – a partir
fuera y dentro de la Iglesia, se constituye en del cual se produce un proceso ascendente de
un mal demoledor de los mejores proyectos. amistad con Dios. Para su desarrollo se dispone
Me parece bien que nuestra gente rece por la de recursos: la Escritura, los sacramentos y la
multiplicación de las vocaciones al ministerio oración. Medios establecidos por Dios para
sacerdotal; pero, la Iglesia y el mundo actual acceder al manantial de la gracia.

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 LA SANTIDAD SACERDOTAL

9.- No descuidar los recursos. Si los

descuidamos se cierra el grifo que da paso
al caudal transformador de la gracia. Existen PARA SER BUENOS SACERDOTES
experiencias saludables y, otras muchas
SE REQUIERE SER BUENOS
muy desgraciadas. En vista a uno de los
medios mencionados (la oración), el gran CRISTIANOS. LA TIBIEZA O
San Alfonso María de Ligorio, cuya fiesta
celebramos hace pocos días, afirmaba: “Quién MEDIOCRIDAD EN LA PRÁCTICA
reza se salva, quién no reza se condena”. La
DE LA VIDA SACERDOTAL O,
relación de amor con Dios produce un cambio
sustancial en nuestra vida afectiva, intelectual LO QUE SERÍA MÁS LAMENTABLE
y apostólica. La convivencia de los Doce con
Jesús fue progresando hasta el establecimiento Y ESCANDALOSO, EL PECADO,
de una comunión viva e inquebrantable SUPONE UNA VIDA BAUTISMAL
durante aquellos tres años “de estar con Él”. El
texto del evangelista Marcos lo explicita así: MEDIOCRE, TIBIA O PECADORA.
“Después subió a la montaña y llamó a su lado
a los que quiso. Ellos fueron hacia él, y Jesús ES LA MISMA CONTRADICCIÓN E
instituyó a los doce para que estuvieran con HIPOCRESÍA, CON UNA A
él, y para enviarlos a predicar…” (3, 13-14).
Cuando se desmejora nuestra predicación, en PARIENCIA RELIGIOSA FALAZ Y
sus variadas formas (homilías y catequesis),
ANTI TESTIMONIAL, QUE JESÚS
nos cabe reconocer, si somos honestos, que
hemos descuidado parcial o totalmente el DENUNCIA EN LOS ESCRIBAS Y
“estar con Él”. Recuerdo el gesto humilde
de un hermano sacerdote, que me precedió en FARISEOS DE SU TIEMPO
el episcopado. Me pidió que le escribiera un
esquema para su retiro previo a la Ordenación escondido. Para valorar la amistad de Jesús,
episcopal. Recordé el Responsorio Breve de las
imprescindible para nosotros, como lo fue
segundas vísperas de un santo Pastor: “Éste es
para los Apóstoles, es oportuno cultivar una
el que ama a sus hermanos, el que ora mucho
tierna devoción mariana. Desde la Cruz María
por su pueblo”. Le sugerí que pensara y rezara
mucho ese responsorio. es la Madre del Apóstol Juan, que representa
a todos los hombres, especialmente a nosotros
10.- Ser, para los fieles, modelos de (apóstoles de su Hijo). Aprendamos de nuestra
fidelidad a Cristo. Debemos ser creyentes gente a quererla, con simplicidad de niños.
con nuestros hermanos creyentes, dejando
que nuestra fe viva sea modelo de fidelidad 11.- Concluyendo. Ante el Misterio
a Cristo (a la Palabra), en Quién la voluntad eucarístico, expuesto para nuestra adoración,
del Padre se expresa con innegable exactitud. se nos da la ocasión de reflexionar sobre el
Si deseamos saber lo que el Padre quiere de llamado a la santidad. Él nos llamó a estar
nosotros (su voluntad) contemplemos a Jesús, con él, y para confiarnos la misión de ser
fiel a su Padre, en especial durante su oración sus testigos. Nuestro ministerio incluye las
en Getsemaní y en la Cruz. En el ámbito de funciones de pastores y maestros. Para serlo se
la convivencia de los Apóstoles con Jesús –
requiere, de forma inseparable, el “testimonio
en ése estar con Él – sepamos mantenernos
de nuestra santidad”. Es verdad que su
fieles a la Eucaristía diaria, en la que el mismo
pastoreo y magisterio están garantizados por
Cristo se constituye en el centro de nuestra
vida y de nuestro ministerio. Contemplándolo Él. Al elegirnos para vivir en su intimidad nos
en el silencio de su presencia adorable, todo propone adoptar su fidelidad al Padre, como
lo que realicemos – como sacerdotes – tendrá estilo necesario de vida. Para ello nos otorga
sentido. Percibiremos entonces el gozo pleno su Espíritu, Artífice que nos identifica con
que sintieron los Santos Apóstoles y hombres Cristo: “el Santo de Dios”. De esa manera,
como los Santos Vianney y Brochero. Vale nos participa su identidad de Hijo del Padre y
la pena dejarlo todo para obtener ese tesoro Hermano de los hombres.

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 LA SANTIDAD SACERDOTAL

[ P B R O . F R A N C I S C O F E R N Á N D E Z P E R E A 1]

LA SANTIDAD EN EL
EJERCICIO DEL
MINISTERIO SACERDOTAL2
Es un tema tan amplio e importante de la caridad; es decir, es el amor que ha
que se pueden decir muchas cosas. Quiero y llegado a la perfección. Por lo tanto, el aspirar
busco que esta ponencia sea más un diálogo, a la santidad y buscar la santidad, en el fondo es
entre sacerdotes hermanos y amigos, que aspirar al amor y buscar el amor en su plenitud:
ayude a fomentar ese espíritu de santidad en el “Dios es amor, y quien permanece en el amor
ejercicio ministerial, en el actuar y en el vivir permanece en Dios y Dios en él” (1 Jn 4,16).
del sacerdote.12 Entrar en estos caminos, meternos en
el misterio del amor, para que nos empape a
1.- Concepto de santidad. nosotros y vivamos esa plenitud de amor. En
Es muy importante tener claro de ese sentido tenemos que unificar mucho lo que
partida el concepto de santidad sacerdotal en significa ser santo en la Iglesia. La santidad
el ejercicio del ministerio para poder después está en la vida real vivida en el Espíritu Santo
ayudar a los sacerdotes a vivirlo. que suscita diversos modos de vida cristiana.
Es verdad que la santidad es: “sed Es verdad que en la Presbiterorum
perfectos como vuestro Padre celestial es Ordinis y en el Concilio Vaticano II se insistió
perfecto” (Mt 5,48); es decir, cuando uno se mucho en la santidad específica del sacerdote.
encuentra con un santo se da cuenta que es muy El sacerdote tiene por su propia realidad una
santo: los santos son muy santos. No debemos santidad específica; pero no quiere decir que
nunca rebajar el nivel de la santidad, es algo el sacerdote sea más santo que los seglares: en
inmenso, es tan grande como el misterio de el trato ministerial uno se encuentra con laicos
Dios. muy santos, que tienen una gran unión con
Pero esta perfección no consiste en una Dios.
especie de perfección de uno que se olvida de Se trata de un modo específico de nuestro
los demás, que tiene todas las perfecciones, camino de amor. Todos estamos llamados a la
que no se equivoca nunca, que todo lo hace santidad, que es la unión plena con Dios, que es
bien, que está como entronizado,… no es eso; la plenitud del amor, pero el camino del amor
no es no cometer fallos y no “meter nunca la es distinto, cada uno según su vocación; todos
pata”. Hay un libro por ahí que habla de los usamos los mismos medios de santificación
pecados de los santos... (los sacerdotes también necesitamos pedir
La santidad en el fondo es la perfección perdón de nuestros pecados, meditar la Palabra
de Dios,…) pero el camino nuestro concreto es
1
Director espiritual del Seminario de Getafe. específico, es uno de los carismas de la Iglesia:
2
Esta ponencia ha sido transcrita y revisada a
los medios de santificación son comunes, los
partir de una grabación por Santiago Bohigues,
con autorización del autor. Por eso, para caminos de santificación son diversos. La
ser fiel a lo dado, se mantienen estructuras Iglesia que está enriquecida de carismas, uno
lingüísticas propias de una ponencia hablada de ellos es el carisma sacerdotal.
que se han pasado a texto escrito. Valorar nuestro propio carisma es

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también una escuela para valorar los otros nuestro ministerio (P.O. 12)3,…]
carismas y amar nuestro propio carisma nos Algo que a los sacerdotes les ayuda, es
enseña a amar y valorar todos los carismas de saber que Dios les quiere mucho; y eso será lo
la Iglesia. que hay que decir a los demás, que Dios les
El Papa Benedicto XVI habla y nos quiere mucho; pero se nos olvida que Dios
invita a una renovación de la fe en este Año de nos quiere a nosotros. La clave de nuestra vida
la Fe. El Papa une muchísimo la fe y el amor, de es que Dios nos quiere mucho y eso hay que
tal manera que la vida de fe en realidad es vida decírselo a los sacerdotes para que no se les
de amor y el itinerario de santidad, es itinerario olvide.
de fe pero es un itinerario de crecimiento en el La vida de santidad es una vida real
amor. concreta en la que uno experimenta el amor de
En la encíclica Deus Charitas est al final Dios; uno tiene que vivirlo en sí mismo. ¿Por
tiene unas palabras que tienen su intención dónde empieza la identificación con Cristo,
para toda la Iglesia aunque la aplicamos a la Único Sacerdote, guía de nuestro camino
vida sacerdotal: <[…] la fe que hace tomar (PDV 21)? Por vivir un amor personal con ese
conciencia del amor de Dios revelado en el Cristo Único Sacerdote que me ama. La clave
corazón traspasado de Jesús en la cruz suscita fundamental de nuestra vida de santidad está
a su vez el amor; el amor es una luz, en el
en una vida de unión personal con Jesucristo,
fondo la única que ilumina contantemente a un
lo esencial es la relación que uno tiene con Él.
mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y
Toda nuestra vida y ministerio es
actuar. El amor es posible y nosotros podemos
amistad: yo encuentro a Jesucristo amigo mío,
ponerlo en práctica porque hemos sido creados
yo le amo como mi mejor amigo en una amistad
a imagen de Dios. Vivir el amor y así llevar la
que tiene una calidad suprema. Hay muchos
luz de Dios al mundo a esta querría invitar con
esta encíclica> (DC 38) grados de amistad y por eso hay muchos
A esto es a lo que invitamos a los grados de amor. Cuando el sacerdote vive con
sacerdotes a vivir el amor. el máximo grado de amor, cuando su vida la
tiene puesta en Cristo y sabe que le ama a él
2.- La santidad del presbítero.
La santidad específica del sacerdote
3
Hay dos enfoques de la santidad del sacer-
se da ya por conocida en sus planteamientos dote que se deben dar a la vez: hay que ser
santos para poder ejercer el ministerio sac-
fundamentales: estamos enriquecidos por el
erdotal con fruto y ejerciendo el ministerio se
sacramento del Orden [“…por la santidad hace uno santo. El ministerio nos enriquece
de que están enriquecidos en Cristo, pueden en el camino de la santificación y al vivir en-
avanzar hasta el varón perfecto.” (P.O. 12), los riquecidos con nuestro ser sacerdotal hace que
sacerdotes están “obligados” a la santidad por nuestro actuar ministerial sea más fecundo.

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 LA SANTIDAD SACERDOTAL

que Cristo se entregó por él. Su fe consiste en

ser conquistado por el amor de Jesucristo, un
amor que lo conmueve en lo más íntimo y lo
transforma; su fe no es una teoría, una opinión
sobre Dios o sobre el mundo, su fe es el impacto
del amor de Dios en su corazón y así, esta misma
fe es amor a Jesucristo. Este es el secreto del
sacerdote, el impacto en su corazón del amor
de Jesucristo en el que uno ha comprendido
que Cristo no murió anónimamente sino por él
que le amó hasta la cruz a él y que así ahora
mismo le sigue amando>.
Esto es lo fundamental, vivir
constantemente bajo este amor es la clave de
nuestra felicidad y la clave de nuestra alegría.
Cuando un sacerdote por mucho éxito pastoral
que tenga, por muy en la cúspide esté de su
diócesis, como no viva bajo este amor será un
sacerdote desfondado, que su corazón no tiene
centro.
Hay que entender la vida del sacerdote,
desde la raíz; todos los medios que le ayudan al
sacerdote a vivir este amor son fundamentales
para su vida: se le ayuda al sacerdote, nos
ayudamos unos a otros desde las cosas que
nos muevan a vivir bajo este amor. Por eso
se entiende la gran importancia y la fuerza de
en ese máximo grado de amor es un sacerdote la oración del sacerdote que tiene una doble
centrado; porque en el fondo, eso es el amor vertiente siempre: una oración respecto del
total y exclusivo, esa es la calidad de nuestro Señor y una oración en nombre de su pueblo,
amor en el celibato que hoy mucha gente no lo amando a su pueblo.
entiende. La razón de ser del ministerio es vivir El sacerdote tiene por vocación no orar
un grado de amistad tan profundo con el Señor nunca sólo, nunca presenta su corazón sólo
que nos arrebata totalmente, del todo. ante Dios, porque lleva en su corazón clavado
Ayudar a vivir esta amistad profunda dentro el drama de su gente, los sufrimientos de
con el Señor, ahí está todo. El sacerdote las personas que le han sido confiadas y así va
necesita sentirse amado por Jesucristo, es su a orar. Ora porque va a un encuentro de amor
confidente, es el que sufre con Jesús, es el que con el Señor, a meterse en el océano inmenso
ora con Cristo y todo lo vive con Él. del amor de Dios.
El Papa en la inauguración del año La palabra del sacerdote no está tanto
paulino en la basílica de San Pablo dijo: <En en palabras o en seguir algún esquema, que
la carta a los Gálatas, San Pablo nos dio una a veces ayuda; lo importante es entrar en el
profesión de fe muy personal, en la que abre abrazo del amor de Dios, vivir la oración
su corazón a los lectores de todos los tiempos como un momento fuerte de amistad profunda
y revela cual es la motivación más íntima de él, con Jesucristo, de fuerte de amor a la gente.
su vida. El ejercicio ministerial de San Pablo Porque la oración no separa sino une más
tiene una motivación íntima, un secreto íntimo: profundamente.
“vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó Cuando un sacerdote no cuida los
y se entregó a sí mismo por mí”. Todo lo que momentos de oración, para vivir de modo
hace San Pablo parte de este centro, su fe es especial esa relación personal con el Señor,
la experiencia de ser amado por Jesucristo de se enfría el amor. No es solamente cumplir
un modo totalmente personal, es la conciencia con media o una hora de oración; uno puede
de que Cristo no afrontó la muerte por algo estar tres horas de oración y no vivir un amor
anónimo, sino por amor a él, a San Pablo, y a Jesucristo: reza salmos, piensa muchas cosas,
que como resucitado lo sigue amando ahora, va con el Evangelio continuamente… Si el

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estudio no te lleva a una relación de intimidad interior a Dios, obediencia de fe que significa
de amor con el Señor, pues no se cumple estar continuamente renunciando a mis
plenamente su función ministerial. proyectos, a mi voluntad, a lo que yo quiero
Así se entiende que Juan Pablo II en y estar intentando hacer lo que Cristo me está
Ecclesia in Eucaristía y Benedicto XVI en pidiendo. Cuesta mucho y necesita de mucha
Sacramentum caritatis insistan también en la valentía; ese sacerdote es un héroe aunque
importancia de la vivencia de la Eucaristía en nadie lo sepa, porque nunca hace su voluntad
la vida del sacerdote. Estamos hablando de la y está continuamente obedeciendo al Espíritu
vida práctica, concreta de cada día, no se trata de Dios: vive en armonía con el corazón con
de decir misa simplemente, no es la cantidad Cristo (cf. DC 19).
de misas celebradas; yo entiendo la misa como Hoy se entiende mal el amor; vivimos
ese incorporarme a ese amor de Cristo que ahí en un ambiente que ha pervertido el amor
realiza el misterio pascual, misterio de amor, y ha planteado el amor como una especie de
y se entrega primero por mí sacerdote; lo que búsqueda de sí mismo, un camino de perderse
tengo entre manos es el amor loco de Jesucristo a sí mismo.
por mí y lo que yo realizo en la Eucaristía es mi La vida de comunión presbiteral no se
amor extremo por Él. Si Cristo da su vida por hace por estar uno junto al otro, la comunión
mí, yo voy a misa a dar mi vida por Él, y amo a del sacerdote se basa en el amor y en el
Jesucristo hasta el extremo. amor de Cristo; ese amor se traduce en saber
¿Cómo me incorporo a ese amor escuchar al otro sacerdote: “para que sean
de Cristo, el Pastor por sus ovejas? Para el uno en nosotros”. Amarnos no es darnos la
sacerdote la misa es amor extremo a su pueblo, razón, tener que pensar todo igual, es hacer
a su parroquia, a mi gente; es derramar también toda la catequesis de un modo porque lo
sangre con la sangre de Cristo en el altar por mi digo yo sino no hay unidad, no es verdad. En
gente. Y un sacerdote que celebra una misa sale Pentecostés vemos que el mismo Espíritu da
enamorado de su parroquia, de su pueblo. Lo multitud de frutos. Podemos ser muy distintos
que he tenido entre mis manos es un misterio y escucharnos, ayudarnos y amarnos unos a
desbordante. otros mucho. Ayudarnos a vivir en comunión
Por eso el sacerdote alimenta su queriéndonos como somos con misericordia y
vida sacerdotal de la Eucaristía, vive de la a saber aguantarnos unos a otros. Esto es fruto
Eucaristía (Ecclesia in Eucaristía de Juan Pablo de sentirnos uno en el amor.
II), y encuentra en ella una escuela de amor, Sentirse en comunión con la Iglesia.
de entrega, de ser pastor, de ser mediador e Las dificultades de la Iglesia suscitan amor
intercesor. Lo mismo todo lo que enriquece mi a la Iglesia; esto pasa también entre los
vida con Cristo. sacerdotes cuando lo pasan muy mal, cuando
La vida concreta vivida desde la en sus pueblos están solos, no les entienden y
identidad sacerdotal: vivir lo que somos, esto suscita sintonía con el sacerdote y con la
vida de unión con Cristo, vida de oración, a Iglesia.
la escucha de la Palabra (Verbum Domini de En este sentir y amar a la Iglesia, es muy
Benedicto XVI): “a vosotros os llamo amigos”, importante vivir el amor a la Virgen: María en
“para que estuvieran con Él”. La Palabra es un la vida del sacerdote, María Madre Sacerdotal.
verdadero banquete porque me está hablando A veces nosotros separamos la devoción
en una palabra de amor (enamorado de mí y de popular y conceptos intelectuales; la Virgen
las personas que yo trato), uno va a la Palabra es mi madre y es un misterio que me supera,
de Dios a aprender a amar. madre de los sacerdotes; nosotros tenemos una
Que el sacerdote viva en una continua especial relación con la Virgen como la mujer
escucha constante de la Palabra de Dios, en una de nuestra vida.
continua docilidad al Espíritu Santo; docilidad El hombre no puede vivir sin la
a la Palabra de Dios es docilidad a la gente (lo feminidad. Ayuda mucho en el ministerio vivir
que más impresiona a la gente es: “lo que dice una relación personal con María que está viva
el sacerdote me llega”, “el sacerdote es el único y que tiene corazón de madre, que siente y nos
que me escucha”); esa escucha se aprende ayuda: le pedimos y nos escucha como una
escuchando al Señor. Ese modo de escuchar madre.
intenso y profundo implica una obediencia

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 LA SANTIDAD SACERDOTAL

3.- Dificultades vitales para la que se aíslan, se hacen como solitarios. La

santidad en el ejercicio del ministerio mal entendida soledad sacerdotal: hacerse
sacerdotal. solitario. El sacerdote es para los demás.
En la vida sacerdotal puede haber
algunas dificultades vitales para la santidad en B.- Sociales:
el ejercicio del ministerio sacerdotal. - La “mundanización” de la vida del clero.
• Los criterios del ambiente mundano, el
A.- Personales: arrastre de la mayoría, el egoísmo en todas
- Instalarse en la medianía. sus facetas se nos cuela en la vida del
• El sacerdote tiene el peligro de instalarse. clero: tenemos criterios de brillantez, de
El Papa en una homilía de 2006 habló de eficacia, de buscar aparentar, el complejo
ese subir de los sacerdotes, ese querer de estar a la moda.
instalarse en un sitio cómodo para - Desunión de la comunión presbiteral.
uno, el peligro de buscar los puestos, • El estar mirando tanto las diferentes
reduccionismos, intelectualismos; uno “familias” sacerdotales que no se vive la
tiene llena la cabeza y vacío el corazón. gran familia diocesana. Las asociaciones
- La separación del ministerio y de la vida. de sacerdotes tienen sentido si me ayudan
• Tener yo mi vida por un lado que es la que a vivir la diocesaneidad y no son buenas si
me llena y luego corto para tener actos me apartan de ella.
ministeriales; el peligro y el desgaste de la - El “complejo de estar a la moda”.
doble vida. Mi vida es Cristo y todo lo que • Ofrecer lo que se pide hoy y frenarse
me lleva a una unión con Él como pastor o tener miedo a distinguirse. Perder la
es vida de mi vida. originalidad ministerial en el conjunto
- El “activismo” práctico. de la sociedad. Venderse al afecto y
• El estar tan entregado a las personas que condescendencia de los demás.
no se tiene tiempo para uno mismo, para el - El miedo al rechazo.
descanso y la reflexión. Sobreabundancia • La incomprensión y la persecución han
de tareas, la herejía de la acción (hacer y estado y estará siempre en la Iglesia.
no ser en el hacer), valgo en función de lo La Iglesia de los mártires es ejemplo y
que hago y no en lo que soy: “la mies es modelo para todos los tiempos históricos
mucha” (P.O. 14). eclesiales. El mal es vencido a fuerza de
- Desaliento y desesperanza. bien, el odio y el rencor es salvado por el
• El fracaso pastoral es algo inherente a la amor.
vida sacerdotal. Muchos sacerdotes que - La fuerza de los “roles” sociales impuestos
han trabajado mucho y no ven fruto, la desde fuera del ministerio.
parroquia sigue igual, nadie se acerca • Que sea una ONG si, sino no se admite:
a Dios. Ese fracaso aparente les lleva a Palabra de Dios, Eucaristía… El poder,
desanimarse. El drama del fracaso. Una el éxito o el dinero no es lo que define a
cosa es el fracaso y otra la fecundidad: el la Iglesia. Lo original y lo que define a la
momento de la Cruz fue el momento de Iglesia es la calidad de su amor.
mayor fracaso humano de Cristo, pero el - La cultura de la apariencia y del éxito.
momento de mayor fecundidad. • Cultura del éxito: si voy a más respon-
- El desorden de vida y el desorden afectivo. sabilidades y a cargos de más importancia
• No tienen un cierto equilibrio en algunas entonces bien, sino mal. Buscar ser un sac-
cosas que son fundamentales: hora de erdote “brillante” y si no lo soy me hundo;
levantarse y oración, en saber cortar a buscar cubrir las apariencias y caer bien.
tiempo, el acostarse… 4.- Sugerencias para vivir la santidad
• Cuando uno busca sustitutivos en sus sacerdotal.
vacíos afectivos, se apega a cosas que le Ante estas dificultades unas sugerencias
consuelan en medio de sus problemas. para vivir la santidad sacerdotal:
El ordenador e internet donde uno puede 1. Como diría Sta. Teresa de Jesús, tomar
pasar horas y horas. una determinada determinación, quiero ser
- Aislamiento. santo. Si el sacerdote no quiere ser santo,
• Sacerdotes que no es que estén solos no lo será; es el misterio de la libertad.
(existe una soledad necesaria y buena) sino Quiero amar del todo a Cristo, quiero

