Editorial

Estar en el mundo
sin ser del mundo

En consonancia con el encuentro de Publicamos la carta enviada a los obispos

animadores de la formación permanente de los argentinos por el cardenal Beniamino Stella,
presbíteros celebrado en julio último en Villa Prefecto de la Congregación para el Clero,
Cura Brochero, en este número de “Pastores” después de la reciente Visita ad Limina de
nos preguntamos también cómo vivir nuestro nuestro episcopado nacional. En ella podemos
sacerdocio frente al impacto del actual marco participar de lo que los obispos conversaron
cultural. Todos hemos experimentado en los en la Santa Sede respecto de la situación del
últimos años un acelerado cambio de escenario clero en nuestra patria, y las valoraciones
cultural que no deja de afectar no sólo la y sugerencias hechas por ese Dicasterio.
tarea evangelizadora sino, también, nuestras Agradecemos la confianza de la Conferencia
propias vidas. En definitiva, sentimos la Episcopal Argentina al autorizarnos esta
necesidad de preguntarnos una vez más cómo publicación.
estar en el mundo sin ser del mundo. Sabemos Mons. Dante Braida nos brinda la crónica y
que esto supondrá siempre un ejercicio de su experiencia sobre el modo como se preparó
discernimiento evangélico sin el cual se y celebró la beatificación de los Mártires
puede caer fácilmente en el desconcierto, Riojanos. A ello añadimos un intercambio
la confusión o el desaliento. Para iluminar epistolar entre el Cardenal Eduardo Pironio y
esta problemática publicamos dos de las Mons. Enrique Angelelli, que tuvo lugar sobre
conferencias ofrecidas en Córdoba por el P. el final de la vida de éste último.
Germán Arana SJ, y la que en su momento dio En nuestra sección sobre el santo Cura
en España el Pbro. Alfonso Crespo. Brochero transcribimos la homilía tenida
Atendiendo, por otra parte, a la perplejidad por Mons. Ricardo Araya en la Eucaristía
e incluso al dolor experimentados por más de conclusiva del mencionado encuentro de
un sacerdote ante la presencia de “pañuelos delegados del clero.
verdes” en sus comunidades o en los colegios Incluimos, por último, la preciosa Carta a
con ocasión del debate legislativo sobre los sacerdotes enviada por el papa Francisco
la legalización del aborto, ofrecemos dos con ocasión de los 160 años de la muerte
artículos expresamente escritos para ayudar del santo Cura de Ars. En ella sentimos la
a leer qué nos dicen esos pañuelos verdes, y cercanía del Santo Padre en estos momentos
para discernir, a su vez, qué decir. Los padres difíciles que atravesamos con vergüenza y
Andrés Di Ció y Matías Jurado nos dan luz, dolor a causa de los escándalos por abusos, y
respectivamente, frente a una cuestión que reconforta su gratitud por la entrega silenciosa
promete regresar. Sumamos, por este motivo, y escondida de tantos hermanos en el
el discurso que en mayo último dio el Papa ministerio, como también su aliento para que
Francisco a los participantes en el Congreso renovemos nuestro ánimo sacerdotal, dejando
“Yes to life! Cuidando del precioso don de la que el Señor nos transforme y nos configure
vida en su fragilidad”. más a Él. No deja de recordarnos, además, la

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necesidad de contemplar a María y con ella lo que puede seguir dándonos desde Roma, a
hacer nuestro cántico de alabanza. la espera de su regreso.
Nos alegramos del nombramiento del Seguimos celebrando con alegría y
padre Fabián Alesso, miembro de nuestro gratitud los 25 años de vida de “Pastores”,
Consejo de redacción, como rector del con la esperanza de contribuir desde aquí a un
Colegio Sacerdotal y de la Iglesia Argentina ministerio cada vez más fecundo y pleno para
en Roma. Agradecemos lo que nos ha dado y todos.
extrañaremos su presencia, pero confiamos en

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Estar
elsinmund en
ser de
Estar en el
mundo, sin ser
del mundo

Una mala resolución de esta crisis es volver

a pretender un nicho de prestigio social para
disfrutar de sus beneficios. La nostalgia de
aquel estatus nos puede hacer pensar que el
sacerdote es la hipóstasis de la autoridad
moral. Esta expectativa centra el significado
de nuestro ministerio en nosotros mismos y
en nuestra función eclesial. Es justamente
el error de perspectiva del clericalismo tan
ampliamente denostado por el Papa Francisco.

P. germán arana sj
 formación permanente

[ P . Ge r m á n A r a n a SJ ]

Repristinar la
autoridad del
sacerdote.
Fundamentos

No se enciende una lámpara para meterla en brota también de un escándalo social que tiene
un cajón, sino que se pone en el candelero una raíz evangélica: Surge del brutal contraste
para que alumbre a todos en la casa. entre la finalidad de la autoridad del ministerio
Brille igualmente la luz de ustedes ante los y su perversión cuando se instrumentaliza con
hombres, de modo que cuando ellos vean sus fines indeseables usando el nombre de Dios.
buenas obras, glorifiquen al Padre de ustedes Por ello la lesión que produce el abuso de una
que está en el cielo. (Mat 5,15-16) persona instituida como autoridad religiosa va
aún más allá de las atroces secuelas psicológicas
que produce todo abuso a los más indefensos.
0. Ante una crisis de autoridad. Llega a herir el alma del sujeto, por cuanto no
A nadie se le oculta que los sacerdotes sólo le roba su inocencia o su dignidad, sino
estamos viviendo una crisis de autoridad en que le hurta su apertura a la Buena Noticia
la mayoría de las sociedades de la cultura que la Iglesia le sirve como razón última de su
occidental. Una crisis que se presenta de existencia.
diversas formas y con distintos matices. No siempre estamos afrontando
Mucho ha contribuido a ello el adecuadamente este escándalo social. Quizá
desprestigio que sobre el colectivo de los porque ha surgido de su difusión mediática, a
ministros de la Iglesia arroja el menudeo veces tratamos de abordarlo sólo de un modo
en los mass media de los casos de abusos a de resulte “políticamente correcto” marcado
menores, a adultos vulnerables o de conductas por un inmediatismo económico, jurídico
morales inapropiadas. Es muy probable que, o mediático. Esas dimensiones deberán ser
con respecto a estos hechos tan lamentables, abordadas si queremos ser mínimamente
se haya producido en torno a los hombres de creíbles, pero no constituirán por sí solas la
Iglesia lo que podríamos llamar un encono solución del problema. La lectura creyente y
mediático. Al menos si lo comparamos con responsable de cuanto acontece nos lleva a
la publicidad de las malas prácticas de otros tomarlo como un signo de conversión, como
colectivos. una llamada siempre posible a vivir aquella
Con todo, se ha destapado una realidad de plenitud vocacional de Jesucristo que nos ha
tal alcance, que resultaría suicida para nuestra asociado a su ministerio de misericordia y
misión no abordarla de frente, evitando mirar salvación.
para otro lado. Precisamente porque lo que Desde que en los 80’ fuimos objeto de
hemos llamado encono mediático aun cuando señalamiento en las cabeceras de la prensa
pueda ser malintencionado en su desproporción, de la costa este de los EEUU, y después se

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extendiera a Europa y América Latina, me Esos tres procesos socioculturales tienen

pregunto hasta que punto la conciencia de tales algo en común con respecto a las convicciones
conductas nos ha llevado a abordar el problema cristianas: El hecho de considerarlas obsoletas.
en su raíz, es decir, en ser más rigurosos en el El prurito de la “modernidad” coloca al
discernimiento de los candidatos al ministerio, cura, como referente de tales convicciones,
en la implementación de una formación más en la esfera de un pensamiento retrógrado,
sólida de dichos candidatos, y acompañar que obstaculiza el avance de la cultura, del
mejor a los sacerdotes para que su vida pensamiento humano y de las libertades, o
espiritual y pastoral fuera un verdadero sostén cuando menos representa una posición que si
de sus comunidades y no un pesado problema no es deletérea, resulta inútil, inoperante para
a sus espaldas. Tengo para mí que las medidas el avance social.
implementadas todavía no se corresponden Hace tiempo que en Europa la autoridad
con lo que nos reclama el Pueblo de Dios y el del sacerdote perdió en gran parte su estima
verdadero discernimiento que tal situación ha social. Ahora le toca este proceso a la América
de suscitar. latina, en la que la autoridad moral del
Con todo, la crisis de autoridad de los sacerdote había conservado un estatuto social
sacerdotes no se refiere sólo a la difusión de de mayor prestigio.
las conductas abusivas. Tiene un espectro ¿Cómo nos afecta esta crisis? ¡He ahí
más amplio y a la vez más complejo. Hace la cuestión! ¿Nos ha sumido en la pena, en
referencia al mismo significado de su autoridad. la autocompasión, en el victimismo, en una
De hecho, en la cultura occidental estamos especie de desilusión de nuestros primeros
viviendo una suerte de tercera ilustración. La ideales? Un obispo amigo, ya fallecido, José
primera ilustración autentificaba la verdad María Setién, me decía un día hablando de la
desde el principio de la racionalidad. Con ello crisis sacerdotal: -Creo que lo que llaman los
colocó a la filosofía con su capacidad de duda autores espirituales “consolación espiritual”
universal como reina del saber. La segunda lo hemos confundido con cierto estado de
ilustración corresponde al asentamiento de la salud, con la estima de los demás, con logros
cultura científica y su principio de validación pastorales, con ciertas comodidades. Es otra
empírico, barriendo todo principio normativo cosa…-
que no fuera evaluable desde una causalidad Los “signos de los tiempos” (Cfr. Mt
intramundana. 16,3) son los acontecimientos de la historia en
En lo que llamo tercera ilustración, la la que vivimos inmersos, interpretados como
cultura occidental ha llegado a tal grado solicitaciones del amor de Dios a nuestra
de individualismo que los significados de libertad. Señales que apuntan a un horizonte de
la existencia humana ya no pretenden una mayor libertad y de mayor plenitud en la medida
correlación objetiva del tipo que sea, sino que que provocan en nosotros un movimiento de
son validados por la mera posición de la propia conversión. Ahora bien, centrar el polo, o los
libertad. Es decir, el sujeto acaba fundando de polos de esa conversión, es de vital importancia
un modo autorreferencial su propio universo para poder crecer en la medida de lo que Dios
de significados y pretensiones. La difusión nos propone.
de la ideología de género, y el reciente debate Una mala resolución de esta crisis es
sobre el aborto, son una buena muestra de ello. volver a pretender un nicho de prestigio social
El niño o niña al que se le invita a elegir su para disfrutar de sus beneficios. La nostalgia
sexo con independencia de cualquier datum de aquel estatus nos puede hacer pensar que
preexistente es un vivo ejemplo de este proceso el sacerdote es la hipóstasis de la autoridad
de significados culturales. El permiso que se moral. Esta expectativa centra el significado
otorga el sujeto y la sociedad de interrumpir la de nuestro ministerio en nosotros mismos y
vida humana por sí y ante sí, contraviniendo el en nuestra función eclesial. Es justamente
principio más elemental de la ética natural es el error de perspectiva del clericalismo tan
otro ejemplo palmario. La libertad del sujeto ampliamente denostado por el Papa Francisco.
parece haber adquirido una suerte de delirio A muchos, instalados en tales ventajas o
de omnipotencia tal que le hace construir su hambreando instalarse en ellas, ha molestado
propio universo, válido ante sí, aunque a la este aviso recurrente del Papa porque les retira
postre tenga que pagar el amargo precio de ser el suelo de sus falsas seguridades. No han
su único habitante. recogido el reclamo de esta invitación que nos

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devuelve al significado evangélico de nuestro se asombraba (ἐκπλήσσω) de su enseñanza,

ministerio; el único que nos permitirá vivir con porque la impartía como quien tiene autoridad,
honda satisfacción y de una manera fructuosa. y no como los maestros de la ley (Mc 1,22).
¿Cuáles son los dos polos de la conversión a Poco más adelante eleva el tono de la sorpresa:
los que nos conduce el magisterio de Francisco? Todos quedaban estupefactos (θαμβέω) y se
El significado del ministerio sacerdotal relativo preguntaban unos a otros: ¿Qué es esto? ¡Una
a la única mediación salvífica de Jesucristo, enseñanza nueva, pues lo hace con autoridad!
actualizado sacramentalmente al servicio Les da órdenes incluso a los espíritus malignos
del Pueblo de Dios. Una doble respectividad y le obedecen (Mc 1,27).
ministerial, es decir de servicio, que constituye Los registros de Lucas (4,32.36) presentan
una única relación de amor y servicio a una gradación semejante. Mateo en una fase
Jesucristo que vive, acoge y se manifiesta más tardía presenta la reacción de la gente con
en el Pueblo de Dios. Con ello Francisco un sacudimiento más profundo, descrito como
enlaza directamente con el giro copernicano un temor numinoso, es decir la maravilla de
de la última redacción de la Lumen Gentium quién percibe la presencia de un poder divino:
que pone el centro de todas las vocaciones Al ver esto, la multitud se llenó de temor
cristianas en la gracia bautismal de la que el (φοβέω), y glorificó a Dios por haber dado tal
Pueblo de Dios es el principal depositario y en autoridad a los mortales. (Mat 9,8).
la relatividad sacramental o carismática de sus El motivo de la admiración ante ese modo
respectivas diaconías. tan novedoso de la conducta de Jesús, tanto
Intentaré seguir esa perspectiva como una por lo que se refiere a su enseñanza cuanto
ayuda para repristinar el sentido de nuestra a los signos que le colocan con un poder
autoridad en el contexto aludido. superior a cuanto ensombrece la suerte de los
desgraciados, es doble: En primer lugar realiza
1. La autoridad de Jesús. lo que anuncia con una poderosa capacidad
El término ἐξουσία se usa 93 veces en de transformación en favor de los que sufren;
el NT. La Vulgata lo traduce por potestas.1 y, en segundo lugar lo hace de un modo
Es el concepto más frecuente para designar completamente alternativo al modo de ejercer
la autoridad de la persona en una triple sus prerrogativas las autoridades de su tiempo.
connotación semántica: 1) El otorgamiento Volvamos al triple aspecto semántico
de una potestad que legitima una determinada del concepto de autoridad aplicada al Señor
facultad. 2) Una capacidad fáctica de realizar Jesús. Ciertamente Jesús reivindica para sí la
una función. 3) El crédito social que la persona suprema potestad que le ha sido otorgada por
tiene por sí misma en virtud de su coherencia. su Padre celeste. Se trata de una autoridad
En lengua española solemos emplear el mismo única, universal y suprema: Se me ha dado
término tanto para designar la autoridad toda autoridad (πᾶσα ἐξουσία) en el cielo
y en la tierra. (Mat 28,18). Esto es lo que la
otorgada cuanto para la autoridad reconocida.
fe cristiana confiesa desde que la primitiva
En italiano, quizá por ser vehículo de una
comunidad identifica a Jesús como Señor
cultura más sutil en lo que toca al ejercicio y al
(Kύριος). Reconoce en Jesús un Señorío muy
significado del poder social, se usa la distinción
por encima de toda autoridad humana: Nada
entre autorità y autorevolezza para distinguir
menos que la misma autoridad divina del Hijo
una de otra.
consustancial con el Padre. El Señorío del Hijo
El uso del término aplicado a Jesús nos
único que conlleva la victoria escatológica
presenta el carácter absolutamente singular
sobre todos los enemigos2, incoada en la misión
de su autoridad. Una autoridad tal que revela
terrena de Jesús, capaz de someter a todos los
su misma identidad. Lo utilizan más los
espíritus malignos3.
sinópticos en la triple acepción señalada. En el
La suprema autoridad del Señor Jesús se
corpus juaneo y en Pablo su uso se refiere más
patentiza en sus obras: aunque no me crean
a la potestad humano-divina del Señor.
a mí, crean a mis obras, para que sepan y
El primer dato que nos presenta Marcos es
entiendan que el Padre está en mí, y que yo
el asombro que despertaba el modo de proceder
estoy en el Padre (Jn 10,38). Las gentes de bien
de aquel singularísimo rabí en los primeros
compases de su ministerio público: La gente 2
Sal 2,6; 110,1; Mat 22,44; Mc 12,36; Lc 20,43; 1 Cor
15,27; Hebr 1,13; 10,13
1
92 veces. Sólo en 1 Cor 8,9 lo traduce por licentia. 3
Mc 1,32; Mat 4,24 ; 12,22

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se rendirán a la manifestación de su autoridad Para las gentes bienintencionadas la

salvífica. Mientras que los enemigos tratarán fuente de la admiración de las acciones de
de reducir su significado a una guerra de poder. Jesús no es sólo el alcance de su poder, sino
Y como no podrán desmentirlo en los hechos el modo alternativo de ejercerlo frente a los
lo intentarán socavar en la interpretación poderes de este mundo, precisamente porque se
teológica de su origen. La razón última de esa pone al servicio de la restauración del hombre
ceguera es la pasión más adictiva y deletérea quebrado, a diferencia de los poderosos que
del corazón humano: La ambición, el deseo terminan oprimiendo a los demás porque
de poder como supremacía de los propios consideran su prerrogativa como un fin en
intereses. Esa es la demoníaca pasión que sí mismo: Como ustedes saben, los que se
enfrenta a los hombres en luchas encarnizadas, consideran jefes de las naciones oprimen a
que alimenta las guerras, que sume a los más los súbditos, y los altos oficiales abusan de su
indefensos en el más ominoso desvalimiento, autoridad (Mc 10,42).
que justifica las mayores atrocidades. ¡Y Lo sorprendente del poder de Jesús es
todo eso por no reconocer en la autoridad de que no se pone al servicio de su preeminencia
Jesucristo la pura patencia del bien! social, sino que se manifiesta como un poder
En los recurrentes “Yo Soy” del IVº de redención. Empleo este término por la
Evangelio, Jesús reivindica el carácter divino riqueza que tiene en la teología cristiana la
de su autoridad no sólo porque es capaz de actualidad del proceso de la restauración de
domeñar la vida y la muerte, sino porque él la persona en Cristo que incluye la curación
es su principio, atributo exclusivo de Dios en de los dolores más acervos, la curación de su
la cosmovisión bíblica. La secuencia de esas libertad dañada por el pecado frente a todos los
absolutas apropiaciones de todo lo “bueno” y enemigos de la naturaleza humana, liberada
lo “bello” se resumen en la triple sentencia: “Yo para amar, y finalmente la posibilidad gratuita
soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6). de un gozoso estado de comunión permanente
Él es la única mediación, el principio de la vida, y definitivo. Un poder redentor tanto más
y el fundamento de la actualidad de lo real. Y cercano, cuanto más aherrojada está la persona
culminan con aquel pronunciamiento final ante de la estima social, tanto más curativo cuanto
sus amigas de Betania: Yo soy la resurrección peor es el pronóstico, tanto más liberador
y la vida” (Jn 11,25). Yo soy el principio de cuanto más esclavizado está el corazón, tanto
una vida tan formidable que incluye la virtud más esperanzado cuanto más enajenado de las
de su radical y definitiva transformación. seguridades inmediatas.

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Cuando los discípulos de Juan le piden la que las unciones precedentes de jueces y reyes.
razón de su identidad mesiánica Jesús responde Es una unción pneumática, es decir, una radical
con el texto de la consagración-misión del apropiación por parte del Espíritu del sujeto que
profeta descrita en el tercer Isaías (Cfr. Is lo consagra para la misión. Una misión que
61,1-3): Vayan y cuéntenle a Juan lo que están va más allá de una limitada misión profética
viendo y oyendo: 5 Los ciegos ven, los cojos ocasional, sino que apunta a aquella completa
andan, los que tienen lepra son sanados, los misión redentora propia del verdadero Mesías.
sordos oyen, los muertos resucitan y a los Una misión que se caracteriza por la atención
pobres se les anuncian las buenas nuevas privilegiada de los últimos cuya situación de
(Mt 11,4). En el pasaje de su presentación en abandono y desprecio queda radicalmente
la sinagoga de Nazareth Jesús reclama para sí transformada.
la plena actualización en su persona de aquel Jesús es el Ungido del Padre, con
oráculo: Esta Escritura que acabáis de oír se una unción única y plena. El misterio de
ha cumplido hoy (Lc 4,21). la misericordia divina se ha escanciado
En el antiguo testamento la unción de plenamente en su humanidad, de tal suerte
jueces, sacerdotes y reyes está siempre unida a que a través de sus gestos se ha hecho patente
la misión de la guía del pueblo. Es una unción e inmediato el misterio del Dios-Amor que
para la misión y exclusivamente en función rehace la vida de todos, especialmente de los
de ella; no finaliza ni se justifica en y para la más desgraciados. Basta contemplar lo que Él
elevación del individuo. De igual manera que hace, cómo lo hace y a quién sirve, para saber
la elección del pueblo elegido no está finalizada quién es Él.
a su estatus privilegiado en el concierto de las Lo sorprendente es que la suprema
naciones, sino a su vocación de testigo de un autoridad del Señor se realiza haciendo suya
Dios fuerte que acompaña y levanta al pueblo la minoridad de aquellos a los que sirve.
más insignificante. Dios no se enamoró del El Señorío Mesiánico de Jesús aparece
pueblo elegido por su grandeza, sino por su históricamente unido a la figura del Siervo de
minoridad (Cfr. Deut 7,7). La elección del Yahvé. Se trata de una unión no episódica
pueblo y de sus servidores es un acto de amor sino identitaria. Su señorío es de servicio, y su
compasivo y gratuito que los convierte en humilde servicio es la auténtica preeminencia
testigos de su misericordia. del amor: Porque ni aun el Hijo del hombre
La unción descrita en el pasaje de Isaías vino para que le sirvan, sino para servir y
tiene un significado más radical y escatológico para dar su vida en rescate por muchos (Mc

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10,45). 2. La autoridad del enviado

Esta lógica tan contracultural no sólo no Jesús no detentó su autoridad divina
la entendieron las ensoberbecidas autoridades exclusivamente para sí. A los apóstoles les hizo
de su tiempo. También los apóstoles se vieron partícipes de ella. Esta investidura se produce
atacados por la misma tentación de reducir el en tres momentos: 1º) En la constitución del
asunto de la autoridad a una cuestión de poder. colegio apostólico de los “doce” tal como
Fatal espejismo que duró hasta la efusión del refieren Marcos (Mc 6,7) y Mateo (Mat 10,1).
Espíritu en Pentecostés, hasta que entendieron 2º) Con ocasión de los envíos misioneros
que su ministerio consistía en revestirse (Mt 10,8; Lc 10,19). 3º) Y finalmente,
de aquella librea de la autoridad de Jesús concomitantemente al gran envío final que
entendida como una autoría de bien servida señala el nacimiento del tiempo salvífico de la
desde el propio despojo y humillación. Iglesia (Mc 16,18).
San Pablo, el fariseo converso, entendió Los apóstoles fueron viviendo un
adecuadamente el significado alternativo de proceso vocacional que les fue incorporando
la autoridad de Jesús, cuando describe todo progresivamente al misterio redentor de
el proceso histórico de la existencia terrena Jesucristo. Con la primera llamada sus vidas
del Verbo encarnado bajo la forma de siervo: se reformularon con un único objetivo: Seguir
Tomó deliberadamente la forma de siervo a Jesús, compartir estrechamente su vida y
(μορφὴν δούλου λαβών) (Fil 2,7). Esa “forma” misión. Luego de un período de aprendizaje al
tiene un carácter entitativo, sustancial, no es seminario de cuanto Jesús decía y hacía, tiene
un modo de representarse. Cabría traducirlo lugar la constitución de los “doce” en un acto
mejor por “naturaleza”. Una condición que público que los recoloca como el fundamento
afecta enteramente al modo de existencia del Nuevo Israel, germen del nuevo
elegido por Jesucristo y que por tanto forma instrumento apostólico que sucede al pueblo
parte de su identidad, alcanzada a través de elegido. La Pascua, la partida del Señor cabe el
una doble dinámica: El vaciamiento (κενόω) Padre en la Ascensión y la efusión del Espíritu
de su prerrogativa divina, y el abajamiento serán el parteaguas entre el tiempo de Jesús, y
(ταπεινόω), la aproximación al suelo o el tiempo de la Iglesia. Entonces la asamblea
humillación. de creyentes recibe su encomienda definitiva:
Finalmente, la autoridad de Jesús La evangelización universal en el tiempo y en
despertaba admiración por sí misma, es decir el espacio. La autoridad de los Doce se traslada
por su grado de singular coherencia percibida a la Iglesia entera en la medida que se realice
por la multitud. La autoridad de Jesús es el autentificada por su testimonio que garantiza
único caso en la historia humana de perfecta la voluntad salvífica del Señor y su modo de
coherencia entre el mensaje y la persona. realización.
De tal suerte que mensaje y conducta son la En esta perspectiva se entiende que la
misma cosa. Cuanto más santa es la persona, elección de los doce, su primer envío misionero
mayor grado de coherencia se percibe, pero y su misión universal conllevan la participación
la total coherencia solo se dio en la persona de la autoridad de Jesucristo para redimir al
de Jesucristo. Su mensaje y su persona hombre de todos sus maleficios y penurias. Es
son la misma cosa. Cuando la finalidad de una consecuencia extraordinaria de las leyes de
la acción es la caridad oblativa, el grado la encarnación y de la Pascua. Por la primera,
de implicación de tal proyecto significa la la inmediatez de la misericordia de Jesucristo
oblación de todos los recursos y aun de la se prolonga en la concreción encarnada del
vida misma. El paradigma del buen pastor es misterio de la Iglesia. Por la segunda, la acción
el mártir. Aquí está la diferencia: La caridad salvífica del resucitado se dilata en la asamblea
redentora de Jesús es enteramente oblativa, a como sacramento universal de salvación.
diferencia de quien usa su autoridad para sus La primera cosa que sorprende es el alcance
propios intereses y abusa de quienes ha sido de la participación de la autoridad del Señor.
encargado para servir. Para el buen pastor su No se trata de comunicar ciertas virtualidades
cargo es acarrear sobre sí las dolencias ajenas. curativas, ni siquiera de una limitada
El opresor lo usa para cargar a los demás con capacidad taumatúrgica. Las expresiones
las suyas. son contundentes: Una capacidad terapéutica
capaz de resolver una clínica universal: curar