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amar del todo a las personas que me han

confiado.
2. Confianza en la gracia de Dios. Es Cristo
el que está empeñado en mi santificación, VIVIR EL MINISTERIO DE VERDAD
más que yo mismo y Él no me va a faltar
CON LA VERDAD DE NUESTRA
nunca y cuento siempre con su gracia.
La santidad viene del Santo que es el VIDA. CRISTO SACERDOTE NOS
Señor, no viene de mí. Soy un sacerdote
“huesos secos”, pues el Señor los puede HACE OTRO CRISTO SACERDOTE,
hacer resucitar, confío en la gracia del
IMAGEN VIVA Y TRANSPARENTE
Señor. Voy a la oración, a la confesión,
a la Eucaristía como un mendigo, como DEL CORAZÓN AMANTE DE
dice el Catecismo, a pedir la gracia de
Dios. Un sacerdote mendigo de la gracia, CRISTO SACERDOTE.
es imposible que no ame a los mendigos
porque él mismo vive como un mendigo
ante Dios, y sabe que tiene lo que le den;
si no le dan no tiene. problema, de alguna persecución.
3. El propio sacerdote es destinatario de su 6. Las amistades sacerdotales son de mucha
propio ministerio sacerdotal, es beneficia- importancia. Crear vínculos de amistad
do de su propio ministerio. Cuantas veces entre los sacerdotes: un amigo no es con
predicando uno piensa lo bien que le ven- el que simplemente sales a divertirte sino
dría a él, lo que está predicando. Cuando es aquél con el que se pueda llorar; amigos
vas a un convento a confesar descubres que se ayuden a ser sacerdotes. Aquí entra
tanta santidad que impresiona, sentarme a la importancia de la dirección espiritual. La
confesar me ha ayudado a mí. dirección espiritual es un sacerdote amigo
4. Vivir la comunión jerárquica de la Iglesia que te ayuda a vivir el amor a Jesucristo:
como ayuda real. La relación con Cristo te fías de él, le preguntas, le consultas…
pasa con la relación real con la Iglesia; es porque le necesitas. Es bueno que en todas
la relación con el Obispo esencial para su las diócesis tengan algunos sacerdotes una
vida de santidad, no es un añadido: en lo cierta “liberación” para poderse dedicar a
que está por nuestra parte es muy bueno los sacerdotes.
tener un trato de amistad sacerdotal como 7. Para que el sacerdote se anime mucho a
padre, pastor, amigo y hermano. Tener la santidad, tiene mucha importancia lo
cercanía con el Obispo y que el Obispo que le piden los fieles dejando aparte las
tenga cercanía con los sacerdotes, que ocurrencias particulares intrascendentes,
les escuche y que el sacerdote se sienta la gente que se te acerca y te pide tu
escuchado y que el sacerdote escuche a ministerio; porque quieres a esa persona
su Obispo; también el Obispo se tiene que quieres hacerle todo el bien posible y viene
sentir escuchado por sus sacerdotes, es con un drama y quieres darle el consuelo
un diálogo mutuo, tiene que ser un trato que necesita, darle lo mejor porque le
cercano, cordial. A veces piensan los quieres. Esa persona con lo que te pide, te
sacerdotes con respecto a los Obispos, que anima y te estimula a ser sacerdote santo.
son soluciones de los problemas, tanto me
sirves, tanto caso te hago. El sacerdote no Todo se puede resumir de la forma siguiente:
es eso; para el Obispo el sacerdote es su hijo el ministerio sacerdotal ayuda a la santidad
predilecto, así lo hemos experimentado, y si se vive de verdad, de corazón. Que uno da
para el sacerdote el Obispo es su padre; el una bendición bendiciendo de verdad, perdona
padre se equivoca y yo lo disculpo y no los pecados perdonando él, pone una sonrisa
pasa nada. Esa cercanía es fundamental. de verdad y aguanta de verdad al más difícil
5. Una formación permanente que llegue al de tratar. Vivir el ministerio de verdad con
corazón del sacerdote, no solamente a la la verdad de nuestra vida. Cristo sacerdote
cabeza y que integre todas las dimensiones nos hace otro Cristo sacerdote, imagen viva
sacerdotales. A veces una reunión de y transparente del Corazón amante de Cristo
sacerdotes amigos es una formación sacerdote.
permanente, que se hable de algún
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[CARD. CARLO MARIA MARTINI SJ]

MONTINI: EDUCADOR
DEL CLERO

INTRODUCCIÓN1 Battista Montini. Y nosotros queremos hacer

Les agradezco por haber escuchado memoria en la humildad y en el fervor de este
mi invitación a este retiro extraordinario, en encuentro, Así como lo hemos recordado en
memoria y en honor al Papa Giovanni Battista recientes oraciones: por ejemplo, en la homilía
Montini, a los diez años de su muerte. de la Misa del 8 de septiembre o en un momento
Entre las diversas iniciativas por tal de búsqueda serial científica, en el convenio
circunstancias, creo que ésta particularmente sobre “Trabajo y economía en G. B. Montini
le agradaría; pienso que la mayoría de ustedes Arzobispo” en el pasado mes de octubre (14-
tuvo la oportunidad de conocer a Pablo VI 15 octubre 1988). Pienso que la ejecución de
cuando era arzobispo de Milán. la “Misa de Réquiem” de Verdi, en la Catedral,
Ustedes saben que en las Notas no fue una excepción a esta regla, porque se ha
para nuestro testamento, el insistía en mantenido en la línea de interés por el arte y los
no querer celebraciones fúnebres de tipo artistas, a los que tanto apreciaba.
mundano:” En cuanto a los funerales: que sean Pero ciertamente la iniciativa del retiro
piadosos, simples, (se quita el catafalco todavía del clero es la más cercana a su corazón y me
en uso para las exequias pontificias, sustituirlo pareció necesario recordarlo como sacerdote,
por algo humilde y decoroso). La tumba rezando y meditando delante de la Eucaristía,
quisiera que fuese en la tierra, con un humilde manifestando a Dios nuestro reconocimiento
signo, que indique el lugar e invite a la piedad por todo lo que en él se nos ha regalado y
cristiana, ningún monumento para mí” (30 de buscando de inspirarnos en sus enseñanzas
junio, 1965).En las Notas complementarias especificas para los sacerdotes.
a mi testamento (1972) repite:”No Quisiera condensar –resumir-
deseo alguna tumba especial”. Y retorna mis pensamientos en torno al siguiente
-vuelve- sobre el tema en Añadidura a mis tema: Montini educador del clero. No
disposiciones testamentarias (1973):”Deseo pretendo evidentemente ser exhaustivo, frente
que mis funerales sean simplísimos y no deseo a lo copioso del material que continuamente es
ni tumba especial, ni monumento. Algún editado o descubierto.
sufragio (beneficencia y oraciones)”. Deseo simplemente ofrecer algunos
Así vivía y moría en humildad, no elementos para la reflexión, de tal manera
obstante la grandeza de su ministerio, Giovanni que cada uno de ustedes pueda evocar, en
los próximos días, aquello que recuerdan de
1
Meditación del cardenal arzobispo de Milán, Montini, arzobispo y papa, a lo que han leído o
Carlo Maria Martini, en el retiro espiritual en
escuchado, para vivir con gratitud la comunión
conmemoración del papa Pablo VI, a diez
años de su muerte (22-11-1988). Traducido espiritual con él.
por Monseñor Roberto Juan González Raeta Ahora un permiso personal: yo me
de la “Revista Diocesana Milanesa” (1988) siento muy cercano a Pablo VI. Lo he conocido
pp.1693-1706. solamente de papa ,pero en ocasiones decisivas,

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y fue para mi como un padre; y me siento unido educador. Releyendo sus escritos de aquellos
a él con una suerte de parentesco espiritual .He años, nos damos cuenta que su genio educador
tenido la gracia de predicar aquellos que fueron emergía, por así decirlo, en su estado puro; las
para él los últimos Ejercicios espirituales de su afirmaciones son de lo más precisas, de lo más
vida, en 1978. tajantes, de lo más incisivas.
Para hablar de sus características de Se tiene la impresión que después, si
educador, remitiré a los documentos, discursos, bien permaneciendo ciertamente fiel a sus
intervenciones escritas y dividiré la reflexión principios, ha revestido sus discursos de una
en dos momentos. dicción, de una fraseología muy amplia, quizá
En el primer momento, subrayaré también equilibrada en la que es más fácil
algunas líneas educativas generales de recoger su pensamiento de fondo. Mientras que
Giovanni Battista Montini. en los años de la FUCI las ideas fundamentales,
En el segundo -después de la pausa que descubriremos en su magisterio, tienen la
de adoración- recordaré algunas de sus rapidez del manantial.
indicaciones específicas a los sacerdotes, sobre 2 - Pablo VI es un educador consciente
todo durante su episcopado milanés. Entre los de la complejidad de la tarea educadora que
muchos textos, he preferido elegir aquellos exige el trabajo común de la familia, de la
que nos reportan a las palabras dirigidas a los escuela y de otras instituciones educativas
sacerdotes de Milán cuando era arzobispo. (Oratorios, Acción católica, Asociaciones).
3 - Pablo VI es un educador sobre todo
I. LAS LINEAS EDUCATI- porque propone una nítida visión del hombre;
VAS GENERALES DE G. B. MONTINI es decir un claro sentido de la antropología
Me referiré sobre todo a las indicaciones cristiana, que señala en todas sus intervenciones
generales a las que he hecho referencia en educativas.
la homilía del 8 de septiembre, hablando del 4 - Por último, Montini es un educador
decenio de su muerte. He subrayado ahora atento a las diversas fases de la educación,
cuatro puntos. atento a los diversos itinerarios-etapas-, a
1 - Montini fue educador desde el los diversos momentos de la educación, a las
inicio, En los años de la FUCI. Es un aspecto necesidades de un camino gradual, progresivo
muy instructivo para entenderlo como y unitario.

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De estos cuatro aspectos me limito en primer plano del sentimentalismo religioso

a comentar con algunos testimonios, sobre en menoscabo de las convicciones profundas a
todo, el primero. Las líneas de Montini insertar en el corazón. Por otra parte, Montini
educador en los años de la FUCI (Federación censura también el anti-intelectualismo
Universitaria Católica Italiana) son en realidad teórico que se traduce después en formas de
particularmente actuales. tradicionalismo o de autoritarismo: el jurar
Pienso en sus preocupaciones- sobre la palabra del líder, sin cuidarse de
maduradas después durante el episcopado y profundizar las convicciones.
que nunca ha abandonado- por una correcta Montini ha tenido siempre fe en la
relación entre valores humanos y fe, y además, persuasión que la razón es capaz de abrirse a
a su atención por la razón, por el desarrollo y la los horizontes de la verdad. “Nosotros creemos
potencialidad de la misma... que todo contacto con la razón, es decir toda
Escribía en 1931 “El tiempo no es afirmación científica, no disminuye sino que
bueno para la filosofía. La estación no es acrecienta el sentido del límite del saber humano
favorable. La juventud está desorientada; y y por lo tanto del misterio...Tenemos un sincero
pierde la confianza no sólo en la idea, sino respeto y una sincera confianza en la ciencia, en
también en el ideal” (“Studium” 27, 1931, la búsqueda apasionada de la verdad”. (In spiritu
p. 139). Y discutiendo la posición de los que et veritate, in “Studium”22, 1926, pp.3 ss.).
habrían querido atribuir a San Pablo un rechazo He querido recordar este primer aspecto
en el confrontar con la razón, afirma que no se de la visión educativa del primer Montini,
puede apelar al Apóstol para negar valor a la porque no solo lo caracteriza en su deseo de
razón humana:”No temer al pensamiento. No confrontarse continuamente con la realidad,
sustituir la molesta concentración de la mente de escuchar y de ponderar las razones sino
por el calor afectivo de la devoción divagar que también nos invita a hacer lo mismo, sin
en la simplicidad operativa del bien por dejarnos encontrar por actitudes religiosas
desconfianza en la especulación conquistadora que puedan acaecer a nivel superficial a través
de lo verdadero. del sentimiento o de una suerte de devoción
No rechazar las ascensiones doctrinales inmediata. Es decir, lo que cuenta es el trabajo
solo porque estas son arduas, difíciles, no profundo sobre la interioridad, sobre las
populares. Nada de empirismo en las acciones convicciones del corazón.
misioneras por la gula de rápidos y amplios
sucesos. Al contrario, la santidad de Pablo no II - LAS LINEAS EDUCATIVAS
se comprendería sin este continuo esfuerzo de PARA EL CLERO
comprender más; sin este amor intelectual que Teniendo presente la obra educativa
le lleva a la verdad revelada”. (Le idee di san general de Giovanni Battista Montini y
Paolo..., in “Studium” 27, 1931, p.143). pasando a las enseñanzas específicas dadas por
Son expresiones ricas, fortísimas, que él a los sacerdotes, quisiera poner un principio
indican la tendencia de Montini al valor que se que después enunciaré con ejemplificaciones.
debe dar a la razón, a la reflexión, al estudio,
a la seria atención a los problemas, contra 1 - Educar a sus educadores
todo empirismo y todo entusiasmo no fundado Montini ha querido ser educador
sobre motivaciones profundas, también contra de educadores, proponiendo un alto ideal
“el calor afectivo de la devoción” cuando educativo.
pretende sustituir la profundización razonada Con tal intención, cito pasajes de
de los problemas. Y contra aquello que él llama las homilías de las Ordenaciones donde ha
“la pereza especulativa de nuestro tiempo” expresado con prontitud sus intenciones
revalida la “utilidad de la disciplina del propio educadoras. A los Ordenados en 1961, les
pensamiento, la necesidad de ejercitar la mente describía la tarea educativa propia del sacerdote
para vivir la fe” (ibídem). en los siguientes términos: "Como si ahora
Quisiera subrayar su toma de posición una puerta se abriera de par en par, y el rebaño
contra una doble actitud equivocada. Por una que os espera apareciese ante vuestros ojos,
parte el desprecio practico de la reflexión, es necesario que vuestro corazón atraiga, con
del estudio, de la atención a los problemas, gran amor, al grupo de almas que será confiado
sustituyendo con un empirismo objetivo o un a vuestro cuidado: sed pastores. Como si en
devocionismo o incluso con la puesta en marcha este momento ustedes atravesaran un umbral

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delicado y bendito, y un grupo de escolares Montini sentía el querer y el deber de

os fuera presentado, es necesario que vuestro ser educador del clero, el deber de educar a
ánimo sienta el deber de una inagotable entrega los sacerdotes a ser educadores, maestros,
de afecto, de palabras y de verdad a los alumnos incansables intérpretes de la única palabra
que os esperan: sed maestros. Como si fueran divina, del Maestro Jesús.
puestos desde hoy a la cabecera de una columna
que sube hacia la cima, es necesario que os 2 - Síntesis de las preocupaciones
sintáis responsables del cuidado y de una educativas de Montini por el clero
responsabilidad, que no podrá jamás declinar: Antes de describir más específicamente
sed guías. (Omelia dal 25.2.1961, in Discorsi algunas sugerencias del arzobispo Montini
al clero, Arcivescovado di Milano, 1963, p.47). a los sacerdotes y algunas de sus actividades
Retornará al tema del sacerdote como educativas, les ofrezco una síntesis muy
educador hablando del diálogo en el mundo sumaria de sus preocupaciones educativas.
moderno, tema que diera origen a su primera Primero: él recoge muy bien las
y gran encíclica programática sobre el diálogo: dificultades, los problemas, las fatigas, las
"Y vosotros, hijitos míos, llegad a ser ministros tentaciones de la vida sacerdotal. No hablaba
de Cristo para tener también un nuevo diálogo desde lo alto, de manera deductiva, partía
con el mundo moderno, para ser capaces desde el conocimiento directo, inmediato de
de transformaros en educadores, maestros, las fatigas y de los sufrimientos cotidianos
directores espirituales, santificadores del de la vida pastoral. Es bueno recordarlo y
pueblo moderno" (Omelia dal 10.3.1963, ivi, justamente por esto he recogido algunas de sus
p.79). reflexiones sabrosas y significativas.
Me parece igualmente interesante un Segundo: Montini sabía proponer
pasaje de la Carta al clero, de 1950, titulada: La actitudes verdaderamente fundamentales
santidad del sacerdocio. Afirma expresamente: para la existencia sacerdotal; no se limitaba a
"Seamos maestros. Si, tenemos la Verdad, ofrecer consejos parciales. Hojeando sus cartas
tenemos la Sabiduría; aquella que el mundo pastorales he encontrado con alegría algunas
no tiene, sino en parte, sino por reflejo, y indicaciones presentes en las mías, pero dichas
por aspiraciones, por negaciones". Y precisa por él con palabras más bellas. Sabemos que
inmediatamente: "Nosotros reflejamos la luz, de pontífice leía sus discursos, mientras que en
pero no somos la luz. Nosotros enseñamos Milán sus intervenciones eran frecuentemente
la santidad, pero no somos la santidad... Esto pronunciadas directamente, sin leer y tenían
es importante. Esto es tremendo" (cuántas por lo tanto un calor, una vivacidad, una fuerza
veces aparece esta palabra que indicaba en él emotiva muy grande.
el temor y el escalofrío frente al ministerio Tercero: Finalmente, querría recordar
sacerdotal y a su propio ministerio episcopal que Montini educaba sobre todo para una fuerte
y pontificio!). “Porque, hechos intermediarios concentración cristológica, para concentrar
del Evangelio,-palabra viva, palabra vivida- todo en Cristo, a mirarlo y a sacar todo de esta
nosotros debemos continuamente asimilarnos contemplación de fe y amor.
a la autenticidad del Evangelio...Y esto exige Antes de reflexionar sobre estos
de nosotros una reforma moral y espiritual, tres puntos, hagamos un alto delante de la
no de un día, sino de cada día, de todos los Eucaristía, en oración. Una oración que podría
días. Ya no podemos alcanzar formas de vida estar constituida por tres actitudes: agradecer,
estática y pacífica; debemos tener el tormento recordar, pedir.
de la interpretación genuina del mensaje, Agradecer al Señor por el papa Montini,
de la que somos voz, con fidelidad tanto en por este don viviente hecho a su Iglesia, hecho
lo doctrinal (más fácil de conseguir), como a nosotros. Pienso que cada uno de nosotros ha
la vida y en el ejemplo (más arduo y difícil, de agradecer por tantos ejemplos y estímulos
como es de hecho la santidad” (cfr. Discorsi al recibidos de Pablo VI.
clero, Arcivescovado di Milano, 1963, pp.105- Recordar algunos momentos de su
106). Es muy bella la expresión “Tormento de vida, algunas palabras escuchadas o leídas, que
la interpretación genuina del mensaje”, porque todavía hoy nos ayudan. Es importante en la
indica la necesidad de orar diciendo: ¿Señor, vida espiritual, la memoria de los beneficios
cuál es tu palabra, qué nos quiere decir, cómo de Dios, que permiten la prolongación de las
debo predicarla hoy, cómo debo anunciarla? gracias que el Señor nos ha regalado en el

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pasado. mostrarse. Y bien esperamos que no se apague

Pedir, rogando al Señor: “Jesús, haz del todo.”(Del fervore sacerdotale, Varese,
que también nosotros, hoy, nos concentremos 1.12.1960, in Discorsi al clero, Arcivescovado
sobre las cosas esenciales, sobre lo esencial di Milano, 1963, p.178).
que eres Tú. En otra charla, tenida con el clero de
Danos el equilibrio, la pasión pastoral, Brescia, sobre el santo Cura de Ars, hablando
la atención a los otros, a los lejanos, a los no de la espiritualidad diocesana y del modo de
creyentes; danos el fuerte dictamen de la razón, vivir el sacerdocio, dice: "Y bien, permítanme
las convicciones profundas, que Montini ha por la experiencia que voy haciendo también
buscado de inculcarnos. Danos la gracia de ser yo con la visita pastoral directa, que les haga un
aquellos sacerdotes que él ha soñado y que ha llamado de atención sobre tres tentaciones que
querido, por los que ha rezado, se ha sacrificado pueden surgir de esta búsqueda de los medios.
y ha sufrido durante su vida”. La primera tentación es aquella de
limitar nuestro ministerio a la búsqueda
Dificultades y tentaciones de los de los medios. Uno dice: yo construiré un
presbíteros oratorio; yo he de edificar la iglesia; yo debo
Recordando los puntos a los que hicimos pagar las deudas; es necesario que imprima
referencia en la síntesis, nos detenemos en las un libro... Son todos medios de los que nos
dificultades, los problemas, las tentaciones de debemos ciertamente ocupar. Pero si limitamos
la vida sacerdotal, que Montini conocía muy nuestra actividad sacerdotal a la búsqueda y a
bien. En un retiro de Adviento, subraya, entre la conquista de los medios y hacemos de esta la
otras cosas, lo negativo de la desconfianza y medida de nuestro rendimiento, estamos entre
del escepticismo: Guay! Guay!, hijos míos, si los sacerdotes que no hemos comprendido ni
nos dejamos capturar por esta desconfianza. nuestra hora ni el ejemplo del Cura de Ars
Nosotros podemos destruir cualquier buen ni el misterio de Cristo operante por medio
propósito... Nosotros podemos resultar nuestro... Hay también en nuestra práctica
victoriosos de cualquier arcángel que golpee religiosa una tendencia a rendir utilitaria
a nuestra puerta. No hay ninguna posibilidad la piedad. No es esta la religión de Dios, de
de resistir, si nos dejamos influir de esta forma Cristo!... La búsqueda de los medios por el
espiritual que no cree más en nada. Creerá sí en reino de Dios puede transformarse, cuando se
los artículos del Sínodo de Nicea; pero ninguna hace sistemática, absorbente, una búsqueda de
importancia tendrá si los artículos fuesen en los medios por los medios mismos...
vez de doce, veinticuatro.” Un segundo peligro en la búsqueda
Y del escepticismo dice: "Hay de los medios puede ser este: es necesario
verdaderamente bajo el escepticismo y un buscar lo nuevo, es necesario reformar la
espíritu desintegrado, un espíritu en el que Iglesia, es necesario abrir caminos jamás
no tiene mucho asidero la verdad; no existe recorridos. Diremos inmediatamente que el
ya el sufrimiento del bien y del problema de “aggiornamento” y la eficacia de los medios
la cruz de Cristo. No existe más, ni siquiera la es una cosa no sólo honesta, sino conveniente.
confianza en las almas." Pero, que quieren?, Pero la mentalidad que se va generando y que
los parroquianos no traman nada bueno, los lleva a la desconfianza en lo que la Iglesia es
jóvenes son pillos, las mujeres, oh! estas hoy, en su estructura, en su Derecho, en su
mujeres!”. He aquí la desestima de las almas autoridad, en sus formas tradicionales...La
del mundo, la falta de confianza en las mismas reforma de la Iglesia, recordemos bien, es
fuerzas del Señor: "El Señor no hace más un problema de autoridad, y que la autoridad
milagros... No estamos ya en aquellos tiempos, esté vigilante en estos puntos lo dicen ciertos
etc., etc." Estos serían uno de los puntos síntomas que algunas veces vienen a despertar
extremos de una enfermedad crónica: estamos nuestra pereza.
frente a la falta de confianza y de fervor. ...Miren que ésta es una corrosión
Puede darse, y soy yo el primero en augurarlo, espiritual, que nos quita la comunión de
quizás hasta creerlo, que detrás de este telón, espíritu con los hermanos menos cultos, menos
que algunas veces se transforma en un hábito- evolucionados que nosotros, pero la comunión
costumbre- transformándose en una suerte de con ellos nos es preciosa. Guay de nosotros
defensa, en algunas personas experimentadas, si, por nuestro espíritu de crítica, no podemos
es como una antorcha encendida, celosos de conversar con los otros, compartir, ayudarlos,

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recibir ejemplos, recibir amonestaciones... dificultades: acostumbramiento, posibilismo-

La tercera tentación en la búsqueda de probabilismo-, inquietudes, minimalismo-
los medios... es el exceso de confianza puesto minimismo. Para el acostumbramiento, el
en las cosas naturales, por ejemplo, la actividad cardenal Colombo anota: “Como si en la
externa sobre la vida interior y sus medios vida espiritual el tomar una vez una decisión,
espirituales para santificar y gobernar las almas; fuese como subir al tren, encontrarse en una
el creer que los influjos sociales y políticos y el nave, y después dejar al tren y a la nave la
apoyo de los grandes personajes pueden servir responsabilidad de ir por el camino correcto
más que el influjo de los santos y la humildad al lugar donde queremos llegar. La terrible
de nuestra pobreza... Estamos verdaderamente pérdida de las decisiones y de los mismos
convencidos que la oración puede modificar las hábitos buenos en nuestra naturaleza”.
cosas del mundo, las cosas de las almas?... ¿Y Palabras desconcertantes, porque nosotros
con la oración, la penitencia...el catecismo... muchas veces las verificamos en los otros antes
la confesión?”. (Giovanni María Vianney, il que en nosotros, como las decisiones fuertes y
santo curato d’ Ars, in Discorsi sulla Madonna valientes se entibian y se enfrían con el tiempo,
e sui santi, Arcivescovado di Milano, 1965, si no hacemos una permanente vigilia.
pp.468 ss.). Por probabilismo-posibilismo: "La mo-
Son preguntas que todavía hoy podemos ral enseña los límites extremos, las extremas
sentir dirigidas a nosotros del gran arzobispo posibilidades, probables- de lo lícito... Y es
tan preocupado de la santidad y de la fuerza del justo que así sea: porque el sacerdote en función
Evangelio en la vida de la Iglesia. de juez no debe imponer sino solo –el peso de-
Querría traerles otro ejemplo de lo que es obligatorio... Pero poco a poco este
reflexiones prácticas sobre las dificultades posibilismo-probabilismo- puede infiltrarse en
y los problemas cotidianos en la vida de los la sicología del mismo sacerdote."
sacerdotes. Estos son sacados de las notas Para las inquietudes e insatisfacciones,
de un retiro espiritual del arzobispo Montini, es interesante leer la serie de ejemplos, hechos
tenido el 27 de enero de 1955 en Saronno, a por Montini y transcriptos por el cardenal
los profesores de los seminarios milaneses, Colombo. En 1955, de hecho, el nuevo
tomados por el cardenal Giovanni Colombo. arzobispo apenas había llegado a Milán;
Son por lo tanto apuntes personales concedidos los ejemplos son fruto de una experiencia
por el cardenal Colombo al Instituto Paolo VI precedente e impactante por su carácter
de Brecia, y publicados en el “Noticiario”, concreto y realista:” Toda elección es una
n.15, pp.105-106. El tema del retiro tenía el renuncia... (Pero algunos) no han renunciado
siguiente título: In his quae Patris mei sunt para siempre es decir elegir para siempre)...Si
oportet me esse, "debo ocuparme de las cosas impiden la plenitud del trabajo. Si impiden la
de mi Padre". alegría del vivir. No están jamás donde deben
Es el tema de la personalidad de Cristo estar; y arrojan-ponen- siempre el corazón allí
y de nuestra adhesión a él. Examinando donde no están: si hubiese ido a la universidad...
las actitudes que nos alejan de la plena si hubiese tenido un oficio...si hubiese ido a
adhesión a Cristo, Montini hablaba de cuatro aquella parroquia...si hubiese entrado en una

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orden contemplativa”. profundidad, de las grandezas, de los milagros,

Para el minimismo: "Hacer lo mínimo de la bondad del Señor!.Ver! Ver! Descubrir y
necesario. Aquello de los:”Cinco minutos dejar que el propio ánimo, diría, se sobresalte
después, al comenzar, cinco minutos antes maravillado al contacto de las realidades divinas
de finalizar”. Para hacer el propio deber, es encontradas en el alma. Son más grandes que
necesario hacer algo más que el propio deber". nosotros y por lo tanto estamos obligados a un
Montini exhortaba a resistir esfuerzo permanente... Es demasiado grande,
positivamente, subrayando sobre todo demasiado bello, demasiado divino! Debemos
la recta intención, invitaba a la generosidad tener siempre una actitud para comprender
de la entrega de sí mismo y a la perfección siempre algo más, porque lo divino es siempre
también de lo pequeño. susceptible de este sucesivo y siempre más vasto
De las citaciones que he querido leerles descubrimiento.” (Del fervore sacerdotale,
aparece con evidencia que el papa Paulo VI fue Varese, 1.12.1960, in Discorsi al clero,
un gran conocedor de la naturaleza humana, a Arcivescovado di Milano, 1963, pp.179-180).
partir ciertamente de sí mismo, y que mucho se Quisiera hacer dos reflexiones, la
ha preocupado de educar en las perfecciones primera, que en este deseo, en esta ansia
sacerdotales a través de los caminos simples de de comprender siempre más, volveremos
lo cotidiano. a encontrar aquellas indicaciones sobre el
sentido de la búsqueda, del adelanto en la
Algunos aspectos fundamentales de la investigación que hemos subrayado hablando
existencia sacerdotal de Montini como educador de la FUCI, cuando
Buscando en las cartas y en los discursos invitaba a los jóvenes a ir, en la búsqueda,
de Montini he encontrado cosas espléndidas asidua, siempre más allá, hacia la verdadera.
sobre rasgos fundamentales del presbítero, La segunda reflexión es que yo
dichos con tanta precisión terminológica y con encuentro en la sugerida por Montini lo que
rara belleza literaria. Me limito a recordar cuatro intento decir en mi primera carta pastoral. La
aspectos: el maravillarse; el saber gozar de Dios; dimensión contemplativa de la vida; tal
el mirar hacia delante; la unión con Dios. dimensión, de hecho, es la capacidad de
El maravillarse. Hablando en el retiro de maravillarse continuamente de Dios, de su
Adviento, que ya he recordado a propósito de la palabra, de su grandeza. Si conservamos
desconfianza y del escepticismo, quiero sugerir la actitud de silencio, de escucha, de
algún pensamiento,” de tal manera que cada receptividad, semejante a aquello de María en
uno pueda dar cuerda por si a su propio reloj. Y espera del Verbo de Dios, podremos después
pasado un año, la cuerda se acaba. Es necesario comprenderlo en su plenitud.
volver a darle movimiento...Lo importante es Saber gozar de Dios. Siempre en el
llegar a esto: ponerlo en funcionamiento, es Retiro de Adviento de 1960, el arzobispo
decir a darle fuerza, dar amor, prestar atención, recomendaba a todos los sacerdotes, “mantener
tener voluntad, buenos deseos, fervor”. (Son el alma ardiente. Es aquello que los maestros
todos aspectos fundamentales del espíritu). del espíritu llaman: el saber gozar de Dios” (la
“La primera sugerencia mira aquello fórmula me parece bellísima!).
que tenemos delante: busquemos de tener “En una palabra! Que fuésemos capaces
el ojo abierto, de modo de maravillarnos. El de traducir en alegría, en gozo las cosas que
maravillarse-La maravilla-. Os recomiendo el celebramos!. Muchas veces, lamentablemente
maravillarse-la maravilla, el asombro, como estamos adormecidos, estamos un poco
si descubriéramos aquí abajo algo nuevo. Por endurecidos, la sensibilidad se ha debilitado,
qué ‘esto ? porque la verdad que practicamos, desde hace mucho tiempo. Se ha consumido.
las palabras de los salmos, las oraciones que Deberíamos cada tanto refrescar, fortalecer
pronunciamos, y sobre todo los misterios y devenir nuevo y primaveral. Gozar de
que llevamos en nuestras manos y en nuestro Dios! Sería bello si nos concediéramos estos
ministerio, son inmensamente más grandes momentos que restaurarán el espíritu, también
que nuestra capacidad de comprender...Todos el amor afectivo tiene gran importancia.”
estos misterios que pasaron, poco a poco, en (discorso citato, dell`l 1.12.1960, p. 180).
lo cotidiano delante mío, deben volver llenos, Notemos aquí el extraordinario
llenos de prontitud en mi espíritu que se equilibrio de Montini: una vez establecidas
sobresalta porque está delante de la belleza, de la las convicciones en lo profundo mediante

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aquella racionalidad que no se deja dominar período para renovar nuestra oración, para
por el sentimentalismo y por el entusiasmo, hacerla auténtica, no sólo en cumplimiento de
desea que se nos eduque el deshogo afectivo. un acto apresurado, habitual, exterior, ayudará
Y lo querría sobre todo en la oración, querría para recuperar nuevamente de nuestro corazón,
que lo viviéramos delante de la Eucaristía: de estas primitivas sensaciones espirituales,
“Será un instrumento viejo nuestro corazón, la certeza:”El Señor me habla y yo digo
pero sabrá emitir todavía un acento de sí”. (Ecce Dominus veniet, Varese 29.11.1961,
gozo, de sentimiento, de conmoción frente in Discorsi al clero, Arcivescovado de Milano,
a la Eucaristía, frente a la Virgen, frente a pp. 189-192).
los misterios divinos” (ibídem). Leo ahora
esta explicación concreta.:”Detengamos un Cristo forma de la existencia sacerdotal
momento a gozar”.Existe en la descripción, Entre las preocupaciones educativas
en el paradigma de la meditación Ignaciana, del arzobispo Giovanni Battista Montini por
una parte que tantas veces nosotros olvidamos: el clero, he indicado la concentración sobre la
llegamos al final, hacemos un hermoso signo figura de Cristo. Cristo era para él la referencia
de la cruz, y nos vamos! definitiva y la ha propuesto a los sacerdotes
Por el contrario el maestro del espíritu como forma de su existencia. Son innumerables
dice: "Párate, y detente. Mira los efectos los textos al respecto.
que se derivan de la contemplación que has Había iniciado su ministerio con una
hecho...”El pensamiento debe traducirse en carta pastoral titulada: Cristo es todo para
emociones, y este esta transformado, se pasa nosotros.
fácilmente también a hacer un propósito, y Inspirándose en San Ambrosio y en su
sobre todo llena el alma, y es como leña que personal devoción e interioridad cristocéntrica.
prende fuego. Nosotros muchas veces ponemos Durante el servicio pastoral ha aplicado sobre
la leña sin después encenderlo." (Ibídem). todo a los sacerdotes esta concentración
Saber mirar hacia delante es otra cristológica: del primado de Cristo en la
actitud fundamental a la que nos exhorta existencia está marcado el camino educativo
Martini. No detenernos en lo inmediato, que del presbítero.
podemos ver y tocar, como si fuera lo único, en “Somos alter Christus. Parece esto
cambio miremos el misterio de Dios que viene el punto más difícil de la santidad. Y es, en
a nuestro encuentro. cambio, el más fácil. Por dos razones. Es decir:
La unión con Dios es el final del camino para ser semejantes a Cristo basta que seamos
espiritual y debería a este propósito citar tantas aquello que somos: verdaderos sacerdotes...y
páginas bellísimas. Me limito a recordar lo que después: para ser semejantes a Cristo basta
dice, entre otras cosas, en el retiro de Adviento, dejar a su gracia libre acción en nosotros. No
a los sacerdotes, tenido en Varese el 29 de somos nosotros sino El es el que nos santifica”.
noviembre de 1961: "El Señor ha querido una (Lettera al clero, domenica delle Palme 1961,
religión de unión. Quiere que practiquemos la ivi, p.135).
unión con Dios. Sepamos en qué consiste la No hay formación sacerdotal fuera de
unión con Dios, el tú a Tú, en comunicación este principio cristológico que con frecuencia
directa. Pero qué capacidad receptiva tenemos Montini manifiesta en modo muy subjetivo-
nosotros y qué medios expresivos ha usado el de manera muy subjetiva-.”Jesucristo, nuestro
Señor, para crear una proporción entre estos dos Señor y Maestro, que arrebata para si nuestra
términos: mi alma y su inefabilidad?". Y más personalidad, nuestro pensamiento, nuestro
adelante subraya: “La primera comunicación amor, nuestro modo de sentir y de vivir, y que
directa que se establece entre nosotros y Dios, da –nos restituye- a cada uno de nosotros una
es la aceptación de la Palabra, de la Revelación, forma de vida, en la que él es el principio, él
que está contenida en la Biblia, en la el modelo, él la íntima alegría. Es él el modelo
Tradición y en la enseñanza que la Iglesia lleva de nuestro sacerdocio, en el que nos identificó
consigo; en esta Revelación consiste la primera con él, él en nosotros y nosotros en él. En aquel
comunicación del Señor y produce en nosotros beato momento Jesús nos pensó, nos amó, nos
el inicio de nuestro coloquio con Dios: la fe”. eligió, nos asoció a el.”(Ibídem).
Dice por tanto, dando algunas indicaciones Quisiera hacer notar cómo estas
concretas para el tiempo de Adviento: “Todo palabras sobre Jesús centro, forma de vida,
aquello que nosotros realizamos en este principio y modelo, los retoma en sus discursos

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como pontífice, en particular en una alocución diocesana; considera los numerosos problemas
que después forma parte de la constitución emergentes. Después retorna a la pregunta:
conciliar Gaudium et Spes, en el pasaje de la “¿Cuáles son las necesidades más evidentes?
primera a la segunda parte. (cfr. N. 45). La respuesta llega inmediatamente a nuestros
De la centralidad cristológica surge el labios: las iglesias. Sí, tenemos necesidad
carácter primario, formativo y educativo de la de iglesias nuevas. Es una necesidad exigida
liturgia: "aquí está la razón de ser de nuestro no solamente por la creciente metrópolis de
sacerdocio, aquí está el principio de toda Milán, sino una necesidad de toda la Diócesis”.
reforma, aquí está el criterio que da sentido y Les confieso que no esperaba esta
orden al resto de toda nuestra acción". confirmación porque no conocía, hasta
Comencemos a decir bien la misa, en el hace unos días, el texto de la relación.”La
sentido pleno y completo de este supremo acto Diócesis afronta este colosal problema, se
religioso, y el resto llegará”. (Lettera al clero, puede muy bien decir, sin medios. Sí, la
domenica delle Palme 1959, in Discorsi al pobreza es aquí ser dote. Es su fuerza. Porque
clero, Arcivescovado di Milano, 1963, p.113). milagros de valentía y de bondad nos hacen
Vuelvo a algunas indicaciones de mi ver la providencia cercana a esta fuerza
carta “Itinerarios educativos”; donde recuerdo inmanente”. (Al Sínodo Minore, Milano,
que la liturgia, con el año litúrgico, es el primer 27.9.1961, in Discorsi al clero, cit. p. 262ss).
instrumento fundamentalmente formativo de la Nosotros, con la misma confianza,
Iglesia. en el nombre de Giovanni Battista Montini a
Siempre a partir de la centralidad diez años de su muerte y en continuidad con
de Cristo para la existencia del presbítero, su herencia, afrontamos un programa similar
Montini llegó a recoger en la caridad pastoral al suyo, para completar aquello que ha querido
el elemento calificable de la identidad del para nuestra Diócesis.
sacerdote: “es el vínculo específico que nos Para la segunda observación le doy la
distingue de los otros hermanos y a Cristo nos palabra a Pablo VI, sirviéndome de un discurso
une... El amor pastoral es nuestra vocación, del cardenal Giovanni Colombo, pronunciado
es nuestro deber, nuestra promesa, debería en Vicenza el 18 de mayo de 1973: “permítanme
ser nuestra virtud, nuestro arte, nuestra exponer, a modo de conclusión, las mismas
especialidad”. (Lettera al clero, domenica palabras con las que Pablo VI confiaba cuales
delle palme 1961, ivi, p.138). “Si tuvieran fueron sus sentimientos en el momento de su
conciencia que Cristo es nuestra vida y tuviesen elección al pontificado: “Quizás el Señor me
los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús, ha llamado a este servicio no ya porque yo
no les asustaría el deber celebrar en la vida tenga alguna capacidad, o porque yo gobierne
cotidiana la ley suprema de la caridad, que es el y salve a la Iglesia; y que quede claro que El y
sacrificio, la entrega personal por la salvación no nosotros, la guía y la salva. Les confiamos
de los otros.”(Omelia alle Sacre Ordinazioni, este nuestro sentimiento no para hacer un
21 de junio de 1958, ivi, p.27). acto público y por lo tanto vanidoso, de
Quisiera concluir esta brevísima humildad, sino para que le sea dado gozar de
reflexión sobre Montini educador cuidadoso la tranquilidad que tenemos nosotros mismos,
y apasionado de sus sacerdotes con dos pensando que no es nuestra mano débil e
simples observaciones. inexperta la que está en el timón de la barca
La primera es de carácter práctico. de Pedro sino aquella invisible, pero fuerte
Hojeando tantos discursos pronunciados por y amorosa del Señor Jesús.” (GIOVANNI
él, me ha impresionado una relación en el COLOMBO, Paolo VI alla guida del nuovo
Sínodo menor 1961, titulado: Las necesidades corso Chiesa, in “Noticiario”, n.15, p.105).
de la Diócesis. Primero se pregunta “¿cómo Con estas palabras de confianza, los
está nuestra diócesis?”. Y luego agrega: “La invitamos a la adoración del Señor Jesús, y
pregunta espontánea y simplísima, exigiría concluimos nuestra meditación.
una larguísima y compleja respuesta... A ustedes, a sus parroquias, a los que
De hecho, la pregunta se extiende sobre ustedes aman, les auguro una preparación para
diferentes e inmensos campos”. Se detiene la Navidad que sea plena de fervor, y una fiesta
por lo tanto a examinar la complejidad de las navideña colmada de alegría y consolación
situaciones; exulta el intenso fervor de obras divina.
y de hechos más sobresalientes de la vida

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[EDUARDO FRANCISCO PIRONIO]

TEOLOGÍA Y SANTIDAD1

El título dice demasiado. Sólo queremos que empiezan normalmente por la audición, la
anotar la necesidad normal de una seria lectura, el estudio (II, II, q. 180 a. 3).
formación teológica para la santificación propia También en el orden filosófico la verdad
y la de los demás, e indicar de paso que, quizás, recibida se piensa, se medita, hasta hacerla
gran parte de los cristianos que vegetan en la objeto de la simple mirada contemplativa.
mediocridad deban a deficiencias intelectuales En el proceso de santificación se
su estancamiento. A falta de conocimiento sigue normalmente la misma trayectoria. El
de sus hondas capacidades sobrenaturales y entendimiento debe ser hondamente iluminado
de una comprensión más profunda de Cristo por la fe infusa y por los Dones del Espíritu
a cuya imagen deben irse “renovando por el Santo; pero naturalmente debe haber una
conocimiento” (Col 3,10).1 preparación de lectura y de estudio que
Y como el nuestro, por muchas razones, advierta al cristiano su potencialidad de santo
debe ser un siglo de santos, debe ser también y le enseñe el modo de actuarla, realizando así
un siglo de teólogos. También entre los laicos su vocación divina.
–intelectuales, obreros y hombres de campo– Todo cristiano, asentado en un momento
aunque no sean “teólogos de profesión”. histórico fijado por Dios desde la eternidad,
La vida específica del hombre se tiene una misión determinada, individual,
atiende desde el aspecto de su entendimiento que cumplir (su vocación como tal cristiano),
especulativo y práctico (II, II, q. 179 a. 2). pero tiene también una vocación general (su
Por eso su tendencia connatural es hacia la vocación como cristiano), a la santidad. Es la
intuición de la simple verdad. señalada por S. Pablo: “Nos eligió para que
En el orden sobrenatural esta tendencia fuéramos santos” (Ef 1,14), “Nos llamó a la
es hacia Dios intuitivamente poseído y gozado: santidad” (I Tes 4,7).
gaudium de veritate. En el tiempo, este gozo se Para que el bautizado advierta su
anticipa por el conocimiento claro-oscuro de ineludible vocación a la santidad y los caminos
la fe, que nos pone en contacto con la verdad ordinarios para alcanzarla, débesele descubrir
revelada y que es el principio del saber teológico. el misterio de la gracia, de su participación en
La teología es una participación Dios, de su filiación adoptiva por Jesucristo,
de la ciencia divina que nos conduce a la de su actividad fecunda bajo la acción de los
contemplación de la divina esencia. Es el Dones del Espíritu Santo. Hay que asentarlo en
Verbo salido del Padre, como Verdad que es su única realidad sobrenatural y desentrañarle
Camino para la Vida. el misterio de su vida trinitaria.
Esta intuición de la verdad, que en Esto es una función esencial del
el ángel se da por simple aprehensión, en el sacerdote maestro. Normalmente las almas se
hombre supone una serie de actos graduales abren a la santidad por intermedio del sacerdote
quien, por eso, debe ser doctor (I Tim 3,2). “El
1
“Revista de Teología”, Año I (1951), Nº 3, p. Cuerpo Místico vegeta porque a la Iglesia de
35-42. Cristo le faltan doctores y jefes” (Philipon).

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La santidad supone, pues, normalmente visto y oído, por la substancial transfiguración

un trabajo previo de penetración teológica. de su persona.
Trabajo que debe realizar, primero, el sacerdote Todo esto supone un trabajo de
y luego el simple cristiano. Pero todos. La profunda penetración teológica, normalmente
teología ha venido a ser predio exclusivo insustituible. Y, normalmente también, por
–¡cuando lo es!– de sólo los clérigos. No puede obra del sacerdote.
ser. La teología, por ser ciencia de Dios y una Substancialmente la santidad es el
cierta anticipación de la visión, no puede quedar desarrollo normal, progresivo y acelerado de la
reducida a un simple menester de clerecía. gracia –semilla de gloria– hacia la consumación
La época moderna que, desde el por la eternidad. Movimiento hacia Dios que se
fracasado intento de suicidio cartesiano acelera al final. Motus in fine velocior.
(autodestrucción de la inteligencia) ha En la práctica este desarrollo coincide
pretendido cerrar a la inteligencia el campo con una constante y profunda asimilación a
de la metafísica, condenó también demasiado Cristo, iniciada en el Bautismo y consumada
el trabajo intelectual en el proceso de la en la muerte. Para el cristiano, por eso, los
dos días más grandes de su vida son el de su
santificación.
bautismo y el de su muerte: iniciación de la
Y así como ha surgido una filosofía santidad por su gracia y consumación por la
de las apariencias sin realidad, del devenir gloria.
sin ser, de la pura existencia sin esencias, Son los dos extremos de nuestra
en una palabra una filosofía sin metafísica; filiación divina anotados por San Pablo: “Nos
así también se ha construido una santidad de predestinó para que fuéramos hijos adoptivos
fenómenos sin substancia, de sentimientos por Jesucristo” (gracia –Ef 1,3), “Gemimos
sin realidad, de voluntad sin inteligencia, en esperando la adopción de hijos” (gloria-
una palabra una santidad sin teología. Es la Rom 8,23). En ambos casos es un llamado de
primacía de la voluntad sobre la inteligencia, predilección a la santidad: “Nos eligió para
que termina siendo anarquía del sentimiento y que fuéramos santos”.
de la fórmula. Esto coincide con la sustitución Todo cristiano debe ir esencialmente
de Dios –objeto de la teología– por el hombre. configurándose a Cristo.
Vino a hacerse, así, una piedad antropocéntrica, Configuración substancial por la gracia.
psicológica, egoísta. “Pues hemos venido a ser partícipes de Cristo”
La santidad exige, normalmente, el (Heb 3,14).
trabajo de la inteligencia. Cristo rezó así Configuración perfecta por la gloria.
por sus apóstoles: Santifícalos en la verdad. Cuando “nuestro cuerpo de humillación se
La iluminación por la Verdad precede configure a su cuerpo de gloria” (Fil 3,21),
a la santificación formal por la caridad. entonces seremos “conformes a la imagen de
La participación en el Verbo –lo cual es su Hijo” (Rom 8,29).
trabajo sabroso del teólogo– hace posible la Configuración substancial y moral a
participación en el Espíritu que “difunde la Cristo por la vida sacramental y la participación
caridad en nuestros corazones” (Rom 5,5). en sus sufrimientos (Fil 2,5).
El Cardenal Mercier atribuía la Pero todo esto supone un profundo
decadencia del espíritu cristiano a la conocimiento de la realidad divina de Cristo,
“vulgaridad de la enseñanza religiosa”. de su generación eterna en el seno de Padre
Porque no se entrega el dogma en el catecismo, (Trinidad), de su misericordiosa generación en
en el púlpito, en el confesionario. De ahí el seno de María (Encarnación) y de su inefable
la superficialidad, la inconsistencia y el nacimiento en el seno del alma (Justificación).
sentimentalismo de nuestra vida cristiana, Los tres fecundos nacimientos de Cristo que
originadas por el desconocimiento radical del rezamos diariamente en el Prólogo de San
gran misterio cristiano que continúa, a veces, Juan y que deben hacerse objeto constante de
siendo misterio escondido. nuestra contemplación.
Y sin embargo todo cristiano debe ser La fórmula práctica de plena vida
testigo de ese misterio: ante el Padre y ante los cristiana, de auténtica santidad, es aquel grito
hombres. Ante el Padre, todo cristiano debe dar del Apóstol: “Mi vida es Cristo” (Fil 1,21).
testimonio de su fuerte configuración a Cristo Pero para ello es preciso aprehender a Cristo.
por la eminente santidad de su vida. Ante los “Os anunciamos la vida eterna que estaba en
hombres, debe dar testimonio de todo lo que ha el Padre y se dejó ver por nosotros para que

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nuestra comunión sea con el Padre y con el casos se trata de preparar “las cosas divinas
Hijo” (1 Jn 1,1ss). para el pueblo”. Divina populo tradere.
Conocer a Dios profundamente para
poder saborearle experimentalmente desde ya a) Su oración. Debe ir iluminada y nutrida
–en una cuasi prelibación beatífica terrena– es por el dogma; de lo contrario será pobre
el fin de toda vida cristiana. Porque “la vida y anémica. La comunicación con Dios,
eterna –vida de la gracia en el tiempo y de fecunda y efectiva, supone un claro
la gloria en la eternidad– es que te conozcan conocimiento de su intimidad y de nuestras
a Ti, oh Padre, y a Jesucristo a Quien Tú profundas raíces divinas, que se tornarán
enviaste”. Es decir que la vida cristiana es el más claras a su vez por la oración. Causae
conocimiento fruitivo de la Trinidad, cuasi ad invicem sunt causae.
experimentalmente aprehendida por la fe viva b) Su predicación. Todo sacerdote es
e intuitivamente poseída por la visión. esencialmente maestro, doctor. Para ser
Pero esto supone, normalmente, un un buen ministro de Cristo debe estar
conocimiento a fondo de toda la teología. La “nutrido con las palabras de la fe y de la
penetración más fecunda y sabrosa procederá buena doctrina” (I Tim 4,6).
siempre de una fe sápida, animada de los Las tesis escolares del Seminario debe
dones de entendimiento y sabiduría. Pero volcarlas él en un molde propio, en una síntesis
Dios pide nuestro esfuerzo. Él puede suplir personal, viva, construida desde un ángulo
extraordinariamente esta penosa ascensión de especial –Cuerpo Místico o Trinidad, p.e.– y a
la sabiduría humana; pero no está obligado a ser posible también escrita.
multiplicar intervenciones que cohonesten Así su predicación será formativa. La
nuestra pereza. Por eso exige, ordinariamente, formación, aún por la enseñanza, es un proceso
una formación teológica firme y viva. Primero de generación que supone los otros dos de
en el sacerdote, que debe mostrar los caminos adquisición y de nutrición.
de la vida, y luego en el cristiano que debe Adquisición de la doctrina, mediante el
generosamente andarlos. estudio a fondo de la teología, “don del cielo”
En el sacerdote. Por ser él hombre (Sixto V), y la lectura asidua de la Sagrada
de Dios, la ciencia de Dios le pertenece por Escritura, “alma de la Teología” (León XIII).
derecho. Tiene dos caminos para beberla: “Debemos alimentarnos con la palabra
estudio y contemplación. Lejos de excluirse, revelada, en una comunicación constante con
se suponen y se completan. Al estudio intenso, los Libros santos […] después debemos hacer
laborioso, ascético sigue el saboreo regalado del dogma el objeto preferente de nuestros
de la comunicación divina que nos entrega el estudios, en los escritos de S. Pablo, de S.
“sentido de Cristo” (I Cor 2,16). Entre ambas Juan, de S. Pedro, en la tradición patrística,
cosas se forma la “sabiduría de lo alto” (Sant. en las definiciones conciliares, en la Suma
3,15) que es pura y pacífica. Teológica y en la Suma contra Gentiles de S.
La formación teológica sacerdotal Tomás de Aquino” (C. Mercier).
empieza en el Seminario, se perfecciona Nutrición, mediante la asimilación
durante el ministerio y no termina sino con
personal por la meditación y contemplación
la muerte. La sabiduría humana o teándrica
constante de las verdades aprehendidas hasta
se integra entonces plenamente en la sabrosa
hacerlas carne propia.
visión de la Trinidad. La teología, imperfecta
La penetración, cada día más honda
aquí por razón del teólogo viador, alcanzará su
y completa, en la teología hará posible una
perfección consumada en el cielo.
predicación constructiva que no se limita a
El estudio, para el sacerdote, es medio
específico de santificación, como la ciencia suscitar interés ni a provocar remordimientos
es forma específica de santidad sacerdotal. La ni a remover primeras conversiones, sino que
santidad específica del sacerdote es santidad impele a las almas hacia las altas cumbres.
de maestro y de guía, de doctor y de jefe. “Pues le plugo elegirme desde el seno de mi
Esta formación teológica seria, que madre y llamarme por su gracia, yo debo
abarca toda la teología en maravillosa síntesis anunciar el alegre mensaje de su Hijo entre
personal, se impone en el sacerdote por tres los gentiles” (Gál 1,15).
motivos particulares que dimanan de su papel c) Su dirección de almas. Las almas, que
esencial de mediador: por su oración, su deben ser llevadas a la santidad y no
predicación y su dirección de almas. En los tres dejadas en un frío preceptismo de lo