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en el relato del protopecado (Gen 3,1). Al

enviado le protege la fuerza de Dios que le
acompaña contra los enemigos externos e
internos. En Malta la comunidad cristiana
erigió una capillita conmemorativa en el lugar
donde una víbora mordió a Pablo sin causarle
mal alguno (Hch 28,3-6).
Dicho brevemente: Jesucristo comparte
con los apóstoles su autoridad divina. Un don
cuya depositaria es la misma Iglesia. La acción
de Jesús de perdonar los pecados llamó mucho
la atención entre las autoridades religiosas de
su tiempo precisamente porque reivindicaba
para sí la autoridad divina. Pues bien, Jesús
confiere a los apóstoles un grado participado
de esa autoridad, como principio y fundamento
de la acción sacramental de la Iglesia, capaz de
aliviar a los enfermos, de perdonar los pecados,
de celebrar el memorial eucarístico, de conferir
la filiación divina, de confirmar en la fe, de
invocar la consagración sobre los ordenados
a servir a la comunidad, de hacer presente el
amor de Dios en la entrega del hombre y la
mujer.
toda enfermedad y toda dolencia (θεραπεύειν Ahora bien, la investidura de tal autoridad
πᾶσαν νόσον καὶ πᾶσαν μαλακίαν) (Mt 10,1). tiene el mismo significado que la autoridad de
Más aún, les confiere autoridad sobre los Jesucristo. Es un poder para redimir. No puede
espíritus malignos (Mc 6,7), y superar todo el utilizarse para afirmar la propia prerrogativa
poder del enemigo (ἐπὶ πᾶσαν τὴν δύναμιν sobre los demás. Es un poder diaconal. Al
τοῦ ἐχθρου) (Lc 10,19). En estos contextos Señor le costó mucho educar a los suyos sobre
el término autoridad (ἐξουσία) es sinónimo esto. Tanto que su enseñanza no caló en sus
de poder de transformación (δύναμις). La corazones hasta la efusión del Espíritu Santo.
consigna última de esa autoridad la aneja El Espíritu que les configuró definitivamente al
Jesucristo a su solemne mandato final cuyo modo arriesgado, humilde y servicial de amar
contenido es la evangelización universal: de Jesús a todos y más señaladamente a los
ínfimos.
«Vayan por todo el mundo y anuncien Poco a poco el Señor les fue mostrando
la buena nueva a toda criatura.16 El que a los apóstoles la finalidad de la autoridad
crea y sea bautizado será salvo, pero recibida: Una autoridad que incluso les hizo
el que no crea será condenado.17 Estas partícipes de la superioridad del Señor sobre
señales acompañarán a los que crean: la ley. Una superioridad finalizada al bien del
en mi nombre expulsarán demonios; hombre, a la que también estaba finalizada la
hablarán en nuevas lenguas; 18 tomarán ley en el proyecto divino: El sábado se hizo
en sus manos serpientes; y cuando beban para el hombre, y no el hombre para el sábado
algo venenoso, no les hará daño alguno; —añadió—. Así que el Hijo del hombre es Señor
pondrán las manos sobre los enfermos, y incluso del sábado (Mc 2,27). Una autoridad
éstos recobrarán la salud.» (Mt 16,15b- que significa servir de último (Jn 13,13-14);
18) que emplea todos los recursos no para su uso
y disfrute, sino para curar, rescatar, dignificar
El poder conferido tiene también un y atender de inmediato al herido que el Señor
significado cosmológico. La indicación planta a los pies del peregrino (Lc 10,33ss).
sobre ofidios y escorpiones (Cfr. Lc 10,19) Una autoridad que impide desentenderse de
no es casual. Son los reptiles más dañinos y las necesidades de los demás anteponiendo
repugnantes del desierto. Despiertan terrores las propias: Denles ustedes mismos de comer
atávicos. La serpiente es la figura del enemigo (Mat 14,16). O que evita el abuso de poder con

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soluciones facilitonas e inmisericordes: Señor, instrumentos de tal suerte que su vida terrena
¿quieres que hagamos caer fuego del cielo concluyó con un total despojo. Ejerció un
para que los destruya? Pero Jesús se volvió a poder diaconal que históricamente tiene todas
ellos y los reprendió. (Mat 9,54). las de perder. De ahí que su victoria pascual
En el caso de la autoridad participada de definitiva alienta a sus seguidores a no ceder
los apóstoles y de la Iglesia, hay que añadir al espejismo del poder terreno porque produce
otro elemento: Jesucristo al participar su sólo un éxito pasajero: la apariencia (σχῆμα)
autoridad no declina su autoría, sino que la de este mundo pasa (1 Cor 7,31).
conserva enteramente. Trataré de explicarme. Pablo de Tarso venía de una extracción
El término autoridad con el que habitualmente social afecta de supremacismo teocrático (Hch
traducimos en castellano el concepto de 23,6; 26,5; Fil 3,5). Sin embargo, comprendió
ἐξουσία etimológicamente hace referencia al bien el significado teórico y práctico de la
sustantivo latino auctor. Es decir, identifica al autoridad del servidor del evangelio, por medio
agente que en el ejercicio de la potestad es el de las penurias de la vida apostólica (2 Cor
autor de la transformación producida. Ahora 4,8-9), del desprecio de sus congéneres, del
bien, en el caso del ejercicio de la autoridad cuidado de no lucrarse del ministerio (1 Cor
vicaria de los apóstoles y de la Iglesia, el 9,12.15), y de la solicitud en evitar toda suerte
autor de lo que se produce es Jesucristo y sólo de deificación sobre su persona y misión (Hch
Jesucristo. Eso es lo que quiero decir cuando 14,15). Los apóstoles no recibieron ventajas
afirmo que Jesús participa su autoridad, pero sociales, sino la sola encomienda de la misión
retiene su autoría. Por una razón: Jesucristo redentora de Jesús: Rescatar al hombre de todas
es el único mediador de nuestra salvación. sus miserias, a la vez que ellos mismos eran
Separados de mí no pueden ustedes hacer objeto de ese rescate necesitado de los otros.
nada (Jn 15,5).
Esto es lo que la comunidad cristiana
primitiva entendía por el ejercicio del
ministerio en el nombre del Señor Jesús: Y
todo lo que hagan, de palabra o de obra, Jesucristo comparte con
háganlo en el nombre del Señor Jesús, dando
los apóstoles su autoridad
gracias a Dios el Padre por medio de él (Col
3,17)4. Eran conscientes de haber recibido divina. Un don cuya
el don de colaborar con la acción salvífica
de Cristo dejando claro que su virtualidad es depositaria es la misma
exclusiva del Único Salvador. No cabe pues
Iglesia. La acción de Jesús de
ningún engreimiento, ninguna atribución ni
apropiación indebida, ninguna presunción perdonar los pecados llamó
acerca de la autoría salvífica que vehicula el
ministerio, exclusiva del Señor Jesús. De ahí mucho la atención entre
que los efectos que produce no pueden suscitar
las autoridades religiosas
más que pasmo, admiración y agradecimiento
por la acción del Espíritu. Lo que llamaban de su tiempo precisamente
los clásicos el “instrumento” apostólico sigue
siendo un siervo que “no vale para nada” porque reivindicaba para
(‘ἀχρεῖος’ Lc 17,10).
sí la autoridad divina. Pues
Jesús rechazó de plano la atribución a un
poder político de su actividad taumatúrgica. bien, Jesús confiere a los
Cuando quisieron convertirlo en jefe político
(‘βασιλεύς’ Jn 6,15) a resultas de su espléndido apóstoles un grado partici-
catering, les dejó con un palmo de narices.
pado de esa autoridad, como
Según los criterios del mundo, el poder se
afirma fundamentalmente a través de tres principio y fundamento de la
instrumentos: El influjo social, las armas y
el dinero. Jesús negó servirse de estos tres acción sacramental

de la Iglesia.
4
Hch 8,16; 9,28;14,3;19,5.13.17; 21:13;1 Cor 6,11;
Col 3,17; 1 Tes 4,1; 2 Tes 3,6; Sant 5,10.14

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3. La autoridad alternativa del Es tan fuerte lo que acontece que si fuéramos

ministro de la Eucaristía completamente conscientes de ello no
He indicado el carácter alternativo de la sobreviviríamos. La tremenda paradoja está en
autoridad de Jesús, y consiguientemente del que el evento no marca nuestra exaltación sino
ejercicio de toda autoridad en la Iglesia. La nuestro radical abajamiento.
paradoja que encierra la autoridad del ministro
se percibe de una manera particular en la En efecto, en ningún otro acontecimiento
celebración de la eucaristía. como en la Eucaristía, aparece tan evidente la
Frente a la potestad de celebrar el única autoría de Cristo. El sacerdote no es un
memorial de la Pascua del Señor, el resto de brujo que maneja un poderoso conjuro de lo
las facultades se quedan en nada… ¡Incluidos que puede presumir. Lo que en la Eucaristía
poderes sobre serpientes y dragones! Nuestra se realiza es exclusivamente por el poder que
fe empobrecida nos hace hambrear, como en el Padre ha otorgado al Hijo, y se actualiza
tiempos de Jesús, signos apabullantes para por medio del Espíritu. En la Eucaristía se
reforzar nuestra confianza en el Señor. En abrazan felizmente nuestra pobreza con la
muchos lugares está surgiendo una especie de omnipotencia de Dios. Lo que el Pueblo y el
milagrerismo que no hace más que distraer a ministro celebran en la Eucaristía es su radical
los creyentes de la verdadera manifestación incapacidad para ser rescatados, para poder
del poder del Espíritu en el corazón generoso amar sin reservas, toda vez que entran en la
de los “santos de la puerta de al lado”, en la gratuidad de lo que Dios promete y sólo Él es
virtualidad transformante de la Palabra de el garante.
Dios, en la acción sacramental de la Iglesia Con toda su grandeza, la Eucaristía
en la que el mismo Jesucristo nos cura, nos es una comida de pobres y para pobres,
perdona y se nos entrega. empezando por quien la preside, porque le
No hay mayor signo que el de la Eucaristía. recuerda que la eficacia de su ministerio es
La celebración de la Eucaristía constituye un completa dependencia del misterio de la
HOY permanente y plenamente actualizado redención de Jesucristo. Lo que los clásicos
de la oblación de Cristo, muerto y resucitado, llamaban “unción” en la celebración de la
principio y fundamento de cuanto nos cabe Eucaristía, nada tiene que ver con un cierto
creer y esperar. Desde dónde sale el sol hasta el manierismo litúrgico en la que el presbítero
ocaso, en todos los husos horarios, bajo todos se hace sutilmente protagonista; significa el
los cielos… Cuando el sacerdote pronuncia el don de la trasparencia del misterio en su modo
relato de la cena, el menú más común y humilde de proceder, en el que se alcanza en grado
de nuestra mesa, el pan y el vino, se convierten máximo la pretensión de Juan: Es necesario
en el Cristo vivo, presente, enteramente que Él crezca y que yo disminuya (Jn 3,30).
ofrecido por amor, pan y bebida de salvación En la Eucaristía, el sacerdote, en el nombre
que nos hace comulgar con su entrega y nos del Señor, convoca a la comunidad doliente y
configura a la demasía de su amor. hambrienta de pan y de Dios. Aquí se realiza
Y cuando el sacerdote pronuncia las como en ningún otro lugar la recomendación
palabras de esa Alianza Nueva y definitiva del Señor de invitar a los que no pueden
no lo hace en tercera persona, como si fuera devolvernos el favor: Cuando des un banquete,
simple recuerdo de lo que otrora aconteció, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos,
o la memoria de lo que otro realizó. El a los ciegos; y serás dichoso, porque no te
sacerdote pronuncia las mismas palabras del pueden corresponder, pues se te recompensará
Señor. El misterio de la redención se actualiza en la resurrección de los justos. (Lc 14,13-14).
completamente, toda vez que la autoridad del Es precisamente la Eucaristía la celebración
ministro se funde con el Único oferente. En escatológica de la pura gratuidad del amor
la celebración cotidiana se actualiza el misterio divino. Y al ministro le corresponde organizarla
que nos salva de una vez por todas; cae el como una mesa donde la gratuidad, incluso en
velo de lo incognoscible; el Amor que nos lo que corresponde a sus emolumentos, resulte
constituye se hace comida de pobre; el Padre, palmaria.
el Hijo y el Espíritu se abrazan conjuntamente La sacerdote preside, sí, la Eucaristía. Y
a la humanidad peregrina. se viste de traje de gala, como el novio que
Y el ministro con su pueblo queda junto con su pueblo entra en las bodas eternas
radicalmente envuelto en lo que allí sucede. (Sal 45). Pero esa presidencia no marca otra

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cosa que la preeminencia del servicio. El mi inteligencia, mis proyectos, mi salud, mis
IVº Evangelio, más tardío, contiene un largo bienes, todo os pertenece. Nada queda fuera
relato de la Ultima Cena. No trae la institución de esa oblación. Por ello la Eucaristía nos
de la Eucaristía porque ya las comunidades hace epígonos de los mártires, seguidores de
vivían fundadas en la tradición del día del Jesucristo, la víctima que nos ha propiciado la
Señor atestiguada hasta la saciedad en los plena salud.
documentos más primitivos. Pero Juan abre El sacerdote que celebra la Eucaristía se
el relato con el icono del lavatorio de los pies, echa a los pies de su pueblo, y le entrega la llave
un gesto a la vez explicativo y resumidor de la de la propiedad de su persona, de su tiempo y
misión de Cristo. Precisamente para recordar de sus cosas. Lo único que ofrece fuera de su
a las generaciones venideras el sentido de que persona es la Palabra de Dios. Una Palabra que
la presidencia eucarística consiste no sólo en no le pertenece, que no es suya, que la tiene
servir, sino además en servir de último. que brindar sin mixtificaciones, sin recortes,
El sacerdote que pronuncia in persona en su integridad evangélica. Una Palabra que
Christi ‘esto es mi cuerpo’, ‘esta es mi no es eficaz por el artificio de su ingenio, sino
sangre’, él mismo se está identificando como por la misteriosa virtualidad que le es propia.
sacerdote y víctima a la vez con el único Una Palabra que ha hendido su corazón hasta
mediador, Jesucristo. Entra en comunión con la médula y que la ofrece humildemente como
la oblación de Cristo por la redención del el inestimable servicio que devuelve el sentido
mundo. También para él la separación de las a todo lo que la persona vive en cualquier
especies sacramentales evoca una entrega vicisitud.
desgarrada, sacrificial. Es algo mucho más En la Eucaristía se realiza de un modo
comprometedor que un mero gesto ritual. concentrado la senda alternativa de la dignidad
Acepta voluntariamente por amor a Cristo y cristiana propuesta por el Señor para los que
al pueblo que le ha sido confiado una radical quieran señalarse en ella.: Si uno quiere ser
desposesión. Se convierte en alter Christus el primero, sea el último de todos (πάντων
por cuanto dice a su pueblo: Todo mi ser ἔσχατος) y el servidor de todos (πάντων
os pertenece. Mi persona, con todos mis διάκονος) (Mc 9,35).
recursos, es vuestra. Mi tiempo, mis afectos,

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[ P . Ge r m á n A r a n a SJ ]

Repristinar la
autoridad del
sacerdote hoy
Por tanto, también nosotros, con el estilete de una crítica que vulnera la
que estamos rodeados de una multitud tan comunión y evidencia a la postre una situación
grande de testigos, despojémonos del lastre de disgusto interior.
que nos estorba, en especial del pecado que Otro elemento que se añade a estos agobios
nos asedia, y corramos con perseverancia la es la presión de un trabajo que desgasta. La
carrera que tenemos por delante. Fijemos la reducción de los recursos humanos de nuestras
mirada en Jesús, el iniciador y perfeccionador diócesis va produciendo en muchos sacerdotes
de nuestra fe, quien por el gozo que le el aumento del pluriempleo. A casi nadie se
esperaba, soportó la cruz, menospreciando la le cambia su misión por otra equivalente.
vergüenza que ella significaba, y ahora está Generalmente se le añaden otras mansiones
sentado a la derecha del trono de Dios. pastorales a las que ya tenía, o se le aumentan
(Hebr 12,1-2) aquellas. Se trata no sólo de un aumento
cuantitativo de trabajo. De hecho, honradamente
no podemos decir que un sacerdote trabaje más
Un velo de pesadumbre parece cubrir horas que un laico que tiene que ganar el pan
nuestros presbiterios. Lo que hemos de su familia y a la vez cuidar de ella de día y
denominado “encono mediático” sobre la de noche. Lo que pasa es que al cura le faltan
conducta del clero ha socavado fuertemente muchas veces áreas de descanso adecuadas. No
nuestra credibilidad social. En efecto, no se ha cuenta con el solaz suficiente de una intimidad
tratado sólo de denunciar algunos hechos, sino con el Señor programada diariamente; se le
que ha llegado a centrarse casi exclusivamente dificulta el trabajo en equipo con los demás
en la exposición mediática de los mismos, sacerdotes, y vive sin poder compartir las
con tal reiteración que parece generalizarse la luces y sombras del pequeño drama cotidiano.
sospecha acerca de la conducta indeseable de No es sólo la cantidad de trabajo, sino su
los ministros de la iglesia. género de vida el que lo fatiga internamente,
Además de este bombardeo mediático, se y le lleva a veces a consolarse con sucedáneos
va generando un estado de hipercrítica sobre desordenados.
nuestra vida y misión que surge de diversos Este estado anímico no es espiritualmente
frentes de dentro y de fuera de la realidad sano y puede subvertir la percepción
eclesial. Algunos sacerdotes llegan a tener auténticamente creyente de la gracia de
la impresión de ser observados por la gente y nuestra vocación. Podría llevarnos a sentir el
por sus superiores más proclives todos ellos ministerio sobre todo como una carga pesada
a la admonición que al apoyo. Ese estado de de sobrellevar, y no como lo que es: El regalo
crítica tan invasivo parece como si se hubiera inmenso, completamente gratuito e inmerecido,
filtrado también en los ambientes sacerdotales, de Quién nos ha llamado y nos sostiene para ser
llegando a veces a comprometer la fraternidad presencia sacramental de Jesucristo que reúne,
sacerdotal. Nosotros mismos nos hemos herido cuida y guía a su Pueblo. El don está vivo en

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nosotros en la medida que nos devuelve la descubrirnos, su virtualidad es relativa. No

alegría del ministerio y hace surgir en nosotros llenan ni pueden llenar nuestras expectativas
un sentimiento prevalente de acción de gracias. de poder tomar de ellos todos los mimbres
Gritamos con el salmista: Levanto los para construir nuestra propia identidad. Su
ojos a los montes: ¿de dónde me vendrá el ayuda para el propio crecimiento es limitada.
auxilio? (Sal 121,1). ¿Cómo superaremos el Una segunda lección es que la construcción
bochorno al que estamos expuestos? ¿Dónde de nuestra propia identidad no es una cuestión
encontraremos el verdadero descanso? ¿Dónde de imagen que se alcanza en la medida que
hallaremos el manantial de la verdadera cultivamos un modelo socialmente aceptado y
alegría? ¿De qué manera recuperaremos la lo vendemos en el mercado de las apariencias.
estima de nuestro pueblo? La identidad es sobre todo una cuestión de
Dar con el referente para evaluar la autenticidad. Tiene que ver con el grado de
autenticidad de nuestra vida es una cuestión coherencia con el que la persona se alcanza a sí
fundamental. ¿A quién mirar para asegurarnos misma y se aloja como tal en el concierto social.
que su aprobación es la que cuenta? Con el La autenticidad se sigue de una doble fidelidad
paso del tiempo y nuestra propia maduración ante uno mismo y ante los demás. Sin embargo,
va cambiando el espejo en el que nos miramos y aquí viene la última lección, la identidad no
para saber quiénes somos y cuánto valen las se alcanza por un proceso autorreferencial sino
inversiones de tiempo, de conducta y de a través de una cualificada alteridad en la que
valores de nuestra vida. A lo largo de nuestra la persona encuentra su fundamento en el amor
vida se van sucediendo una galería de mentores que le precede y se alcanza a sí misma sólo en
ante los cuales pretendemos ser significativos: su vocación de ser para otros.
Nuestros padres, mi pariente preferido, los La invitación del autor de la carta a los
líderes de la pandilla, el amigo del alma, la chica Hebreos nos aclara el problema: Pongamos
que quise seducir, mi brillante profesor, el líder atención a la nube de testigos que nos
social, mis formadores, mi obispo, los líderes contempla. Son los santos de la Iglesia
de mi parroquia, el brillante eclesiástico que triunfante, y los santos que llama Francisco
me sacará del ostracismo, el padre espiritual “de la puerta de al lado”. Su testimonio nos
que me devuelve al evangelio, el redactor de ayuda en definitiva a fijar la atención en el
las noticias locales de mi periódico, etc… Señor. (Cfr. Hebr 12,2). Poner los ojos en el
La calidad del referente y mi propio espesor Señor en sentido bíblico es fijar la atención
moral irán modificando los modelos con los preferente de nuestra voluntad por amor en
que parcialmente me he ido identificando para Aquel que es el fundamento y el término de
construir mi propia identidad. nuestra existencia1. Es la mirada fundamental,
En ese proceso de maduración uno va la atención preferente, a la vez liberadora y
descubriendo que los mentores, por mucho
que nos hayan ayudado como espejos a 1
Sal 25,15; 141,8.

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estimulante, para redescubrir nuestra propia sentido, toda ella en su conjunto se convierte en
dignidad y misión. un proyecto absurdo para sí y para los demás.
Quizá nuestra vida se ha vuelto mohína Una danza, sin escuchar la música que la
porque nuestra atención preferente se ha vuelto anima, resulta grotesca o de poco sentido. Una
a otros polos de atención, a otras expectativas. vida sacerdotal desgajada de la inmediatez del
Quizá nos hemos mirado demasiado a nosotros misterio de Cristo que la abraza y envía, resulta
mismos. Quizá hemos dependido en exceso de más que sin sentido, resulta insoportable. Esa
la aprobación de los demás para alcanzar el inmediatez embriagadora del misterio del Dios-
estatus que nos corresponde. Nada de eso nos Amor humanado en Jesús que se extrovierte sin
devolverá la alegría de nuestra vocación. freno y nos convierte en testigos del evangelio
Fijamos los ojos en el Señor, porque Él tal como lo describe el prólogo de la primera
los ha fijado previamente en nosotros. Nos carta de Juan, describe la dinámica real del
encontramos con Quién nos ama de un modo servidor del Evangelio de todas las épocas, en
infinitamente superior a cuanto nos amamos a virtud del encuentro con el Resucitado, eterno
nosotros mismos. Levantar la mirada a Jesús contemporáneo de cada creyente:
consiste sencillamente en dejarnos mirar por
Él con una mirada de amor. Dicho en breve, Lo que ha sido desde el principio,
exponernos limpiamente a su amor. Esa lo que hemos oído, lo que hemos visto
relación con el Viviente es siempre motivo de con nuestros propios ojos, lo que hemos
rehabilitación, nunca de frustración. Vengan contemplado, lo que hemos tocado con las
a mí todos ustedes que están cansados y manos, esto les anunciamos respecto al
agobiados, y yo les daré descanso. Carguen Verbo que es vida. Esta vida se manifestó.
con mi yugo y aprendan de mí, pues yo soy Nosotros la hemos visto y damos testimonio
apacible y humilde de corazón, y encontrarán de ella, y les anunciamos a ustedes la vida
descanso para su alma. Porque mi yugo es eterna que estaba con el Padre y que se
suave y mi carga es liviana. (Mt 11,28,29). nos ha manifestado. Les anunciamos lo
El único referente absoluto de la persona que hemos visto y oído, para que también
es el misterio de Dios-Amor que constituye su ustedes tengan comunión con nosotros. Y
fundamento y está finalizada a su comunión. nuestra comunión es con el Padre y con su
Es el Único Necesario en el proceso que Hijo Jesucristo. (1 Jn 1,1-3).
hemos reseñado en el proceso de configuración
de su identidad: Identificación-Originalidad- Puede ser que necesitemos un ajuste
Autenticidad-Alteridad cualificada. Es la única psicológico, incluso una terapia. Quizá nos
relación constitutiva de la libertad humana, de vendría bien un curso de comunicación
tal suerte que la secuencia de la identificación- para sugerir a la prensa lo que nos conviene.
originalidad-autenticidad forman un único No estaría de más un entorno amical más
proceso respectivo que desemboca en una consistente. Lo que no tiene vuelta de hoja es
alteridad tan radical que se abre en voluntad de que una vida sacerdotal que no esté animada por
bien para todos. una profunda relación de amistad con el Señor
En la vida del sacerdote esta relación es completamente insípida. Es esa relación
constitutiva tiene un carácter más radical aún. la que da sentido a todo lo que nos ocurre, ya
El laico, el miembro del pueblo de Dios, vive sea bonancible o tempestuoso. En ella todo se
su vocación cristiana a través de mediaciones convierte en presencia y gracia. Contamos y
intramundanas como son la familia y la contagiamos lo que en esa relación vivimos.
profesión que le otorgan un apoyo afectivo Y cuando nos encontramos con el verdadero
y un reconocimiento social significativos Señor del evangelio, que adquirió la naturaleza
por sí mismos, aun cuando su proyecto de un servidor, es el fuego de su amor el que
cristiano modulará tales mediaciones para la nos curva ante los enfermos, errabundos, faltos
consagración del mundo a Dios propia de su de amor y desvalidos.
vocación. Pedro durante el juicio judío de Jesús pecó
En el caso del sacerdote su estilo de vida, su directamente contra la misión que de Él había
universo relacional, su programa de acción está recibido de confirmar en la fe a sus hermanos.
de tal manera embebido en la consagración de Más tarde, en el epílogo del Cuarto Evangelio,
su persona al servicio del Reino, que cuando se al momento de reconstituirle pastor de la Iglesia
opaca aquella relación con el Señor que le da naciente, el Señor sólo le interroga acerca de su

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amor a Él. ¿Me amas? La pregunta es muy tomando condición de siervo haciéndose
incisiva; Jesús le examina de un amor señalado, semejante a los hombres y apareciendo en
de un amor comparativamente excelente: ¿Me su porte como hombre; 8 y se humilló a
amas más que éstos? (Jn 21,15). La excelencia sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y
de su misión reside sólo en su capacidad de muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios le exaltó
amar al Señor, y en Él a su grey. Todo se y le otorgó el Nombre, que está sobre todo
resume en esa cuestión. Todo converge a nombre. 10 Para que al nombre de Jesús
ella, y de deriva de ella. Cuando le miramos toda rodilla se doble en los cielos, en la
a Jesús para reencontrarnos ministerialmente tierra y en los abismos, 11 y toda lengua
en la corriente de nuestra historia presente, confiese que Cristo Jesús es Señor para
vuelve una y otra vez su dulce interrogación, gloria de Dios Padre. (Fil 2,1-11)
su reclamo comprometido a una vida con Él,
en Él y como Él. Todo lo demás es un añadido Se trata de un texto príncipe para
que lo podemos tener o no tener. comprender lo que significa nuestra vocación
No se trata de entrar en la intimidad de un cristiforme. La exhortación del apóstol se
Jesús que nos aprueba en todo. Ni tampoco centra en el amor. La vida cristiana no es más
de atracar en un puerto afectivo que nos que un permanente ejercicio de amor. Un amor
encierra en nosotros mismos, como una suerte que funda la unidad de todos los miembros en
de valladar que nos distancia del grito de los un único cuerpo. Ahora bien, las notas con las
hombres necesitados de pan, de dignidad y que Pablo describe ese modo de amar son muy
de evangelio. La relación con el verdadero precisas. Se trata justamente de amar a lo Jesús.
Señor del Evangelio que sostiene y envía a En primer lugar, un modo de amar que
sus ministros nos configura a su corazón, a su
requiere una excentración profunda del
“mentalidad”, a sus valoraciones, a su proyecto
sujeto de sus propios intereses a los de los
de salvación universal. Nos configura a su
demás. Responde a lo que los clásicos llaman
misión abrazada por un camino de minoridad.
abnegación. Es decir, una radical alteridad
En el conocido texto del capítulo segundo
donde la persona vive focalizada en el bien de
de la carta a los Filipenses, Pablo describe el
los demás desde una completa preterición de
misterio de Cristo con un doble movimiento:
sí misma y de sus propias ventajas e intereses.
Un primer movimiento descendente que
Es un amor fundamentalmente oblativo de la
describe toda la historia terrena del Verbo
propia persona en vista del bien ajeno. La vida
desde la encarnación a la muerte, el parteaguas
entera de Jesús es el icono de esa excentración
de la Pascua, y un movimiento ascendente
que va hasta la entronización permanente descrita con dos movimientos: Uno de despojo,
del Verbo glorificado como Señor universal de pérdida, de salida de sí; y otro de descenso,
cabe Dios. Lo significativo es que lo presenta de viaje hacia el suelo, que eso es lo que
como el paradigma que ha de presidir nuestra significa la humillación.
conversión a la mentalidad del Señor. No queda espacio aquí para una cultura
narcisista de un amor engolosinado en la
Así, pues, os conjuro en virtud de toda fruición de lo mío y de lo inmediato. Es una
exhortación en Cristo, de toda persuasión senda comprometida y, casi diría, terrible,
de amor, de toda comunión en el Espíritu, donde la persona en su voluntad de amar, se
de toda entrañable compasión,2 que dispone, por lo mismo, a morir.
colméis mi alegría, siendo todos del mismo El estímulo de esa radical excentración
sentir, con un mismo amor, un mismo es la compasión. De hecho, Pablo cualifica
espíritu, unos mismos sentimientos.3 Nada ese modo de amar con dos términos que son
hagáis por rivalidad, ni por vanagloria, determinantes para describir el modo con el
sino con humildad, considerando cada que toda la tradición de los evangelios nos
cual a los demás como superiores a sí representa el corazón de Jesús: σπλάγχνον,
mismo,4 buscando cada cual no su propio en sentido literal, las vísceras, como centro de
interés sino el de los demás.5 Tened entre conmoción del hombre, más afín a lo que en
vosotros los mismos sentimientos que nuestra cultura designamos como el corazón.
Cristo: 6 El cual, siendo de condición Un centro afectivo contemplado no sólo como
divina, no retuvo ávidamente el ser igual núcleo de la afección humana, sino en su
a Dios, 7 sino que se despojó de sí mismo capacidad de verse afectado por la suerte del

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otro. Por eso va unido al verbo σπλαγχνίζομαι2 objetivo.

en su forma pasiva como capacidad de verse La contemplación del misterio de Cristo no
radicalmente concernido por el drama de los puede disociarse de nuestro modo apostólico
demás desde las propias entrañas. de contemplar el misterio del Pueblo de Dios.
El doblete se completa con el otro sinónimo: La mirada a Jesús nos devuelve a su modo de
οἰκτιρμός3, con el que se describe el amor mirar al pueblo.
misericordioso, el amor con el que la persona
se rinde gratuitamente a acudir con todos sus Jesús recorría todos los pueblos
recursos a la miseria del otro. y aldeas enseñando en las sinagogas,
Este doblete tiene una honda significación anunciando las buenas nuevas del reino, y
bíblica porque describe la caridad divina: sanando toda enfermedad y toda dolencia.
La gratuidad con la que el amor de Dios se Al ver a las multitudes, tuvo compasión
enajena hacia la menesterosidad humana, en de ellas, porque estaban agobiadas y
un triple estadio: En la creación de la nada, desamparadas, como ovejas sin pastor.
como una autodonación de benevolencia «La cosecha es abundante, pero son pocos
incondicionada; en la redención, como una los obreros —les dijo a sus discípulos—.
desbordante restauración más allá de la culpa; Pídanle, por tanto, al Señor de la cosecha
y finalmente como paciencia en la medida del que envíe obreros a su campo.» (Mat
tiempo como oferta fiel frente a la obstinación 9,35-38).
humana de rechazar a su Verbo. Pues bien,
en el corazón humano de Jesús, en su modo Este pasaje es un resumen formidable de la
de amar histórico-concreto se revela y se nos misión del Verbo y de la nuestra. Nos presenta
hace inmediato el misterio de la autodonación 1º) en que consiste la misión: Predicar y curar.
divina. Por eso es el prototipo de todo lo creado 2º) Cuál sea la motivación: La compasión.
y de la definitiva restauración del hombre y de 3º) La razón de nuestro ministerio que surge
la historia. de la compasión de Jesús como vocación a
Rastrear estas dos raíces en los relatos imbuirnos de ella.
evangélicos es un ejercicio apasionante Los sinópticos resumen la misión de
porque nos describen paso a paso el corazón Jesucristo con dos verbos: Predicar y curar4.
humano de Jesús, donde el tesoro infinito de la No se trata de dos acciones separadas o
misericordia divina se escancia en la vibración yuxtapuestas. Constituyen una unidad de acción
entrañable de su corazón humano, y constituye salvífica. De tal suerte que son dos acciones
a la vez la llamada a vivir el sentido definitivo respectivas: La evangelización es un anuncio
de nuestra vocación en un doble proceso de gozoso porque no se limita a exponer un ideal,
despojo y de descenso. sino que produce un efecto transformante.
La bondad brota de un buen corazón. Y las curaciones tienen un carácter radical
La caridad de Cristo no se mueve a golpes
e integral de suerte que son la incoación del
erráticos. Toda su acción brota de un corazón
horizonte escatológico anunciado.
enteramente vuelto al querer del Padre y
La “moción” de la acción salvífica de Cristo
permanentemente afectado por toda suerte de
es la compasión descrita con el conjunto de
menesterosidad próxima.
sinónimos que hemos señalado. Digo “moción”
Tened entre vosotros los mismos
por cuanto se trata de una afección que mueve
sentimientos que Cristo. En esta exhortación
la voluntad del Señor a curar toda dolencia y a
del apóstol se resume todo. φρονεῖτε, con
levantar los corazones de la desesperanza. El
este imperativo se describe todo lo que fluye
corazón humano de Jesús queda afectado por
por el corazón del hombre: Sus pensamientos,
toda menesterosidad que le es próxima, pero de
sus sentimientos, sus proyectos, su modo de
un modo proactivo, implicativo, que lo mueve
sentirse afectado interiormente por cuanto
a una acción curativa inmediata que apunta a
acontece, y la prefiguración de sus propósitos.
un horizonte de transformación definitivo e
Pensad, sentid y consiguientemente obrad a lo
integral. Esa moción da razón tanto de la actitud
Jesús. Ese es el propósito del discernimiento,
de Jesús frente al conjunto de las personas -la
y a la vez su condición de posibilidad y su
multitud agobiada y perdida- cuanto de su
2
Mat 9,36; 14,14; 15,32; 18,27; 20,34. Mc 1,41; 6,34;
intervención curativa en los casos particulares.
8,2; 9,22. Lc 7,13; 10,33; 15,20
3
Rom 12,1; 2 Cor 1,3; Fil 2,1; Col 3,12; Heb 10,28 4
Mat 4,23.

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¿No es precisamente esa misma compasión

la que suscita en el corazón de Jesús la necesidad
de obreros (ἐργάτης)5 que prolonguen su
tarea de evangelizar y curar? El ministerio
tiene su fundamento en la participación de
la compasión de Jesús por una humanidad
herida y desorientada. El amor de Jesucristo
nos ha plantado en la historia como partícipes
de esa compasión suya que nos hace vivir
permanentemente vueltos a las necesidades
más lacerantes de nuestros hermanos.
Recomiendo vivamente la lectura atenta y
meditada de las homilías del Papa Francisco
en la Misa Crismal desde 2013 hasta la más
reciente6. Se han publicado conjuntamente
porque forman un corpus unitario que expone
con gran hondura teológica y existencial
la relación del sacerdote con el pueblo de valoración psicológica, ha dado lugar en
Dios. La primera contiene la indicación algunos a una dinámica perfectamente contraria
programática de las reflexiones subsiguientes: al evangelio: La pretensión del sacerdocio,
Ungidos para ungir. Francisco contempla la tácita o explícitamente, como un instrumento
consagración del sacerdote como participación de poder. Es decir, como un instrumento de
de la consagración de Jesucristo para la misión. dominio sobre los demás del tipo que sea:
Y va desgranando las notas existenciales que Reverencial, económico, afectivo, incluso
caracterizan la relación del presbítero con el sexual en sus versiones más deletéreas.
Pueblo de Dios: La alegría como nota respectiva De nada nos servirá arrostrar el
de esa relación transformante, el descanso del anticlericalismo creciente con un larvado
corazón sacerdotal en la misión, la cercanía del o explícito clericalismo. No cabe otra
pastor a su pueblo, y finalmente la relación del recuperación de nuestra autoridad que aquel
pastor, a lo Jesús, con la multitud. modo que eligió el Señor de servicio humilde
Todo el magisterio de Francisco sobre el y misericordioso. Con la alegría profunda
ministerio está centrado en la relación de éste de entrar en comunión con aquellos que nos
con el Pueblo de Dios. Es como una suerte de reciben como trasunto de la presencia del Señor
nota pedal u ostinato. Con ello el Papa vuelve en sus vidas. Y, no menos, con el paradójico
a la inspiración eclesiológica del Concilio contento de experimentar el rechazo de los que
de situar el primado en el Pueblo de Dios, y no entienden la oblación de nuestras vidas.
a recolocar la espiritualidad sacerdotal en Extraño pero verdadero contento porque nos
su misión finalizada al servicio salvífico del hace entrar en comunión con el autor de la
pueblo. salvación que los mundanos y sus corifeos de
Desde esa intencionalidad se entienden sus dentro y de fuera siguen rechazando.
invectivas contra el clericalismo. Denuncia No es posible mirar con amor al Señor
que a algunos ha molestado. Sin embargo, ha sin convertirnos a su apasionada y amorosa
sido de todo punto necesaria para contrarrestar mirada por las dolencias de su pueblo. Porque
una falsa consideración del sacerdote como esa doble mirada, que a la postre es única, es
hipóstasis de toda la vida eclesial centrada en nuestra misma razón de ser, es la fuente de
la obsequiosidad que el pueblo le debe. Esta nuestra espiritualidad, o lo que es lo mismo, la
subversión del sentido del ministerio quizá se fuente de sentido, de nuestra alegría, e incluso
haya producido como un mecanismo de defensa de nuestro descanso.
compensatorio del descrédito social que hemos San Pablo en su evangelización itinerante
experimentado en la sociedad occidental. trata de consolidar la sostenibilidad de las
Un proceso que, independientemente de su comunidades poniendo un presbítero a su
frente. La gran dificultad que encuentra para
5
Por extensión llamados también así los agentes del
dar con los candidatos idóneos es que todos
Reino: 2 Cor 11,13; Fil 3,2; 2 Tit 2,15.
6
28/03/2013; 17/04/2014; 2/04/2015; 24/03/2016; buscan sus propios intereses (τὰ ἑαυτῶν
13/04/2017; 28/03/2018; 18/04/2019. ζητοῦσιν), y no los de Cristo Jesús (Fil 2,21).

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La expresión es muy gráfica: Miran a lo suyo. ni asimilar: Jesús dijo: “Yo os aseguro: nadie
Como solemos decir también: -Van a lo suyo-. que haya dejado casa, hermanos, hermanas,
Justamente lo contrario que reivindicó Jesús en madre, padre, hijos o hacienda por mí y por
su mocedad cuando declaró ante María y José el Evangelio, quedará sin recibir el ciento
que él tenía que estar “en lo de su Padre” (ἐν por uno: ahora, al presente, casas, hermanos,
τοῖς τοῦ πατρός μου) (Lc 2,49). hermanas, madres, hijos y hacienda, con
El ministerio implica la radical desposesión persecuciones; y en el mundo venidero, vida
de los propios intereses en favor de los de eterna. (Mc 10,29-30).
Jesucristo, vuelto enteramente a la misión De hecho, los relatos vocacionales son
del Padre. Misión que es la realización de la muy sucintos. Jesús ni les promete nada, ni
misericordia del Padre, que no ha venido a desentraña el tipo de vida que les espera, ni
contentar a los autosatisfechos sino a rescatar da explicación alguna que justifique la nueva
a los pecadores reconocidos (Cfr. Mt 9,13). vida. El imperativo ¡sígueme! (ἀκολούθει
En esta desposesión está la clave tanto μοι)7, fundado únicamente en su autoridad, no
del discernimiento vocacional como de la incluye más aclaración que una existencia con
realización gozosa y estimulante de la vida Jesús; y con Él y como Él al servicio de una
sacerdotal. Resulta preocupante que falten humanidad herida y sedienta de vida plena.
candidatos al servicio del pueblo de Dios Poco a poco Jesús les va avisando del trago
porque los jóvenes están demasiado centrados amargo que Él ha de pasar y por consiguiente
en sus propios proyectos. Pero es mucho más también ellos con Él. Si bien, aunque lo habían
preocupante aún que haya candidatos que dejado todo, siguen fantaseando con “lo suyo”
llamen a la puerta del seminario por sus propios en forma de cotas de poder personal (quién es
intereses y no los de Jesucristo. Cosa que el mayor8) o social (la restauración política de
probablemente no le pasaba a San Pablo, pero Israel9).
sí nos pasa a nosotros. Esa es la razón principal San Pablo entendió cabalmente el asunto
de muchas vidas sacerdotales infructuosas o de la paga. Aun teniendo derecho a ciertos
frustradas. emolumentos, se desgastó por las comunidades
En el acompañamiento espiritual de algún sin aprovecharse de ellas en nada. Vivió su
sacerdote desencantado de edad media, o ya ministerio de anunciar el Evangelio en pura
avizorando una etapa otoñal. siento pavor gratuidad. ¿Cuál es mi salario? (μισθός)
cuando me dice: -Hasta ahora he gastado mi Proclamar el Evangelio gratuitamente
vida sometido a la voluntad de otros, ahora me (εὐαγγελιζόμενος ἀδάπανον), proponiendo el
toca a mí hacer lo que me apetece y me da la Evangelio sin usar la facultad (ἐξουσίᾳ) que el
gana-. Es una declaración que se suele hacer en Evangelio me otorga. (1 Cor 9,18).
tono reivindicativo, propio de quién finalmente Vuelve aquí la apelación a la ‘autoridad’
apuesta resolutivamente por su propia libertad. del apóstol. Sin embargo, Pablo no la esgrime
Ante este planteamiento siempre me quedo para asegurarse una paga en dinero contante y
mudo porque me parece que me faltan armas sonante. Él se siente gratificado exclusivamente
para modificar ese universo volitivo. De por su ministerio. El anuncio del Evangelio es
hecho, significa una contramarcha del proyecto la pasión que le devora, y a la vez su única
sacerdotal, una radical regresión “a lo mío”. Y recompensa. En esto consiste precisamente el
siento una profunda pena de intuir de antemano desplazamiento del propio interés, de ‘lo mío’,
la frustración que se seguirá de ese espejismo al proyecto del Señor, a la misión del Señor,
de felicidad. afectado por las gentes oprimidas y sin norte.
¿En qué consiste nuestro salario? ¿Qué Si diéramos cuenta verdadera de cuál es
ganamos con todo esto? Toda persona acaba nuestro salario, encontraríamos la razón de
echando cuentas de lo que le cabe esperar en nuestras frustraciones. ¿Qué espero de la vida?
el itinerario que elige. También les sucedió a ¿Qué espero de mi ministerio? ¿Qué espero de
los apóstoles. Se plantearon que les aguardaba mis superiores? ¿Qué espero de la comunidad a
después de dejarlo todo por él (Mc 10,28). La la que sirvo? ¿Qué espero de mí mismo? Toda
respuesta de Jesús parece contener elementos expectativa de recompensa de lo mío avizora
contradictorios. Ofrece ventajas superiores a
7
Mt 8,22; 9,9; 19,21; Mc 2,14; 10,21; Lc 5,27; 9,59;
sus expectativas presentes y futuras, pero añade
18,22; Jn 1,43; 21,19.22
una coletilla disgustosa, una especie de letra 8
Mc 9,34
pequeña del contrato que no consiguen entender 9
Hch 1,6

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¡No creo que pueda darse regalo mayor!

El ejercicio del ministerio es una suerte de
El cansancio en la vida mi- escandallo10 del corazón humano. El ministerio
de la reconciliación y el diálogo pastoral a
nisterial es un fenómeno corazón abierto nos llevan a sondear lo que
multifactorial. A riesgo de los hombres sienten, gozan y padecen. Este
registro tiene poco que ver con el ámbito de
simplificar excesivamente la apariencias en el que muchos se mueven. Un
huero ámbito relacional donde casi nada es
realidad, nos proponemos lo que parece. Pues bien, en esas trastiendas
reunir (como hace Fran- existenciales no sólo accedemos a los dramas
más profundos, sino también al secreto de las
cisco) en tres grupos las alegrías inexhaustas. Una hermosísima lección
que los años de ministerio me han dejado, como
fuentes de cansancio: los
la madre de un vino añejo, es que la pasión por
cansancios que vienen desde las bienaventuranzas es infrustrable. No he
conocido a nadie que atraído por la verdad de lo
afuera (como aquél de la que Jesús ofrece se haya visto definitivamente
frustrado. Y lo que sí he tocado con mano
atención de la gente y el de
demasiadas veces es que los malos humores,
la presión de los “enemigos” las intolerancias, las amarguras y agresividades
tienen su origen en un deseo desordenado que
del Reino) y los que vienen se ha erigido en la expectativa predominante
del sujeto. Son las maldiciones del discurso
desde dentro mismo del
lucano del reino11, contrapunto necesario para
ministro (el “cansancio de valorar las bendiciones.
De todas maneras, quizá alguno de ustedes
uno mismo”). se pregunte: ¿Cómo es posible vivir feliz en
un ambiente mediático tan inclemente para la
la frustración. Y cuando digo ‘lo mío’ no me Iglesia y para nuestro ministerio? ¿Cómo es
refiero sólo a intereses más descaradamente posible sacar la cara a una Iglesia tan vulnerable
egoístas, como pueden ser la vida cómoda, y denostada? Puedo acercarme a lo que ustedes
el reconocimiento social, y el acceso a padecen porque no es muy desemejante a lo que
determinadas cotas de poder, sino también a nos toca vivir en la cultura europea. La situación
se complica aún más cuando no se trata sólo de
intereses legítimos y aun recomendables como
los ataques del mundo de la increencia, sino
el éxito pastoral, por cuanto alimentados por
también de las descalificaciones que nos toca
una secreta voluntad de afirmación, pueden
vivir desde dentro. A veces la cultura política
instalarse como una pasión si no egoísta al
y los posicionamientos socio-culturales crean
menos egocéntrica.
adhesiones tan apasionadas que afectan
El celo apostólico no está al servicio
también a nuestro modo de proyectarnos como
de la propia autoafirmación, del propio
creyentes en el hoy de nuestra sociedad. De tal
reconocimiento. Es una pasión de bien
suerte que la comunión en la misma fe se ve
apostólico radicalmente descentrada de mis
fragmentada en identidades sociales y morales
propios intereses. Es un pan eucarístico que
antitéticas que tienden a excluirse.
se sirve amasado también de lágrimas de
Nuestra presencia en el mundo es una
incomprensión, de punzadas de pretericiones,
presencia encarnada en nuestra propia cultura.
y de mansueto ejercicio de paciencia frente
Por lo mismo, no es pensable el ejercicio del
a resultados que otros disfrutarán. Y, sin
ministerio sin afrontar el discernimiento de
embargo, manantial de un contento mucho
su modo de inserción cultural. De hecho,
más estable y profundo que lo que se deriva
tanto nuestra vida personal cuanto nuestras
de la gratificación del ego. Porque brota de un
relaciones sociales, incluso nuestras relaciones
hontanar de vida que al testigo le ha poseído y
le lleva a entrar en comunión con el Corazón 10
Pieza del extremo de la sonda que se usa para
de Jesús y con las expectativas más radicales examinar los fondos acuáticos (N. del E.).
que dan sentido a toda existencia humana. ¡Ah! 11
Lc 6,24-28.