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moral, urgen la formación teológica del y miembros del mismo Cuerpo y copartícipes
sacerdote. de la promesa en Cristo Jesús” (Ef 3,6)–
Una visión exacta, profunda y viva de irá exigiendo su vida en una superación
los principios dogmáticos, aplicables luego aceleradamente ininterrumpida de santidad.
a la vida espiritual. Para cada alma hay un Comprenderá la grandeza de sus
camino distinto, pero los principios son acciones vulgares, realizadas como hijo de
únicos e insustituibles. Toda espiritualidad no Dios en la fecunda compañía del Primogénito,
fundada en el dogma es entusiasmo efímero y y la trascendencia divina de sus sufrimientos
sentimentalismo dañoso. “Me gustan los libros que lo asimilan más hondamente a Cristo y
de teología que abundan en ascética y los lo capacitan para la gloria. Porque “si somos
libros de ascética que abundan en teología” hijos, también herederos; herederos de Dios
(Franzelin). y coherederos de Cristo, si es que sufrimos
El encuentro providencial de Santa juntamente con Él para ser también con Él
Teresa con el P. Bañez y de sor Isabel de la glorificados” (Rom 8,17).
Trinidad con el P. Vallée, son particularmente Comprenderá la responsabilidad de sus
aleccionadores. Ambos teólogos confirman menores movimientos de tremenda repercusión
especulativamente las experiencias místicas y en todo el organismo cristiano y aún en todo
las hacen más conscientes. el universo consagrado. Cualquier acto suyo
El sacerdote director de almas pone en –de santificación o de pecado– es de serio
juego todo su saber teológico. Aquí se da la compromiso social, “dado que el cuerpo no es
síntesis de toda la teología. un solo miembro sino muchos” (I Cor 12,14).
Eminentemente especulativa, la Comprenderá la actividad sobrenatural
Teología nace del Verbo para reconducir al de su vida –humanamente estéril, quizás–
hombre a la visión de la Trinidad, mediante dentro de Cuerpo vivo de Cristo. Ya no se sentirá
la aplicación práctica de sus principios. Es el pasivo, en la Iglesia, como oveja conducida,
mismo proceso del Verbo: “Salí del Padre y como algo llevado, sino como alguien, como
vine al mundo; ahora dejo el mundo y vuelvo una persona, como un hijo de Dios, que tiene
otra vez a mi Padre”. Y el mismo proceso una misión irremplazable, personal, ineludible,
del cristiano salido de Dios por el Bautismo, que debe realizar “según la actividad propia
asentado en el mundo para realizar su misión de cada miembro” (Ef 4,16).
concreta y regresar luego a la casa de Padre. Sentirá el grave compromiso de
De la especulación dogmática nace la pertenecer a la familia divina por la gracia y
Moral que debe conducir al hombre, por el al Cuerpo de Cristo por el carácter bautismal;
camino de los preceptos integrado en el de los y de hacer que esa familia divino-cristiana se
consejos, hasta la gozosa visión intelectual de intensifique en vitalidad y se multiplique en
la gloria. Por eso la Moral debe ser “escuela de extensión. De hacer que el Cuerpo de Cristo
caridad como el Dogma es escuela de verdad” marche hacia su consumación “alcanzando la
(Pío XI); y por eso también debe completarse estatura del Cristo total” (Ef 4,13).
en la profundización de la Sociología, de la La Acción Católica y las Misiones
Ascética y Mística. –típicos renacimientos de nuestro siglo–
La Teología práctica se coloca así encuentran aquí sus raíces más hondas.
en medio de dos momentos de la Teología Nuestro tiempo –más propiamente,
especulativa, porque es en realidad una sola nuestro siglo–, pese a todas las miserias que
ciencia –magis tamen speculativa quam lo envuelven y a todas las convulsiones que lo
practica– que “principalmente trata de las sacuden, lleva un sello de privilegio: es el siglo
cosas divinas” y luego de los “actos humanos de Cristo y de María.
en cuanto por ellos el hombre es conducido Necesita ser un siglo de santos. La
al perfecto conocimiento de Dios, en lo cual revolución materialista de nuestro siglo, con
reside su eterna felicidad” (I q. 1 a 4). todas sus dolorosas consecuencias, exige la única
En el cristiano. Aparte de la justificación solución de una buena multiplicación de santos.
racional de su fe, es preciso que el cristiano Dios está dispuesto a actuar las posibilidades
aprehenda el contenido del mensaje cristiano. de los bautizados; pero preparemos el terreno
Así aprenderá a situarse sobrenaturalmente. A abriendo la inteligencia de los misterios.
medida que vaya penetrando el gran misterio Necesita ser un siglo de santos. Por eso,
de Cristo –“que los gentiles son coherederos también, un siglo de teólogos.

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[PBRO. LORENZO TRUJILLO]

“ENSEÑANOS A ORAR” (Lc 11, 1)

EL DIÁLOGO DE AMISTAD DE LOS DISCIPULOS
CON EL MAESTRO1

1.- Aclaraciones previas1 Para arrancar de donde es debido, retomaré

Antes de la exposición propiamente la idea (ya expuesta en artículos y ponencias
dicha, desearía hacer algunas precisiones con anterioridad) del sacerdocio ministerial
que pueden ayudar a comprender el alcance como vinculación personal con la misión
exacto de la misma, sus limitaciones, y el pastoral del Señor: sacramento-persona3. O
hilo conductor del razonamiento. Es, en cierta dicho de otra manera, destacaré la primacía
forma, adelantar conclusiones pero resultará de la relación sobre la función en lo que atañe
útil para evitar equívocos. al sacerdocio. Aparecerá la oración como
ejercicio de amistad en un ministerio que se
1.1 Pretensión fundamental: mostrar basa, fundamentalmente, en una profunda
la pertenencia de la oración al ministerio relación de amistad.
mismo, a su entraña. Quisiera que se dejara
de considerar un “medio”, un apoyo “exterior·, en la relación real con Jesús y con los restantes
una “función” más en definitiva. Esa visión ministros a quienes oran vanamente porque
empalma con una concepción muy pobre y se apropian de su sacerdocio como poder
muy funcional del sacerdocio, visión que no individual y dignidad eclesiástica.
3
Y.M. CONGAR, Ensayos sobre el misterio
deja de estar ausente, incluso, en ambientes
de la Iglesia, Estela, Barcelona, 1966: “Cristo
donde se insiste en la necesidad de la oración2. no emplea solamente (…) sacramentos-
cosas, sino también (…) sacramentos-
1
Jornadas Nacionales de Delegados para el personas”. SCHILLEBEECKX, citado por
Clero: “Los sacerdotes, hombres y maestros A. KERKVOORDE en Elementos para una
de oración” (Madrid, 28-30 de mayo de 2002). teología del diaconado (“La Iglesia del Vaticano
2
Cuando se critica el funcionalismo ministerial, II”, [Link] (dir.), Barcelona 1968) p.
se piensa inmediatamente en las teoría que 931, dice que el presbítero es tomado en su
niegan el carácter y reducen el ministerio a una integridad personal, en cierto modo, como un
diaconía eclesiástica sin más. Esto es cierto, sacramentum-persona. G.L. MOLLER, (¿Sólo
pero no lo es menos que hay otro funcionalismo, el varón bautizado puede recibir válidamente el
menos peligroso desde el punto de vista de sacramento del orden?, en “Las mujeres en la
la ortodoxia pero no menos dañino para el Iglesia”, Encuentro, Madrid 2000 p. 323), hace
ministerio como tal. Es ese funcionalismo esta afirmación: “A la sustancia del sacramento
que confiesa el carácter sacramental pero del orden pertenece también el ordenado,
concibe el sacramento como una colación de que representa en su persona a Cristo en su
poder espiritual que no configura realmente la relación constitutiva con la Iglesia”. Este es el
persona del ordenado. La configuración real, fondo en que nos situamos, aunque no sea
para este funcionalismo “ortodoxo”, es obra el momento para desarrollar la tesis: es una
del derecho eclesiástico y, por tanto, a la baja. afirmación fuerte de la sacramentalidad del
Me gustaría animar a la oración a quienes orden como fuente y origen del ejercicio y de
viven el ministerio de modo secularizado o la espiritualidad. Nos limitaremos a aplicarlo a
intrascendente, pero también desearía instalar la oración.

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1.2 Dejaré, por tanto, una posible y 1.5 Por último: la ponencia no es un
necesaria segunda parte por tratar: el camino estudio teológico o exegético con pretensión
pedagógico para llegar a esa oración de científica; no es un análisis. Más bien se asemeja
amistad inserta radicalmente en la llamada a una meditación teológica o una lectura
inicial, constitutiva de la vocación misma; sapiencial de los estratos más elaborados del
su descripción fenomenológica, sus pasos. Nuevo Testamento. Sólo pretende dibujar un
Vendría muy bien un recorrido por el Nuevo horizonte que estimule, que sugiera conexiones
Testamento, y sería sumamente enriquecedor. y que empuje a vincular intrínsecamente
En esta ponencia, sin embargo y a pesar de ministerio sacerdotal y oración.
su interés, no se va a hacer. La exposición es
conscientemente incompleta; en parte, por los 2.- "Enséñanos a orar"
límites de una intervención de este género, El evangelista Lucas ofrece la ense-
pero también por la voluntad de destacar o ñanza del padrenuestro en un contexto diverso
subrayar con la máxima intensidad lo que al de Mateo. En pleno viaje catequético a Je-
estimo el centro de la cuestión. Quede claro rusalén y entre doctrinas muy relacionadas con
que el silencio sobre procesos de iniciación, la universalidad del Reino. Ha enviado a los
pedagogías, métodos, tiempos liberados, no setenta y dos discípulos, un número que parece
implica la disolución de la oración en la “vida”, simbolizar el conjunto de los pueblos gentiles
en el activismo pastoral: “todo es oración”. como el doce simbolizaba las tribus de Israel
Nada es más opuesto a lo que la ponencia (Lc, 10, 1-16); ha exultado en oración de ala-
pretende decir. La oración puede ser forma de banza por la fe de los sencillos (10, 21-24); a
muchas actividades realizadas en oración, pero continuación, la parábola del samaritano am-
no cualquier actividad es oración; desvirtuar las plía la projimidad más allá de todo límite (Lc.
palabras es manipular el “sistema operativo” 10, 29 ss); finalmente, María de Betania elige
de la humanidad. “la mejor parte”, es decir, estar con Jesús (Lc.
1.3 En continuidad con la advertencia 10, 42). No es casual que continúe la ense-
anterior: cuando hablamos de oración no nos ñanza del padrenuestro. La misión universal, la
reducimos a un tipo o modalidad, sino a la universalidad cristiana, nacen “de dentro”, del
oración en sí. Esto es “anterior” a cualquier amor de Jesús, de su vinculación con el Padre.
diferenciación. Si puede parecer, por la Pero, quizá, lo más importante de esta
terminología, que tratamos de la oración perícopa (11, 1-11) es el pretexto elegido
“personal”, hay que aclarar que toda oración para la enseñanza: “Estando él orando en
es personal. También, por supuesto, la cierto lugar, cuando terminó, le dijo uno
llamada oración litúrgica. Lo que caracteriza de sus discípulos…” La oración penetra en
la oración del sacerdote no es tanto su forma el discipulado no como una regla, método,
más pública o más íntima, cuanto su naturaleza o condición de admisión, cuanto como una
de vinculación con Cristo Cabeza y Pastor. La imitación de la conducta íntima de Jesús,
afirmación que haremos sobre la posibilidad conocida por cercanía y amistad. Jesús parece
de la amistad con Jesús gracias a su presencia no haberse preocupado de enseñar a rezar a sus
real en el mundo, nos certifica que en todo discípulos, no ha dado a su pequeño rebaño
sacramento y, muy especialmente, en la una regla oracional como hacían los grandes
Eucaristía, es donde radicalmente la oración se maestros, no ha estructurado su tiempo como
hace posible y se realiza. La oración arranca “opus Dei”. Él reza continuamente en medio
de la liturgia porque es en ella donde somos de sus discípulos, reza ante ellos, transparenta
arrastrados por el Espíritu a participar de la la presencia del Padre4. Cierto que Lucas
oración del Señor. presenta el padrenuestro como oración propia,
1.4 Todo lo que se exponga, se podría credo incluso, de los cristianos, pero la concibe
decir en muy similares términos del fiel en su origen y fondo como una participación
cristiano, pero, como se comprobará, se aplica
específicamente al sacerdote. O sea, aunque
4
El pasaje de Mc. 1, 35-39 nos presenta la
oración de la madrugada como conducta íntima
no hablamos de oración de intercesión, ya
del Señor (hora solitaria, lugar apartado), pero
este estadio que nos ocupa es específicamente conocida por los suyos. Habría que recordar
sacerdotal, es ministerial, puesto que se trata de también la relación con el Padre (Abba, J.
una amistad especial, basada en una llamada a Jeremías…) en numerosos lugares, con todo
compartir íntimamente la misión. lo que significa.

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en la oración personal del Señor, a quien, en incompatibilidades con otras instancias (Mc.
otros lugares, presenta como el Orante (Lc. 5, 3, 31-35). Supone seguirlo (Mc. 8, 34-38),
16; 18, 1; 22, 32; 23, 33). Vamos a ver cómo imitarlo, amarlo por encima de los demás
la oración cristiana, y por tanto la oración amores (Mt. 10, 37-39), compartir su exilio
sacerdotal, es una hermosa historia de amistad, (Mt. 10, 23). También, ver su rostro en el
donde el Señor trasmite su alma orante a los Tabor y en Getsemaní (Mc. 9, 2-8; 14, 32
amigos y estos van siéndolo cada vez más, s.), estar en su seno reclinados (Jn. 13, 25),
conforme se introducen en esa oración del comer su carne y beber su sangre (Jn. 6, 66).
Amigo: Enséñanos a orar contigo. No se puede estar a medias, no es una estancia
condicionada y compatible con otras instancias
3.- Para que estuvieran con él vitales. Por eso es preciso dejar padre y madre.
El pasaje de Marcos donde se narra En consecuencia, el estar con él no puede
la elección de los Doce establece estas derivarse de opción sino de llamada; es él
finalidades: “Así instituyo a los Doce (a quien llama y acoge y permite estar (Lc 9,
los que llamó también apóstoles), para que 57-62). Es una gracia del Espíritu Santo que
estuvieran con él y para enviarlos a predicar, proviene de una decisión del Padre y de un
dándoles poder para echar demonios” (Mc. acercamiento de Jesús a esa persona (Jn. 15,
3, 15-16). La primera finalidad expresada 16t; 17, 6).
es “para que estuvieran con él”5. Lógico al 3.2 Con él. Comprendiendo cada día me-
situarse la elección durante la vida histórica jor su intimidad y compartiéndola, conociendo
del Señor, pero lógico también si, por la fecha en el amor su verdadero Nombre e identidad,
de edición del evangelio, se piensa en la época confesándolo cada vez con más hondura y pre-
pospascual. Veamos qué supone: cisión7. La confesión es inseparable de la amis-
3.1 Estar: O con él o contra él
(Mt. 12, 30)6. Un estar fuerte que genera hermanos” (Mt. 12, 48-50). Por eso lo tomo
como signo de una vinculación fuerte. No hay
5
No pretendo afirmar que la frase de Marcos, contradicción con Lc. 9, 49-50, donde Jesús
aislada de la historia posterior y de la globalidad corrige a Juan cuando éste pretendió callar a
literaria del N.T. tenga la densidad que a uno que expulsaba demonios en nombre del
continuación se expone. Es posible que en el Señor: aquí no se trata de la relación con Jesús
primer momento se refiriera a la comunidad sino del sentido de propiedad de los apóstoles:
de maestro y alumnos que era normal en las …”el que no está contra vosotros” … El mismo
escuelas de los rabinos famosos; pero, sin Lucas no lo cree contradictorio cuando en 11,
duda, en este caso las cosas desbordaron 23 repite los términos de Mt. 12, 48 y presenta
enseguida ese nivel. a un Jesús intransigente en nuestra línea.
6
Este pasaje pertenece a un contexto polémico: 7
Todo el evangelio se puede considerar como
Jesús es rechazado como endemoniado. Frente un duro y titubeante camino hacia la confesión:
a ese rechazo, pide a los suyos una adhesión la central de Pedro (Mc. 3, 27-30), la testimonial
total. No es casual que el capítulo termine con del centurión testigo de su muerte (Mc. 15, 39),
el logion de la nueva familia, “mi madre y mis o la final de Tomás (Jn. 20, 28). La misión final

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 LA SANTIDAD SACERDOTAL

tad y, por tanto, de la oración; recuérdese lo im- Adán. Una vez plantado el Árbol, el apóstol ha
portante que es confesar al Señor sin traicionar de comer su Fruto y recibir el Espíritu Santo,
su verdad íntima dada por el Padre; la alabanza el soplo de vida para hacer vivir: Jn. 20, 22-23.
y el rechazo en la confesión de Pedro (Mt. 16, Volvemos siempre a la necesidad intrínseca de
16. 23), la confesión final de Tomás con que cul- estar con él, de vivir en él, de permanecer en
mina la “primera edición” del cuarto evangelio él. La misión es un despliegue de la compañía
(Jn. 20, 28), las negaciones de Pedro y el escruti- interior, de la vinculación personal, de la
nio compensador (Jn. 18, 25-17 y Jn. 21, 15-17), relación. Son funciones de amigos, no de
las palabras de Jesús sobre quienes lo confiesen funcionarios: los Amigos del Esposo. Perdida
o lo nieguen (Mt. 32- 33). Cuando desaparece la amistad, las funciones, autonomizadas,
la confesión, la presencia se nubla y la amistad pierden su identidad de alguna manera.
se torna mera nostalgia; no basta conocer al Se-
ñor, hay que reconocerlo mediante la fe: “Es el 4.- ¿También vosotros queréis
Señor” (Jn. 21, 7). Tras la Pascua, Lucas nos marcharos? (Jn. 6, 68)
muestra a los discípulos desalentados que han Esta es la tragedia de los Amigos del
de ser instruidos de nuevo por el mismo Señor; Esposo: se puede estar compartiendo una
luego, sentados a la Mesa, perciben el hueco de actividad tan intensa y, al mismo tiempo,
su ausencia y, al tiempo, alargan la presencia existir un abismo de incomprensión y de
intuida y gozada: Quédate con nosotros porque distancia. La frase que encabeza el apartado
atardece y el día ya ha declinado (L. 24, 29). El es una interpelación que el cuarto evangelista
Resucitado está presente en la Eucaristía y los pone en labios de Jesús cuando los discípulos
amigos están con él. Él mismo lo ha prometido se muestran incapaces de comprender su
al enviarlos: Yo estoy con vosotros todos los revelación en el pan partido y entregado: el
días hasta el fin del mundo (Mt. 28, 20). No hay
discurso del Pan de Vida, un dúo de Jesús y el
misión posible sin estar con él y ahora es posible
Discípulo que años después recuerda el suceso
sólo si él puede seguir estando con los suyos.
de Galilea desde el interior de la celebración
Por eso, cuando los Apóstoles eligen “diáco-
eucarística, termina con una “forzada”
nos” (Hch. 6, 4) dan como razón la necesaria
confesión de fe (¿o de esperanza más bien?)
dedicación a su ministerio, concretando éste en
por parte de Pedro: “Señor, ¿dónde vamos a
dos actividades: nos dedicaremos a la oración
ir? Tú tienes palabras de vida eterna” (Jn.
y a la predicación; es decir, a estar con él y a
6, 68). Muchos le abandonaron y algunos se
en predicar su Nombre. La oración pertenece
quedaron pero sin comprenderle.
constitutivamente a la misión, puesto que ésta
no se concibe sin estar con él: es el equivalente Son numerosos los lugares del evangelio
pospascual a estar con él. donde aparece esa distancia interior entre los
3.3 Enviados: Jesús no vive en éxtasis apóstoles y Jesús. En la confesión de Cesarea,
sino en éxodo. Estar con Jesús es caminar con él Pedro no entiende lo que confiesa; tras las
y prolongar su actuación. por eso la predicación predicciones de la pasión, no comprenden ni
y la sanación forman parte de ese “estar con se atreven a preguntar8. Tampoco aceptan
él”. 1) Estar con él predicando: nunca en íntimamente su vuelta a Jerusalén, tras el intento
nombre propio, sino en su Nombre. Oyentes de de lapidación, para visitar al amigo enfermo
su predicación y eco de la misma; discípulos y (Jn. 11, 8-16); no entienden nada. Están con
apóstoles. Hasta cuando no estén físicamente él pero están lejos de él. Le conocen y le
con él, han de predicar “con él”, o sea, en su desconocen profundamente; ni siquiera pueden
Nombre. 2) Estar con él expulsando demonios acompañarle en la noche de Getsemaní: ¿con
y dando forma al hombre nuevo. En la elección
de los Doce se habla de “expulsar demonios”: 8
En estos anuncios (Mc. 8, 31-38; 9, 30-
Jesús es el Exorcista por excelencia: ha venido 37; 10, 32-45), cualquiera sea su relación
al “desierto” para expulsar a los poderes de con los hechos históricos, se evidencia con
toda intención al contraste de sentimientos
este mundo desolado y oprimido; ha de plantar
entre Jesús y los Doce. Se presenta a Jesús
en el centro del eremo el Árbol de la Cruz, marchando “delante de ellos” (10, 32), como
donde estuvo el árbol de la vida talado por forzando la renuencia de los discípulos: cada
anuncio va seguido por una conversación que
de predicar (Mt. 28, 18 s.) no es más que la se sitúa en las antípodas de lo que Jesus desea
confesión pública y definitiva, realizada con revelar: pretensiones de mando, competitividad
autoridad de enviados. interna.