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con la naturaleza, están mediados por ese mundo, sino que los libres del Maligno (Jn
universo simbólico comúnmente participado 17,15). Él vivió inmerso en una humanidad
y permanentemente actualizado que llamamos abigarrada en lo consuetudinario y en lo
cultura. Un universo simbólico preconsciente excepcional, participando de sus fiestas y
que nos ofrece una gramática expresiva y unos enjugando sus lágrimas, abatiendo toda barrera
códigos de interpretación de la realidad. con los hombres y mujeres de su tiempo en la
El Evangelio es un anuncio pancultural. Su multiforme vicisitud de sus vidas. Pero lo hizo
destinatario es la humanidad entera, de todas con una actitud no pocas veces contrastante
las épocas y de todas las culturas, porque enlaza con los usos y costumbres de su época,
con el fundamento de la vocación del hombre y sin condescendencia con lo políticamente
con su horizonte definitivo de realización. Por correcto frente a las torticeras legitimaciones
eso, nunca se han cumplido, ni se cumplirán, pseudoteológicas y pseudomorales del
los negros oráculos de su definitivo ocaso por establishment.
parte de todos los totalitarismos ideológicos Sería pretencioso por mi parte proporcionar
que han pretendido ocupar su puesto como una guía completa de cómo hemos de recuperar
horizonte escatológico del hombre y su destino. nuestra autoridad en nuestra cultura presente.
Donde haya un hombre/mujer habrá un sujeto Me faltan muchos mimbres para configurar
vocacionado a la plenitud de vida en Cristo. esta cesta. Como en el fondo se trata de un
Pero a la vez, ese mensaje pancultural es sólo asunto de discernimiento que no podemos
inteligible expresado en la propia cultura de obviar con la aplicación inmediata de recetas,
cada uno y de cada comunidad. puede resultar de utilidad fijar algunos criterios
La Encarnación del Verbo nos da pie para que nos ayuden a posicionarnos en la vicisitud
aproximarnos a esa dialéctica entre lo universal de nuestra época y de nuestra cultura.
y lo particular. En virtud de ella, el misterio de En primer lugar, hemos de sustraernos a
Dios y del hombre se han hecho absolutamente vencer al mundo con las armas del mundo.
próximos. Han caído todas las barreras. Más En las lamentaciones de nuestra gente y de
no al modo de barrer toda diferencia. También nuestros presbiterios quizá alienta el sueño
Dios perfectamente humanado, se expresará en mundano al retorno de cuando éramos más
la singular humanidad del Verbo en la que se poderoso o significativos. La recuperación
ha escanciado la santidad del Dios único. de nuestra autoridad no vendrá por nuestra
Jesús en la oración sacerdotal, una especie cercanía a los poderes públicos, ni por nuestra
de testamento espiritual para los apóstoles de asimilación a lo que propicia el aplauso de la
todas las épocas, nos da la clave hermenéutica prensa, ni por el beneplácito de los mentores
para discernir el modo de inserción del financiaros. No debería preocuparnos tanto el
creyente, y más concretamente del apóstol, mundo de la imagen, cuanto la verdad desnuda
en el mundo: No pido que los saques del de nuestra autenticidad evangélica que brilla

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por el desprendimiento de los bienes terrenos, llevan la añoranza de un ministerio de amor y

por la generosidad de nuestro compromiso con reconciliación que las gentes de bien no pueden
los más desafortunados, por la robustez de dejar de soñar para ellos y para sus hijos,
nuestra fe que no comulga con las ruedas de porque LO NECESITAN como el respirar para
molino de una interpretación de la existencia arrostrar los penosos derroteros de sus vidas.
que ha olvidado su vocación de hijos de Dios y En lo que somos objeto de críticas
de hermanos de todo hombre, por no dejarnos malintencionadas y torticeras, que,
seducir por el canto de sirena de una cultura naturalmente, haberlas haylas, no deberían
que ha hecho de Cristo un objeto decorativo y entristeceros sino alegrarnos, porque son la
ha olvidado la relación viva de amor en Él que muestra del botín que nos ha prometido el
todo lo transforma. Señor. Un botín, decíamos, con la letra pequeña
El discernimiento espiritual no le hace del contrato, que no hemos acabado de asumir,
ascos a ninguna realidad. Porque nada queda en la vana esperanza de éxitos humanos que
fuera de nuestra definitiva vocación al amor y ni han de llegar, ni nos harían bien. Ni el Cura
a la libertad. Porque Dios no se retira del curso Brochero ni la Mama Antula13 se desollaron los
de los acontecimientos a capricho. Es siempre pies recorriendo una Argentina agitada, con la
presencia y oferta de bendición y vida nueva. sola arma del puro evangelio ofrecido en los
El discernimiento consiste en desentrañar Ejercicios ignacianos, sin esperar tiempos
esa finalidad en lo que nos acontece para mejores. Más aún, la inclemencia material y
ajustarnos libremente a ella. Luego deberíamos espiritual de su tiempo les empujó a ello sin
de lamentarnos menos, de alimentar nuestras dilación a falta de otros mensajeros.
pesadumbres. Muchas veces nos engolfamos En la antropología cultural se suelen
en ese horizonte desesperanzado para justificar significar dos falsas resoluciones de un proceso
nuestra falta de compromiso para seguir de inculturación: El rechazo por desprecio de
enarbolando la luz de lo auténtico. Una persona lo “otro” en la idolización de lo “propio”, y la
de mi edad que conozco se disgustó cuando el absoluta identificación con lo otro a costa de
médico le dijo que no tenía cáncer. ¡Pobrecillo! la pérdida de lo propio. La primera solución
Había pretendido hacer morada en el estatuto es fruto del miedo frente a la amenaza de lo
de enfermo grave. ¡No tenía otra cosa! que no conocemos y no sabemos manejar; la
Para el encuentro con Dios y con nuestros segunda brota de un deseo desordenado de
prójimos no contamos con otro ámbito aprobación de quién en el fondo no sabe quién
que nuestro ‘hoy’. Ese ‘hoy’ rabiosamente es. Quizá esta consideración nos ayude a vivir
actualizado que la escritura presenta como el la inculturación “alternativa” del evangelio.
único tiempo de salvación12. Esta es nuestra Una inculturación que no es
hora con todo lo que eso significa en nuestra fundamentalmente ideológica, sino existencial,
historia de salvación. Volverle la cara es en nuestra identidad como ministros del
evadirnos a lo inexistente, prescindir de lo Evangelio en el mundo, en ‘nuestro’ mundo.
que realmente cuenta y robar a las personas su Con una cercanía de mano tendida, con pasión
derecho a recibir el evangelio AHORA. de inclusión universal, incluso a los más
La contestación que sufrimos debe ser perdidos, evitadora de juicios sumarísimos,
causa de discernimiento. Para convertirnos de y transida de una mirada de misericordia que
lo que nos denuncian en verdad y alegrarnos percibe la yema de amor que puja por abrirse
cuando es falsa porque nos une a lo que Jesús paso en cada corazón. Y por otra parte la
nos ha prometido. En primer lugar, debe ser paciencia (ahora le llaman resiliencia) del
un aldabonazo de conversión, una llamada verdadero testigo que no se vende a las lisonjas
a ejercer nuestra autoridad ministerial en la del mundo, ni teme a sus amenazas, que no
perspectiva del evangelio, como una diaconía pacta estratégicamente con lo que le favorece,
de amor al servicio de la libertad. Un servicio que es un luchador de fondo, que va adelante
humilde, pobre y entregado; por completo velis nolis, cantando su tonada de amor por
ajeno a instrumentalizar a las personas para todos los caminos con los ojos puestos en el
nuestra perversa autoafirmación. Justas o Señor.
desproporcionadas que sean las críticas que
recibimos, más allá de su falta de objetividad
13
María Antonia de Paz y Figueroa, también conocida
12
2 Cor 6,2. como María Antonia de San José

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[ P b r o . A l f on s o C r e s p o H i d a l g o 1 ]

“Pasemos a la
otra orilla”
La perplejidad del
pastor en tiempos
de inclemencia
Introducción famoso mosaico de la “navicella” del Giotto,
El “icono” del lago1 en el que los apóstoles en plena tempestad
El lago o mar de Galilea, también llamado de guardan el equilibrio en la débil barca,
Tiberíades o de Genesaret, si lo contemplamos observando como Cristo caminando sobre las
desde la otra orilla, es un lugar muy evocador aguas sostiene con su mano a Pedro para que
para los primeros discípulos: es el lugar de no se hunda.
la primera llamada (Mc 1,16,20); de la pesca El icono del lago va ser el cantus firmus
milagrosa y el seguimiento del Señor (Lc 5,4- de nuestra reflexión. La contemplación del
11); es la primera cátedra del Maestro, donde mosaico de la navecilla, nos invita a encontrar
Jesús predicaba sentado a la orilla (Mt 13, 1-9) la respuesta adecuada a la tormenta que acucia
o bien desde la barca adentrándose mar adentro a la Iglesia que navega en el tercer milenio:
(Lc 5,1-4). Sus aguas son también recuerdo de expulsar los miedos de los viajeros de la barca,
las tempestades, los miedos y las confianzas acogiéndonos junto a Pedro a la única mano
de los primeros discípulos (Mt 8,23-27; 14,22- salvadora del Maestro.
33); y en su orilla es reconocido el Resucitado Nuestra reflexión tiene tres momentos:
como ¡el Señor! (Jn 21,1-14). vamos a evocar dos escenas junto al lago y
El lago es testigo mudo de confesiones terminaremos con una invocación.
y encargos del Maestro. Junto al lago se
acreditaron los discípulos y se capacitaron los Escena 1ª : Al caer la tarde, les dijo:
apóstoles. El lago es también un símbolo del “Pasemos a la otra orilla”
lugar donde la Iglesia, vive y peregrina “en Después de las enseñanzas de las parábolas
medio de las persecuciones del mundo y de los del Reino, el Evangelio de Marcos nos
consuelos de Dios” (San Agustín: Cf. LG 8). presenta un suceso sorprendente, una actuación
No es extraño que la barca de Pedro prodigiosa de Jesús: es el pasaje de la tempestad
se utilizara pronto en la iconografía para calmada. Así lo relata el evangelista:
representar a la Iglesia. Al entrar en la
magnífica Basílica de san Pedro, en su atrio, “Aquel mismo día, al caer la tarde, les
antes de traspasar el umbral de la Puerta de dijo: Pasemos a la otra orilla.
los Sacramentos, si volvemos la mirada atrás, Ellos dejaron a la gente y le llevaron en
descubriremos, sobre la cancela central, el la barca. Otras barcas lo acompañaban.
De pronto se levantó una fuerte tormenta
1
Ponencia ofrecida en el Encuentro de delegados y las olas se abalanzaban sobre la
del clero de España (2006). barca, de suerte que la barca estaba

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ya a punto de hundirse. Jesús estaba a anclada en la fe en el Maestro, en la voluntad

popa, durmiendo sobre el cabezal, y lo del Padre.
despertaron, diciéndole: Maestro ¿no te Jesús va a popa, donde la barca se mueve
importa que perezcamos? El se levantó, menos, donde se lleva el timón de la barca.
increpó al viento y dijo al lago: ¡Callate! Pero aparentemente dormía.
¡Enmudece!
El viento amainó y sobrevino una gran 2. La barca de la Iglesia en medio de la
calma. Y a ellos les dijo: ¿Por qué sois tan tormenta
cobardes? ¿Todavía no tenéis fe? Ellos La barca es un icono primitivo de la Iglesia.
se llenaron de un gran temor y se decían A los que vamos junto al Maestro en la barca
unos a otros: ¿quién será éste que hasta de Pedro, también parece que nos sorprende,
el viento y el lago le obedecen?” (Mc 4, hoy, una tormenta; incluso podemos afirmar
35-41) que estamos en plena vorágine. Pero esta
“climatología espiritual” no es algo novedoso,
1. Les dijo: “pasemos a la otra orilla” aunque cada tiempo tiene sus propias
Jesús propone dejar la orilla calma de peculiaridades.
Galilea, la orilla de Cafarnaúm y Tiberiades, y Nos adentranos en la tormenta, partiendo
pasar al territorio de la Decápolis, la orilla de del texto de Presbyterorum ordinis, que
Genesaret. Cuando Jesús propone “crucemos orienta estas Jornadas: “Este sagrado Concilio
a la otra orilla”, les está invitando a pasar a contempla los gozos de la vida sacerdotal, pero
la orilla de los paganos, los extranjeros, los tampoco puede pasar por alto las dificultades
diferentes, aquellos con quienes, según la que experimentan los presbíteros en las
tradición de Israel, no se debía tomar contacto. actuales condiciones de vida... En efecto, los
Un lugar inhóspito, y en el que le suplicarán nuevos obstáculos que se oponen a la fe, la
que se vaya, después de realizar un milagro. aparente esterilidad del trabajo realizado y
Jesús propone el desafío de ir “a la otra la acerba soledad que experimentan, pueden,
orilla”. Ello, supone atravesar el mar abierto ponerlos en peligro de perder los ánimos” (PO
de la dificultad y el posible rechazo. Y es en 22)
este mar abierto, entre la orilla de la confesión Comentamos estas tres afirmaciones: los
aún débil, y la otra orilla de la indiferencia o la obstáculos a la fe, la esterilidad pastoral y la
negación de Dios, donde se entabla la batalla soledad.
entre la duda y la fe en medio de la tormenta.
2.1. Los nuevos obstáculos que se oponen
“... de pronto se levantó un fuerte a la fe
tormenta” La fe cristiana va debilitándose
Como si fuera un presagio de todo lo implacablemente en Europa. Estamos pasando
que de amenazador tiene el futuro, cargado en el ámbito de la cultura occidental en general,
de la ausencia de Dios, estalla una tormenta. un riguroso invierno religioso y eclesial2. En
Este fenómeno en el lago de Galilea puede nuestro país, en nuestro entorno, nos hemos
ser terrible: en pocos minutos se levanta el visto sorprendidos por una tempestad que
viento y las olas se vuelven peligrosas para los parece que lo ha removido todo. Veamos sus
tripulantes de una simple barca de pesca. caracteres más salientes, sin las pretensiones
La tormenta es un exponente de una
fuerza no controlada, de algo no previsible, o 2
Tenemos agudos análisis, tanto de diferentes
anunciado con poco tiempo... ante la tormenta Conferencias Episcopales Europeas, como
documentos de nuestra propia Conferencia Episcopal,
no caben muchas previsiones. A veces, como y diversas Cartas de nuestros Obispos. Señalo la
dicen nuestro refrán “hay que aguantar el recopilación de D. MARTINEZ, P. GONZÁLEZ Y J.
chaparrón”. L., SABORIDO, Proponer la fe, hoy. De lo heredado
a lo propuesto. Sal Terrae, Santander 2006 (recogen
documentos de las Conferencias episcopales de
“La barca desaparecía entre las olas” Francia, Alemania y Canada); CONFERENCIA
En esta clave de tormenta, afirma el texto EPISCOPAL ESPAÑOLA, Plan Pastoral 2002-2005,
que “la barca desaparecía entre las olas”. Edice 2002; y el análisis que hace la Carta Pastoral
de los OBISPOS DE PAMPLONA Y TUDELA,
La sensación de hundimiento agarrota los
BILBAO, SAN SEBASTIÁN Y VITORIA, Renovar
músculos y el ánimo de aquellos discípulos nuestras comunidades cristianas. Cuaresma-Pascua
todavía débiles en su experiencia de vida 2005.

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de un sociólogo, sino desde la mirada de un La edad media de los feligreses que vemos en
cura de parroquia3. nuestras celebraciones eucarísticas es, por lo
general, elevada. La banda de asistencia entre
Una crisis religiosa global: ¿cómo los 15 y los 50 años es muy estrecha. Dos
sostener la fe débil de los de dentro? sacramentos de la iniciación cristiana resisten
La Religión es, a la vez, un conjunto de por ahora esta erosión: el Bautismo y la Primera
creencias, de normas morales, de prácticas, de Eucaristía. El Sacramento de la Confirmación,
símbolos, de valores, de sentimientos. El alma el número de adolescentes y jóvenes que
de todos estos elementos es la fe. Todos ellos acceden a él, está descendiendo sensiblemente.
y la fe misma, están hoy gravemente tocados La celebración del sacramento del Matrimonio
por la crisis, en plena tormenta. Ésta es más se acerca a un 50%. La práctica individual del
profunda en los grupos humanos más alejados Sacramento de la Penitencia ha sufrido una
de la comunidad eclesial. Pero afecta también merma muy notable.
a grupos más próximos. La «fe heredada» va Al tiempo que la participación litúrgica
convirtiéndose para muchos en «fe subjetiva», languidece, se mantienen y florecen entre
diseñada a la carta del propio gusto. nosotros algunas manifestaciones de piedad
Existe igualmente una crisis de las normas y religiosidad populares, como las Cofradías,
morales: numerosos cristianos, incluso el atractivo religioso de nuestros santuarios,
practicantes, ponen graves reparos ante los sobre todo marianos, algunos actos en torno a
criterios eclesiales relativos a la moral sexual, la Semana Santa. Estos fenómenos constituyen
familiar y a la ética de la vida humana. En un vínculo precioso, aunque insuficiente, de
estos puntos el discernimiento moral que rige muchos creyentes de fe distraída con su Iglesia.
la conducta práctica se realiza sin atenerse, al La inquietud del pastor es: ¿cómo sostener la
menos suficientemente, a la doctrina eclesial. fe débil de los de dentro?
Es, con todo, sensiblemente más neta su
adhesión, al menos teórica, a la doctrina social El drama de la indiferencia: ¿cómo
de la Iglesia. provocar la fe distraída de tantos?
Hay también una crisis de la práctica En los ámbitos más alejados de la fe de la
religiosa: He aquí el aspecto más visible de la Iglesia, nos encontramos con bautizados y no
crisis. El abandono de la Eucaristía dominical bautizados sumidos en una total indiferencia
por parte de muchos es palpable y cuantificable. religiosa. Tal situación fue ya prevista por el
Vaticano II: «Muchedumbres cada vez más
3
Sintetizamos algunas reflexiones de la Carta numerosas se alejan prácticamente de la
Pastoral Renovar nuestras comunidades cristianas, Religión... Prescindir de ella no constituye,
antes citada. Remitimos a ella y no citamos
como en épocas anteriores, algo insólito
explícitamente. Se recoge un diagnóstico sencillo
en el Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal o individual. No parecen sentir inquietud
Española para el quinquenio 2006-2010. religiosa ni advierten por qué han de ocuparse

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de la Religión» (GS 7 y 19). Entre jóvenes y de primavera», los sacramentos son ante todo
mayores la indiferencia ha adquirido en el celebraciones familiares y nuestra fe tiene
último decenio amplitud y caracteres muy escasa incidencia en las opciones económicas
graves. y sociales.
Los indiferentes no son ateos: el ateo niega Es preocupante la insuficiente incidencia
a Dios; ellos no se pronuncian ni a favor ni en de la fe en la existencia cotidiana de bastantes
contra de Dios. Simplemente se despreocupan creyentes incluso practicantes. Una minoría
de la Religión. No les interesa. Sumergidos abultada y admirable «marca netamente la
en las ocupaciones, preocupaciones, diferencia». Pero, en general, la coherencia
satisfacciones de lo cotidiano, no se formulan entre la fe y la vida debería ser sensiblemente
preguntas que pudieran llevarles a los umbrales mayor en el conjunto de la comunidad creyente.
de una opción de fe. Las encuestas detectan que El pastor se queja: ¿cómo fortalecer las señas
un alto porcentaje de la juventud se adhieren a de identidad de mi comunidad?
esta respuesta: «paso de Dios; no me interesa
el tema; para mí, Dios no existe». La herencia de la fe: ¿cómo transmitir la
Dice J. Martín Velasco: «La indiferencia fe a las nuevas generaciones?”
no constituye, como pensábamos en otros Uno de los signos de nuestras carencias
tiempos, una situación intermedia entre el espirituales y evangelizadoras es la gran
creyente y el ateo, sino la forma más radical dificultad que experimentamos al transmitir la
de alejamiento de Dios. Él ha dejado de ser fe a las jóvenes generaciones. Muchos padres
problema: ni ocupa ni preocupa». El párroco cristianos sufren y hacen lo indecible para
se pregunta con dolor: ¿cómo provocar la fe comunicar a sus hijos, como saben y pueden,
entre tanta indiferencia? el tesoro de la fe cristiana. La cultura en la que
están inmersos nuestros niños y jóvenes es
La comunidad “mundanizada”: la tierra baldía para despertar a la fe y crecer en
secularización interna ella. El riesgo de que se interrumpa la cadena
Las crisis antedichas manifiestan y reflejan de la transmisión de la fe es hoy real entre
una crisis de mayor calado que afecta en nosotros. Supondría un desfallecimiento de la
alguna medida a creyentes y pastores: la memoria cristiana en la sociedad.
comunidad cristiana se está secularizando Generalmente, los niños y jóvenes sensibles
(mundanizando). Así lo declaró en su día a la fe proceden de familias sólidamente
nuestra Conferencia Episcopal: “La cuestión cristianas. Por desgracia, no podemos afirmar
principal a la que la Iglesia ha de hacer frente que estas familias tienen la dicha de ver crecer
hoy en España no se encuentra tanto en la en la fe a sus hijos. Ni todos los colegios
sociedad o en la cultura ambiental cuanto en cristianos, ni todas las parroquias que se
su propio interior; es un problema de casa dedican arduamente a la pastoral infantil y
y no sólo de fuera”3. La Iglesia está llamada juvenil.
a ser secular, pero no a ser mundana. Ser También, muchos padres no se empeñan
secular significa ofrecer al mundo su mensaje demasiado en despertar religiosamente a sus
y su colaboración humanizadora. Ser mundana
hijos ni saben bien cómo hacerlo, puesto que
significa acomodarse a los criterios, actitudes
ellos mismos están envueltos en un mar de
y comportamientos vigentes en la sociedad,
ignorancia religiosa, dudas e incoherencias. El
desviándose de los criterios evangélicos. “Si la
cura se hace eco de la queja del Buen Pastor:
Iglesia se vuelve idéntica al mundo... no tiene
¿quedará fe en este mundo?
nada que decirle, sino repetirle maquinalmente
lo que éste ya sabe”. 4
Una institución eclesial debilitada: ¿la
En un cierto grado, esto está sucediendo
débil navecilla soportará la tormenta?
en nuestras Iglesias. He aquí unos síntomas: el
La Iglesia católica ha sido reconocida
bienestar se nos vuelve más necesario que la
durante siglos como una institución sólida que
espiritualidad, la fe no es un valor a transmitir
ofrecía a sus miembros una identidad muy
con respetuoso empeño en la familia, la
precisa y mostraba una notable cohesión. En
Semana Santa se nos convierte en «vacaciones
unos tiempos en los que se cuartean muchas
instituciones valoradas en el pasado, también
4
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Plan
Pastoral 2006-2010, Edice 2006, pág. 10. Se hace la Iglesia, como institución, está padeciendo
referencia al Plan anterior. una grave crisis.