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 LA SANTIDAD SACERDOTAL

que no habéis podido velar una hora conmigo? primera que confiesa la fe en la resurrección
(Mt. 26, 40). Por eso, llegada la Pasión, Jesús desde perspectiva cristiana (Jn. 11, 27), María
sabe y anuncia que su muerte traerá consigo la unge a Jesús para la muerte, para la entrega,
dispersión (Mt. 26, 31 s.); así se lo profetiza a para la Vida (Jn. 12, 3s.). En esta acción, ya
Pedro poco antes de las negaciones de éste (Lc. comentada antes, suscita una tensión (Mc.
22, 31 s.). 14, 4 s.) que, posiblemente, va más allá
¿Qué ocurre? Están con él pero no están del escándalo por el derroche económico
íntimamente con él. Están con el: siguen su del gesto. Quizá fue la ocasión para que se
proyecto, el Reino que anunció en el monte exteriorizara la oposición entre el grupo de
y que significaba el triunfo de los pobres del discípulos galileos, y un núcleo de judíos
Señor, el nuevo Israel. Se han apuntado a su -¿mujeres en su mayoría?- que acogen a Jesús
“causa”, a su programa, pero no saben que el y a sus acompañantes como huéspedes y
programa es él mismo, su persona en la historia. amigos. Los galileos eran los invitados pobres,
Esa será la causa de la incomprensión y del provincianos; seguramente se sentían fuera de
abandono. Un lugar donde aparece patente la lugar en aquella casa acomodada; podían tener
distancia de sentimientos con relación a Jesús la impresión de que aquella familia de Betania
por parte de los suyos es la llamada “unción y los amigos del entorno les robaban su causa o
de Betania” (Jn. 12, 1-8; Mt. 26, 6; Mc. 14, 1). proyectos, “secuestrando” a Jesús.
El enfrentamiento entre “alguno” (versión de
Marcos) y María, hace referencia al “programa” 6.- La Comunidad del Discípulo
que la mujer parece saltarse al derrochar el Amado
perfume: la predilección por los pobres. Jesús La Comunidad del Discípulo Amado10
alaba finalmente a la mujer y reprocha a los -así llaman los estudiosos a la Iglesia que está
suyos (no sólo a Judas como sugiere Juan) que detrás del evangelio de Juan-, reflejada en la
no empaticen con su momento. Esta escena nos familia de Betania, tiene conciencia de que su
pone en pista de algo que puede clarificar el vínculo con Jesús es más hondo y afectivo,
camino de la oración como amistad. más personal; la vinculación de los galileos,
por el contrario, está afectada en exceso por
las expectativas mesiánicas (proyecto o causa
5.- Betania, la entrañable Casa del
de Jesús) y ello debilita y pone en peligro la
Amigo
amistad personal y el verdadero proyecto del
La comunidad de Betania9, formada
Padre: de alguna manera, su seguimiento del
por Marta, María y Lázaro, aparece como el
Señor es interesado y habrá de ir purificándose
refugio amistoso de Jesús en una zona (el sur de
poco a poco. Esta Comunidad, fuertemente
Palestina, la Judea) donde la enemistad hacia él
unida a Jesús, reconoce la autoridad de Pedro,
era muy grande, Jesús no tenía dónde reclinar la
jefe de los Doce (Jn, 21, 15-19), a pesar de ser
cabeza y, en dos ocasiones, relata el evangelio,
consciente de que el Discípulo –su fundador-
hubo de esconderse: una en la Perea (Jn. 10,
goza de mayor intimidad con el Señor, y
40) y otra en Efrém (Jn. 11, 53). Betania: un
siempre se ha anticipado en el camino de la
oasis de amor en un desierto de rechazo. Es fe: “… el otro discípulo corrió por delante más
interesante comparar el significado de aquellos rápido que Pedro y llegó primero al sepulcro…
dos pueblos que tanto juegan en el Evangelio, vio y creyó” (Jn. 20, 4 s.)… “El discípulo a
Cafarnaúm: centro de actividad misionera de quien Jesús amaba dice entonces a Pedro: “Es
Jesús compartida con los Doce. Betania: la casa el Señor” (Jn. 21, 7).
del Amigo, de los amigos, lugar de descanso Además, posee otros rasgos que la
en medio del camino. Lucas nos presenta la definen como original: No se identifica,
escena doméstica y entrañable de las quejas de como comunidad eclesial, por el nombre de
Marta y la defensa de Jesús acerca del afecto una ciudad, como ocurre con las iglesias del
de María: Marta, Marta, andas dispersa… En mediterráneo (Corinto, Éfeso, Tesalónica…), ni
aquella casa cada uno podía ser quien era, sin por el nombre de un Apóstol, sino por referencia
disimulos ni afectación, porque eran hermanos, a un sujeto anónimo (“discípulo amado")11 que
amigos del Amigo. También, en aquella casa,
si sitúan sucesos muy importantes: Marta es la 10
Cf. RAYMOND E. BROWN, La comunidad
del Discípulo Amado. Estudio de la Eclesiología
9
Cf. JUAN M. MARTIN MORENO, Personajes Juánica, Salamanca 1983
del Cuarto Evangelio, Bilbao 2001, p. 178-179 11
Cf. DOMINGO MUÑOZ ALONSO, “¿Es el

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 LA SANTIDAD SACERDOTAL

se define por su relación personal con Jesús. por esa función; le pregunta, simplemente, si le
¡Esa relación se convierte en su nombre! Por ama personalmente más que los demás. Enton-
eso, aunque parezca lo contrario, el evangelista ces, sin más, se lo encarga. El oficio nace, ahora
sí da el nombre: se llama Discípulo Amado. Un como nunca, de “estar con él”. Las funciones
día fue el título de alguien muy concreto (¿Juan están entrañadas en la amistad con el Señor. Ya
Zebedeo?); luego, quizá, del o de los sucesores en los discursos de la Cena (Jn. 13-17), ese dúo
en el liderazgo del grupo; finalmente, de todo entre Jesús y su Discípulo nos ha preparado para
discípulo. No importa quién. Y es que esa este final. La despedida del capítulo 14, donde
intimidad especial con Jesús no tiene otro título por un lado se habla de ausencia próxima y por
que el amor gratuito de Dios. Se es discípulo otro se insiste en la vinculación honda Padre-
porque se es amado por Jesús, no al contrario: Jesús, Jesús-Discípulos, tiene su culminación en
“No me habéis elegido vosotros… yo os he la parábola del capítulo 15, la vid (cepa) y los
elegido” (Jn. 15, 16). El discípulo amado – sarmientos. En apenas diez versículos (Jn. 15,
todo discípulo amado- no sólo sigue a Jesús 1-10), el verbo permanecer se repite diez veces:
(imitatio) sino que está reclinado en un cara a permanecer en Jesús, permanecer Jesús en el-
cara íntimo (Jn. 13, 23), como Jesús lo está con los. Sin esa vinculación interna, real, actual, los
el Padre (Jn. 1, 1b. 18). discípulos nada pueden hacer. Jesús se va pero
El discípulo amado reconoce al Señor está presente en ellos y ellos en él. Es la culmi-
desfigurado y expuesto (Jn. 19, 5), colgado en nación de una amistad. El capítulo 17 es, con
la cruz (Jn. 19, 22), en los lienzos del sepulcro relación a la segunda parte del 15, lo que el co-
vacío (Jn. 20, 8), en el lago (Jn. 21, 7); es decir, mienzo de éste es para el 14: la intimidad del
ve ya a la persona glorificada cualquiera sea Padre y del Hijo extendida a los discípulos por
el contexto o apariencia. Ve desde el corazón la mediación de la presencia de Jesús; “estar o
y percibe el Corazón de Jesús: ¿no atestigua habitar en” es la expresión ahora utilizada. La
con fuerza el agua y la sangre que manan del misión, en la Comunidad del Discípulo es in-
constado abierto? (Jn. 19, 35). Mira lo que todos separable de la amistad personal con el Señor.
miran, pero ve lo que los demás no ven. Es que En ella se nos revela con toda su intensidad, su
mira como amigo, e iluminado por la intimidad hondura, su trascendencia, aquel “para que estu-
de su amistad. En el cenit de la revelación, en vieran con él” del comienzo sinóptico. Ahora lo
los discursos de despedida (Jn. 15), Jesús une la contemplamos en la realización plena.
amistad con la oración: “Ya no os llamo siervos,
porque el siervo no sabe lo que hace su amo. 8.- ¿Es posible continuar realmente
A vosotros os he llamado amigos (…) de modo esa amistad hoy?
que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre os El fundamento para una amistad real,
lo conceda” (15, 15-16). no sólo imaginada, con Cristo en la actualidad,
es la resurrección creída y confesada con
7.- La misión pospascual en la todas sus consecuencias. ¿Qué alcance tiene
Comunidad del Discípulo esta afirmación en la mente de aquellos
Cuando en el cuarto evangelio se relata que la pronunciaron y de quienes, luego,
el reencuentro de Pedro con el Señor en Galilea, hemos aceptado su testimonio originante? El
ocurre de manera distinta al suceso relatado por Resucitado es absolutamente el Crucificado;
los sinópticos. En aquellos, Jesús propone cam- pero no se trata de una identidad del yo abstracto
biar el oficio: “Jesús les dijo: Seguidme y os haré (alma), sino del yo historizado, vivido; nadie
pescadores de hombres” (Mc. 1, 17). Ahora in- podrá borrar las señales de la cruz porque
terroga a Pedro por el amor hacia su persona sin Jesús ha quedado marcado por la entrega para
hacer referencia en principio al oficio: “Pedro, toda la eternidad y porque la Cruz es ahora su
¿me amas más que éstos?” (Jn. 21, 15-17). Sólo forma vitae: “sacrificado-para-siempre”12. Por
cuando Pedro ha respondido afirmativamente,
entonces y sólo entonces Jesús le ordena: Apa- 12
Del semel pro semper de Hebreos (7, 27; 9,
cienta mis corderos. No le pregunta si le gusta el 12. 26. 28; 10, 10) se ha destacado, debido a
oficio de apacentar, si le ilusiona ser jefe, si opta la crítica luterana hacia el sacrificio de la misa,
el “una sola vez”. La segunda parte de la frase,
apóstol Juan el discípulo amado? Razones en el “para siempre”, se ha subordinado de tal
contra y en pro del carácter apostólico de la forma a la primera que no ha añadido nada.
tradición juánica”. Estudios Bíblicos 45 (1987) Así se degrada el significado integral. Queda
403-492 la idea de un pago de deuda “al contado”, más

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 LA SANTIDAD SACERDOTAL

al mismo desde la gloria del Padre a donde su

SÓLO CUANDO PEDRO HA Humanidad ha sido elevada: “Constituido Señor
por su resurrección, Cristo, al que le ha sido
RESPONDIDO AFIRMATIVAMEN- dada toda potestad en el cielo y en la tierra,
obra ya por la virtud de su Espíritu en el corazón
TE, ENTONCES Y SÓLO ENTONCES
del hombre, no sólo despertando el anhelo
JESÚS LE ORDENA: APACIENTA del siglo futuro, sino alentando, purificando y
robusteciendo también con ese deseo aquellos
MIS CORDEROS. NO LE PREGUN- generosos propósitos con los que la familia
humana intenta hacer más llevadera su propia
TA SI LE GUSTA EL OFICIO DE
vida y someter la tierra a este fin” (GS 38). La
APACENTAR, SI LE ILUSIONA SER consiguiente donación del Espíritu Santo no es,
por tanto, una sucesión de presencias divinas
JEFE, SI OPTA POR ESA FUNCIÓN; en el mundo, sino una nueva forma de estar
en el mundo por parte del Señor glorificado: el
LE PREGUNTA, SIMPLEMENTE,
Espíritu Santo no viene14, es dado por el Único
SI LE AMA PERSONALMENTE que vino para quedarse por los siglos. Jesús ha
sido declarado “Señor” y “Kyrios” del mundo
MÁS QUE LOS DEMÁS y no de un modo simbólico o metafórico sino
real y eficaz15. El cristiano confiesa que hoy es
eso y solo por eso, la resurrección, lejos de Jesús quien dirige realmente el mundo hacia el
hacer ver la historia pasada como una pesadilla Padre. En el interior de ese milenarismo que
a olvidar, despierta la memoria bloqueada encontramos en algunos Padres hay, sin duda,
hasta convertirla en origen y fundamento. El algo más que elucubraciones apocalípticas;
Resucitado nace a la Vida cargado de Historia, quizá se esté, simplemente, expresando que
es decir, de Cuerpo; eso sí, glorificado por el Jesús es ya señor del mundo y actúa como tal
Espíritu Santo. En consecuencia: Dios Padre para entregarlo al Padre cuando su obra esté
confirma definitivamente en la resurrección de completa: Luego llegará el fin. Cristo entregará a
Jesús mediante el Espíritu, la incardinación de Dios Padre el Reino después de haber desarmado
Dios-Verbo en la humanidad para siempre. todas las estructuras, autoridades y fuerzas del
La Ascención no supone, en este sentido, universo. Está dicho que debe ejercer el poder
que el Verbo encarnado se ausenta del mundo, hasta que haya puesto a todos sus enemigos bajo
sino todo lo contrario13: es una re-incorporación sus pies, y el último de los enemigos sometidos
será la muerte (1 Co. 15, 24-26).
que la referencia a una acción configuradora
de la persona para toda la eternidad: sacerdote K. BERGER.. Cf. H. RIEDLINGER, El dominio
para siempre. El sacrificio queda inserto en el cósmico de Cristo, boletín en Concilium 11
Sacrificado-para-siempre. No se puede dudar (1966) p. 108-126
de la misa como sacrificio, sin dudar en la 14
No se puede aislar la “venida” del Espíritu
misma medida de la presencia eucarística, según los Hechos (Hch 2), de la espiración
dado que, si hay presencia real, será la que el Resucitado hace según Juan (Jn. 19,30
presencia del Sacrificado, o sea, del sacrificio y 20, 22). El Espíritu es siempre “fruto” y don
vivido y realizado. Con esta insistencia quiero de la Pascua, promesa y regalo de Jesús.
alejar el fantasma de una falsa resurrección, de Pentecostés mismo, más que manifestación
una desencarnación o reencarnación. del Espíritu es cristofanía o manifestación
13
“…La resurrección no ha inaugurado un de la Iglesia como heraldo del Señor. La
vacío cristológico en la historia, ni la parusía relación de la Trinidad con la humanidad es
una suerte de retorno del expatriado. Muy al siempre mediante el Verbo encarnado. No
contrario, la fe confiesa una presencia real y existe ni puede existir otra “venida” divina. Df.
actual de Cristo en el mundo, significada por LUIS F. LADARIA, El Dios vivo y verdadero.
los sacramentos y la comunidad (cf. Mt. 18, El misterio de la Trinidad, Secretariado
20; 28, 20)”: JUAN L. RUIZ DE LA PEÑA, La Trinitario, Salamanca, 1998, p. 327 ss. Las
pascua de la creación. Escatología, B.A.C. consideraciones que este apartado (El Espíritu
1966, p. 137. Destaca, en el mismo lugar, Santo como don) son también muy útiles para
cómo diferentes autores han notado que el nuestro epígrafe siguiente.
Nuevo Testamento nunca habla de “retorno” o 15
Cf. O. ROUSEAU, En torno a la idea de la
de “vuelta” de Cristo; cita a este respecto en la realeza de Cristo, boletín en Concilium 11
nota 36 a MOLTMANN, W. KASPER, OEPKE y (1966) p. 127-139

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 LA SANTIDAD SACERDOTAL

permanentemente en el Cuerpo del Señor17.

Asoma sutilmente dicho “cristianismo” en
la teología sacramentaria de Duns Scoto,
explosiona en el nominalismo de Guillermo
de Ockam, y se invierte dialécticamente –sin
sanarse- con Lutero.
El camino a seguir es otro: el cristiano,
cuya vida se engendra en esa sacramentalidad
que es la Iglesia, vive en Cristo. Esta locución
exclusiva de Pablo (en Cristo)18 expresa la
relación intrínseca de presencia e inhabitación.
O sea, la cercanía y relación de amistad que
fundamenta y da especificidad a la oración
cristiana no se ve alterada, antes bien, es
confirmada, tras la Pascua. Ahora el Verbo
participa en la conversación trinitaria con su
9.- “En Cristo”: ¿cristianismo in-
trínseco o extrínseco? 17
Ese extrinsecismo es el que, por reacción
Esta es la razón de lo que podríamos exagerada, da pie a los movimientos
llamar “cristianismo intrínseco”, o sea, de “confesantes” o “espirituales” del medievo.
un seguimiento a Jesús que va mucho más Quienes acusan al occidente cristiano de
allá de la imitación ética: hasta confesar y un cristonomismo unilateral privado de
pneumatología, parecen olvidar algunos datos.
vivir una mutua presencia entre el Señor y el
Lo cierto es que, a partir de Joaquín de Fiore,
bautizado en él. Pablo, como luego Agustín y, el Espíritu Santo es contemplado por no pocos
de modo desequilibrado, Lutero, se opondrán como desligado de la historia del Señor, como
fogosamente a un cristianismo extrinsecista, autonomizado, como sucesor y complemento,
ético, político, eclesiástico. Antes que y que esta mentalidad ha influido tanto dentro
cualquier otra cosa, lo primero que caracteriza como fuera de la confesión cristiana: cf.
al cristiano es la relación personalísima, íntima, HENRI DE LUBAC, La posteridad espiritual de
Joaquín de Fiore, Encuentro, Madrid, 1989. La
amistosa, real, con el Señor Jesús16. Y es la
oposición moderna entre carisma e institución
presencia de Jesús resucitado, en el sacramento es un efecto tardío de esta deficiencia de
de la Eucaristía, la causa de esta intimidad la teología trinitaria, que de ahí pasa a la
fundante: si la dialéctica emergió en Pablo por sociología y desde esta vuelve a la teología con
el problema de la justificación y en Agustín por pedigrí científico: “Max Weber, muerto en 1920,
el de la gracia, en la edad media saltó con el introdujo la palabra en sociología (Economie
debate sobre la presencia real eucarística; hoy, et societé, París, 1971, p. 222 y 248-265) (…)
pero toma la palabra del apóstol Pablo a través
seguramente, es el ministerio ordenado el locus
del teólogo Rudolf Sohm (Kirchenrecht, Leipzig
theologicus (el crucero de esta encrucijada) 1898), a quien alude explícitamente (p. 222)”,
donde se produce la confrontación y la en R. LAURENTIN, Los carismas; precisiones
consiguiente profundización. Siempre estuvo terminológicas, en Concilium 129 (nov. 1977),
latente el extrinsecismo como reducción del p. 281. Un ejemplo (desafortunado) de hasta
cristianismo a un moralismo, o liturgismo, o dónde puede llegar esa “recuperación” del
utopismo. El joaquinismo carismático como Espíritu Santo en la teología, en LEONARDO
alternativa al institucionalismo ministerial, BOFF, El rostro materno de Dios, Ediciones
Paulinas, Madrid 1979, p. 120 ss.
no es más que la purulencia de esa herida 18
Sólo 1 Pe, fuera de Pablo, contiene esta ex-
que el “cristianismo extrínseco” abre presión (3). En sus cartas he podido contabi-
lizar 76 citas usando esa locución: Rm. (14);
16
No se confunda esta afirmación con una 1 Co. (11); Flp. (11); Ef. (9); 2 Tm. (7); 2 Co.
fe intimista e individualista. La vinculación (6); Col. (4); Flm. (3); 1 Ts. (3); 1 Tm. (2). Si
con Cristo es ya inserción en su Cuerpo, la contabilizamos la expresión casi idéntica “en
Iglesia; es envío al mundo, especialmente a Kurio” vemos algo parecido: fuera de una cita
los pobres. Si la relación personal de intimidad en Apocalipsis y otra en 2 Pt., las restantes 47
se entendiera como una afectividad aisladora citas, son exclusivamente paulinas y se dis-
y descomprometida, habría que pensar en una tribuyen así: 1 Co. (9); Rm. (8); Ef. (7); Col. (4);
falsificación de la misma sin más. 1 Ts. (4); 2 Co. (2); 2 Ts. (2); Flm. (2); Gl. (1).

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 LA SANTIDAD SACERDOTAL

Humanidad glorificada (o sea, absolutamente En consecuencia, los “amigos del

integrada en su Persona). El Padre escucha Esposo” también hoy deben orar en Cristo,
“desde dentro” una voz humana que es la del pidiéndole que continúe enseñándoles a orar.
Hijo encarnado y resucitado; esa voz, del y La petición del don de la oración –enséñanos a
desde el mundo, da cuenta de la mundanidad, orar-, comienzo de toda oración, es equivalente
intercede humanamente por los humanos. En a “permítenos acompañarte en tu oración”, o
el proceso generador de la humanidad, el Padre “asume nuestra oración en la tuya”.
recibe el eco libérrimo de su voluntad en el
Hijo amado, vinculado éste a la humanidad 10.- Tened los sentimientos de Cristo
para siempre. En esa oración vivimos los Jesús
hombres, de ella renacemos. Cuando el Señor resucitado se acerca
Sólo es posible orar en la oración del al cristiano como amigo, le hace entrega del
Señor, pero es una posibilidad realizada. La Espíritu Santo. El Espíritu Santo es el Amor
historia del cristianismo occidental es una personal, la persona divina en quien el Padre
aproximación intensamente creciente a la y el Hijo se encuentran y se realizan como
Humanidad del Resucitado desde el amor tales20. Es el ámbito del encuentro personal. El
dado por el Espíritu Santo. El afecto por la Espíritu Santo que Jesús resucitado comunica
persona del Señor que Bernardo imprime en y otorga es su Amistad, su Intimidad personal.
el Císter (recuérdese su Comentario al Cantar De ahí brota la oración, que no es más que la
de los Cantares como muestra literaria), amistad que responde al Amigo. El Espíritu
la sensibilidad amorosa de Francisco de pone en nuestros labios la confesión, Jesús
Asís por el Crucificado hasta somatizar las es Señor (1 Co. 12, 3); y la invocación, Abba
llagas del mismo, el camino de los místicos (Rm. 8, 16); inseparables ambas, confesión
franciscanos del XIV, la afectividad religiosa e invocación. Al orar, el Espíritu Santo gime
de la Compañía del Divino Amor, todo ello, en nuestro interior y pide al Padre lo que nos
con el fondo y cimiento de una Eucaristía conviene (Rm. 8, 26) desde una intimidad
confesada, contemplada, adorada y comida intensísima con los sentimientos de Cristo
intensa y cada vez más frecuentemente a partir Jesús (Fil. 2, 1-11).
de la fiesta del Corpus, desembocará en una La oración del discípulo es una
época profundamente mística pero asentada participación, mediante el Espíritu, de los
en una relación de amistad con la Humanidad sentimientos de Cristo. El Espíritu Santo es
del Señor. Humanidad real y próxima de Jesús, el Maestro Interior que nos conduce a ella,
Eucaristía, oración de amistad: todo a la par. introduciéndonos en el corazón del Señor, en
Pueden servir de ejemplo, entre otros muchos, sus entrañas de misericordia. El padrenuestro
San Juan de Ávila y Santa Teresa de Jesús19. verbaliza esos sentimientos; pone palabra a
lo que Jesús experimentó todos los días, el
19
“Esta comunicación del Señor con el sacer- deseo de dar gloria del Padre devolviendo al
dote declarándole por el Espíritu Santo su vol- hombre la imagen perdida. “Santificado tu
untad de los bienes que quiere hacer o castigos Nombre”, “que llegue tu Reinado”, “que se
que quiere enviar, con intento de ser rogado y
cumpla tu Voluntad”; que la paternidad divina
quitar sus azotes y hacer mercedes por medio
del sacerdote, es trato de amigos. Pues, como
sea aceptada, reconocida, agradecida, y el
dice el Señor, a vosotros he llamado amigos…” hombre, asimismo, sea engendrado como hijo
“Pues no es de creer que quien es tan amigo en el Hijo. El resto, las peticiones que siguen,
de verdad en todas sus obras y su sacrificio, están subordinadas a este sentimiento: pan,
que no quiera serlo en el trato familiar…” “No perdón y protección para ese “mientrastanto”
se engañe nadie, que pues conforme al oficio de impaciente espera, de agónica lucha y de
ha de ser la aptitud para el oficio, tan amoroso frágil andadura; en el tiempo. A diferencia de
y de tanta familiaridad no conviene a todos,
lo que ocurren en la eternidad, para realizar la
sino a aquellos que tienen particular familiari-
dad, amistad y conversación muy estrecha en
paternidad no basta con engendrar. Y Dios “se
sus ánimos con Dios”, SAN JUAN DE AVILA, gana”, “merece” el nombre de Padre, dándonos
Tratado sobre el sacerdocio, en Obras Com-
pletas I, B.A.C., Madrid 2000, p. 914 y 919. Cf. RAIZ GARCIA, La oración historia de amistad,
JUAN ESQUERDA BIFET, Diccionario de San Madrid 1985, sobre Santa Teresa y la oración
Juan de Ávila, Monte Carmelo, Burgos 1999, p. como amistad ejercida.
47, sobre la importancia que el santo da al tí- 20
Para precisar estas afirmaciones, cf. LUIS F.
tulo “amigos de Dios”. Cf. MAXIMILIANO HER- LADARIA, o.c. p. 337

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 LA SANTIDAD SACERDOTAL

diariamente sus entrañas de misericordia: el “Concibo el cura como “hombre que

Pan-Cristo y, en él, el Espíritu que perdona habla solo”. Como todo cristiano, porque todo
y reconstruye, y que fortalece para afrontar cristiano tiene Compañía. Con una diferencia:
la crisis teologal (tentación). Sólo el Espíritu el bautizado ha recibido al Huésped; el
Santo puede enseñarnos a pronunciar desde cristiano ordenado ha cedido la vivienda y es
lo hondo el padrenuestro. Oración no sólo de huésped del Huésped en el ático de su antigua
hijos, sino de amigos-hermanos del Hijo Único vivienda… que ya no es suya sino de los amigos
en cuyos sentimientos humano-divinos se del Amigo. El techo de su vivienda está roto y
injerta y desde los que fluye. por esa apertura se cuelan los menesterosos…
La oración del discípulo-apóstol, del y también la Compañía. La conversación va
presbítero por ejemplo, es una participación siempre sobre las ovejas, sobre los hermanos-
de esos mismos sentimientos en su dimensión hijos necesitados. Es una conversación con
pastoral, de sus entrañas de misericordia hacia un solo tema y es una amistad asentada sobre
los hermanos que el Padre ha puesto bajo su esta única conversación. El Hombre Habitado
custodia y amparo: “…Sintió compasión de ha hecho suya la preocupación del Huésped y
ellos, pues estaban como ovejas que no tienen éste dirige la conversación hacia sus intereses
pastor…” (Mc. 6, 34; Mt. 9, 36). Transcribo, pastorales: ¿recuerdas los diálogos entre el
para ilustrar esta idea, algún párrafo de una Cristo y Don Camilo? “Eso” es lo que tiene de
carta publicada en Misión Abierta (Septiembre cura aquel espécimen preconciliar hoy en vías
de 2000, vol. 92, nº 7) de extinción. Pero “eso” no es preconciliar ni
“…Hay personas que hablan solas. Y está llamado a desaparecer. Sin “eso”, el cura
no siempre son desequilibrados. Tras muchos es un “agente de pastoral” vacío y estéril;
años de vida en común, de conversación
entonces, ciertamente, no sirve para nada.”
sostenida, de silencios compartidos, él o ella
Toda oración cristiana, pero muy
marcharon al otro lado. Y ves al que sigue
especialmente esta última, nace de la amistad
aquí, que comenta, narra, comparte, como si
con Jesús y, al mismo tiempo, confirma esa
estuviera presente el otro; sobre todo, comenta
amistad, la profundiza y la conduce a plenitud:
cosas de los hijos comunes, de los nietos
don de la amistad, camino de amistad, ejercicio
sobrevenidos… El otro está presente en el
de amistad, amistad sin más. Pero eso va más
hueco de su ausencia y en la misión truncada
allá de la obligación, de la metodología, de
por la muerte, pero aún viva. La muerte, al fin
la necesidad externa; es continuada como la
y al cabo, no es aniquilación de la persona
amistad; no tiene “utilidad” porque vale por
sino reducción dramática a lo esencial.”
“Pues bien: entiendo que un cura, antes sí misma. La oración es conversación con el
que todo, es un HOMBRE HABITADO, y no Amigo, en clima de amistad, y ya, por sí misma,
por cualquiera ni de cualquier modo. Un cura es don, premio, gozo, paz. ¿Puede existir una
es un pequeño deficitario sacramento vivo amistad sin conversación? ¿Puede haber una
de la entrega pastoral del Señor Jesús. Fue conversación personal sin amistad y que no la
elegido como compañero de misión (“para que engendre? Conversar con el amigo presente y
estuvieran con él”). (…) La conversación que ausente es deseo que nace de dentro y que no se
habita esta vida sacerdotal es la resonancia puede reprimir. Recuerdo y aplico las palabras
de la intercesión eterna del Hijo ante el de Miguel Hernández en su “Elegía a la muerte
Padre. El Compañero del alma, en este caso de Ramón Sijé”:
particular, ocupa no la habitación principal, A las aladas almas de las rosas
sino el gobierno de la casa; de manera que de almendro de natas te requiero,
la convierte, de domicilio privado, en lugar que tenemos que hablar de muchas cosas
oficial de acogida y de encuentro… Como compañero del alma, compañero
ocurrió con la casa de Pedro en Cafarnaúm.
La arqueología ha descubierto físicamente que La oración no es un medio de
la habitación del Huésped transformó aquella santificación o un modo de preparar el
vivienda en iglesia, la vació de privacidad; la ministerio; es un acto de amistad que se
aglomeración de enfermos al atardecer y los aprende en conversación permanente. Se basa
asaltos al frágil tejado atestiguan que la casa en la presencia real del resucitado en nuestras
dejó de ser hogar privado y privativo para ser vidas y en el don del Espíritu que nos hace
Hogar público y abierto.” mediante el bautismo y la eucaristía.

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Monseñ
Enriqu
Angele
MONSEÑOR
ENRIQUE
ANGELELLI

MONS. ENRIQUE ANGELELLI SE NOS PRESENTA

CON REALISMO Y SIMPLICIDAD: “YO NO
TENGO VOCACIÓN NI DE VÍCTIMA, NI MÁRTIR,
NI DE HÉROE, NI NINGUNA DE LAS TRES. SOY
SIMPLEMENTE EL HIJO DE DOÑA CELINA Y DE
DON JUAN, QUE SON MIS VIEJOS; POR LA GRACIA
DE DIOS SOY CRISTIANO. Y TENGO ENCIMA ESTE
ASUNTO DEL EPISCOPADO QUE NO ES TAN FÁCIL.”

MONS. MARCELO DANIEL COLOMBO

 MONSEÑOR ENRIQUE ANGELELLI

MONS. ENRIQUE ANGELELLI

BIOGRAFÍA PERSONAL
Y PASTORAL1
Enrique Angelelli nació el 17 de julio universal, a partir de la fraternal vinculación
de 1923 en Córdoba, hijo mayor de Juan con obispos y teólogos latinoamericanos,
Angelelli y Celina Carletti, cursó los estudios africanos y asiáticos, así como de las iglesias
en la Escuela Nacional Nº 286 “Misiones” de ortodoxas. En 1963, asumiría el rectorado
Barrio La France y en el Colegio de las HH. del Seminario Mayor “Ntra. Sra. de Loreto”.
Adoratrices de “Villa Eucarística”, en su Luego de la renuncia del Arzobispo Castellano
ciudad.1 en 1964, a partir de ciertas tensiones de la
En 1938 ingresó al Seminario Iglesia en Córdoba, Mons. Angelelli fue
Metropolitano Ntra. Sra. de Loreto de excluido del gobierno eclesiástico, pasando
Córdoba y en 1947 fue enviado a Roma para a desempeñarse como Capellán de las HH.
completar sus estudios en el Colegio Pío Adoratrices de Villa Eucarística. Al asumir
Latino, recibiendo la ordenación sacerdotal el nuevo Arzobispo, Mons. Raúl Francisco
en 1949. Licenciado en Derecho Canónico en Primatesta en 1965, retomará sus tareas de
la Pontificia Universidad Gregoriana (1951), Obispo auxiliar. Durante los años siguientes
regresaría a su diócesis ese mismo año para trabajó activamente visitando el interior de
comenzar su labor pastoral como Vicario la Arquidiócesis, en particular los pueblos y
Cooperador en la Parroquia San José de Barrio ciudades más alejadas.
Alto Alberdi y Capellán del Hospital Clínicas. Desde 1967 integró la Comisión
Designado en 1952 asesor de la JOC (Juventud Episcopal de Pastoral (COEPAL) en calidad de
Obrera Católica), se desempeñó además en la vicepresidente, presidente de la subcomisión
Junta Arquidiocesana de la Acción Católica, de santuarios (1969-1970), y más tarde, como
como docente de Derecho Canónico y responsable de pastoral popular.
Doctrina Social de la Iglesia en el Seminario El 24 de agosto de 1968 Mons.
Mayor Ntra. Sra. de Loreto y de Teología en el Angelelli asumió la misión de Obispo de La
Instituto Lumen Christi, colaborador en la curia Rioja. Desde el comienzo quiso ser “un riojano
arzobispal y como asesor de algunos centros de más”, desarrollando una intensa actividad
la JUC (Juventud Universitaria Católica). misionera con la visita a instituciones,
Designado Obispo titular de Listra comunidades, barrios y poblados riojanos.
y auxiliar de Córdoba el 12 de diciembre Animó la renovación del laicado según las
de 1960, recibe la consagración episcopal enseñanzas del Concilio Vaticano II y orientó
el 12 de marzo del año siguiente. Participó con igual inspiración, la realización de semanas
activamente de tres sesiones del Concilio de actualización pastoral del presbiterio
Vaticano II, en 1963, 1964 y 1965, donde y la diócesis en su conjunto. Sus misas
conoció en profundidad la realidad de la Iglesia radiales, prohibidas en distintos momentos
por los gobiernos militares, constituyeron un
1
Fuente: Mons. Marcelo D. Colombo, Obispo importante modo de comunicación catequística
de La Rioja con su pueblo. Alentó diversas experiencias de

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 MONSEÑOR ENRIQUE ANGELELLI

trabajo cooperativo y solidario a partir de la conocer al Episcopado argentino y la Santa

creación del Movimiento Rural Diocesano. Sede, a través de la Nunciatura Apostólica,
Su prédica comprometida y encarnada la persecución sufrida por la Iglesia en La
le valió persecuciones de distinto tipo, Rioja. Desiste de participar de un encuentro
hostigamiento periodístico y ataques con del CELAM para permanecer en la Diócesis
violencia física contra su persona, como el de ante los hostigamientos crecientes. El 18 de
Anillaco, el 13 de junio de 1973. En octubre julio de 1976, son secuestrados, torturados y
de 1973, la visita de Mons. Vicente Zaspe, asesinados los Padres Gabriel Longueville y
Arzobispo de Santa Fe, delegado personal del Carlos Murias, de Chamical y el 25 de julio,
Papa Pablo VI culminó con el pleno respaldo el campesino laico Wenceslao Pedernera, en
de la pastoral del Obispo de La Rioja. En Sañogasta. De regreso a la ciudad de La Rioja,
setiembre de 1974, durante la visita ad limina. al concluir el novenario de los sacerdotes
El Papa Pablo VI le regaló su cáliz, ratificándolo asesinados, el 4 de agosto, la camioneta que
y animándolo como Pastor riojano. conducía Mons. Angelelli, a la altura de Punta
Con el golpe de 1976, se intensificaron de Los Llanos, fue obstruida intencionalmente
las amenazas, control, seguimiento y detención por un vehículo, lo cual provocó su vuelco y la
de los miembros de la Iglesia riojana en muerte del Obispo, hecho que L´Osservatore
el marco de la represión desatada por la Romano calificaría días más tardes como
dictadura militar. Mons. Angelelli denuncia “extraño accidente”.
las violaciones a los derechos humanos y hace

PASTORES
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 MONSEÑOR ENRIQUE ANGELELLI

[MONS. MARCELO DANIEL COLOMBO]

OBISPO DE LA RIOJA

MONS. ENRIQUE ANGELELLI

PASTOR ENAMORADO DE
DIOS Y DE SU PUEBLO

El 8 de junio pasado, en la fiesta del el hijo de doña Celina y de don Juan, que son
Sagrado Corazón, recibí la llamada telefónica mis viejos; por la gracia de Dios soy cristiano.
del Papa Francisco en la que me comunicaba Y tengo encima este asunto del episcopado que
con palabras llenas de alegría y amor paternal, no es tan fácil.”
la declaración del martirio de Mons. Angelelli, Frente a la incomprensión de algunos
los padres Murias y Longueville y el laico sectores de La Rioja que lo niegan y agreden,
Wenceslao Pedernera. Concluía así esta da razón de su ministerio y las características
importante etapa del proceso canónico que los de su misión, como Pablo, como los Profetas:
llevará a la beatificación. Cuarenta y dos años “(…) no han sido los hombres quienes me
después de aquel dramático 4 de agosto de dieron la grave misión de presidir esta Iglesia
1976, la Iglesia confirmaba a viva voz, con la Diocesana sino el mismo Señor. La fidelidad de
autoridad del Santo Padre, lo que había latido esta Iglesia la defenderé hasta con la sangre, y
desde siempre en el corazón del pueblo riojano. la garantía de la Verdadera Fe de Jesucristo es
¡Bendito sea Dios! el mejor servicio que le puedo seguir brindando
Comparto con Uds. parte de la homilía a mi pueblo, en las limitaciones de mi persona
que pronuncié en ocasión de los cuarenta y en la fuerza del Espíritu del Señor. Y si el
años de la muerte de Mons. Angelelli. En ella Obispo desea ardientemente comprometerse
quise destacar algunos aspectos de la vida y cada vez más con el pueblo riojano para que
el ministerio de este buen Pastor que con toda él crezca más en la Fe, en la Esperanza y en
vigencia, aún hoy nos indica el camino del el Amor, no se lo impidan, ayúdenle a que lo
compromiso con los hermanos, especialmente pueda realizar. Si los pobres encuentran a
los más pobres y excluidos, para “que sus un padre, a un hermano y a un amigo no los
gritos sean los nuestros” (MV 15). aparten. Si lo hacen, Dios no los bendecirá
(…)” (Homilía en Misa en el Colegio Sagrado
1.“¿Y Uds., quién dicen que soy?” Corazón, 1972)
(Mateo 16, 15) Y como Jesús a Pedro, propondrá a los
A la pregunta incisiva de Jesús, la fe de suyos y aún a aquéllos que no lo comprenden,
Pedro le hace proclamar ante sus compañeros el camino a seguir: “Están llamados a
la identidad y la misión de Jesús. El Señor, a su construir La Rioja que el Señor quiere según
vez, le pondrá un nombre nuevo y le confiará el Evangelio, para esto es preciso; conocerlo
su propia misión entre los hermanos. mejor, vivirlo más, realizarlo en un proyecto
Mons. Enrique Angelelli se nos de sociedad a la que todos anhelamos, fundada
presenta con realismo y simplicidad: “Yo no en la fraternidad, en la verdadera paz y en la
tengo vocación ni de víctima, ni mártir, ni de caridad o el amor. No se autoconstituyan en
héroe, ni ninguna de las tres. Soy simplemente poseedores absolutos de la Verdad y si Dios

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 MONSEÑOR ENRIQUE ANGELELLI

les ha dado, como nos ha dado, el conocer cuando apenas nombrado obispo participó
la totalidad de la misma en su integridad por con entusiasmo y aportes de mucho valor, de
haber conocido y estar inserta en Cristo, en tres sesiones del Concilio Vaticano II; amaba
la Iglesia Católica, no lo es para dominar y entrañablemente a la Iglesia cuando asumió
humillar a los otros, sino para sentirnos más la diócesis de La Rioja como pastor de tierra
responsables de servirlos, no para guardar adentro y vino para darlo todo.
la luz sino para iluminar, no para injuriar en Ese amor de Mons. Angelelli lo llevó
nombre de la Fe sino para amar y comprender a ponerse enteramente a disposición de la
mejor, no para pasar de largo en el camino sino voluntad de Dios buscando lo mejor para su
para bajarnos cuantas veces haga falta para pueblo, consagrándose a la animación de la
realizar la misión de samaritano.” (Homilía renovación conciliar de las instituciones y
en Misa en el Colegio Sagrado Corazón, 1972) movimientos diocesanos. Su estilo personal,
sencillo y directo, nos hablan de este amor
[Link], pastor enamorado. pastoral por el rebaño encomendado, donde
¿Qué fuerza impulsaba a Mons. Enrique cada persona era importante, querida en su
Angelelli, qué principio guiaba su obrar y le dignidad y peculiaridad. Muchas anécdotas nos
daba energía para actuar? Cuando recorremos lo presentan atento y bromista con los niños,
los acontecimientos que constituyeron la vida entusiasta y animado con los adolescentes y
de Enrique Angelelli, descubrimos que lo jóvenes, respetuoso y cercano con los adultos,
movía el amor nacido del “Libro, del Cayado preocupado por la vida de los ancianos,
y la Unción” utilizando aquellas palabras comprometido con los trabajadores rurales y
conmovedoras de su poema en la evocación las empleadas domésticas. En su amor pastoral,
de su aniversario sacerdotal. En diálogo se hizo “todo a todos” (1 Cor 9,22).
permanente con Cristo, lo vemos expresar Este pastor enamorado, esposo de esta
sus genuinos sentimientos de gratitud por la Iglesia particular, fue padre, engendrando
llamada, de pequeñez por la propia respuesta, a la vida nuevos hijos de la Iglesia, más allá
de profunda confianza en Aquél que lo enviaba. de las pertenencias explícitas. Diversos
Su amor a Dios, a la Iglesia, a los pobres, a La sectores sociales, muchas veces renuentes a
Rioja, impregnaría todo su ser. la Iglesia, se sentían involucrados, llamados
Enrique Angelelli fue ante todo, un en primera persona a participar de lo que se
pastor enamorado. Enamorado cuando entregó denominó “la pastoral de Angelelli”, una
su vida como joven sacerdote en la Cañada Iglesia anticipadamente en salida, que aceptaba
en Córdoba, en la atención de los jóvenes accidentarse en el camino de llegar a todos.
obreros de la JOC y los hermanos sacerdotes “Va a estar linda La Rioja”, decía
del Hogar Sacerdotal; enamorado de la Iglesia, Angelelli cuando se venían momentos duros

PASTORES
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 MONSEÑOR ENRIQUE ANGELELLI

y difíciles. La esperanza lo hacía ver más respuesta. En sus propias palabras encuentro
allá de las amenazas y persecuciones de todo un programa de vida comunitaria y de
quienes no comprendieron su mensaje, que evangelización.
era el de Cristo, buen Pastor, que preferían “Siento esta tarde que esta Iglesia
defender sus privilegios económicos y de Diocesana tiene un rostro peculiar en
clase, escondiéndolos en razonamientos de fe La Rioja. Una vocación original y que
religiosa. debemos hacerla y manifestarla todos juntos.
Más allá de su muerte seguiría Seguiremos trabajando para que juntos
engendrando vida en nombre de Jesús, descubramos y asumamos los problemas;
el testigo fiel. ¡Cuántas comunidades juntos afrontemos las dificultades del
parroquiales y religiosas, cuántos sacerdotes, camino y juntos manifestemos con la vida en
cuántos jóvenes y movimientos sociales hoy lo Cristo no es una ilusión en la vida sino una
evocan y se entusiasman con sus enseñanzas, subyugante realidad que es capaz de hacer
sus catequesis y sus gestos, para presentar al la más profunda revolución en el hombre y
Señor y su proyecto de Iglesia en el camino del en la sociedad, si somos capaces de cambiar
Reino! radicalmente la vida. “(Mensaje en la Fiesta
de San Nicolás, 2 de julio de 1972)
3.¡Angelelli es nuestro! Cuentan que el Papa Juan Pablo II,
Muchas veces me han preguntado qué en una visita al Salvador, al salir de orar en
cosas diría Angelelli de cara a la actualidad, la tumba de Mons. Romero, frente a tantas
qué desafíos plantearía. Sería temerario insidias y calumnias que se habían dicho de él,
de mi parte intentar una respuesta. Pero exclamó conmovido: “¡Romero es nuestro!”.
ciertamente subsisten muchas situaciones, Con esa emoción, también yo quiero decir hoy:
carencias y dificultades de su tiempo, que “Angelelli es nuestro.” Es de toda la Iglesia,
Angelelli denunció con energía y procuró de esta Iglesia peregrina en La Rioja y de
desde su lugar de obispo contribuir a cada comunidad eclesial, de la entera sociedad
solucionar y superar para bien de su gente. riojana y de las instituciones y movimientos
El juego, la trata de personas, la corrupción sociales que alientan la transformación de la
política, la pobreza, la mezquindad y avidez sociedad para hacerla más justa y más fraterna,
de sectores privilegiados, siguen pidiendo más digna de Dios y de los hombres.

PASTORES
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 MONSEÑOR ENRIQUE ANGELELLI

[MONS. CARMELO GIAQUINTA]

TESTIMONIO DE UN
COMPAÑERO DE ESTUDIOS1

1
De Mons. Angelelli recuerdo los tengo del “Pelado” es de un viaje que hice a
días vividos en Roma, en el Colegio Pio La Rioja con el propósito de visitarlo. Tuvo
Latinoamericano, allá por el 49 y el 50. Lo que haber sido en el 68 o poco después.
llamábamos cariñosamente “el Pelado”. Desde la Pampa de Achala, donde estaba
Pero más que la pelada, lo que en él refulgía pasando vacaciones, me largué a La Rioja.
era la alegría y la bondad; y, por lo mismo, Y allí Angelelli me invitó a acompañarlo
la capacidad de acrecentar el espíritu de a Villa Unión, a donde debía ir para poner
comunión entre los compañeros. Lo encontré en el cargo al nuevo Párroco. Habré pasado
con él apenas cuatro o cinco días. Pero
luego varias veces en Córdoba, cuando él
permanecen en mí inolvidables, pues nunca
estaba en el Seminario Mayor y yo en el de
tuve la ocasión de apreciar tan de cerca la
Buenos Aires. Pero el gran recuerdo que
obra de Dios en un hombre a quien él toma
1
Publicado en “Pastores”, Año 2, N. 6 (agosto
de entre su pueblo para ponerlo al frente
1996). Por entonces, Mons. Carmelo Giaquinta era como pastor. Al Pelado, compañero de Roma
Arzobispo de Resistencia y Presidente de la Comisión yo lo quería. ¿Quién no lo querría? Pero no
Episcopal de Ministerios de la Conferencia Episcopal
Argentina. Había sido compañero de Mons. Angelelli lo admiraba. A un compañero difícilmente se
durante sus años de estudio en Roma. lo admira. En cambio, en esos cuatro días,

PASTORES
NUM. 64 • Oct 2018 67
 MONSEÑOR ENRIQUE ANGELELLI

se me apareció la estampa gigantesca de Si accidente, si atentado... Confidencias de

un pastor que me subyugó. Todo en él era diverso tipo, a veces contradictorias, recibí al
pastoral. La manera de saludar a la gente, respecto en mi casa de Villa Devoto. Hasta la
de recibirla, de acercarse a ella. Hasta los justicia me consultó sobre lo que yo podría
chistes. Ni que decir la conversación de ida y saber sobre el asunto. Pero lo más importante
vuelta a Villa Unión. para mí es la certeza de que Angelelli murió a
Realmente, maravillosa la obra de
semejanza de Cristo: fiel a los hombres y fiel a
Dios en Mons. Angelelli. Después tuve
Dios. Fiel a los hombres, a todos los hombres,
ocasión de volver a La Rioja, a invitación del
mismo, para dictar un curso al clero, y alguna incluso a los que lo hicieron sufrir, y que tal
conferencia a los laicos. Habrá sido en los vez lo mataron.
primeros años de los 70. De ese segundo Por eso lo imagino, en su muerte,
viaje a La Rioja, recuerdo a una persona del pronunciando las palabras de Jesús en la cruz:
auditorio que, como de rebote, me ayudó a “Padre, perdónalos, no saben lo que hacen”. Y
apreciar la figura pastoral de Angelelli. fiel a Dios: “Padre, en tus manos encomiendo
Terminada mi conferencia, se me mi espíritu”. Mons. Angelelli es, sin duda,
acercó y me invitó a salir de paseo. “Yo soy una gran figura de pastor, y un símbolo de
marxista -me dijo- Bueno... , yo digo que la reconciliación que Cristo nos vino a traer.
soy ateo. No sé lo que soy. Lo que sé es que El, de los dos pueblos antagónicos, judíos y
amo al hombre”. Me encantó encontrar junto griegos, hizo uno solo, derribando el muro de
a Mons. Angelelli a este tipo de gente que
enemistad que los separaba. A nosotros, los
busca la verdad y sigue el mandamiento de
pastores, nos corresponde reconciliar a los
Dios, escrito en el corazón del hombre, de
amar al prójimo. Como ven, apenas unos hombres, así nos cueste el martirio cruento
recuerdos furtivos, pero hondos. de la muerte, o el incruento de la difamación.
De la muerte de Mons. Angelelli Yo no dudo en pedir esta gracia para mí por
me enteré de boca de Mons. Kemerer, en intercesión de su servidor. Para él, le pido a
Posadas, a donde había llegado para dictar un Cristo la corona de la gloria. Para todos pido fe
curso. La noticia me sacudió interiormente. y caridad crecientes.

PASTORES
68 NUM. 64 • Oct 2018
Santo
Cura
Broche
SANTO
CURA BROCHERO

¿QUIÉN FUE EL CURA BROCHERO?

SAN JUAN PABLO II LO LLAMÓ EL “CURA DE ARS
ARGENTINO”. Y TAMBIÉN PODRÍA DECIRSE “EL CURA
DE ARS LATINOAMERICANO”.
FRANCISCO DIJO QUE FUE UN “PASTOR QUE NO SE
QUEDÓ EN LA SACRISTÍA A PEINAR OVEJAS” SINO “UN
PIONERO EN SALIR A LAS PERIFERIAS GEOGRÁFICAS Y
EXISTENCIALES PARA LLEVAR A TODOS EL AMOR, LA
MISERICORDIA DE DIOS” .
LA GENTE SENCILLA, DE SU TIERRA Y DE SU ÉPOCA, LE
DECÍA “EL CURA GAUCHO” O EL “SEÑOR BROCHERO”,
APELATIVOS QUE EXPRESAN SU CERCANÍA Y EL
RESPETO QUE SENTÍAN POR ÉL.