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Somos una Iglesia debilitada en una Profeta de la Palabra en una ciudad

sociedad poderosa. Pero «ni el cristianismo del refractaria a lo religioso
pasado fue tan sólido como se cree, ni el actual La ciudad postmoderna es refractaria
es tan débil como parece». Pablo nos recuerda a la experiencia religiosa. La positiva
además que «cuando estoy débil, entonces soy “desacralización de la sociedad” ha terminado
fuerte», porque «la fuerza (de Dios) se realiza en un “secularismo” bien arropado y militante.
en (nuestra) debilidad» (2Co 12,9-10). El fenómeno de la secularización, en el ámbito
Estamos en plena tormenta, subidos en la occidental sobre todo, se ha convertido en
barca de la Iglesia, yendo hacia la “otra orilla”, una seudoreligión. Y como toda idolatría, el
la de la increencia y la indiferencia. Sentimos secularismo ha engendrado sus “sacerdotes”:
más que nunca la debilidad de la barca en la el sociólogo, el psicólogo, el periodista, el
que vamos. Incluso a veces vemos a Jesús, que entrevistador televisivo de gran audiencia,
duerme. El apóstol de este siglo se pregunta con el columnista de crédito, creándose toda una
cierta angustia: ¿soportará la débil navecilla “liturgia” armonizada desde los mass-media,
la tormenta? donde no tiene cabida la auténtica religión y
sus ministros.
2.2. La aparente esterilidad del trabajo Nosotros somos servidores de la Palabra: a
realizado esa Palabra hemos apostado la vida, nos hemos
El sacerdote es una membrana muy sensible comprometido en servir al Señor, fiándonos de
al devenir de la Iglesia. Se siente por elección y su Palabra. De pronto nos damos cuenta de que
consagración, especialmente vinculado a estar la Palabra es débil, no tiene el éxito asegurado,
en la barca con una actitud activa; por tanto, se la replica, no tiene poder para hacer milagros
siente más la calma y sufre con más ardor la y cambiar las situaciones. La gente a veces nos
tempestad. escucha y otras más se mofa, nos critica, no
Nuestros presbiterios participan del tiene en cuenta nuestra predicación, y eso nos
oleaje. Soy consciente que es difícil hacer un desilusiona y hasta nos frustra6.
diagnóstico. Y siempre que hablamos de los Hoy nuestra predicación se parece mucho a
presbíteros es fácil caer en una doble tentación: la de Pablo en el Areópago: somos portadores
la del pesimismo diabólico o la del optimismo de un Mensaje valioso; sin embargo, casi
angelical. La primera niega la providencia; la siempre nos emplazan para después: “otro día
segunda olvida el mundo. te oiremos”. Nos ofrecen colocar nuestro Dios
entre otros altares.
El ejercicio del ministerio nos aprieta: Muchos sacerdotes viven hoy una relación
“el cansancio de los buenos” dramática con la Palabra, al estilo de Jeremías,
En otro tiempo hablamos de una crisis de el profeta de la soledad postmoderna, de la
identidad del presbítero. Fue el gran debate de soledad apostólica; un profeta que habla en
la década preconciliar y de un largo período una sociedad que no escucha. Jeremías, en
postconciliar. Estimo que la identidad del el mismo capítulo 20, puede decir “Tu me
sacerdote está hoy bien definida5, aunque la sedujiste, Señor...”; y a continuación gritar:
historicidad en la que se expresa toda identidad “La palabra del Señor se ha convertido para
necesita estar siempre reformulando la esencia mí en constante motivo de burla e irrisión...”;
permanente. también exclamar: “Maldito el día en que
Hoy quizás la crisis es de ministerio, la nací, mi madre habría sido mi sepulcro...” Y
constatación de la “aparente debilidad de concluir: “Pero el Señor está conmigo como
nuestro ministerio”. Vamos a recorrer el día a un héroe poderoso”. El profeta Jeremías vive
día del presbítero, llevados de la mano de las la experiencia profunda de la soledad7.
funciones primordiales: profeta, sacerdote y
pastor. 6
Cf. Card. C. M. MARTINI, Una voz profética en la
ciudad, PPC, Madrid 1995.
7
Soledad de quien no es escuchado: “yo os he
hablado sin cesar, pero vosotros no me habéis
escuchado” (Jer 25,3); soledad de quien se siente
5
Hay que reseñar el gran esfuerzo realizado por esta mofado: “la Palabra del Señor se ha convertido para
Comisión del Clero, ya desde los años 80 y a partir mí en constante motivo de burla e irrisión” (20,8);
del Simposio y Congreso sobre la espiritualidad del soledad de quien es perseguido: “era como un
presbítero; y la rica aportación de la Exhortación cordero manso llevado al matadero; no sabía lo que
postsinodal Pastores dabo vobis. tramaban contra mí”. (11,19); soledad de quien no

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A veces, el presbítero se siente hoy como una anemia espiritual que puede ir minando la
“una voz profética en la ciudad secularizada”. vida ministerial, despojándola de entusiasmo
Esta situación está provocando una cierta apostólico y buscando salidas de “acomodo
crisis en algunos sacerdotes. La misma crisis, pastoral”. El refugio en “siempre se ha hecho
ha hecho que algunos sacerdotes busquen así” suele ser una falsa salida, que a veces
“identidades alternativas” o bien se refugien consuela a los más mayores, y desespera a los
en exclusiva en la calma del templo y rehuyan jóvenes.
la intemperie de la secularidad. Incluso siga Descubrir que los sacramentos llevan
habiendo un continuo fluir de secularizaciones. en si mismo una carga evangelizadora, más
Las confesiones de Jeremías nos hacen allá de nuestras propias previsiones, supone
pensar en la “debilidad de la Palabra” reivindicar la gracia de Dios como lo que es:
encarnada, que es la debilidad de Belén y del gracia generosamente dada. Reconstruir una
Gólgota. El nos llama a la humildad de su relación gratificante con la administración de
palabra y de nuestro ministerio, un ministerio los sacramentos, es urgente para proveer de más
pobre, que no puede compararse con ninguna serenidad a muchos sacerdotes, y ayudarles
fuerza humana, pero que justamente en esto a vivir su ministerio con más confianza en la
tiene el sello divino. La espiritualidad del gracia de Dios.
profeta en la ciudad secularizada tiene mucho
de la espiritualidad del siervo: “cargar con Pastor frente a la dispersión
las flaquezas y enfermedades” (Mt 8,17). Somos pastores. Y el ejercicio del pastoreo
Seguramente nos cuesta aprender que la iglesia incluye con frecuencia el ejercicio sufriente de
es más iglesia de Jesús cuando se parece al la presidencia de la comunidad.
Cristo de Belén, al Cristo de la Cruz, de la El envío supone aceptar que nuestra misión
Eucaristía. tiene un punto de partida: “Dios que envía”.
Ser apóstoles, servidores de la Palabra, en la Y por tanto también un punto de llegada:
ciudad secularizada supone aceptar la soledad. “la comunidad confiada”. Y digo “confiada”
Pero no es sentirse solo. La soledad de Jeremías para evitar ya una falsedad: el ministerio lo
es una soledad ministerial y apostólica, es la ejercemos como enviados a una comunidad.
soledad habitada por Dios. No escogemos un grupo de amigos, se nos
confía una porción del pueblo de Dios, con
Sacerdote de unos sacramentos
su ambivalencia, con sus contradicciones.
“desvirtuados”
Queremos construir una familia, y ello supone
Las “tensiones y el malestar” suelen
aceptar la disparidad, la divergencia.
ser frecuentes entre el clero que está
Nuestra relación con la comunidad
habitualmente implicado en la administración
confiada -la parábola de las 99 restantes- es
de los sacramentos. Este malestar de los
fuente de sufrimientos. Ya lo fue para Pablo,
celebrantes del sacramento se va traduciendo
“maestro de comunidades”; él supo fundarlas
en desgarro interior, pérdida de entusiasmo,
(engendrarlas en la fe), él fue atento observador
escasa preparación y atención a la celebración,
de su crecimiento en el Espíritu, él fue paciente
no valoración o agresividad frente a las razones
objetivo de sus amores y desamores. Pablo
de los demandantes.
vivió con sus comunidades tres situaciones
Ello, provoca en algunos, un distanciamiento
típicas: desconfianza, alegría y frustración.
con respecto a la jerarquía, porque ésta no toma
decisiones oportunas y radicales que podrían Cuando hablamos entre nosotros de
aclarar el panorama. Hay una sensación de que comunidad, casi siempre abundan más los
somos administradores de unos “Sacramentos aspectos negativos que las alabanzas, al
desvirtuados”. Esta sensación se hace a veces considerarla simplemente como un grupo
dramática en los primeros años de ejercicio humano con defectos: nosotros somos pastores
pastoral, entre el clero más joven. Incluso se de un rebaño que no conocemos por el nombre,
reclama con cierta pasión soluciones pastorales que con frecuencia se sale del aprisco y que
urgentes, a modo de recetas mágicas. a veces busca otros pastos. Y esto nos hace
Esta relación de “distanciamiento vital” sufrir, porque flaquean las fuerzas, para salir
de la celebración de los sacramentos, genera por la oveja perdida y para cargar con las 99
restantes.
tiene ni siquiera una vida privada en la que refugiarse: Sin embargo, si supiéramos mirar a la
“no te cases, no tengas hijos ni hijas” (16,2). comunidad desde una mirada evangélica, con

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en tres relaciones: con la Iglesia española, en

su conjunto, en estos momentos peculiares; con
Cuando invocamos una mi diócesis y mi obispo; y con el presbiterio.
“espiritualidad de
La Iglesia española como “noticia”
comunión”, que es antes A veces nos levantamos oyendo las noticias
con la inquietud de que podamos ser portada
que nada un don de Dios,
periodística. Sabemos que si se habla de Iglesia
debemos comprometernos a en general es porque somos “mala noticia”.
En momentos de más agresividad, a veces
construirla desde la misma desconectamos por completo para defendernos,
para no sentirnos aún más heridos.
comunión diocesana, y desde
La única institución eclesial que aún goza
la comunión entre las de un cierto respeto es el Papado: recordemos la
figura del venerado Juan Pablo II, y constatemos
diócesis. La comunión el cambio de actitud progresiva que hay con
respecto a S.S. Benedicto XVI. Cómo ha dicho
diocesana, reclama hoy un
un periodista: el Papa va conquistando a ritmo
estilo pastoral en clave de trepidante la “buena imagen” y desmontando
la caricatura de su figura orquestada en torno
“sinodalidad”: “caminar a su elección.
juntos”. El presbiterio Sin embargo, la Iglesia más cercana,
nuestra Iglesia de España, lo que nuestra
reclama que su pastor se gente llama “la Iglesia”: o sea los obispos, la
Conferencia episcopal, los curas y las monjas
ponga al frente del en su globalidad, navega hoy en el ojo del
presbiterio con una actitud huracán. Y a veces sentimos la sensación de
que navega algo trabada, sin capacidad de
de búsqueda evangélica. iniciativa, cabalgando a golpes de reacciones,
con más respuestas defensivas que propuestas
ojos de pastor, nuestras quejas se convertirían creativas.
muchas veces en lamento desgarrado, pero A veces se reflejan faltas de concordia
repleto de amor, como el de Jesús: “están interna, en todos los ámbitos; y una falta de
como ovejas sin pastor” o “no saben lo que estrategia para que no siempre la noticia del
hacen”. La mirada de fe nos invita siempre a “no” de la iglesia sea en el mismo campo, el de
un discernimiento evangélico, que alienta la la moral; sin que reluzca la riqueza de todo el
esperanza. mensaje cristiano. Nos acogota que los “hijos
Debemos pensar si estamos ante un síntoma de las tinieblas sean más sagaces que los hijos
que ya denunció Pio XII: “el cansancio de los de la luz”.
buenos”. Hay problemas de relaciones Iglesia-
sociedad que se hacen eternos: la
2.3. La soledad que experimentan: las autofinanciación, la clase de religión, sirven
relaciones de los de casa se debilitan de pantalla mediática para oscurecer y apagar
En el apartado anterior hemos desarrollado, cualquier propuesta evangelizadora ilusionante
desde la reflexión sobre el ejercicio del y la valoración de todo el servicio de la caridad
ministerio, una de las relaciones primordiales que hace la Iglesia. Sabemos que son temas
del presbítero: la relación con la comunidad difíciles... pero el cansancio cunde.
confiada, desde su triple función de sacerdote, El tema de la autofinanción es una traba
profeta y pastor. mayor de lo que creemos y que está dañando la
Hay otras relaciones que también, pueden imagen de la Iglesia y la presentación valiente
ser fuente de preocupación para el presbítero: del evangelio. Este tema ha provocado también
el debilitamiento de cualquier relación es una cierta desconfianza en el clero, que anda
abono propicio para la soledad, sobre la ahora más preocupado por la subsistencia.
que nos advierte el texto comentado de Estimo que hay una demanda de reformas
Presyterorum ordinis (n. 22). Nos detenemos pertinentes, reformas institucionales y globales,

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que no pueden abordarse desde la soledad pastorales globales (pienso en tanto material
de cada diócesis -pienso en las diócesis más repetido en cada diócesis), declaraciones
pobres y pequeñas-, sino desde la comunión más conjuntas y armónicas que no sean
de todas. El continuo golpear de la noticia, va manipuladas, creando disensiones que dañan y
minando la autoestima de muchos sacerdotes: hacen sufrir.
Y se percibe una especie de resquebrajamiento Hay también pendientes reformas en las
de la comunión, e incluso un cierto aislamiento estructuras diocesanas. La desigualdad de
defensivo. recursos en algunas diócesis -diócesis en
expansión o diócesis rurales en disminución
Mi diócesis y mi obispo, desde la demográfica-, y sobre todo la carencia de
debilidad y la gracia vocaciones... es un desafío. Estas carencias
Acerquemos también la reflexión a la y desigualdades afectan especialmente al
familia más cercana, la diócesis y el propio clero más joven. Esta preocupación, también
obispo. Lo hago con una mirada cargada entristece a veces el tono vital del presbiterio.
de agradecimiento y de afecto, ofreciendo No me alargo en este punto, pero sí es bueno
humildemente unas reflexiones que nos reclamar una reflexión de largo alcance y que
impliquen a todos para fortalecer la mano sobre se traduzca en medidas operativas.
la que Dios ha depositado la responsabilidad
del timón en tiempos de tormenta. El presbiterio: el desafío de integrar tres
Comienzo por pedir que los bellos generaciones
documentos sobre el episcopado tengan Hay unas notas comunes a la mayoría de
una mejor recepción en nuestra Iglesia: La los presbiterios. Los datos nos vienen dados,
Exhortación Pastores gregis, ha pasado un simplemente desde la pirámide generacional.
poco desapercibida. Convendría retomarla para En cualquier Presbiterio podemos hoy dividir
adentrarnos en una reflexión común. Conocer al menos tres grupos diferenciados: Los
mejor la figura del obispo, nos acercaría a ordenados en los últimos 10 años; los que se
todos, fortaleciendo la comunión de la Iglesia mueven en torno a los 45-65 años; los que
particular y del presbiterio en torno a quien le viven entre 65 y la jubilación.
preside en la caridad. La teología estudiada, la experiencia
Cuando invocamos una “espiritualidad de eclesial vivida, y el tipo de ministerio
comunión”, que es antes que nada un don de desarrollado es muy diferenciado. Lo podemos
Dios, debemos comprometernos a construirla analizar en referencia a una fecha símbolo:
desde la misma comunión diocesana, y desde 1965 o la clausura del Concilio. Los primeros
la comunión entre las diócesis. La comunión no lo han vivido como acontecimiento, lo
diocesana, reclama hoy un estilo pastoral en han oído. Los segundos lo han vivido como
clave de “sinodalidad”: “caminar juntos”. El respuesta desde una recepción a veces confusa
presbiterio reclama que su pastor se ponga y centrando todas las ansias de renovación.
al frente del presbiterio con una actitud de Los terceros lo vivieron como conflicto a veces
búsqueda evangélica. Una actitud humilde, y o como respiradero a una teología agotada,
con tiempo para la reflexión, porque tenemos suponiéndoles un esfuerzo vital e intelectual
más preguntas que respuestas. Pero éstas, fuerte.
hoy más que nunca, debemos buscarlas en Somos generaciones hijas de teologías
comunión. Hoy, necesita el sacerdote sentir diferenciadas, de situaciones vitales diferentes,
junto a él los pasos de su obispo. Y estimo que y de entornos socioculturales aún más diversos.
el mismo obispo, también necesita sentirse Estas diferencias pueden provocar
acompañado por su presbiterio y la fraternidad choques, asimilación, o bien una silenciosa
de sus hermanos en el ministerio episcopal. La superposición sin integración. Los riegos son
autarquía diocesana o episcopal, suele provocar evidentes: sin un presbiterio integrado, desde
un daño de largo alcance, en las relaciones del una teología que redescubra la sacramentalidad
presbiterio y en la misma vida diocesana. de la Iglesia particular, del presbiterio, de la
En el mundo de la globalización que relación obispo-presbíteros, de la fraternidad
vivimos, es difícil cerrar las fronteras de la sacerdotal... todo proyecto pastoral es siempre
propia diócesis. Sería una pobreza provocada. un fallido “plan de desarrollo”... Y las
Es necesario, abrir nuestras diócesis a la respuestas al desvalimiento exterior y la falta
comunión: aunar esfuerzos de respuestas de equipamiento interior caerán en vacío. Hay

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que añadir, hoy también, la llegada a muchos En un presbiterio sano, la generación más
presbiterios de sacerdotes religiosos e incluso madura es la que tiene que aportar serenamente
de otros países: hay que atender y trabajar la su experiencia, pero sin quererla imponer. Una
comunión presbiteral. generación madura y acogedora, que ofrece
Quiero insinuar tres actitudes que con gozo su experiencia vitaliza y humaniza
impermeabilizan a estas tres generaciones un presbiterio.
descritas y que impiden la vivencia de un Se puede afirmar que un presbiterio
presbiterio integrado y creativo: integrado es un seguro de futuro, no porque
solucione fácilmente los problemas, sino porque
- La generación joven: “difícil aprendizaje saca energías desde dentro para solucionar los
humilde contra la tentación del aislamiento”. conflictos personales y pastorales. Es un lugar
Es una realidad que el presbítero joven vive de llegada y de partida agradable. Es la salud
con demasiada rapidez responsabilidades de una familia que repercute en todos sus
que antes se asumían con mayor edad. Ello miembros.
puede provocar un aprendizaje difícil, que por A mi me preocupa el clero joven. Pero
fracaso o éxito fácil lleve a un individualismo me preocupa más mi generación, que viste
que no es sino un fruto de una autosuficiencia las primeras canas, y la de mis maestros. A
imprudente... y un desprecio solapado a la un barco en tormenta no lo lleva a puerto el
historia pastoral anterior. Al clero más joven “entusiasmo del grumete” sino la serenidad y
le cuesta integrarse en una historia diocesana. pericia del capitán y del hombre de máquinas,
Esta actitud bloquea la integración en el en estrecha vinculación. La experiencia nos
presbiterio: la reiterada falta de asistencia a recuerda que la esperanza nos asegura llegar a
reuniones de programación pastorales, retiros, puerto.
etc. es un síntoma. En todos los presbiterios hay una inquietud
- El clero intermedio: “realismo pastoral común: el relevo. La crisis vocacional también
contra acomodo derrotista”. El realismo pesa en los ánimos de los presbíteros. La falta
pastoral tan necesario en un presbiterio para de relevo nos está haciendo estirar las fuerzas,
frenar el posible ilusionismo o la desgana total, de una manera ejemplar, pero que repercute en
si no se impulsa desde un espíritu generoso la salud de muchos; pero nos acompaña como
puede degenerar en “acomodo derrotista”: una preocupación dolorosa.
¿para qué otro plan, para qué otra reunión..?.
Esta actitud mina la ya posible quebradiza 3. El riesgo de la perplejidad
moral de los jóvenes y provoca en los mayores Ante esta situación evocada, quizás el riesgo
una acentuación de actitudes de cierta amargura mayor que nos aseche sea el de la perplejidad.
pastoral. La continua asistencia a funerales de El diccionario describe la “perplejidad” como
profesores, formadores, hombres emblemáticos “irresolución, confusión, duda de lo que se
e incluso de compañeros, abren interrogantes debe hacer en una cosa”. Situarnos en una
existenciales fuertes. Sin embargo, esta actitud de perplejidad sería muy peligroso en
generación intermedia (lamentablemente los tiempos que corren: el ritmo del mundo
escasa) tiene que ser el lubricante que integre siempre ha sido más ágil que el eclesial. Hoy,
la totalidad del presbiterio en una marcha más. Y las respuestas eclesiales deben ser bien
acompasada, realista pero ilusionada. pensadas. Pero se puede excusar en un exceso
- El clero maduro: “serenidad productiva de reflexión la falta de operatividad ante los
contra acedia o tedio de la vida”. Centrarse desafíos que se plantean.
excesivamente en “mis tiempos”, el ver la vida Estructuralmente, nuestra Iglesia
de la diócesis como una repetición continua española puede estar algo perpleja: no hemos
de algo que me sé de memoria, la acedia o digerido aún los últimos cambios operados;
tedio de la vida, el excesivo miedo ante los y nos falta concretar los análisis existentes
proyectos nuevos, el estar continuamente en conclusiones operativas que aborden
en comparaciones, el manifestar una falta de inquietudes y problemas nuevos. Quizás hemos
ilusión pastoral, confundiendo actividad con empleado mucho tiempo en lamentaciones y
ministerio (la actividad decae, el ministerio faltan propuestas y respuestas evangelizadoras,
permanece siempre) se convierte en un lastre e incluso cambios estructurales valientes
que lima el impulso de la generación intermedia que quiten peso muerto y nos revistan de
y mina el aprendizaje de la generación joven. nuevos ánimos para responder al presente. El

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adjetivo de perplejidad, “perplejo”, se define sobre las aguas, iba hacia Jesús. Pero
como “dudoso, incierto, irresoluto, confuso”. al ver la violencia del viento se asustó
Conviene que todos nos examinemos. Romper y, como empezaba a hundirse, gritó:
la perplejidad es un gran desafío. Pero tenemos ¡Señor, sálvame! Jesús le tendió la mano,
instrumentos suficientes. lo agarró y le dijo: ¡Hombre de poca
fe! ¿Por qué has dudado? Subieron a
Alguien puede pensar, a esta altura de la la barca, y el viento se calmó. Y los que
exposición, que ha sido un discurso pesimista. estaban en ella se postraron ante Jesús
No es cierto: el pesimismo no lo engendra el diciendo: Verdaderamente eres Hijo de
cúmulo de preguntas, sino la falta de respuestas. Dios”. (Mt 14,22-34).
Y yo os propongo que pasemos a contemplar la
segunda escena del lago: el Maestro y Señor, 1. La tormenta interior
nos brinda, en una lección magistral, una hoja Después del éxito de la multiplicación de
de rutas para navegar en tiempos de tormenta. los panes y los peces, Jesús necesita el contacto
Muchas de las respuestas, o el fundamento directo e íntimo con el Padre. Se queda a solas y
de todas las respuestas, no depende solo de la manda retirarse a la otra orilla a los discípulos.
coyuntura externa, sino que tiene su fuente en La identificación del Hijo con el Padre recorre
iniciar con entusiasmo renovado una misión todo el relato evangélico. Todo lo habla con
“ad intra” que provoque un nuevo encuentro su Padre.”Se retiró a solas a orar”, es la
con Cristo, pues, como nos ha dicho el Papa “no expresión que abre o concluye la actividad del
se comienza a ser cristiano por una decisión Maestro: es una constante en la vida de Jesús.
ética o una gran idea, sino por el encuentro La relación íntima y asidua con el Padre,
con un acontecimiento, con una Persona, que es el ámbito del discernimiento: la oración
da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una mantiene los ojos abiertos para reconocer la
orientación decisiva”.8 acción de Dios en los hombres, para comprender
Os invito a que seamos nosotros los el sentido profundo de la multiplicación de los
primeros que, con ilusión y esperanza nos panes: el éxito fácil pero aparente; después,
abramos e invoquemos un nuevo Pentecostés. ante la dificultad de la tormenta, vendrá la duda
y la distancia.
Escena 2ª: “Señor, mándame ir a Ti, sobre
el agua”.
“La barca iba ya muy lejos,.. Se acercó
Hay un pasaje complementario al que
Jesús caminando sobre el lago”
comentábamos anteriormente. El pasaje es
Ellos, al irse al otro lado, también se
conocido y tiene un cierto sabor popular: Jesús
separan del Maestro, absortos en sus cábalas,
camina sobre las aguas del lago. Así lo narra el
sin comprender por qué en aquel momento
Evangelio de Mateo:
de triunfo, el Maestro se aleja del éxito fácil
y se retira. Estaban aislados en sus miedos:
“Obligó a los discípulos a que se
“estaban en la mitad del lago”, con la tormenta
embarcaran y se adelantaran a la otra
interior desatada en su corazón: no terminan de
orilla, mientras él despedía a la gente.
entender al Maestro, les sorprende su recelo
Cuando se despidió de ellos, se retiró al
ante el éxito fácil de dar de comer a cinco mil.
monte a orar. Mientras tanto la barca iba
ya muy lejos... maltratada por las olas. Cegados en sus propios pensamientos,
De madrugada se acercó Jesús divisan de lejos a alguien que se les acerca
andando sobre el lago. Los discípulos, andando sobre el agua. El deseo del Maestro de
viendolo andar sobre las aguas, se estar con sus discípulos, le empuja a acercarse
asustaron y decían: ¡Es un fantasma! Y a ellos, incluso de forma sorprendente: no hay
se pusieron a gritar de miedo. Pero Jesús barcas en la orilla y comienza a caminar sobre
les dijo en seguida: ¡Ánimo, soy yo, no el lago. No es el deseo de llamar la atención
temáis! Y Pedro respondió: Señor, si eres con un prodigio. Ya viene el Maestro de
tú, mandame ir a ti sobre las aguas. Jesús realizar el milagro más popular y que el pueblo
le dijo: ¡Ven! más agradece: comer de balde hasta saciarse.
Pedro saltó de la barca y, andando Es el deseo de sumarse a la compañía de los
amigos, lo que le empuja a acortar distancias
8
BENEDICTO XVI, Deus caritas est, (Roma 2005) atravesando el lago, alentado por el deseo de
n. 1 la amistad.