MONS. EDUARDO MARÍA TAUSSIG

 SANTO CURA BROCHERO

[MONS. EDUARDO MARÍA TAUSSIG]

EL CURA BROCHERO:
MINISTRO Y SERVIDOR
DE LA EUCARISTÍA1
1. Breves noticias biográficas del y el respeto que sentían por él.
Cura Brochero1 2 Monseñor Santiago Olivera, el actual
¿Quién fue el Cura Brochero? obispo de Cruz del Eje y gran impulsor de la
San Juan Pablo II lo llamó el “Cura de causa de beatificación de nuestro Cura gaucho,
Ars argentino”. Y también podría decirse “el inspirado en el Santo Padre Francisco, lo ha
Cura de Ars latinoamericano”3. definido sintéticamente como un verdadero
Francisco dijo que fue un “pastor que “pastor con olor a oveja”5.
no se quedó en la sacristía a peinar ovejas” sino -.-.-.-.-
“un pionero en salir a las periferias geográficas José Gabriel del Rosario Brochero
y existenciales para llevar a todos el amor, la nació el 16 de marzo de 1840, en los aledaños
misericordia de Dios”4 . de Santa Rosa del Río Primero, en la provincia
La gente sencilla, de su tierra y de su de Córdoba, en el centro de la República
época, le decía “el Cura gaucho” o el “Señor Argentina. Fueron sus padres don Vicente
Brochero”, apelativos que expresan su cercanía Ignacio Brochero y doña Petrona Dávila.
Familia de profunda fe y arraigada vida
1
Este texto fue presentado por primera vez cristiana. Era el cuarto de diez hermanos,
en Piura, Perú, en el X Congreso Nacional que vivían de las tareas rurales de su padre.
Eucarístico y Mariano del Perú, el 14 de Agosto Dos de sus hermanas fueron religiosas de la
de 2015. Luego en el Encuentro Eucarístico
Congregación de Nuestra Señora del Huerto.
Diocesano de San Rafael, el 28 de mayo de
2016, en el I Congreso Teológico Tucumán
Desde niño tuvo el deseo de ser
2016, el 15 de Junio de 2016, en preparación sacerdote. Con esfuerzo de la familia, fue
al XI Congreso Eucarístico Nacional, y en otras enviado al Colegio Seminario de Nuestra
varias ocasiones en la Diócesis de San Rafael. Señora de Loreto, en la ciudad de Córdoba, el
2
Obispo de San Rafael, Mendoza. 5 de marzo de 1856. Fue ordenado sacerdote el
3
Cfr. OLIVERA, S., Cura Brochero, pastor con 4 de noviembre de 1866 y dijo su primera Misa
olor a oveja, Ed. Claretiana, Bs. As., 2014, el 10 de diciembre del mismo año.
pág. 44. El actual Obispo de Cruz del Eje,
Su primer destino fue el de ayudante en
gran impulsor de la causa de beatificación
del Cura Brochero, cuenta que así se lo dijo
la Catedral de Córdoba. También lo nombraron
San Juan Pablo II al Cardenal Primatesta, que Capellán del Coro de la Catedral6. Una
fue Arzobispo de Córdoba y Presidente de la
Conferencia Episcopal Argentina. 5
Cfr. OLIVERA, S., Cura Brochero pastor con
4
Cfr. FRANCISCO, Carta al Presidente de olor a oveja, Ed. Claretiana, Buenos Aires,
la Conferencia Episcopal Argentina, del 13 2014, 144 págs.
de setiembre de 2013. Ver en Brochero 6
Utilizaremos a menudo las actas del
Beato, publicación del Centro de Estudios proceso de Beatificación y canonización
Brocherianos, de la Diócesis de Cruz del Eje, del Siervo de Dios José Gabriel del Rosario
Córdoba, Argentina, 2014, Año IV, n.º 9, en Brochero: Beatificationis et canonitationis
págs. 7 y 8. Servi Dei JOSEPHI GABRIELIS A ROSARIO

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 SANTO CURA BROCHERO

devastadora epidemia de cólera —en dos meses un ministerio pastoral extraordinario, en el

fallecieron 2376 personas, en una población de cual evangelización y promoción humana se
34 458 habitantes— le brindó la ocasión de dar ensamblaron con la admirable originalidad
lo mejor de sí: se destacó por su permanencia de un “testigo creíble del evangelio, un pastor
en la ciudad y el socorro cotidiano, heroico, a según el corazón de Dios”, cuya honda huella
los moribundos y a sus deudos7. Enseguida, todavía hoy perdura9.
sin dejar la responsabilidad de sus tareas en la Al año siguiente de haber llegado,
catedral, fue nombrado Prefecto de Estudios comenzó a utilizar su herramienta pastoral
del Seminario. Durante este tiempo, también más significativa: los Ejercicios espirituales
obtuvo el grado académico de Maestro en de San Ignacio de Loyola. Los primeros años
Filosofía8. recorría 200 km hasta la ciudad de Córdoba,
A fines de 1869, apenas a los tres años en caravanas que muchas veces superaban
de haber sido ordenado, asumió como párroco las quinientas personas, durante tres días o
del extenso Curato de San Alberto, que sería más a lomo de burro. En 1875 comenzó la
el ámbito de su ministerio pastoral durante construcción de la Casa de Ejercicios de la
casi toda su vida: 4336 km2, con poco más entonces Villa del Tránsito, localidad que hoy
de 10 000 habitantes, muy diseminados, sin lleva su nombre: Villa Cura Brochero. Pudo
caminos y sin escuelas, incomunicados por las inaugurarla en 1877. Durante su ministerio
Sierras Grandes de más de 2000 m de altura. parroquial se estima que más de cuarenta
Zona de un estado moral muy decadente y de mil personas, hombres y mujeres, cambiaron
gran indigencia material, motivó en Brochero de vida gracias a los Ejercicios. Se cumplía
así su grito de confianza y de triunfo al tirar
BROCHERO, Sacerdotis Diocesani (1840- la primera piedra en los cimientos de la casa:
1914) Positio super virtutibus, Romae, 1997, “¡Te jodiste, Diablo!”10.
Vol. I: Vita documentata; Vol. II: Relatio –
Informatio – Documentatio, que, en adelante,
Puedo contar una anécdota personal que
citaremos abreviando Positio super virtutibus. ilustra la eficacia de su obra. En febrero de 1983,
En este caso: Cfr. Positio super virtutibus, Vol.
I, pág. 52. 9
Cfr. Brochero: hombre de Dios para su
7
Cfr. Ibidem, págs. 54-58. Los datos estadísticos pueblo, Mensaje de los obispos argentinos a
figuran en la nota 20, pág. 54. La epidemia fue los sacerdotes, 105.ª Asamblea Plenaria de
desde el 27.12.67 hasta el 23.1.68. la Conferencia Episcopal Argentina, Pilar,
8
Cfr. Ibidem, pág. 58. El nombramiento de Argentina, 20 de abril de 2013. Se puede ver
Prefecto fue el 15.3.1869. El grado académico en OLIVERA, S., o.c., págs. 129-137.
lo obtuvo el 12.11.1869. 10
Cfr. Positio super virtutibus, Vol. II, pág. 31.

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 SANTO CURA BROCHERO

curita recién ordenado, fui de campamento enero de 1914. Fue proclamado Beato por el
con los jóvenes de la Acción Católica de mi Papa Francisco, y la ceremonia de beatificación
primera parroquia, San José del Talar, en se realizó en la Villa Cura Brochero, el 14 de
Buenos Aires, a Mina Clavero, pueblo lindante setiembre de 2013. Fue canonizado en Roma,
con la Villa Cura Brochero. La señora que nos el 16 de octubre de 2016, también por nuestro
vendía el pan cada día, una abuela de más de Santo Padre Francisco.
ochenta años, había hecho los Ejercicios de
ocho días con el Cura, en su adolescencia. Era 2. La Eucaristía centro, fuente y
una gran difusora de los Ejercicios. Tenía los culmen de la vida sacerdotal del Cura
avisos de las próximas tandas en su humilde Brochero
rancho y nos exhortaba con convicción, a los ¿Cómo explicar una vida sacerdotal tan
muchachos y al curita, que ¡no dejáramos de rica y heroica, tan profética y señera como la
hacerlos en nuestra vida! “Así serán cristianos que he intentado hacerles vislumbrar en breves
en serio”, nos decía, “como todos por acá” trazos?
agregaba con cierta socarrona ironía hacia los La Eucaristía es el centro, la fuente y el
porteñitos que estábamos de turistas por sus culmen de la vida de toda la Iglesia, nos enseña
pagos bien acristianados. el Concilio Vaticano II11. Lo es de un modo
Además, el Cura Brochero construyó especial para la vida de todo sacerdote. Nos
o restauró más de ocho iglesias, varias de dice la Presbyterorum ordinis:
ellas, hoy templos parroquiales; construyó la ... los otros sacramentos, así como
casa para las religiosas Esclavas del Sagrado los ministerios eclesiásticos y las obras de
Corazón, que atenderían la Casa de Ejercicios, apostolado, están íntimamente trabados con
y la casa para los sacerdotes; hizo un colegio la sagrada Eucaristía y a ella se ordenan12. Y
para niñas y proyectó otro para varones; es que en la santísima Eucaristía se contiene
construyó más de 200 km de caminos; todo el bien espiritual de la Iglesia13, a saber,
proyectó, aunque no llegó a ver terminado, Cristo mismo, nuestra Pascua y pan vivo por
el ferrocarril que sacaría a sus serranos de la su carne que da vida a los hombres, vivificada
pobreza en que se encontraban, “abandonados y vivificante por el Espíritu Santo. [...]. Por
de todos pero no de Dios”; solicitó y obtuvo lo cual, la Eucaristía aparece como la fuente
de las autoridades escuelas, oficinas de correo y la culminación de la evangelización [...] y
y estafetas telegráficas; construyó canales y los fieles, sellados por el sagrado bautismo y
puentes, y fundó pueblos. Toda una labor de la confirmación, se insertan por la recepción
promoción humana que apenas puedo esbozar. de la Eucaristía plenamente en el Cuerpo de
Pero sobre todo, fue un gran Cristo. Es, pues, la sinaxis eucarística el centro
evangelizador y misionero. Un “cura en salida”, de toda la asamblea de los fieles, que preside el
diría Francisco. Predicó el Evangelio -que se presbítero14.
lo sabía de memoria- asumiendo el lenguaje Brochero así lo vivía y así lo enseñaba.
de sus fieles para hacerlo comprensible y vivo -.-.-.-.-
para todos. Conocía a todos sus paisanos, a sus Se conservan pocos escritos del padre
familias y sus problemas, y compartía todos sus Brochero, de sus apuntes para las pláticas y las
gozos y sus angustias. Siempre los acercaba a homilías, que siempre preparaba con esmero
Dios y les llevaba los sacramentos, con su mula y a conciencia. Cuando murió, se quemaron
“Malacara” y su ardor misionero. Fue un gran todas sus pertenencias, por miedo al contagio
catequista y organizó a los bautizadores, para de la lepra. Entre ellas, los pocos papeles y
que a todos llegara el agua de la salvación. Su cuadernos que conservaba. Pero nos queda,
cercanía y su ternura no le permitían esquivar
ningún peligro. Se contagió la lepra por tomar 11
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Sacrosantum
mate con un enfermo, para no hacerle un Concilium, n.° 10.
desaire. Por su enfermedad tuvo que renunciar
12
“La Eucaristía es como la consumación de la
a su parroquia y volvió unos años a su pueblo vida espiritual y el fin de todos los sacramentos”;
SANTO TOMÁS, Summa Theol. 3 q. 73, a. 3 c.;
natal, a la casa de una de sus hermanas. Pero,
cfr. Summa Theol. 3 q. 65, a. 3.
a solicitud de sus feligreses, regresó a la Villa 13
Cfr. SANTO TOMÁS, Summa Theol. 3 q. 65,
del Tránsito, a la casa de su hermana Aurora. Y a. 3, ad 1; q. 79, a. 1, c. y ad 1.
allí, dando un ejemplar testimonio de entrega 14
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Presbiterorum
y de oración, murió, leproso y ciego, el 26 de ordinis, n.° 5.

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 SANTO CURA BROCHERO

referida a nuestro tema, una profunda y bella Apareció, en fin, entre nosotros el Hijo de Dios
meditación sobre la Eucaristía, escrita por hecho hombre para asimilarse perfectamente al
el Beato, que utilizaba en el primer día de la hombre, a fin de que el hombre se hiciese Dios,
tercera semana de los Ejercicios: la “Plática y pudiese participar de su infinito amor. ¡Oh
sobre la última Cena de Jesús”15. amor sin ejemplo! ¡Oh, caridad propia de Dios
Es un texto hermoso, místico, donde hecho hombre!”20.
“explota” el corazón sacerdotal del Cura Hasta aquí los misterios de la creación,
gaucho y donde, con expresiones osadas y de la encarnación redentora, de los acta et
desbordantes de amor y de ternura, les explica passa Christi, de la misericordia divina.
a sus fieles el gran misterio eucarístico.
Con este telón de fondo, luego de
Dejaremos que nos hablen sus palabras.
contraponer los dones de Dios a las ingratitudes
Luego de ambientar la meditación con
y falta de respuesta de los hombres21, explota
el capítulo 13 de San Juan -“…sabiendo Jesús
que era llegada la hora de pasar de este mundo su devoción a la Eucaristía:
al Padre, como hubiese amado a los suyos que “No importa todo esto, porque
vivían en el mundo, los amó hasta el fin”-16, justamente entonces, es cuando su amor se
hace el relato de la institución del sacramento acrece, se avigoriza, se agiganta, se rebalsa
de la Eucaristía con las palabras del canon por todas partes y se revienta, si puedo
romano, que omitimos ratio brevitatis17.
Después, compara el misterio eucarís- hallar gracia para ser socorridos en el momento
tico con otros grandes misterios de la fe: oportuno”.
“El amor eterno de Dios hacia el
20
Cfr. Plática, págs. 79-80.
21
Cfr. Ibidem, págs. 80-81. Para quien quiera
hombre está escrito en todas las maravillas
seguir el hilo de todo el discurso, añado el
de la creación [...] brilla en todas las obras texto, resumido tan brevemente, entre los dos
de su omnipotencia. […] Sin embargo, (estas párrafos citados. Dice así: “Ahora pregunto a
obras)... no son más que un pequeño rasguño, cada un hombre, a cada una Señora, de las
un rastro y una sombra si se comparan con presentes, ¿se necesitarán más pruebas,
la prueba de amor, que Dios [...] dio en la más argumentos para probar que Dios desde
plenitud de los tiempos, cuando ordenase la eternidad me amó a mí, a Ustedes, que
que su Hijo se hiciese carne y habitase entre Dios amó al hombre desde la eternidad, y
nosotros... Y en virtud de ese amor eterno que en él terminaba el amor de Dios hecho
hombre? ¿Será posible que yo, que Ustedes,
hacia el hombre [...] tomó la apariencia de
será posible que el hombre dude y niegue
un esclavo18, para llorar como hombre, como aún este amor infinito de Dios? ¿Será posible
puedo llorar yo; para sufrir persecuciones menospreciar los tesoros de su bondad, que
como hombre, como puede sufrirlas cualquiera rechace las riquezas de su doctrina, y que
de ustedes; para padecer hambre, sed, tristeza; proteste contra sus milagros? ¿Será posible,
para experimentar los desprecios de la vanidad, finalmente, que el hombre se valga de ese
la indiferencia del orgullo, las burlas de la mismo amor de Dios y de su misma misericordia
impiedad y los denuestos de la emulación; para para herirle lastimosamente en su corazón y
sufrir en su persona, como dice el Apóstol, para perseguirle inclemente en su honor, en su
reputación y en su divinidad? Parece que esto
todo cuanto debe padecer el hombre, a fin de
no fuera posible, pero lo es y lo ha sido, porque
que el hombre experimentase las riquezas de no le quisimos recibir en Belén cuando quiso
su misericordia y las dulzuras de su amor19. nacer, y porque le negamos la hospitalidad
cuando fue a Jerusalén, y finalmente porque le
15
Ver en El cura Brochero. Cartas y sermones, hicimos una guerra cruel, que le hicimos morir
edición de la Conferencia Episcopal Argentina, en una cruz, como el más infame malhechor.
1ª edición, Buenos Aires, 2013, 880 págs. Esta Pero esto no disminuye el amor de Dios
plática ocupa las páginas 77 a 94. En adelante, hecho hombre, pero esto no entibia su amor,
abreviaremos la cita del libro diciendo Plática. no le desvirtúa. No importa al amor de Dios
16
Cfr. Jn 13, 1. que sus propios parientes, como lo eran los
17
Cfr. Plática, págs. 77-78. habitantes de Belén, lo arrojen de su seno en
18
Cfr. Flp 2, 7. su nacimiento, y que sus propios compatricios,
19
Cfr. Heb 4, 15: “No tenemos un Sumo cormo eran los de Jerusalén, le nieguen los
Sacerdote que no pueda compadecerse de oficios de la hospitalidad. No importa que
nuestras flaquezas, excepto en el pecado. el odio de sus émulos le preparen negros
Acerquémonos, por tanto, confiadamente al complots, le asechen sus pasos y resuelvan
trono de gracia, a fin de alcanzar misericordia y cebarse en él como en su víctima”.

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 SANTO CURA BROCHERO

expresarme así, y hace entonces un milagro de os amo a vosotros»24. Y como el Padre Eterno
amor que puso en admiración y espanto a los amó eternamente a Jesucristo, y con un amor
mismos ángeles. Y este milagro fue instituir el infinito, así garante Jesucristo que nos ama a
sacramento de la Eucaristía. Porque la Hostia nosotros”25.
consagrada es un milagro de amor, es un Fraternidad y amistad son dos valores
prodigio de amor, es una maravilla de amor, muy hondos del gaucho argentino. Al amigo se
es un complemento de amor y es la prueba más lo llama “hermano”. Y el hermano es un amigo.
acabada de su amor infinito hacia mí, hacia Seguramente, en el corazón de sus fieles estas
Ustedes, hacia el hombre22”. palabras del Cura Brochero ¡calarían muy
Y para ilustrar esta “explosión de hondo!
amor” del Corazón de Jesús en la Última Cena, Enseguida profundiza su reflexión
el padre Brochero acude a algunas imágenes sobre la Eucaristía con otro afecto entrañable:
muy originales, tomadas de los afectos más “Y continuando enajenado en la Cena,
entrañables de la experiencia humana: continuando fuera de sí, le sucede lo que a
“Le sucedió, entonces, a Jesucristo lo un hombre que ha buscado la solución de
que le sucede a un fiel y amante esposo, cuando grandes problemas, y que de repente encuentra
ve que la muerte va a desatar el nudo que la solución de él y habla con su Eterno Padre
santamente le unió a la amable virgen con quien diciéndole: «he consumado la obra que me
compartió su tálamo nupcial: siente dejarla, se encomendaste, y he enseñado a los hombres
enternece, aumenta extraordinariamente su todas las verdades que había en tu seno, quiero
amor. Igual cosa sucedió a Jesucristo al dejar a y deseo que ellos estén tan unidos conmigo,
los Apóstoles para irse al cielo: sentía dejarlos, como yo lo estoy contigo»26. Ahora, como
avigorizaba su amor hacia los Apóstoles23”. el Padre ha estado eternamente unido con él,
Podemos nosotros intuir, detrás de esta porque una es la esencia divina aunque con
reflexión, la belleza del Cantar de los cantares o tres personas distintas, claro está que así se ha
la alegría esperanzada de las bodas del Cordero unido Jesucristo con el hombre”27.
con su esposa, bellamente engalanada, como la Vemos, entonces, que el Cura
Brochero se ha introducido en el Mysterium
retrata el libro del Apocalipsis.
amoris que Jesús nos regaló en la Última Cena
A continuación, Brochero suma otra
con la lente de los afectos más entrañables del
hermosa explicación:
corazón humano: el amor esponsal, fraternal y
“Sucedíale en esa Cena, ordenada por
filial. Sin duda, ¡son perspectivas sugerentes y
Moisés, lo que sucede a un hermano cariñoso
originales para nuestra meditación!
cuando se ve obligado a dar el último adiós
-.-.-.-.-
a aquellos que fueron amamantados a unos
Por eso, puede el Cura Brochero
mismos pechos y mecidos en un mismo regazo:
describir la institución de la Eucaristía con
aumenta su amor, aumenta sus simpatías, y llega
ardor místico:
su cariño y su ternura hasta el complemento.
“Continuando siempre en la Cena, y en
Idéntica cosa sucedió a Jesucristo en esa Cena,
esa especie de enajenamiento, levanta los ojos
al dar el último adiós al hombre, que el blanco al cielo, da gracias al eterno padre, y tomando
de su amor se entristece, se enternece, y sale el pan en sus manos lo bendice, lo parte, y da
fuera de sí en fuerza de la ternura de su amor, a los Apóstoles diciendo: «tomad y comed,
como se deduce de los íntimos coloquios que esto es mi cuerpo, que será entregado por
tomó con los Apóstoles, como se deduce de vosotros y por todo el mundo», y poniendo
las últimas conversaciones que tuvo durante inmediatamente vino en el cáliz, lo bendice, y
la referida Cena, porque todas ellas revelan en lo reparte a los Apóstoles diciendo: «tomad y
Jesucristo un enajenamiento nunca visto, que bebed, esta es mi sangre, que será derramada
él estaba fuera de sí por el grande y tierno amor por vosotros y por todo el mundo», y con
hacia nosotros. «Ya no os llamaré siervos, les estas palabras instituyó el sacramento de la
dijo en la Cena, porque el siervo no sabe lo Eucaristía.
que hace su Señor, sino que os llamaré amigos, He ahí, mis amados, el milagro que
porque os he revelado todo lo que he oído a
mi Padre, y así como éste me amó a mí, así 24
Jn 17, 15 y 9.
25
Cfr. Plática, pág. 83.
22
Cfr. Ibidem, pág. 81. 26
Jn 17, 4. 8. 21.
23
Cfr. Ibidem, pág. 82. 27
Cfr Plática, pág. 83.

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admiró, asustó a los mismos ángeles. He

ahí el resumen de todas las obras que pudo
hacer el poder divino. He ahí el epílogo
de la misericordia divina. He ahí la prueba
ES INTERESANTE DESTACAR EL
del infinito amor hacia el hombre. ¡Darse
a sí mismo!, ¡identificarse con el hombre!, REGISTRO DISCURSIVO DE LA
¡hacerse una sola cosa con el hombre!, unirse
para siempre con el hombre, como se unen REFLEXIÓN BROCHERIANA:
dos trozos de cera cuando ambos se derriten
PASA DE LA METÁFORA DE LA
al fuego28, o como se identifican y confunden
dos pedazos de metal cuando se funden en el FUSIÓN FÍSICA DE LA CERA O DE
horno. Así dicen los Santos Padres, cuando
quieren explicar la unión íntima que hay entre LOS METALES A LA IDENTIFICA-
Jesucristo y el que recibe dignamente la Hostia
CIÓN ESPIRITUAL PAULINA, Y
consagrada. Y el mismo Jesucristo significó y
garantió la unión íntima que hay entre él y el ENTRELAZA AMBAS EN EL LEN-
que comulga dignamente cuando dijo: «el que
come mi carne y bebe mi sangre, él está en mí y GUAJE DEL AMOR ESPONSAL RE-
yo en él»29, y nos hacemos una misma cosa”30. FERIDO EN EL ESTADO ORIGINAL
Por eso valora tanto la comunión
sacramental a la que el alma puede acceder: DE LA CREACIÓN. ¡TODO ELLO
“Luego, la institución del Santísimo
Sacramento diviniza al hombre porque le EN EL MISTERIO EUCARÍSTICO!
comunica todas las propiedades divinas, todas
las propiedades de Dios. Luego, es cierto que
el que recibe la Hostia consagrada se une, se “Luego, la institución de la Eucaristía
confunde, y se asemeja tanto a Jesucristo que es un milagro que encierra cuanto son capaces
puede decir: «ya no vivo yo, sino Cristo en de hacer, de realizar, el poder, la bondad, la
mi»31, o puede decir lo que dijo Adán cuando ciencia y demás atributos divinos, para unir
Dios le presentó a Eva: «cierto, es carne de mi inseparablemente al Creador con la creatura,
carne, y hueso de mis huesos»”32.33. para hacer al hombre un dios, para que adquiera
Es interesante destacar el registro las propiedades divinas y para que viva la misma
discursivo de la reflexión brocheriana: pasa de vida de Dios. En fin, tan grande, tan inmenso
la metáfora de la fusión física de la cera o de los e incomprensible es el don que en el Cenáculo
metales a la identificación espiritual paulina, nos hizo Jesucristo en la Hostia consagrada, y
y entrelaza ambas en el lenguaje del amor tan infinito el amor que nos mostró en ella que
esponsal referido en el estado original de la –siendo Dios infinitamente poderoso– no pudo
creación. ¡Todo ello en el misterio eucarístico! hacerlo más grande; que siendo infinitamente
-.-.-.-.-
sabio, no supo, no discurrió otro más grande ni
Su reflexión teológica prosigue con lo
mejor; que siendo infinitamente rico, y dueño y
que podríamos llamar una via eminentiae:
Señor de cuanto encierra el cielo y la tierra, no
tuvo ni pudo encontrar otro de mayor valía, ni
28
Expresión que le pertenece a San Cirilo
más a propósito para manifestarnos su amor”34.
de Alejandría, citado por San Alfonso María
de Ligorio en su obra Jesús Eucaristía.
Tan alta reflexión especulativa no se
Probablemente, Brochero leyó esta obra. desentiende, sin embargo, de las circunstancias
29
Jn 6, 56. concretas, históricas, del gran don del Señor:
30
Cfr. Plática, págs. 83-84. Cuando habla de “... pero que instituyera el Sacramento
los Padres, se refiere a San Juan Crisóstomo, del Amor cuando entre sus mismos discípulos
quien formula esas expresiones cuando se veía traidores que lo habían de vender a sus
refiere a la unidad en la Eucaristía. El mismo enemigos por 30 reales, veía personas que lo
Santo es citado en dos obras de San Alfonso
habían de negar ante los tribunales, cuando
María de Ligorio: Jesús Eucaristía y Práctica
del amor a Jesucristo.
veía cobardes que lo habían de abandonar en el
31
Gal 2, 20. peligro; [...] cuando veía que entre pocas horas
32
Gn 2,23.
33
Cfr. Plática, pág. 84. 34
Cfr. Plática, págs. 84-85.