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“Se pusieron a gritar de miedo: ¡Es un hombre de salvación. Solo el poder de Dios
fantasma!” puede hacer lo imposible: andar sobre el agua...
Llenos de miedo, gritan unos a otros: ¡es salvar a los hombres.
un fantasma! Aquellos pobres hombres, aún no
son capaces de reconocer al Maestro. Quieren “Señor, si eres Tú, mándame ir a Ti,
emplear su corta lógica y el Maestro la ha roto: andando sobre el agua”
se acerca andando sobre el agua. Pero ¿acaso El impulsivo Pedro, quiere acortar las
no ha roto muchas veces ya Jesús la lógica distancias: “mándame ir a Ti, andando también
humana? Un Dios hecho hombre, ¿no rompe sobre el agua”, le pide al Maestro. Pero, su
la lógica? El perdón al enemigo ¿no rompe súplica no es la voz de la plena confianza, sino
la lógica? Quien quiera ser el primero que se la de aquel que quiere comprobar y verificar si
ponga el último ¿no rompe la lógica? quien se acerca a él es realmente quien tiene
Dios ha roto muchas veces la lógica poder para hacer milagros. Pedro, pide andar
humana, fruto del egoísmo, y la ha cambiado sobre el agua, pero introduce su súplica con
por la lógica del amor: por amor se hace un condicional: “si eres Tú... mándame ir a ti
hombre el Hijo de Dios; por amor, se perdona sobre el agua...” .
setenta veces siete; por amor, se coloca uno el Pedro no las tiene todas consigo. No ha
último, empujando al hermano hacia adelante... identificado todavía plenamente al Señor. Su
Por amor, todo por amor. Por amor de amistad rostro aún no le es del todo familiar como para
se anda sobre el lago, para acortar distancias. descubrirlo en la noche. Es un seguidor más de
Aquellos discípulos, todavía instalados en la Jesús, pero no ha dado el salto a la amistad.
lógica humana le confunden con un fantasma. No se convence solo por la voz que ha oído:
Mirando su propio miedo, la tormenta interior necesita la prueba de experimentar el mismo el
que les embarga, no tienen ojos para identificar milagro, para reconocer a aquel que lo puede
el rostro amable del Maestro que se les acerca. todo. Y el Maestro permitirá las condiciones
para hacer brillar aún más el amor que siente
“¡Ánimo! Soy yo, no temáis...” por sus discípulos. El Maestro le reclama:
El Maestro se identifica, sólo con la voz. ¡Ven!
Por la voz, los discípulos reconocen en aquella
imagen que se les acerca entre las sombras, al ¡Salvame, Señor!
Maestro y Amigo. Es la voz lo más singular Y Pedro salta de la barca, más desafiante que
que nos identifica: no necesitamos preguntar el confiado. Apoyándose en sus propias fuerzas,
nombre de nadie cuando la voz nos es familiar. de pronto nota la violencia del viento... y se
La voz no es impersonal, está recubierta de asusta. Y ¡comienza a hundirse! Y entonces,
la personalidad del que habla. Y en la voz desde la propia debilidad, consciente de que
de aquel aparente fantasma, los discípulos sólo el Maestro depende de sí mismo, y que
identifican al Maestro. Pero hay un discípulo los discípulos humildemente dependemos del
que quiere acreditar la identidad de quien se Maestro, le grita, pidiendo ayuda: “salvame,
acerca. Y abre un segundo diálogo. Pedro, Señor”. Pedro deja ahora la iniciativa al
lanza un desafío a su Maestro. Maestro. Ha querido dirigir el encuentro con el
Maestro, poniendo la iniciativa en sus propios
2. El milagro del encuentro pasos sobre el agua, sin darse cuenta que sobre
Podemos definir este episodio como el agua sólo puede andar Dios, sólo Dios lo
el “milagro del encuentro”. Más allá del puede todo. Nosotros, somos simplemente
prodigio de andar sobre el agua, el milagro humanos, que necesitamos que alguien se nos
es el encuentro de Jesús y sus discípulos, acerque en los momentos de duda y confusión,
personalizado en el episodio de Pedro. La para darnos la seguridad de que vamos de la
fuerza salvadora del Maestro, se encuentra mano.
con la debilidad del discípulo en un terreno Con el agua al cuello, Pedro se ha bajado
peculiar: en medio del lago. Rotas las leyes de de su propio yo, para volcarse humildemente
la lógica, al acercarse Jesús andando sobre el en la petición de ayuda. Su fe es tan débil que
agua, Pedro pide una cita con el Maestro en necesita el gesto: “Jesús le tendió la mano, lo
medio del mar desnudo. Es un símbolo más agarró y le dijo: ¡Hombre de poca fe! ¿Por qué
en el que se revela la necesidad que tiene el has dudado?”

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El Evangelio nos deja el desenlace de este Pedro se atrevió a echar un órdago a Jesús:
encuentro: “subieron a la barca, y el viento “ Pedro, replicó: Aunque todos fallen, yo no.
se calmó”. La mano del Maestro, el contacto Jesús le contestó: Te aseguro que hoy, esta
con la fuerza salvadora, hace redescubrir misma noche, antes de que el gallo cante dos
al discípulo el rostro del Amigo y surge la veces, tú me habrás negado tres...” (Mc 14,28-
confesión: “Verdaderamente eres Hijo de 31) Es la prepotencia de Pedro... confiado
Dios”. Ya el Maestro ha roto las distancias en sus propias fuerzas, cabalgando en su
y se ha subido a la misma barca. Se calmó la convicción fundada en la propia decisión de
tormenta y se dulcificó la angustia interior. ser fiel, como un acto más de voluntad que de
amor. Jesús lo mira con compasión, con amor
Dejarnos llevar por la mano del Maestro comprensivo y le adelanta: “me negarás tres
Pero esta confesión de los discípulos, y en veces, antes que el gallo cante dos...” Pedro, en
concreto de Pedro, que es el co- protagonista el Pretorio recordará la profecía del Maestro. Y
de este episodio, no es una confesión fácil. echará a llorar. Se derrumbará de su soberbia a
Sólo es posible proclamarla, después de haber la humildad de la fragilidad humana. También
sentido la mano salvadora del Señor. Cuando en este “mar de lagrimas” exclamaría Pedro:
el hombre se siente salvado, el fantasma se ¡salváme, Señor, que me hundo!
convierte en Amigo. Es la enseñanza del amor humilde. Porque
La vida del creyente, la vida de la Iglesia, cuando nos ponemos cara a cara ante el
nuestra vida de presbíteros hoy, tiene más en Maestro, no podemos cantar como una gesta
común con la experiencia de Pedro andando nuestro amor entregado sino simplemente
sobre el agua, y a punto de hundirse, que con la agradecer como una oración el amor que
bravuconada de Pedro cuando dice al Maestro: recibimos.
“iré a donde tu vayas y moriré por ti... jamás
te negaré” (Mc 14,31). La vida de Pedro, el 3. Frente a la perplejidad, la confesión:
primero de entre los apóstoles; aquel sobre “Juan le dijo a Pedro: ¡es el Señor!”
el que el Señor quiso apoyar su Iglesia, es Pedro es un derrotado por el amor del
una vida cargada de humanidad: su fe es una Maestro: cuando quiso hacerlo todo desde su
auténtica batalla contra las dudas o las propias propia iniciativa, se hundía... cuando volcó su
infidelidades. voluntad en el amor de Dios, todo comenzó

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a ser nuevo: la confesión del Maestro, con la fe.

palabra y la propia vida. La experiencia de Por eso, ante esta pregunta esencial, las
Pedro, es para nosotros, hoy, una experiencia respuestas son ambiguas; porque quieren
ejemplar: podemos reflejarnos cada uno de escudriñar en la memoria no en el corazón. Y
nosotros en su historia. Leemos el bello texto hablan de Elías, de Juan el Bautista, de algún
de la Homilía de Benedicto XVI en la Misa profeta. Pero el Maestro, convierte la pregunta
Crismal (Jueves, 13 de abril de 2006): genérica en un interrogante directo: ¿Y vosotros
“Y en más de una ocasión a cada uno de quién decís que soy?
nosotros quizá le ha sucedido lo que a Pedro, Pedro, como amigo y confidente, responde
cuando al caminar sobre las aguas dirigiéndose a corazón abierto, yendo a la profundidad del
hacia el Señor de repente se dio cuenta de que misterio: “Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios
el agua no le sostenía y de que estaba a punto vio” (Mt 16,16). Necesitamos hoy más que
de hundirse. Y como Pedro hemos gritado: nunca que nuestro anuncio del Evangelio, sea
«Señor, ¡sálvame!» (Mateo, 14, 30). Al ver fruto de la experiencia de una relación con
la furia de los elementos, ¿cómo podíamos Dios. Esta actitud cuestiona y purifica nuestra
atravesar las aguas estruendosas y espumosas propia vida, al leerla desde el Evangelio de
del siglo pasado y del milenio pasado? Pero, Jesús.
entonces, hemos dirigido la mirada hacia él… Jesús no sólo anuncia a un Dios bueno
y él nos ha tomado de la mano y nos ha dado para el hombre, Él mismo es Buena Noticia,
un nuevo «peso específico»: la levedad que se Evangelio de Dios, “parábola viviente” de
deriva de la fe y que nos eleva hacia lo alto. Dios. Ello nos empuja a empaparnos de su
Y después nos da la mano que nos sostiene y Vida, a conocer sus palabras, a admirarnos
nos lleva. de sus gestos, a dar gracias a Dios por sus
Él nos sostiene. Volvamos a dirigir siempre maravillas en favor de los hombres; y a ser
nuestra mirada hacia él y démosle la mano. nosotros mismos, en nuestras vidas “buena
Dejemos que su mano nos tome, y entonces noticia” para aquel que pregunta la razón de
no nos hundiremos, sino que nos pondremos nuestra esperanza.
al servicio de la vida, que es más fuerte que la Sólo quien contempla, goza y se alimenta de
muerte, y del amor que es más fuerte que el odio. la Palabra, en una relación de intimidad, puede
La fe en Jesús, Hijo del Dios vivo, es el medio después convertirse en “testigo cualificado de
por el que volvemos a dar la mano a Jesús y la misma”; y anunciar a un “Dios Amor”, al
por el que nos toma de la mano y nos guía. Una que conoce y con quien dialoga por medio de
de mis oraciones preferidas es la petición que la Palabra hecha carne. Sólo el anuncio hecho
la liturgia pone en nuestros labios antes de la desde la experiencia despierta la esperanza. Se
Comunión: «… no permitas que me separe de trata de “hablar de Dios porque le amamos”.
ti». Pidámosle que no caigamos nunca fuera Esta ha sido la primera lección de Benedicto
de la comunión de su Cuerpo, de la comunión XVI: el Papa intelectual nos ha hablado de la
con el mismo Cristo, que no caigamos nunca sencilla y evangélica “inteligencia del amor”.
fuera de su misterio eucarístico. Pidámosle
que no deje de llevarnos de la mano…” “Señor tú lo sabes todo... tú sabes que te
quiero”
“¿Quién dice la gente que soy yo?” Y llegamos a una de las escenas más
Necesitamos, hoy, situarnos de nuevo junto entrañables que se desarrollan en el lago:
al lago y subirnos en la barca de la Iglesia, es el momento de la pesca milagrosa y de la
desde una profunda experiencia de fe. En la confesión de Pedro. Esta escena nos muestra
intimidad de la orilla surge la confidencia y el a un Pedro distinto: no es Pedro caminando
Maestro nos pregunta no sobre su doctrina sino desde su propio yo, su orgullo y su voluntad; es
sobre su persona. No se trata de examinar las Pedro derrotado por el amor, que simplemente
enseñanzas sino evaluar la relación personal: se deja llevar por el Maestro, al que ahora ya
¿Quién dice la gente que soy yo? (Mt 16,13- identifica como el Amigo y Señor.
19) Cuando el Maestro hace esta pregunta a “Jesús se apareció otra vez a sus discípulos
sus discípulos no quiere constatar lo que saben, junto al algo de Tiberiades... Después de comer,
sino hacerles conscientes de quién es el que les Jesús preguntó a Pedro: - Simón, hijo de Juan,
ha enseñado. No es un examen de razón, es una ¿me amas más que estos? Pero le contestó: Sí,
prueba de amor, que lleva a una confesión de Señor, tú sabes que te amo. Entonces, Jesús le

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dijo: Apacienta mis corderos. escena: “Se acercó Jesús a la orilla y les
Jesús volvió a preguntarle... Por tercera dijo: Muchachos, ¿habéis pescado algo? No,
vez insistió Jesús: Simón, hijo de Juan, ¿me respondieron... Echad la red al otro lado de la
amas? Pedro se entristeció, porque Jesús le barca... y la red se llenó. Entonces, Juan dijo a
había preguntado por tercera vez si lo amaba y Pedro: ¡es el Señor! (Jn 21,1-14)
le respondió: Señor tú lo sabes todo. Tú sabes San Pablo es rotundo en su Carta a los
que te quiero...“ (Jn 21,15-19) Corintios: “Para nosotros no hay más que un
La triple pregunta y la triple afirmación Dios, el Padre, de quién procede el universo
son un eco de las tres negaciones. “Si tres y a quien estamos destinados nosotros, y un
veces negó, afirmó tres veces...” nos dice un solo Señor, Jesús el Mesías, por quien existe
viejo himno. La pedagogía del Maestro nos el universo y por quien existimos nosotros”
ha querido dejar claro la correlación con las (1Cor 8,6). La experiencia de la Resurrección
negaciones. El Maestro, después de un examen nos anuncia que Jesucristo ha sido constituido
de amor, no de conocimientos, nos muestra que “Señor”: he aquí una afirmación acuñada por el
Pedro, a quien confía apacentar su Iglesia, es el Nuevo Testamento, que recoge un punto capital
Pedro humano y real, que negó, dudó, se hundía de la relación entre Jesús y sus seguidores. Este
en la tormenta, pidió ayuda... Pero sobre todo título de Jesús señala un aspecto importante de
es el Pedro que confiesa: ¡Tú lo sabes todo, tú la espiritualidad.
sabes que te quiero! La expresión “Jesús es el Señor”, llegó a
En la última confesión de Pedro, se ser como el santo y seña de las primerísimas
introduce una frase cómplice entre Maestro y generaciones cristianas. En el Antiguo
discípulo: “Tú lo sabes todo...” Pedro le dice Testamento, la expresión “Señor” es aplicada
al Maestro, que su amor es ahora un amor en exclusiva a Dios; la novedad del Nuevo
apoyado en su amor, en el Amor de Dios: te Testamento está en que es aplicada a Jesús. Es
amo a pesar de mis dudas, de mis negaciones, el título cristológico más usado y extendido
de mi cobardía... a pesar de todo... lo que queda en todos los libros del Nuevo Testamento. Se
es que te amo. encuentra tanto en los Sinópticos, como en los
Existen dos momentos en la vida de fe: un círculos de la influencia de Juan y Pablo. Lo
tiempo de “fe débil” que no acierta a esperar que encontramos en las comunidades de Palestina,
ese Jesús dormido pueda levantarse, increpar en las judeo-cristianas y en las helénicas.
al viento y serenar el mar. Y un tiempo de “fe Como presbíteros, proclamar que Jesús es
probada”, arraigada en la experiencia de que el Señor, conlleva establecer con él un vinculo
Dios convierte al perdido, sopla las cenizas del total y radical. Todo el capítulo 10 de Mateo, es
amor apagado, hace resurgir a la comunidad un discurso a los doce y, en este contexto, están
débil. La fe probada por la tormenta de la vida, dichas estas palabras: “no es más el discípulo
esa es la fe que reclama el Maestro. que su maestro, ni el siervo que su señor...”
Cuando nos sentimos divididos entre (Mt 10,24). Vincularse radicalmente a Él es
el miedo y la confianza, siempre depende compartir su destino: es servir y ayudar a la
de nosotros la decisión de mirar la realidad gente de tal manera que esto afecta a nuestro
solamente como una amenaza, oyendo sólo el destino y nos hace pasar, de una manera u otra,
bramido de la tormenta, o conceder crédito a la por formas de desasimiento y entrega, hasta el
fe que nos asegura que Alguien está a nuestro sacrificio e incluso hasta la muerte, sabedores
lado, subido a nuestra barca, para sostenernos de que no es ésta la última palabra.
en medio de los embates de la vida. Según Y no podemos poner ni excusas ni
sea nuestra respuesta, nos hundiremos o nos condiciones a esta vinculación. En Mt. 8, 21-
sentiremos acompañados por Aquel que puede 22 se expresa la peculiaridad de la llamada
hacernos llegar a salvo a la otra orilla. Esto es del Señor: “otro de los discípulos le dijo: te
la fe. Es la fe profesada por Pedro como un seguiré Maestro, pero déjame ir primero a
acto de amor: “¡Señor, Tú lo sabes todo. Tú enterrar a mi padre...”. Jesús, deja claro que
sabes que te quiero!” está por encima de todo lo demás. No existe
rivalidad entre Él y cualquier valor noble y
Juan le dijo a Pedro: ¡es el Señor! legítimo, pero sí una innegable primacía: el
Una última escena, junto al lago, nos coloca primado del Señor. Hasta tal punto es así
en lo nuclear de la confesión de fe: confesar a que, en el limite, hemos de estar dispuestos
Jesús, es confesar su Resurrección, su victoria a perderlo todo -salud, nombre, bienes,
definitiva sobre el mundo. Recordamos la puestos, amistades, satisfacciones, seguridad,

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instalamiento, la vida misma- antes de perder después de veinte siglos, la Iglesia se presenta
al Señor. al principio del tercer milenio con el mismo
Él es el único necesario, aunque haya anuncio de siempre, que es su único tesoro:
muchas cosas importantes: en el momento Jesucristo es el Señor; en Él, y en ningún otro,
actual, lo primero que nos pide el Espíritu, podemos salvarnos (cf. Hch 4, 12). La fuente de
el punto de arranque de toda reforma y de la esperanza, para Europa y el mundo entero,
cualquier respuesta, se inicia con una confesión es Cristo, y «la Iglesia es el canal a través del
firme y a la vez humilde, gritando la presencia cual pasa y se difunde la ola de gracia que
del Maestro en medio de su iglesia, entre las fluye del Corazón traspasado del Redentor».
tormentas que mueven la barca y agitan el En base a esta confesión de fe brota de
corazón de los discípulos del desaliento que nuestro corazón y de nuestros labios una
aún no han completado el camino de vuelta alegre confesión de esperanza: ¡tú, Señor,
de Emaús. Comencemos por confesar: ¡es el resucitado y vivo, eres la esperanza siempre
Señor! nueva de la Iglesia y de la humanidad!; tú eres
Como nos sugiere el nuevo Plan Pastoral la única y verdadera esperanza del hombre
de nuestra Conferencia Episcopal, “de la y de la historia; tú eres entre nosotros «la
Eucaristía brota nuestra acción de gracias a esperanza de la gloria» (Col 1, 27) ya en esta
Dios por los dones recibidos... por la fidelidad vida y también más allá de la muerte! En ti y
de muchos cristianos a su vocación bautismal contigo podemos alcanzar la verdad, nuestra
y compromiso privado y público de la fe, en existencia tiene un sentido, la comunión es
un contexto cultural difícil; la vida entregada posible, la diversidad puede transformarse en
y ejemplar de tantos sacerdotes y personas riqueza, la fuerza del Reino ya está actuando
consagradas; la vitalidad de movimientos y en la historia y contribuye a la edificación
comunidades; el testimonio de los misioneros de la ciudad del hombre, la caridad da valor
y la sensibilidad de los católicos para perenne a los esfuerzos de la humanidad, el
ayudar al Tercer Mundo...Y a la Eucaristía dolor puede hacerse salvífico, la vida vencerá
llevamos también las preocupaciones que nos a la muerte y lo creado participará de la gloria
embargan”.9 de los hijos de Dios” (n. 18)
Por último, como una invocación,
Epilogo: “Dinos centinela.: ¿cuánto recordamos las palabras de Benedicto XVI
queda de la noche?” (Is 21,11) en la Misa Crismal del pasado Jueves Santo:
En el libro de Isaías, en los capítulos que “reflexionemos nuevamente en los signos con
narran los oráculos sobre las naciones, con los que se nos ha entregado el sacramento.
perspectivas de conversión y de salvación, el En el centro está el gesto antiquísimo de
pueblo pregunta, en los momentos de la caída la imposición de las manos, con el que él
de Babilonia, ¿cuanto queda de la noche? tomó posesión de mí diciéndome: «Tú me
“Me gritan desde Seir: “Centinela ¿cuánto perteneces». Pero de este modo nos ha dicho
queda de la noche?... El centinela responde: también: «Tú estás bajo la protección de mis
viene la mañana, pero volverá la noche...” manos. Tú estás bajo la protección de mi
(Is 21,11-12), escribe el profeta. Se pregunta corazón. Tú estas protegido bajo el hueco de
el pueblo: Cuánto queda aún del sufrimiento y mis manos y te encuentras en la inmensidad
el deshonor...Y el centinela es rotundo: ¡viene de mi amor. Estás en el espacio de mis manos;
la mañana...! habrá treguas... pero volverá la dame las tuyas»”.
noche...
La tarea del profeta, junto a la denuncia
o la enseñanza tenía la misión de mantener y
levantar el estado de ánimo, la esperanza del
pueblo. Hoy es tan necesaria una confesión de
fe en Dios, como una confesión de esperanza
en el futuro, conscientes de que el Señor nos
acompaña y nos lleva de la mano.
Así lo expresó ya el Papa Juan Pablo II
en la Exhortación “Iglesia en Europa”: “ Sí,

9
Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Plan
Pastoral 2006-2010, o.c., págs. 8-9.

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[ P b r o . An d r é s D i C i ó 1 ]

Ser cura entre

pañuelos verdes
¿Qué nos dicen?
1. Introducción1 de Dios. La fe todo lo ilumina con nueva luz
Luego del Concilio Vaticano II es habitual y manifiesta el plan divino sobre la entera
escuchar hablar en la Iglesia de “los signos de vocación del hombre” (GS 11).
los tiempos”. Esta expresión alude al misterio
de la historia, que responde en gran medida a La tarea de escrutar, discernir e interpretar
la libertad de los hombres sin excluir por ello el es un deber que la Iglesia tiene, a fin de poder
señorío de Dios. Incluso desde una perspectiva anunciar mejor el Evangelio. El propio Jesús
no religiosa es posible afirmar que la historia espera eso de nosotros como lo esperó de
no es una sucesión absurda de hechos, sino un su generación. “¡Hipócritas! Ustedes saben
ámbito elocuente del cual se puede aprender. discernir el aspecto de la tierra y del cielo;
En este sentido, es bien conocida la sentencia de ¿cómo entonces no saben discernir el tiempo
Cicerón: “la historia es verdadera testigo de los presente?” (Lc 12,56). También es posible
tiempos, luz de la verdad, vida de la memoria, recordar el llanto de Jesús por Jerusalén: “¡Si
maestra de la vida”.2 Pero los cristianos vamos tú también hubieras comprendido en este día
más lejos. En la historia es posible escuchar el mensaje de paz! Pero ahora está oculto a tus
la voz de Dios, aunque no resulte sencillo. En ojos” (Lc 19,42). Estamos ante dos reacciones
relación a esto la constitución Gaudium et spes complementarias: Jesús reprocha y lamenta la
ha dicho: ceguera de sus contemporáneos, incapaces de
una mirada profunda, inteligente, que perciba
“… es deber permanente de la Iglesia cómo Dios habla en los acontecimientos. En la
escrutar a fondo los signos de la época e fe sabemos bien que la historia tiene carácter
interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma profético, pero el desafío consiste en escuchar
que, acomodándose a cada generación, pueda la rectamente “lo que el Espíritu dice a las
Iglesia responder a los perennes interrogantes Iglesias” (Ap 2,11).
de la humanidad sobre el sentido de la vida
presente y de la vida futura y sobre la mutua 2. ¿Qué dicen de nosotros como sociedad?
relación de ambas” (GS 4). En la tarea de entender mejor el fenómeno
de los pañuelos verdes resulta clarificador
“El pueblo de Dios, movido por la fe, preguntar por la identidad de quienes los
(…) procura discernir en los acontecimientos, exhiben. Entonces caemos en la cuenta de
exigencias y deseos, de los cuales participa que no se trata de un colectivo particular: la
juntamente con sus contemporáneos, los signos promoción del “aborto legal, seguro y gratuito”
verdaderos de la presencia o de los planes encuentra adhesión explícita sin distinción de
sexo, edad, formación académica, situación
1
Doctor en Teología. Director de la revista
económica, filiación partidaria o –duele
“Communio” (Ed. Argentina) y miembro del equipo
de redacción de “Pastores”. decirlo– pertenencia religiosa. En otras
2
Cicerón, De oratore II,36. palabras, no podemos soslayar la magnitud del

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acontecimiento limitándolo a un determinado de los pañuelos verdes, no requiere mucha

grupo. lucidez concluir que se trata de la cristalización
El carácter transversal de la manifestación de un largo proceso de escepticismo, no solo
verde la vuelve más difícil de asimilar. Por eso religioso sino también filosófico. En la medida
habrá que estar en guardia para no ceder a la que niega la verdad, el relativismo se permite
tentación de simplificarla. En efecto, discernir prescindir de una cosmovisión que reclame
los signos de los tiempos requiere contemplar coherencia.
la realidad sin filtros. Por poner solo un Este paisaje cultural fue descripto por Juan
ejemplo: ¿qué nos dice el hecho de que madres Pablo II hace veinte años en la encíclica Fides
con niños en brazos lleven consigo el pañuelo et ratio (1998). Ya entonces el Papa señalaba
verde? La respuesta no puede ser sencilla. como un rasgo característico de nuestro
Otro tanto ocurre con médicos o científicos: tiempo la “crisis de sentido”, que depende
gente que conoce bien la vida intrauterina. En no poco de la “fragmentación del saber” (FR
todos estos casos pareciera darse una fuerte 81). La marea de datos y hechos inconexos
disociación entre lo que se persigue y lo que aturden generando un desconcierto que deriva
se sabe de manera indubitable. Si hablo de fácilmente en una escala de valores puramente
disociación es porque me niego a dudar de la emocional.
inteligencia o la sensibilidad de los que buscan “La consecuencia de esto es que, a menudo,
legalizar el aborto. el espíritu humano está sujeto a una forma de
Puestos a pensar propongo una tesis. El pensamiento ambiguo, que lo lleva a encerrarse
apoyo masivo a la legalización del aborto es todavía más en sí mismo, dentro de los límites
un reflejo de la fragmentación contemporánea de su propia inmanencia, sin ninguna referencia
que nos hace menos sensibles a nuestras a lo trascendente. Una filosofía carente de
contradicciones. En el fondo se trata de una la cuestión sobre el sentido de la existencia
crisis filosófica en cuanto que ha perdido fuerza incurriría en el grave peligro de degradar la
la pregunta por el sentido último de todo. La razón a funciones meramente instrumentales,
integración no surge como una necesidad, al sin ninguna auténtica pasión por la búsqueda
menos no para muchas personas. Y si bien de la verdad.
es verdad que todo queda sometido a juicio, (…) Esta dimensión sapiencial se hace
también lo es el hecho de que se renuncia a hoy más indispensable en la medida en que el
una sabiduría que aspire a una comprensión crecimiento inmenso del poder técnico de la
global de la existencia. Por decirlo de otra humanidad requiere una conciencia renovada y
manera: nuestra cultura multiplica las aguda de los valores últimos. Si a estos medios
preguntas pero evitando precisamente aquella técnicos les faltara la ordenación hacia un
que condicionaría todas las respuestas. Sin fin no meramente utilitarista, pronto podrían
pretender explicar de raíz el complejo fenómeno revelarse inhumanos, e incluso transformarse

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en potenciales destructores del género solo un emergente, por cierto escandaloso, de

humano” (FR 81). una arraigada enfermedad espiritual que afecta
Por supuesto que no todos se reconocen en al mundo occidental. ¿Puede sorprendernos
estas opciones de fondo, pero eso no significa que la muerte de Dios derive en la muerte
que no las asuman, al menos parcialmente. del prójimo? No si sabemos que el hombre
En este sentido me parece importante dejar es imagen del Creador. Mucho menos si
en claro que esta reflexión supone la recta conocemos a Jesús.
intención de quienes defienden el aborto. Sin La sociedad está gritando su angustia,
embargo, la moral no se reduce a la buena su incapacidad de acoger la vida. Es la
voluntad. Probablemente aquí esté el meollo de consecuencia de una filosofía que pensó, y
la cuestión. El debate actual revela una razón todavía piensa, que las normas son lo que cada
no solo emancipada de Dios sino también de sí cual dice que sean. Es la sociedad líquida que
misma. El pragmatismo se erige como criterio no encuentra lugar para la verdad. Es la era del
moral determinante sin necesidad de dar mayor vacío donde únicamente reina lo efímero. Es
cuenta del propio obrar. Toda justificación el hombre light, cómodo, sin compromiso, sin
parece reducirse al hecho de que es mi decisión. valores, que obra movido por la inmediatez.
Puede que no siempre se advierta, pero esta Es nuestro ambiente, del que venimos y en
exaltación del individuo sustrae la ética del el que nos movemos. Por eso no deberíamos
foro público. Quizás nos ayude una conocida excluir a priori que algo de esa liviandad, de
canción popular: “defender mi ideología, ese pensamiento débil, se hubiera filtrado en
bueno o mala pero mía, tan humana como la nuestro sacerdocio.
contradicción”. Sin duda la conciencia es el ¿Cómo mira Jesús este fenómeno? Usaré
sagrario del hombre, pero entendemos mal su las palabras del Evangelio: “Cuando vio la
primado si no asumimos el deber de instruirla, gran multitud, sintió compasión de ella porque
confrontando nuestro parecer con el de otros, eran como ovejas sin pastor” (Mc 6,34). La
abriéndola más allá de nosotros mismos. versión de Mateo añade: “estaban fatigados y
La polarización de la sociedad en torno a abatidos” (Mt 9,36). Los pañuelos verdes son
la legalización del aborto no le hace gracia a el reflejo de una cultura que no puede celebrar
nadie. La experiencia dice que los numerosos el milagro de la vida. La pregunta es si nos
intentos de diálogo terminan inexorablemente duele su cansancio existencial. La respuesta no
en callejones sin salida. Eso me ha hecho ha der ser sólo teórica sino práctica, es decir,
pensar en una pequeña obra del filósofo judío pastoral. Intentaré reflexionar otro poco en ese
Franz Rosenzweig: El libro del sentido común sentido.
sano y enfermo. Uno puede argumentar de
manera convincente pero donde falla el sentido 3. ¿Qué dicen de nosotros como Iglesia,
común no se progresa. Por supuesto que ambas más aun como curas?
posturas se recriminan mutuamente esa falta de Llegamos tarde. La imagen es recurrente en
sensatez elemental. Entonces, ¿cómo seguir? los diálogos entre sacerdotes. Tanta gente en
Quién pudiera responder… Por de pronto, no favor del aborto debería ser una interpelación
dejar de razonar. Pues en rigor no faltan datos a nuestro camino evangelizador. ¿Lo es
sino la voluntad de dejarse interpelar. realmente? No se trata de examinarnos o más
¿Qué dice de nosotros como sociedad que bien reprocharnos con la medida del éxito
una buena mitad ponga su “derecho de elegir” mundano, ese que únicamente mira números.
por encima de la frágil vida en gestación, Se trata de responder honestamente qué hicimos
que todos reconocen? ¿Qué significa ese “no con el talento que el Señor nos confió. Sabemos
querer ver” lo que las ecografías muestran? que el Evangelio no persigue el éxito sino la
En este sentido el debate por el aborto deja fecundidad. Jesús muere prácticamente solo,
en evidencia un hábito sumamente extendido: incomprendido, rechazado, traicionado, pero
ignorar lo que me contradice, aquello que me fiel a la misión que el Padre le encomienda.
obligaría a cambiar. Pero sería un error pensar Su fidelidad es el secreto de la vida nueva. El
que eso le ocurre sólo a quienes piensan distinto misterio de la pascua se cifra en la confianza
de uno. Como pastores estamos llamados a incondicional del Hijo que no retrocede ante la
mirar más allá de la coyuntura. Un fenómeno muerte, aunque le genere angustia. “Si el grano
como éste no se agota en sí mismo ni se explica de trigo que cae en la tierra no muere queda
por sí solo. La manifestación pro-aborto es tan solo; pero si muere, da mucho fruto” (Jn 12,24).

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3.1. ¿Qué dicen sobre nuestra pastoral de nosotros conocimiento del rebaño (cf. Jn
anterior al debate legislativo? 10,14). Por eso Francisco insiste mucho en que
Los hechos mostraron que muchas personas seamos “pastores con olor a oveja”. Parece,
en Argentina apoyan el aborto. El dato en sí sin embargo, que no estábamos demasiado
no necesariamente habla mal de la Iglesia. De al tanto de cómo piensan muchos que son o
hecho, Jesús mismo, el Evangelio en persona, supieron ser feligreses nuestros. ¿Será que
sufrió en carne propia que con motivo de su esa ignorancia nuestra se explica, al menos en
prédica muchos de sus discípulos se alejaran de parte, por el hecho de que evitábamos hablar
él y dejaran de acompañarlo (cf. Jn 6,66). Lo del aborto con claridad?
que debería inquietarnos como Iglesia es que Sea como fuere, tenemos buenas razones
no pocos de los manifestantes pro-aborto son para suponer que el aborto no es el único tema
bautizados: alumnos, exalumnos, docentes, en el que muchos bautizados piensan distinto
parroquianos e incluso catequistas católicos. de la Iglesia. Eso nos lleva a reflexionar sobre
Respecto de la pastoral previa al debate nuestra pastoral en general. ¿Hemos descuidado
legislativo de 2018 llama la atención cierta la dimensión doctrinal de nuestra fe? Entonces
ingenuidad de nuestra parte. Considerando es hora de asumir con un nuevo entusiasmo la
el avance del aborto en el mundo es curioso, evangelización de la inteligencia. Contamos
por decirlo de algún modo, que no hayamos ante todo con el ejemplo de Jesús, quien
sabido dar a este tema toda su importancia. empeñó gran parte de su ministerio público en
¡Juan Pablo II publicó Evangelium Vitae en instruir a sus discípulos. Para Él la enseñanza
1995! Si quisiéramos formularlo con precisión es una forma natural de ejercer la misericordia:
teológica tendríamos que decir que hemos sido “se compadeció de la multitud porque eran
imprudentes. Recordemos que la prudencia como ovejas sin pastor, y estuvo enseñándoles
es la virtud por la cual se conoce sin engaños largo rato” (Mc 6,34).
la realidad, se discierne el medio requerido Por supuesto que la formación no se reduce
para hacer el bien y se obra en consecuencia. a lo intelectual pero ciertamente lo incluye.
¿Por qué pensamos que aquello que ocurría Que nos sirva de referencia el envío final en el
en prácticamente todos los países no habría evangelio según san Mateo: “Vayan y hagan
de ocurrir en el nuestro? ¿Cómo fue que no que todos los pueblos sean mis discípulos,
nos preparamos para semejante embestida? bautizándolos en el nombre del Padre y del
Quizás subestimamos la marea del aborto. Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a
Quizás sobreestimamos el compromiso moral cumplir todo lo que yo les he mandado” (Mt
de nuestros fieles. 28,19-20a). Entre muchos otros textos bíblicos
El ministerio exige de nosotros una retengamos tan solo uno más. Me refiero a la
dimensión profética. El pastor tiene el deber frase con que san Pablo introduce el célebre
de alertar al rebaño, lo cual supone anticiparse himno de Filipenses 2: “tengan los mismos
al peligro contemplando las circunstancias a sentimientos de Cristo Jesús” (Flp 2,5). La
la luz de la Palabra de Dios. Para eso resulta traducción no merecería mayor comentario
esencial la oración que nos regala la mirada en el marco de la antropología bíblica, donde
de Jesús. “La lámpara del cuerpo es el ojo. las dimensiones humanas se integran sin
Si el ojo está sano, todo el cuerpo estará fisuras. Pero cabe preguntarse qué puede dar
iluminado. Pero si el ojo está enfermo, todo a entender en nuestro contexto posmoderno.
el cuerpo estará en tinieblas. Si la luz que hay Pablo usa el verbo fronéô que une lo intelectual
en ti se oscurece, ¡cuánta oscuridad habrá!” y lo visceral, el conocimiento y el afecto. En
(Mt 6,22-23). En el cuerpo eclesial, el ojo muchos otros pasajes este verbo se traduce
es la profecía.3 El ministerio también exige por pensamiento o mentalidad. De allí que
tenga sentido preguntarnos en qué medida
3
Es cierto que la Conferencia Episcopal Argentina los esfuerzos pastorales de los últimos años
dispuso que 2011 fuera el “Año de la vida”. Los
tuvieron en cuenta que el cristiano no solo
obispos presentaron incluso algunas propuestas
muy valiosas y bien concretas. Pero la cosa no debe sentir sino también pensar como Cristo,
pasó de allí. ¿Quién recuerda hoy ese Jubileo? lo cual, en el fondo, es la misma cosa.
¿Qué continuidad tuvo en el tiempo? De hecho en
internet es casi imposible encontrar algo referido a
esa celebración (incluyendo el sitio web de la CEA).
Quizás ayude a pensar el hecho de que Santo
Tomás encuadre la inconstancia como vicio relativo a la imprudencia; cf. STh II-II, q.53, a.5.

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3.2. ¿Qué dicen sobre nuestra pastoral

durante el debate legislativo?
La apertura del debate legislativo sobre “Repito aquí
el aborto puso en evidencia nuestra falta
para toda la Iglesia
de reflejos. Por una parte, carecíamos de
ritmo pastoral en el tema. Pero además, no lo que muchas veces he
teníamos claro cómo debe ingresar la Iglesia
en la discusión política. Pienso que en ambos dicho a los sacerdotes y
aspectos los laicos tuvieron mayor lucidez
laicos de Buenos Aires:
que los pastores. Entendieron antes que
nosotros lo que estaba pasando. Tal vez hubo prefiero una Iglesia
algún exceso, pero en líneas generales primó
una sana conciencia del deber de defender accidentada, herida
la vida. Por decirlo en términos evangélicos: y manchada por salir a la
arriesgaron el talento sin dejarse paralizar por
el temor a perder lo poco que tenían. Ellos calle, antes que una
tomaron la delantera: organizando marchas,
recogiendo firmas, recaudando fondos, Iglesia enferma por el
llamando a la oración. Y notaron que los encierro y la comodidad
pastores dudábamos. Entonces surgen algunas
preguntas: ¿cómo acompañamos la iniciativa de aferrarse a las
laical? ¿somos capaces de dejarnos guiar en
propias seguridades”
asuntos que no dominamos? ¿por qué nos
cuesta exponer públicamente nuestra moral? (Evangelii gaudium 49).
Evidentemente no es tan fácil seguir al Papa
Francisco:
“Repito aquí para toda la Iglesia lo que
muchas veces he dicho a los sacerdotes y Ser de Cristo requiere mucha lucidez. Él nos
laicos de Buenos Aires: prefiero una Iglesia envía “como a ovejas en medio de lobos”, lo
accidentada, herida y manchada por salir a cual implica no solo ser sencillos como palomas
la calle, antes que una Iglesia enferma por sino también astutos (frónimoi) como serpientes
el encierro y la comodidad de aferrarse a las (cf. Mt 10, 16). Esta síntesis no será obra
propias seguridades” (Evangelii gaudium 49). humana sino del Espíritu Santo. En nuestro caso
Pensando en futuras situaciones análogas, la astucia consistiría en conocer la dinámica del
parece importante reflexionar sobre el buen y mundo, asumiéndola en la medida que no sea
mal celo religioso. El mal celo se deja ganar por contraria al Evangelio (cf. Hb 4,15). Por poner
la cólera, por eso adquiere un tinte belicoso y un ejemplo, si la polémica apela a marchas y
agresivo. Pero eso no debería hacernos olvidar pañuelos, ¿por qué eludir esas expresiones?
que existe un celo bueno, que viene de Dios, Se trata, en el fondo, de una cuestión central
como lo vemos en Jesús: “y sus discípulos en nuestra fe: la lógica de la encarnación. Es
recordaron las palabras de la Escritura: «El comprensible que al sacerdote no le resulten
celo por tu casa me consumirá»” (Jn 2,17). naturales ciertas dinámicas del mundo,
¿Será que por temor a caer en el celo malo porque no pertenecen a su ámbito propio. En
recelamos de todo celo? El camino cristiano este sentido, ¿cuántos sacerdotes estaban en
pide mantener el celo bueno sin perder la condiciones de hablar con solvencia en los
mansedumbre del cordero, que no devuelve medios de comunicación social? En estos casos
mal por mal, sino que procura vencer el mal a el protagonismo corresponde mayormente a los
fuerza de bien (cf. Rm 12,21). El propio Jesús, laicos, lo cual no quita que el sacerdote coopere
encarnación de la misericordia divina, no logra en el discernimiento a fin de que la Iglesia esté
impedir la inevitable confrontación entre la luz en el mundo sin ser mundana (cf. Jn 15,19). El
y las tinieblas (de hecho, en cierto sentido la equilibrio es difícil pero tenemos la misión de
azuza, cf. Mt 10,34-36). El desafío entonces es buscarlo. Y si no lo hacemos se cumple lo de
dar testimonio de nuestra fe y razón de nuestra Jesús: “los hijos de este mundo son más astutos
esperanza, con tanta mansedumbre como (fronimôteroi) en su trato con los demás que los
firmeza. hijos de la luz” (Lc 16,8).

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El debate legislativo reavivó a su vez la Debemos admitirlo: el desconcierto es

discusión eclesial sobre el acompañamiento grande, no logramos reaccionar, al menos
pastoral a los políticos. ¿Cómo evaluamos el no como cuerpo. ¿Qué dice de nosotros
hecho de que no pocos legisladores católicos esta parálisis pastoral? La inacción parece
entendieran que en su voto no debían influir confirmar que seguimos corriendo detrás de
sus convicciones religiosas? ¿Qué significa los acontecimientos. Cuando las circunstancias
que alguien se pronuncie abiertamente como nos urgen, entonces despertamos, pero ni bien
católico y luego vote la legalización del baja la espuma volvemos al letargo. Quizás
aborto? Y de modo semejante en el orden suene injusto porque la mayor parte del clero
parroquial o escolar: ¿cómo reaccionar ante trabaja a destajo por su gente. Pero lo cierto es
la presencia de pañuelos verdes en nuestras que no terminamos de asumir la defensa de la
aulas, salones parroquiales o templos? ¿Cuán vida como una prioridad pastoral. Mejor dicho,
flexible es la identidad católica? Está claro que no terminamos de entender que el aborto es la
la misericordia será siempre la respuesta, pero cara visible de una ideología más amplia que
eso no impide ofrecer una palabra e incluso socava no solo la fe sino también la razón. He
trazar un límite. También en esto se verifica aquí la gravedad del caso. La gracia supone la
la maternidad de la Iglesia y la paternidad naturaleza. Y eso es lo que ahora está en juego:
del sacerdote. Exhortamos a los padres a que la naturaleza, el sentido común, el logos. Por
pongan límites como una forma de amar, eso nuestra pastoral deberá emprender, con
pero ¿lo realizamos en nuestro ministerio? suma paciencia, la tarea que lúcidamente
El mandamiento del amor es doble: amar a anticipó Carmelo Giaquinta: “En un mundo
Dios sobre todo y al prójimo… como a sí que camina hacia la irracionalidad, la misión
mismo. Pienso que como Iglesia tenemos que de la Iglesia consistirá en enseñarle al hombre
querernos más, valorarnos más, al punto de no a pensar”.4
sentirnos mal por hacernos respetar en nuestra Detrás de cada pañuelo hay un rostro, una
propia casa. Siempre con caridad, pero a la vez historia. Estamos llamados a escuchar su dolor,
con sentido del carácter sagrado de la vida, así su bronca, su ansia de libertad. Queremos
como del Evangelio, que no es nuestro sino de entender para acompañar mejor, para anunciar
Dios. mejor. También para asumir nuestros errores,
nuestras omisiones. Por poner un ejemplo:
3.3. ¿Qué dicen sobre nuestra pastoral ¿en qué medida somos responsables de cierto
posterior al debate legislativo? laicismo furioso? La hora nos pide amplitud
Pasado un año de la votación en el Congreso de miras: sembrar generosamente para Dios,
–aprobación de los diputados, rechazo de los para su gloria, por el bien de los hombres, sin
senadores–, se impone una reflexión sobre apurar los resultados. Buscar primero el Reino
el curso de nuestra pastoral desde entonces. y su justicia, su santidad; lo demás vendrá por
¿Cambió algo? La respuesta no está en las añadidura (cf. Mt 6,33). El contexto no admite
palabras sino en los hechos. parches ni recetas fáciles. En este sentido, sería
Es cierto que se han abierto algunas casas necio reducir el desafío pastoral al aborto,
con el fin de contener a mujeres embarazadas porque el panorama es más intrincado. De
la mano del aborto aparece el sentido de la
en situación de vulnerabilidad. Iniciativas
vida, la sexualidad, la fecundidad (paternidad-
de este tipo son indispensables, sin duda.
maternidad), la responsabilidad, la conciencia
La pregunta es si tomamos conciencia de la
moral… Y luego otros temas cruciales, como la
magnitud del desafío cultural en puerta. En
eutanasia, la manipulación genética, el alquiler
primer lugar porque cualquiera sabe que pronto
de vientres, el cambio de sexo o la ideología
llegará un nuevo intento de legalizar el aborto.
de género.
En segundo lugar porque, independientemente
Quizás convenga empezar por casa:
de la ley, nos duele que muchos hermanos
redescubrir en primera persona la belleza
sean incapaces de reconocer la dignidad de
de Jesús al punto de sentirnos orgullosos de
toda vida. ¿Qué podemos esperar de una
vivir en la Iglesia, predicando el Evangelio
sociedad que elige ignorar, más aún desechar,
sin recortes, aunque una buena parte, tal vez
al más indefenso de los seres de su propia
especie? ¿Quién podría sentirse seguro una 4
Citado en: F. Ortega, “Cien años de la Facultad
vez instalada, con fuerza de ley, la lógica del de Teología: la progresiva maduración de un estilo”,
descarte? Teología 117 (2015) 28.

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la mayoría, nos trate como locos, estúpidos 4. Conclusión

o retrógrados. También se rieron de Jesús. Más allá de las ideas, no habría que
Y de Pablo. Y de tantos otros. Ocurre que soslayar lo que significa en el plano emocional
el cristianismo tiene en sí mismo, por su percibir a diario cuántas personas se declaran
propia naturaleza, una nota contracultural. públicamente en favor del aborto. ¿Cómo
¿Lo tenemos claro? Romano Guardini lo nos afecta el clima polémico que enrarece el
expresa sin rodeos: “La revelación, según su tejido social? Los pañuelos verdes en la calle
concepto más nítido, es la Palabra del Dios nos dicen, nos recuerdan, nos hacen sentir,
que está por encima del mundo, pronunciada que nuestra prédica no tiene cabida en esos
dentro del mundo; la manifestación de corazones. Y eso, en algún sentido, representa
algo que no puede deducirse del mundo. una prueba para nuestro sacerdocio. Sobre
Precisamente ahí está su carácter salvador”.5 todo porque en este caso el rechazo a la
“La revelación no es nada cómodo (…) La propuesta cristiana concierne cuestiones bien
Palabra de Dios no es la ratificación del elementales. ¿Existe un orden dado? Lo que
pensamiento humano autónomo, sino un se discute es la piedra angular de nuestra fe:
juicio sobre él”.6 la creación, el primado del Logos (Gn 1,1; Jn
El pecado ha herido la naturaleza de tal 1,1). Por ende, cada día entendemos mejor
modo que Jesús, el Logos de Dios, resulta un que la sociedad está llamada a elegir entre
escándalo. De allí la pascua, tan inevitable dos paradigmas excluyentes: cosmos o caos,
como necesaria. La vida nueva pasa por la armonía pentecostal o confusión babélica.
cruz, tanto en el plano personal como cultural. Lo extraordinario de la fe cristiana es que
La masa sufre, por así decir, la presencia de uno puede mirar la muerte de frente, sin miedo,
la levadura. Pero gracias a ella crece (cf. Mt porque Jesús es la resurrección y la vida. Lo
13,33). Cada uno de nosotros experimenta mismo vale para nuestra pastoral. Tomar
en carne propia lo que cuesta asumir este conciencia de las dificultades no es razón
misterio. ¡El propio Jesús lo experimentó de para el desánimo ni para la amargura, sino
manera dramática en Getsemaní! El anuncio ocasión para renovar la confianza en el Buen
cristiano es un anuncio pascual. Es de Pastor. Como discípulos queremos caminar
esperar que sea rechazado, pero no tenemos serenos evitando tanto la desesperanza como
otra Buena Noticia para ofrecer. Por eso la ingenuidad. Existen las oscuras quebradas
necesitamos, como dice Francisco, la fuerza pero no estamos solos. Quiera Dios Padre
del Espíritu Santo “para anunciar la novedad infundir en nuestros corazones la certeza del
del Evangelio con audacia (parresía), en amor vencedor de Cristo (cf. Jn 16,33). Que Él
voz alta y en todo tiempo y lugar, incluso a nos inspire las palabras y los gestos oportunos,
contracorriente”.7 aunque resulten incomprendidos. Y que nos
mantenga alegres en el anuncio sin perder
la paz en la tribulación ni la esperanza en la
noche. Él es el Señor de la historia. “Yo estoy
5
R. Guardini, Ética, Madrid, BAC, 2000, 248.
por hacer algo nuevo: ya está germinando, ¿no
6
Ibíd., 872.
7
Francisco, Evangelii gaudium 259. se dan cuenta?” (Is 43,19).

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[ P b r o . M a t í a s Ju r a d o 1 ]

Ser cura entre

pañuelos verdes
¿Qué decir?