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 SANTO CURA BROCHERO

estaría en poder de un pueblo bárbaro y deicida, cuán oportuno estuvo San Dionisio Areopagita
de unos jueces corrompidos y venales que lo cuando calificó a eso de dejarnos Jesús su
entregarían a una muchedumbre desenfrenada carne y sangre, calificó decía de un rapto de
que le preparaba insultos, vejaciones y enajenación amorosa que sacó fuera de sí al
tormentos nunca vistos, cuando veía los Salvador en la víspera de su pasión, y ahora se
instrumentos de su ignominiosa pasión, cuando entenderá lo que dijo San Juan Crisóstomo que
veía el calvario que le preparaba un pueblo el amor cuando se propone hacer bien al objeto
cruel que se gloriaría de su amarga agonía, esto amado no busca la razón de sus actos, o más
no se comprende mis amados”35. bien, carece de ella y se deja arrastrar por el
Y justamente allí, en el culmen de impulso de su deseo y de su pasión”37.
la incomprensión y la oscuridad, es cuando
Brochero salta al ápice de su arrobamiento 3. La teología eucarística de Brochero
místico: reflejada en su vida
“Y para darse cuenta de esa acción Esta rápida inmersión en la teología
heroica de Jesucristo, de instituir el sacramento eucarística de Brochero, y podríamos decir,
en tales circunstancias, es preciso entrar con también, en las honduras místicas de su corazón
el alma en el amante corazón de Jesús, tan sacerdotal, nos permite iluminar algunas de
locamente enamorado que se olvida de sí por sus actitudes y rasgos característicos de su
acordarse del objeto de su loca pasión, esto ejemplar condición de ministro y servidor de
es, por acordarse del hombre. Entrando con la Eucaristía. Me detendré solo en algunos,
el alma al corazón de Jesús se ve en él con que considero pueden ser más emblemáticos y
cuánta razón dijo San Lorenzo Justinio que útiles para nosotros hoy.
había visto al Hijo de Dios infautado, alocado
por la fuerza de su amor. Entrando al corazón a. Fidelidad de Brochero a la
de Jesús se concibe con cuanta verdad llamó celebración diaria de la Eucaristía
San Agustín, locura santa la de Jesucristo al Una sana tradición latina, reafirmada por
dejarnos su carne y sangre en prueba de su la Presbyterorum Ordinis para nuestro tiempo,
infinito amor36. Entrando en él se entiende recomienda a los presbíteros “encarecidamente
[...] la celebración cotidiana de la misa, aunque
no pueda haber en ella presencia de fieles”.
35
Cfr. Ibidem, pág. 85.
36
En Enarrationes in Psalmos, al comentar En el caso del Cura Brochero, esta
el título del Salmo 33, San Agustín escribe: recomendación fue bien cumplida y observada
“Jesús decía: «Si alguno no comiere mi carne religiosamente.
y no bebiere mi sangre…» (Jn. 6, 53) […]. Nos dice la Positio super virtutibus
Por tanto, cambiar su rostro, es decir, dar a para su beatificación que “el amor de Cristo,
los hombres su carne para que fuese comida entregado por nuestra salvación, llevó al Siervo
y su sangre para que fuese bebida, parecía de Dios a que la misa diaria fuera el centro
como perturbación y frenesí. Por eso David
de toda su vida y su tarea de apóstol. Aún
fue tenido por loco cuando el mismo Akis dijo:
«Me habéis presentado un demente». ¿Acaso viajando a los lugares más inhóspitos y en las
no parece una locura decir: «Comed mi carne circunstancias más difíciles, llevaba todos los
y bebed mi sangre» (cf. Jn. 6, 54)? Por tanto, elementos para la celebración de la Eucaristía.
al decir: «Todo el que no comiere mi carne Tenía licencias de altar portátil para celebrar la
y no bebiere mi sangre no tendrá vida en sí Misa en las casas de familia”38, y numerosos
mismo» (Jn. 6, 53), aparece como si estuviese testimonios confirman su fidelidad cotidiana a
loco. Pero le parece que está loco al rey Akis, la celebración eucarística. Además, conforme a
es decir, a los necios e ignorantes. Por eso
la praxis de la época no solo tenía las licencias
los abandonó y se marchó, desapareció de su
corazón la percepción, a fin de que no pudieran
ministeriales de su Obispo de Córdoba,
comprenderle. Pues ellos dijeron: «¿Cómo sino que tenía licencias del Arzobispado de
es esto?» (por lo que se traduce la palabra
«Akis»), puesto que dijeron: «Cómo puede 37
Cfr. Plática, págs. 85-86. Es muy probable
darnos a comer éste su carne?». Por loco que Brochero haya sacado este texto de una
tenían al Señor, pensando que ignoraba lo que obra de San Alfonso María de Ligorio editada
decía, y que estaba enajenado. Pero el sabía lo en el año 1852: Reflexiones afectuosas sobre
que decía […]. Y el que en aquel como frenesí los padecimientos de nuestro Señor Jesucristo,
locura disimulaba […] predecía sacramentos” cap. V, ítems 4 y 7.
(Sermón 1,8). 38
Cfr. Positio super virtutibus, Vol. II, pág. 45

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 SANTO CURA BROCHERO

Cuyo, lindante con su extenso curato, pues comunión sacramental. Por eso, su atención es
frecuentemente extendía sus viajes misioneros un ministerio distintivo de todo buen párroco.
por aquellas regiones39. Además de su juvenil valentía cuando
También la Positio señala que “otra se desató la epidemia de cólera en Córdoba,
de las expresiones importantes de su oración que ya hemos mencionado, dice la Positio que
sacerdotal, que el Siervo de Dios cuidó con “ya en su Curato de San Alberto, su caridad
toda fidelidad, fue el rezo del breviario que pastoral continuó prodigándose generosa
siempre llevaba consigo. Allí –unido a Cristo– para con los enfermos. El Siervo de Dios no
el Siervo de Dios prestaba su voz a la Iglesia escatimó sacrificio alguno para llevar el auxilio
en nombre de todos los hombres”40. Vivía así a los moribundos, aún corriendo el riesgo de
lo que hoy enseña la Presbyterorum Ordinis: perder la vida”43.
“Las alabanzas y acciones de gracias que En este punto, una anécdota vale más
elevan en la celebración de la Eucaristía las que mil reflexiones. La cuenta el Padre Aznar,
prosiguen los mismos presbíteros en el rezo que la recibió de un testigo presencial:
del Oficio Divino, en el que, en nombre de la “Se lo había contemplado desde un alto
Iglesia, oran a Dios por todo el pueblo que les aun por el joven cordobés Moisés Echenique.
ha sido confiado y hasta por todo el mundo”41. Vio que, en llegando a la orilla, se apeaba
de la mula y quitándose la sotana, envolvía
[Link] celo para llevar la comunión a con ella la cabeza del animal para que no le
los enfermos
entrara el agua en las orejas y se desorientara.
Uno de los frutos particulares de
Acomodaba el bolsito del Santísimo sobre la
la Eucaristía como misterio de amor es la
mula con otras cosas. Asido, entonces, con una
comunión de los enfermos. Quien completa en
mano de la cola, y con la otra la guiaba con
su carne lo que falta a la Pasión de Jesucristo42
el rebenque adentro del agua. Flotaba la mula,
encuentra en la comunión una fuerza
y arrastrando detrás, no sin tumbos, seguía
extraordinaria, un consuelo que sólo brinda
incitando al animal con el azotillo, hasta ganar
el Cuerpo de Cristo, pan de vida eterna, en la
la otra orilla. Así mojado, se vistió otra vez de
la sotana, se colgó al cuello el bolsito y, subido
39
Cfr. Ibidem, pág. 45, nota 129.
40
Cfr. Ibidem, pág 46. en la mula, se alejó. Al volver, muy de tarde, lo
41
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Presbyterorum
Ordinis, n. ° 5. 43 Cfr. Positio super virtutibus, Vol. II, págs.
42
Cfr. Col 1, 24. 64-65.

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 SANTO CURA BROCHERO

atajamos en lo de Doña Anastasia44. Sin bajarse de su tarea de constructor de templos, que

del animal, dijo con sencillez y naturalidad: hoy albergan sendas parroquias de pueblos
¡qué se admiran de eso! Es mi deber. Había orgullosos de sus orígenes brocherianos.
concertado con la viejita Francisca que iría hoy Además, el Cura gaucho se ocupaba
a llevarle la Comunión, y no quise privarla de de que tuvieran ornamentos, manteles, vasos
ese consuelo. Son palabras de este apóstol”45. sagrados, imágenes de sus santos o de la
Agreguemos que este ministerio lo llevó Virgen, y todo lo que hace a la solemnidad
a la muerte, pues, visitando a los enfermos del culto y a la liturgia celebrada con dignidad
de la zona, contrajo la enfermedad que lo y decoro.
acompañaría en sus últimos años: En varias de esas capillas pude celebrar,
“Visitaba a los pobres y enfermos [...] a veces con mis seminaristas o con mis curas,
Expuso su vida y dejó su vida por ellos, bien otras veces cuando pasé más apurado, con los
puede decirse un mártir de la caridad. [...]. A ornamentos o los cálices que usaba el Cura.
este propósito puedo referir el caso concreto Depende muchas veces de la simpatía de la
que la Sra. Sara de Isleño, sobrina del Siervo sacristana o de la oportunidad del momento,
de Dios, dice de un enfermo leproso que vivía pues, normalmente, hay que buscar los enseres
en la cercanía del pueblo de Villa del Tránsito, en lugares especiales. Pero siempre se puede
que era de mal genio, que blasfemaba y que apreciar la sobriedad, sencillez digna, buen
nadie se acercaba a él. Incluso la comida se gusto y cuidado que el Beato tenía para proveer
la dejaban lejos. Entonces el Siervo de Dios de lo necesario a sus capillas y lugares de culto.
se acercó a él, le daba la comida, lo aseaba, Cabe, tal vez, agregar algo interesante
tomaba mate con él y con fundamento se en este punto: el cuidado especial que tuvo el
cree que allí contrajo la lepra. Su misma Cura Brochero en su testamento de disponer
sobrina le decía que no fuese. Y entonces de su “cáliz, coponcito, vinajeras, platito de
él le respondía: « ¿El alma no vale nada, no ellas, y los candeleritos de mi altar portátil”.
importa?», y él seguía atendiéndolo. Y lo llegó Dice, en su disposición quinta, que “ya he dado
a dominar por completo que lo transformó en esos enseres a la Conferencia de San Vicente
un manso cordero y se confesó con el Siervo de Paul de Santa Rosa, aunque no los he
de Dios. Murió santamente recibiendo todos entregado porque me hacían falta esos enseres
los sacramentos. Esto también lo confirma el para celebrar la Misa en las casas particulares”.
testimonio de la familia Castellano y de otras Y en su disposición octava, ordena a la
personas, porque era un caso público”46. Presidenta de la Conferencia que “con el valor
del cáliz, copón, una vez que en rifas haya
c. El cuidado de los templos, sus ella reducido a plata esos útiles de celebrar el
ajuares y los vasos sagrados Santo Sacrificio de la Misa” lo haga llegar a
También se distinguió el Cura Brochero los pobres “a fin de que un día siquiera puedan
por construir o restaurar iglesias. Desde la sede gastar a su albedrío, y ojalá les tocase de a cien
de su primera parroquia, sita en San Pedro y pesos. Así lo declaro, para que conste”47.
recientemente empezada a construir cuando
llegó a su destino, hasta otros nueve templos, [Link] homilética de Brochero
jalonan su preocupación por dotar a los pueblos Saben bien los fieles lo importante que
de iglesias dignas, y a la celebración de la es, para su participación fructuosa de la Misa,
Eucaristía y de los demás oficios, de su ámbito la homilía del sacerdote. De hecho, cuando
adecuado. San Pedro, San Vicente, Las Rosas, pueden elegir a qué iglesia irán, suele ser este
un oratorio en Piedras Blancas, Ciénaga de el principal criterio para la opción. Y en la
Allende, la Villa del Tránsito, Altautina, Nono, Argentina, cuando se hizo una consulta abierta
Ambul, Panaolma son testimonios elocuentes a todo el Pueblo de Dios, hace varios años, este
fue el punto más crítico para los sacerdotes.
44
Fabre de Merlo, con su hospedería, es la Sabemos también, los sacerdotes, lo
fundadora de Mina Clavero.
importante que es prepararla bien y esmerarnos
45
Cfr. Ibidem, pág. 65. En nota, se cita la fuente:
AZNAR, A., El Cura Brochero y la Eucaristía,
en este ministerio de servidores de la Eucaristía.
s.d., (Córdoba, 1960) 14; ratificado en Summ. El Papa Francisco, en Evangelii
82; cfr. Summ.: Eutimia Mayo de Díaz, págs.
125-126. 47
Cfr. Positio super virtutibus, Vol. I, págs. 488
46
Cfr. Ibidem, págs. 67-68. y 490.

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 SANTO CURA BROCHERO

Gaudium, le ha dado mucha importancia a este corazón sacerdotal que buscaba un lenguaje al
punto y nos ha dejado un verdadero compendio servicio de la fe de los más pobres”51. Y trae
de homilética48, que honra y ejemplifica con su a colación una referencia del propio Cura a
ejemplo cotidiano desde Santa Marta. su ingenio de predicador, que se manifestó en
El Cura Brochero se distinguió la provincia de Tucumán, la cual se ha hecho
especialmente en este servicio a la Eucaristía. emblemática:
Un antiguo condiscípulo suyo, que llegó “... lo que quiero contarle es el texto
a ser Gobernador de la Provincia de Córdoba y con que rompí en la primera misión. Este fue
Presidente de la República Argentina, amigo una vaca negra que estaban viendo todos los
y admirador suyo aunque no era católico oyentes. Dije que así como esa vaca estaba
practicante, lo retrata muy bien: con la señal y la marca del Ingenio llamado la
“Una de las cosas que más ha influido en Trinidad, así estábamos señalados y marcados
el ascendiente de Brochero sobre la población por Dios todos los cristianos. Pero que Dios
de la campaña es su manera de platicar, según no marcaba en la pierna, ni en la paleta, ni en
su propia frase. Ha inventado un género de las costillas, sino en el alma. Y que Dios no
oratoria sagrada la más original que pudiera señalaba en las orejas, sino en la frente, porque
imaginarse, pero perfectamente discreta y eficaz la señal de Dios era la Santa Cruz. Y que la
en un Cura de distritos rurales que para hacerse marca de él era la fe, y que ésta la ponía en el
comprender se amolda al carácter, a la índole, alma, y que se la ponía volcada a todos los que
y a la capacidad de la gente que lo escucha [...] no guardaban los mandamientos.
En su estilo agreste, lleno de asperezas como Pero, mi querido, hizo tal eco mi
de los encantos de la tierra virgen, con diáfana elocuencia, que se han costiado hasta de 25
claridad y sencillez, explica las prácticas de la leguas a oírme. Y se han confesado en esa
Iglesia y los misterios de la religión, enseña, misión como no lo han hecho en otras que
aconseja, apostrofa y ruega –desde el púlpito han dado jesuitas copetudos y elocuentes. He
o desde el altar– interroga, conversa, entabla adquirido una fama que ya me ven para el año
largos diálogos con sus oyentes, que piensan que viene. No se oye otra cosa que la “sabiduría
que ningún hombre habla mejor que el Cura, del Cura Brochero” expresada o sintetizada “en
quizá porque han tenido muchos Curas cuyo la marca y señal de la vaca negra del Ingenio de
lenguaje no entendían”49. la Trinidad”52.
Una visión menos “laica”, más Muchos apotegmas brocherianos
clerical, la del R. P. Antonio Aznar, S.J., quedaron en la memoria popular. Cito uno,
corrobora la apreciación: tan solo, para no cansarlos: “Dios es como los
“Era muy versado en las ciencias piojos, está en todos lados pero se lo encuentra
sagradas y las meditaba profundamente. Le oí más entre los pobres”.
predicar muchas veces y era muy gráfico en sus Destaquemos, por último, que
explicaciones y se basaba en comparaciones de Brochero predicaba todos los días, cosa rara
la vida común. Personalmente le escuché que en el siglo XIX. Pero “abundan los testimonios
para explicar el nacimiento de Nuestro Señor que aseveran su preocupación por la
hacía referencias a lugares propios de la zona, preparación habitual de sus homilías, alejando
v. gr: Jerusalén queda como si fuera las chacras toda sospecha de improvisación”53.
de Don Luis García, y Belén la “Cieneguita”.
Para presentar a sus feligreses un sacerdote, 4. Las últimas celebraciones del Cura
recién llegado al lugar, decía: “No le tengan Brochero y su devoción a la Virgen María
miedo es tan manso que se le puede subir Los últimos años del Cura Brochero
por los garrones, como al bayo de Don José fueron muy duros y de un progresivo despojo,
Rodríguez...”50. que lo prepararon para el último gesto de amor,
Ahora bien, nos dice la Positio que el amén de la muerte en el Señor.
“su empeño por anunciar fielmente la Palabra La lepra fue haciendo estragos. Tuvo
de Dios de forma comprensible para la gente que renunciar a su curato. Fue un tiempo a su
sencilla e ignorante, no era fruto de una postura
demagógica o artificial, sino que brotaba de su 51
Cfr. Ibidem, pág. 25.
52
Cfr. Ibidem, págs. 25-26. Cita una carta
48
Cfr. Evangelii Gaudium, núms. 135-159. del Cura Brochero a Guillermo Molina, del
49
Cfr. Positio super virtutibus, Vol. II, pág. 23. 26.5.1901.
50
Cfr. Ibidem, págs. 22-23. 53
Cfr. Ibidem, pág. 22.

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 SANTO CURA BROCHERO

pueblo natal, pero enseguida volvió a la Villa ¿cómo no amaremos a nuestro

del Tránsito, sede de su parroquia. Experimentó Salvador divino,
el abandono de sus feligreses, de sus familiares más que nuestro buen padre, nuestro
y amigos, por miedo al contagio. Solo una hermano querido,
hermana y una fiel asistente lo acompañaron. nuestro amigo fiel y nuestro bienhechor
En su soledad, desgranaba rosarios
temporal y eterno?
durante las largas horas de la jornada. Se hacía
Y vos, dulcísimo Salvador,
leer cada mañana un capítulo del Evangelio,
pues así “tenía pasto para rumiar todo el día”54. hacénos conocer la grandeza del don
“Y cuando la lepra lo redujo a la ceguera total, que nos dejaste
celebraba con todo amor y de memoria la Misa en la Hostia consagrada,
votiva de la Santísima Virgen en su pieza, […] y el infinito amor que nos manifestaste
aquella cuyo Evangelio es «extollens quaedam en ella,
mulier de turba»55”56. para recibirte con frecuencia en ella y
Así concretó vivamente las últimas unirnos contigo,
reflexiones, más aún, las oraciones en coloquio a fin de participar de vuestra misma
del final de su famosa plática sobre la última vida,
Cena:
de vuestra misma divinidad y de
vuestra misma gloria.
¡Oh María, Madre nuestra!
Alcánzanos la gracia de reconocer los La que a todos deseo58.
tesoros y riquezas
que tu Hijo nos dejó en ese Sacramento 5. Conclusión
de amor. En una de sus últimas cartas, en realidad
Alcánzanos las fuerzas necesarias la penúltima que escribió, dos meses y medio
para llegar a él con mucha frecuencia antes de su muerte, dirigida a su compañero de
a enriquecernos con sus virtudes. Ordenación sacerdotal y luego primer obispo
Séanos, Madre nuestra, de Santiago del Estero, Juan Martín Yaniz, el
muy doloroso el apartarnos de este Cura Brochero le dice:
Sacramento,
“... es un grandísimo favor el que me
como es doloroso al niño separarse de
ha hecho Dios Nuestro Señor en desocuparme
los pechos de la madre
que lo alimenta con la propia sangre. por completo de la vida activa y dejarme con
Porque desde hoy queremos amar a tu vida pasiva, quiero decir, que Dios me da la
Hijo ocupación de buscar mi fin y de orar por los
para volverle amor por amor. hombres pasados, por los presentes y por los
Si tú nos ayudas, Madre nuestra, que han de venir hasta el fin del mundo”59.
no nos ha de costar el amor a tu Hijo Confiados pues en el poder de su
que tanto nos amó y es digno de ser intercesión, que ya ejerció desde la tierra y
amado. que ahora podemos contar desde el Cielo,
Si amamos a los autores de nuestros le encomendamos al Pueblo de Dios para
días57, que siempre pueda contar con servidores y
a nuestros hermanos, a nuestros
ministros de la Eucaristía de su talla, y le
parientes,
pedimos para todos los sacerdotes de nuestras
a nuestros amigos y a nuestros
bienhechores, comunidades que podamos seguir su ejemplo y
gozar con su protección.
54
Cfr. Ibidem, pág. 21.
55
Corresponde a la Misa del común de la - Beato Cura Brochero...
Santísima Virgen María «Salve, sancta - ¡Ruega por nosotros!
Parens». La cita es de Lc 11, 27: «extollens
vocem quaedam mulier de turba, dixit illi…»
(“Una mujer levanto la voz en medio de la San Rafael, 27 de octubre de 2016.
multitud y le dijo”).
56
Cfr. Positio super virtutibus, Vol. II, pág. 46. 58
Cfr. Plática, pág. 87.
57
= nuestros padres. 59
Cfr. Positio super virtutibus, Vol. I, pág. 476.

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Crónica
yonios
Testim
CRÓNICAS
Y TESTIMONIOS

DESDE EL AÑO 2000, CUANDO SE CELEBRÓ EL

JUBILEO DEL NUEVO MILENIO, EL CLERO PATAGÓNICO
(OBISPOS, SACERDOTES Y DIÁCONOS) REALIZAMOS,
CADA TRES AÑOS, UN ENCUENTRO DONDE ESTÁN
PRESENTES TODAS LAS DIÓCESIS DE LA REGIÓN:
VIEDMA, COMODORO RIVADAVIA, NEUQUÉN, RÍO
GALLEGOS, ALTO VALLE, SAN CARLOS DE BARILOCHE Y
LA PRELATURA DE ESQUEL. LA FINALIDAD DEL MISMO
ES ABORDAR TEMAS DE LA REALIDAD PATAGÓNICA
PARA AYUDAR A LA FORMACIÓN PERMANENTE DE LOS
AGENTES DE PASTORAL.

PBRO. MARIO VIDMAR

 CRÓNICAS Y TESTIMONIOS

[PBRO. MARIO VIDMAR]

COMODORO RIVADAVIA

VII ENCUENTRO
DEL CLERO PATAGÓNICO
(BARILOCHE, 8 AL 10 DE MAYO DE 2018)

Desde el año 2000, cuando se celebró el misericordiosa, misionera y secular.

Jubileo del Nuevo Milenio, el clero patagónico • La formación permanente de los pastores.
(obispos, sacerdotes y diáconos) realizamos, La dinámica de cada tema fue la ex-
cada tres años, un encuentro donde están posición y luego el compartir en grupos lo que
presentes todas las Diócesis de la región: se había recibido y lo que despertaba comen-
Viedma, Comodoro Rivadavia, Neuquén, Río tarios, interrogantes, necesidad de escucharse
Gallegos, Alto Valle, San Carlos de Bariloche y abordar realidades cotidianas en las distintas
y la Prelatura de Esquel. La finalidad del mismo etapas de la vida sacerdotal, y los desafíos que
es abordar temas de la realidad patagónica la realidad de cada espacio pastoral presenta.
para ayudar a la formación permanente de los Las riquezas de las reflexiones grupales se
agentes de pastoral. compartieron en la asamblea general y sobre
El encuentro de este año, realizado del todo en los diferentes momentos del compartir
8 al 10 de mayo en la ciudad de San Carlos que espontáneamente se presentaron.
de Bariloche con la presencia de más de cien El último día se tuvo un diálogo entre
participantes, ha tenido como lema “Amar los obispos, sacerdotes y diáconos donde se
con corazón de pastores”. Las exposiciones presentaron desafíos pastorales en general y
para iluminar el tema las realizó el P. José de modo particular los que la realidad de la
María Recondo, sacerdote de la diócesis de Patagonia manifiesta. De manera particular se
Morón, con una prolongada experiencia de marcaron las realidades que hoy se presentan
formador del Seminario, presidente de la a nuestro pueblo en la vida cotidiana: vida
Organización de Seminarios de la Argentina familiar, seguridad, economía, pesimismo y
(OSAR), vicepresidente de la Organización desesperanza. La cumbre de las actividades
de Seminarios Latinoamericanos (OSLAM), de cada día fue la celebración de la Palabra y
rector del Colegio Sacerdotal Argentino en la Eucaristía que nos invitaba a afrontar con
Roma, miembro del Secretariado de formación audacia los desafíos del presente.
permanente de la CEMIN, y guía de la En la evaluación final se marcó de
formación permanente del clero en muchas manera particular que la dinámica de los
diócesis argentinas y en el extranjero. encuentros sea un compartir fraterno de
Los temas centrales fueron: las realidades concretas que como pastores
• La existencia cristiana como “vida espiri- tenemos en la vida cotidiana.
tual”.
• La vida espiritual del sacerdote.
• La vida espiritual en el ejercicio del
ministerio: escuchar y anunciar; celebrar y
santificar; pastorear.
• Eros y Ágape en el corazón sacerdotal.
• La caridad pastoral en su dimensión es-
ponsal, cristocéntrica, eclesial, compasiva,

PASTORES
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