“El poder del hombre para hacer lo que le enseñanza de la Iglesia: colegios católicos
plazca significa, como hemos visto, el poder -tanto en padres, hijos, o docentes-, grupos
de algunos hombres para hacer de otros parroquiales, fieles que vienen a misa, y entre
hombres lo que les plazca”. C. S. Lewis1 nuestros propios amigos y familia.
Pudo habernos ganado la perplejidad.
Introducción Como sacerdotes, ¿qué teníamos que hacer?
¿Cuándo comenzó la búsqueda de la ¿Qué decir? ¿Había que encarar el tema desde
legalización del aborto en la Argentina? la doctrina cristiana, desde el sentido común?
¿Quiénes están detrás? ¿En qué marco ¿Cómo responder a los argumentos? ¿Cómo
filosófico se encuadra? ¿Qué tipos de corrientes resolver la casuística que se nos planteaba?
feministas existen hoy en día, y cuáles son ¿Cómo evitar que la gente se ofendiera y
sus falencias y virtudes? ¿Cuáles son los se cerrara más, alejándose de la Iglesia? ¿Y
cambios legales y educativos que ya se dieron si alguno había pasado por esa historia y lo
en nuestro país, y cuáles son sus semejanzas lastimábamos más?
con los países más “avanzados” respecto de la Para bien, o para mal, los sacerdotes
perspectiva de género? tenemos que seguir predicando cada día,
La mayoría de los sacerdotes desconocemos cada domingo. ¿Qué hiciste: hablaste sobre
demasiado de esta avalancha cultural que está el aborto? ¿Cómo encaraste el tema? ¿Cuáles
arrasando las laderas de nuestro tiempo. fueron los resultados: evaluaste? ¿Habrías
podido usar otra estrategia mejor, para obtener
Una nueva primavera mejores resultados?
De pronto los pañuelos verdes empezaron
a aparecer. Como una primavera extraña. Casi Todo comunica: también el silencio
como una plaga. Y, al igual que una plaga, “No podemos no comunicar”, sostiene
fuimos pudiendo descubrir brotes verdes el psicólogo austríaco Paul Watzlawick en
el primero de sus cinco axiomas sobre la
en espacios que no esperábamos, donde
comunicación. Tanto cuando hablamos como
suponíamos que la gente sería más afín a la
cuando elegimos callar, cuando nos movemos
1
Sacerdote de la arquidiócesis de Buenos Aires.
como cuando nos quedamos paralizados. Todo
Licenciado en Comunicación. Asesor de los retiros comunica.
“Viñedo de Raquel” (de sanación post aborto) en Por eso, hagamos lo que hagamos, seamos
Argentina, y director pastoral de los retiros “Del dolor conscientes de que estamos enviando un
a la Gracia” (de sanación post-abuso) en América
latina. En 2018 fue expositor en las sesiones en el
mensaje. Y, si queremos hacerlo de la mejor
Senado, previas al debate por la legalización del manera, debemos elegir gestos y palabras. Y
aborto. luego evaluar los resultados.

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Alguien podría aducir que es sacerdote, que biológica en la sexualidad del ser humano-.
no tiene por qué saber acerca de estos temas. Desde allí se deriva toda su escala de valores
Que lo propio del cura es estar en la catequesis, y de acciones. Lo realmente peligroso de una
en los grupos, y que estos temas no son de su ideología ocurre cuando se vuelve totalitaria,
incumbencia. Y, aunque algo de razón podría cuando busca imponerse mediante presiones
tener, como pastores, además de todos esos y coacciones, contando con los recursos del
temas, tenemos que estar atentos a los signos Estado, excluyendo toda otra visión de la
de los tiempos. En especial cuando afectan la realidad. Y esto está sucediendo, tanto en
vida de nuestra gente. nuestro país como a nivel internacional con la
IDG.
Una mirada más amplia
El tema central sobre el que tenemos que ¿Sirve refugiarse en el silencio?
hablar con nuestras comunidades no es el Una ilusión bastante repetida en la historia,
aborto: es más amplio. A medida que buscamos en el comienzo de una ideología, es pensar que
su contexto y sus raíces, descubrimos que el va a pasar, como si fuera una moda. Frente a
aborto se sostiene en una antropología dualista, sus inicios, muchas sociedades eligieron el
materialista y radical, que divide al ser silencio, se quedaron inmóviles. Y, sin tomar
humano, convirtiendo su corporalidad en algo conciencia, fueron permitiendo que la ideología
accesorio, absolutamente moldeable según el copara espacios de poder, se fuera contagiando
deseo. Esta filosofía subyace en movimientos en la población a través de sus mecanismos de
como el transhumanismo, en la teoría cyborg, difusión, hasta que terminó afectando a toda la
o la ideología de género (IDG) -que es el marco sociedad. Esto sucedió, por ejemplo, en Rusia,
en el que hoy en día se encuadra el aborto-. en China, o en los inicios de la ideología nazi,
La IDG tiene en su raíz la “perspectiva de en Alemania.
género” pero deriva en ideología. Lo cual lleva Más de un sacerdote con los que pude
a la aceptación de un principio no científico, compartir -entre ellos alguno que tiene a
como es la exclusión total de la dimensión cargo un colegio-, optaron por una política de

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silencio: no se habló institucionalmente acerca los presupuestos biológicos. Ya no se admite

del aborto. Al compararse con otros colegios, que la «naturaleza» tenga algo que decir;
en los que los alumnos habían generado es mejor que el hombre pueda modelarse
disturbios, algunos estaban contentos con esa a su gusto, tiene que liberarse de cualquier
decisión: en su caso, al menos, no se habían presupuesto de su ser: el ser humano tiene
generado asperezas ni con los alumnos, ni los que hacerse a sí mismo según lo que él quiera,
docentes. Y, aunque la mayoría de sus jóvenes sólo de ese modo será «libre» y liberado. Todo
hoy usan pañuelo verde, siguen pensando que esto, en el fondo, disimula una insurrección del
su estrategia es positiva. hombre contra los límites que lleva consigo
Sin embargo, la estrategia del silencio es en cuanto ser biológico. Se opone, en último
tan nociva como la de hablar sin formarse: deja extremo, a ser criatura. El ser humano tiene
el campo libre para que el enemigo siembre la que ser su propio creador, versión moderna de
cizaña. Es decir: por desconocimiento y por aquel «seréis como dioses»: tiene que ser como
miedo, algunos pastores corren el riesgo de Dios”.2
dejar que sus alumnos sean captados por una
mentira que puede lastimarlos profundamente. Qué decir, qué no decir
Desde ese punto de vista ya no parece tan 1. Conocerse, conocer
buena estrategia. Además, cuando a mediano Para poder dialogar con quien piensa
plazo les exijan educación sexual con ideología diferente, primero tenemos que desarrollar
de género -brindada por un trans o un drag la capacidad de fundamentar lo que creemos.
queen-, cuando les reclamen baños según el En segundo lugar, tenemos que entender qué
género, y otros “avances”… ¿podrán seguir piensa quien no piensa como nosotros y quien
refugiándose en el silencio y asintiendo a todas tenemos delante -porque, aunque parezca una
las demandas? obviedad, no todo “pañuelo verde” piensa
Que no quepa ninguna duda: la IDG no va igual-. Y, en tercer lugar, tenemos que poder
a pasar en el corto plazo porque no hablemos comunicar nuestros valores de tal modo que
del tema, o porque no nos involucremos el otro pueda descubrirlos como algo valioso
política o educativamente. Para vencer su para él.
avance totalitario no nos queda más opción que
comprometernos en la educación de nuestros 2. Fundamentar
jóvenes y adultos, en las acciones concretas Para fundamentar lo que sostenemos,
llevadas a cabo de forma inteligente, en la tenemos que formarnos. Es mucho más difícil
promoción de la actividad política como algo que un diálogo sea fructífero si no tenemos
positivo, y en la oración. Ya Ratzinger señalaba fundamentos para lo que pensamos. Por lo
hace más de veinte años esta avanzada cultural tanto, si queremos hablar con eficacia acerca
con preocupación: del aborto, primero debemos profundizar en
“La idea de liberación –si es que las razones por las cuales sostenemos nuestro
podemos citar la libertad como titular de modo de pensar.
una nueva espiritualidad de nuestro siglo-
se ha amalgamado con otra ideología, la 3. Escuchar y preguntar
del feminismo. Actualmente se considera En segundo lugar, debemos escuchar al otro.
a la mujer como un ser oprimido; así que la ¿Qué piensa? ¿Por qué? ¿Cuál es su historia
liberación de la mujer sirve de centro nuclear personal? ¿Cuáles son sus fundamentos?
para cualquier actividad de liberación. Y ahora ¿Cuál es su formación? Y, puntualmente
resulta que a una teología de liberación política en el tema del aborto, ¿qué slogans repite?,
le ha tomado la delantera otra de liberación ¿qué convicciones más profundas tiene? No
antropológica. Además, no se conforman con sería demasiado realista pretender cambiar el
pensar en un simple cambio de papeles, se ha punto de vista de alguien ideologizado con una
llegado mucho más lejos que eso, y su objetivo sola charla. Quizá simplemente consigamos
es liberar al ser humano de su biología. Se que se cuestione, o que tome conciencia de
distingue entonces el fenómeno biológico de que hay otro punto de vista. Por lo general,
la sexualidad de sus formas históricas, a las
2
J. RATZINGER, La sal de la tierra, Madrid 1997,
que se denomina gender, pero la pretendida
142. Para ampliar esta reflexión puede verse el
revolución contra las formas históricas de la discurso de Benedicto XVI a la Curia romana del 21-
sexualidad culmina en una revolución contra 12-2012.

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y negativamente en la vida de la mujer -y de

sus seres queridos cercanos-. Sumar un nuevo
la estrategia trauma a la ya golpeada psiquis de la víctima
no es la mejor opción.3
del silencio es tan nociva
Estas son algunos de los puntos que pueden
como la de hablar plantearse:
• ¿Por qué hay preguntas que no pueden
sin formarse: deja el campo hacerse? ¿Por qué temas que no pueden
tocarse?
libre para que el enemigo
• Si alguien no piensa lo mismo que vos,
siembre la cizaña. Es decir: ¿por qué se convierte en tu enemigo?
• ¿Hacia dónde fluye el dinero en este tema?
por desconocimiento y por ¿Quién se beneficia?
• Desde los medios, ¿quién pierde más si
miedo, algunos pastores
enuncia su punto de vista?
corren el riesgo de dejar
4. Traducir
que sus alumnos sean Finalmente, una vez que hayamos
profundizado qué pensamos y por qué
captados por una mentira
sostenemos esos valores, una vez que hayamos
que puede lastimarlos entendido qué piensa quien tengo delante, y
por qué piensa así, será mucho más fácil poder
profundamente. Desde ese compartir nuestra mirada, traduciéndola a sus
punto de vista ya no parece valores, a su forma de pensar. E incluso, aunque
no termine compartiendo lo que le planteamos,
tan buena estrategia. habrá tenido una experiencia linda de diálogo,
habrá podido experimentarse escuchado con
interés, y no simplemente agredido.
sin embargo, un buen diálogo le servirá para
Un ejemplo en este ejercicio de traducción:
dejarlo pensando, o para que descubra que se
afirmar que el aborto “está mal” supone un
puede dialogar.
argumento de autoridad, y la pregunta será:
Considero que la mejor manera de
¿para quién? Mientras que si se sostiene que
encarar este segundo momento es a través
“hace mal”, se preguntarán: ¿en qué? Ahí
de las preguntas. La mayéutica socrática es
habrá que poder mostrar el daño que se le
el arte por el cual, a través de preguntas, el
hace al niño en el vientre de su madre, las
interpelado llega al conocimiento de la verdad
consecuencias emocionales que produce el
por sí mismo.
aborto -no sólo en la mujer sino también en
Tratar de escuchar sin confrontar -en una
su entorno cercano-, o cómo la legalización
primera etapa-, e ir interrogando. Y, a través
genera una “cultura del aborto” al usarlo como
del cuestionamiento, conocer mejor no solo
otro método anticonceptivo más, por ejemplo.
lo que dice, sino también lo que no dice, y lo
que quiere decir. Probablemente, detrás de una 3
En el caso del embarazo de una niña fruto de un
postura, haya historias: el aborto o incluso la abuso sexual (#NiñaNoMadre es el slogan), por cómo
muerte de alguien querido. Así como también se plantea la situación, el embarazo es el problema y
puede estar la imagen de la situación que el aborto, la solución. Pero, en lugar de suponer que
toda mujer abusada quiere abortar, ¿por qué no se
plantean quienes hablan del aborto como un
mira la realidad? La Dra. Sandra Mahkorn descubrió,
derecho, sobre todo frente a situaciones límite. en sus investigaciones, que entre el 75 y el 85 por
Con las preguntas también se puede ir ciento de las mujeres embarazadas después de un
señalando los puntos débiles de los slogans, las abuso prefiere no abortar (Cf. Mahkorn, “Pregnancy
and Sexual Assault, The Psychological Aspects
consecuencias no mostradas, los intereses que
of Abortion”, Ed. Mall & Watts, Washington, D.C.,
hay detrás, los mecanismos de manipulación, o University Publications of America, 1979, págs.
la falta de evidencias científicas. 55-69). Algunas de ellas sostienen que no quieren
Uno de estos casos es la idea de que el aborto convertirse en victimarios -como sus abusadores-,
otras tienen esperanza de que el nacimiento de su
es sinónimo de “desembarazar” a la mujer
hijo las ayude a superar la herida del abuso; y otras
-retrotrayéndola a su estado previo-. Pero no desean ser generosas -contra el egoísmo de sus
es así. Al contrario: el aborto impacta profunda abusadores-.

PASTORES
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La mejor opción a los que apelan. Busca la ética cristiana -a

La postura del pañuelo verde –que la veces escondida- detrás del valor. ¿Qué otros
mayoría de las veces no significa que quien lo valores -muchas vecess cristianos- ignora
lleva encima tenga pensado abortar o considere el adversario, o no tiene suficientemente en
que el aborto es una opción que no lastima–, cuenta? ¿Cuáles son los marcos implicados?
sostiene que la legalización del aborto en la ¿Qué papel se atribuye a la Iglesia en este
Argentina es la mejor opción que, como país, escenario, y cómo podemos escapar de él?
podemos ofrecerle a las mujeres. Y eso no es La reformulación cuenta una historia
verdad. “Nadie llega feliz a hacerse un aborto” diferente. Sólo funciona si sustituyes una
–sostienen–. Y nadie se va feliz. Entonces, imagen falsa por una más auténtica. «Las falsas
¿por qué no seguir buscando, juntos, todas creencias pueden refutarse con argumentos»,
las opciones alternativas antes de llegar a dijo el beato Cardenal John Henry Newman,
semejante desenlace? «pero las verdaderas creencias las hacen
desaparecer». Reformular equivale a prepararse
* * * bien.

Apéndice - El método de Catholic voices 2. Echa luz, no leña al fuego

El propósito de nuestra comunicación es
Cuando el Papa Benedicto decidió visitar iluminar. No pretendemos convertir a nadie,
Inglaterra, los medios de comunicación ni persuadirle con la fuerza de nuestros
comenzaron una campaña en su contra. Un argumentos (si ocurre, ¡genial!), sino ayudar
grupo de laicos se organizó y capacitó para a entender qué defiende la Iglesia y por qué.
poder dialogar como católicos en los medios. Buscamos añadir nuevos puntos de vista.
Su metodología es válida para cualquier Nuestro objetivo es intelectual: que se entienda.
diálogo.4 Consta de estos pasos: De la misma manera que «alcanzas» la fe
observando las vidas de las personas con fe
1. En lugar de enojarte, reformulá sólida, se puede «alcanzar» la luz en un debate.
En vez de pensar en los argumentos a los Mantén la calma, y explica.
que te vas a enfrentar, ten en cuenta los valores
3. Piensa en triángulos
4
Austen Ivereigh - Yago de la Cierva. “Cómo Una forma eficaz de prepararse para un
defender la fe sin levantar la voz”, Madrid 2017, debate es reducir tus argumentos a tres puntos
29-34. Cabe señalar que, no obstante el “clima” clave. Puede que no tengas la oportunidad de
previo más bien ominoso, la visita pastoral del papa
desarrollarlos todos, o quizá tengas tiempo para
Benedicto sorprendió a todos, especialmente a los
propios ingleses y, contra toda expectativa, terminó añadir otros. Pero para la mente es fácil recordar
siendo evaluada muy positivamente por todos. tres (por eso el papa Francisco suele dar tres

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 formación permanente

mensajes en sus homilías). Si alguna vez te dolor, e invita a la gente a imaginar qué pasaría
pierdes o te metes en un callejón sin salida, hay si tuviéramos más.
tres amigos a los que siempre puedes recurrir. No pienses ni hables como si fueras el
Y, si las cosas se ponen verdaderamente portavoz de una multinacional, sino como un
mal, siempre puedes decir: «Mira, ¿puedo discípulo encantado de compartir historias y
simplemente señalar estas tres cosas?». Si has experiencias. Antes de cada entrevista, charla
reformulado bien, el primer punto se referirá a o debate, pregúntate: ¿cuál es mi historia?
la intención positiva del detractor, y los otros Después piensa en la mejor manera de contarla,
dos ampliarán la perspectiva. tratando de ser conciso, incisivo, gráfico y
emocionante.
4. La gente no recuerda qué dijiste, sino
qué sintió al escucharte 6. Acuérdate de decir «Sí»
La mejor comunicación se da cuando Este es un principio básico de la
las personas se sienten valoradas y seguras. comunicación, y doblemente importante
Se acercan el uno al otro, tratando de cuando tenemos que defender la postura de la
comprenderse y compartir. No se trata solo de Iglesia –como pasa a menudo– contra algo. La
la lucidez de tus argumentos, sino del efecto Iglesia está en contra de muchas cosas, pero
que tus palabras tienen en los demás. No somos únicamente porque está a favor de muchas más:
nosotros los que convencemos; es la Verdad. de lo que requiere amparo y protección. La
Nuestro cometido es servir a la Verdad lo vida misma –la oración, la reflexión sobre las
mejor posible. Y lo conseguimos cuando Escrituras, y siglos de inmersión en las luchas
somos educados, empáticos y claros. más encarnizadas de la humanidad– ha hecho
Es fácil ganar una discusión y al mismo de la Iglesia una «experta en humanidad». En
tiempo desaprovechar la oportunidad nuestro caminar en la tierra nos ofrece una
de comunicar. Por eso, después de cada serie de señales que advierten ante direcciones
intercambio, evalúate conforme a un solo equivocadas y callejones sin salida, tanto en la
criterio: ¿he contribuido a crear una «cultura vida de las personas como en el diseño de la
del encuentro» que permita a los demás sociedad. La Iglesia dice «no» para decir «sí».
entender mejor la doctrina o la postura de la Recuerda señalar siempre aquello a lo que
Iglesia? ¿Cómo les hice sentir: animados o decimos «sí».
decaídos?, ¿inspirados o atacados?, ¿deseosos La Iglesia no es una antipática policía
de seguir escuchando o aliviados de que me moral; se parece más a la Madre Teresa,
haya callado? mientras atiende a los enfermos desahuciados
del mundo, o al papa Francisco, que pasea por
5. No lo digas: muéstralo la plaza de San Pedro con una gran sonrisa en
Este principio básico de la buena escritura es el rostro. Evoca en la memoria esas y otras
aplicable a cualquier comunicación en general. imágenes que te inspiren, cuando hables de las
La gente prefiere escuchar historias antes que enseñanzas de la Iglesia. No hables como un
recibir clases magistrales, y les convence verdugo triste, sino como el ángel que trae una
más una experiencia vital que un argumento buena noticia.
abstracto. Expón tus argumentos con claridad
y lucidez, pero siempre que puedas, ilústralos 7. La compasión importa
con ejemplos, anécdotas personales o casos Detrás de todos los temas neurálgicos
hipotéticos que ayuden a «imaginar» lo que tratados en este libro hay cuestiones éticas
tratas de decir. sumamente personales: la sexualidad, la
En lugar de decir que la Iglesia atiende a muerte, la enfermedad, las creencias. Es muy
los enfermos de sida en África, háblale sobre probable que la persona con la que estás
los hospitales y los dispensarios en pueblos debatiendo haya pasado por una experiencia
remotos del África rural donde hay monjas personal dura al respecto, ya sea en su propia
que cuidan de sus pacientes en cabañas carne o como testigo de primera mano; o haya
destartaladas. tenido algún enfrentamiento desagradable con
En lugar de decir que necesitamos una autoridad o una institución, y el choque le
más centros de cuidados paliativos – haya dejado herida. Lo sepas o no, deberías
establecimientos desconocidos para la darlo por seguro. Quizá Dios y la Iglesia sean el
mayoría–, describe lugares donde los enfermos chivo expiatorio de la ira, el pararrayos de sus
terminales reciben atención y se les reduce el frustraciones vitales. Ser empático y compasivo

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 formación permanente

es entender que respira por la herida, y hemos

de relacionarnos con esa persona como un ser
humano trata a un ser doliente. La Iglesia es El marco contemporáneo
sobre todo una madre, no un guardia.
El marco contemporáneo suele presentar suele presentar a la
a la Iglesia como una institución insensible Iglesia como una institución
al sufrimiento de las personas. Por eso, tus
interlocutores probablemente esperen que insensible al sufrimiento de
asumas ese papel. Sal de ese marco apelando
a la experiencia en vez de a la abstracción. las personas. Por eso, tus
Demuestra tu empatía, aprende a escuchar interlocutores probable-
con atención, para absorber la ira y el dolor.
A veces, la compasión es el testimonio más mente esperen que asumas
valioso que podemos ofrecer.
ese papel. Sal de ese marco
8. Las cifras no lo son todo apelando a la experiencia en
Las estadísticas pueden resultar abstractas
e inhumanas, o simplemente una tapadera. No vez de a la abstracción. De-
es extraño que, cuando un político las usa, la
muestra tu empatía, aprende
gente piense que está mintiendo. De hecho, un
libro muy vendido desde hace más de cuarenta a escuchar con atención,
años se titula Cómo mentir con estadísticas…
Por eso, no bases la argumentación en cifras para absorber la ira y el
y datos, aunque puedes usarlos para ilustrar
dolor. A veces, la compasión
tu argumento principal. Y, cuando lo hagas,
asegúrate de que todo el mundo pueda es el testimonio más valioso
entenderlas: en vez del 33,5 por ciento de las
personas, di «uno de cada tres». que podemos ofrecer

9. Se trata de dar testimonio, no de vencer 10. No se trata de ti

a nadie
Tu miedo, tu timidez y tu actitud a la
Las personas que cambian su forma de ver
defensiva son los productos de un ego que
el mundo se dan cuenta de que sus anteriores
se queja. Piensa en Juan el Bautista, un
ideas preconcebidas cayeron solas, por su
propio peso, no porque fueran refutadas una comunicador sin miedo; su fuerza provenía
a una. El mundo entonces parece diferente. de saber que él era la puerta por la que podría
Lo llamamos «conversión». Suele comenzar pasar la gente para llegar a Jesucristo.
cuando un prejuicio o una convicción se Los nervios no son malos; la adrenalina
topan con una realidad que lo contradice; te mantiene concentrado. Pero el exceso de
generalmente esta realidad es una persona nervios puede ser la señal de que pensamos
más que una idea. Piensa en los marcos que demasiado en nosotros mismos. El ego nos
la sociedad contemporánea proyecta sobre engaña y nos induce a pensar que nosotros
la Iglesia, y sé su contradicción en carne y somos el centro de atención. Rezar antes es
hueso. Cada desafío que se nos presenta es una vital (antes de intervenir, en Catholic Voices
oportunidad para dar testimonio. rezamos la oración que está al final de este
El enemigo de este planteamiento es el capítulo) para recordar para qué y para quién
deseo de «vencer», de «derrotar al adversario».
hablas. Pide al Espíritu Santo que esté contigo
Rivalidades, vencedores y vencidos, «nosotros»
y hable a través de ti, y la gracia de ser su
y «ellos»… Esa es la mentalidad de nuestro
testigo.
mundo. Jesús nos enseña un camino distinto. El
evangelio de san Juan nos muestra que, a pesar Si sale mal, ¡alégrate! El éxito no enseña
de que le acosaban y atacaban continuamente, casi nada, y el fracaso acaba con la falsa
nunca respondió con violencia ni reaccionó ilusión de que todo depende de nosotros. Estás
con victimismo, sino que permaneció firme haciendo el trabajo de Dios; no depende de
en el amor. Sé lo que representas, recuerda a que lo hagas bien o mal. Examínate, aprende y
quién representas. vuelve a empezar.

PASTORES
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Carta
dCard
Beniam
Documentación

La fraternidad sacerdotal es el ambiente

propicio para el continuo crecimiento
espiritual y humano de cada presbítero, como
asimismo para su renovación intelectual y
pastoral. La formación permanente de los
sacerdotes en esas cuatro dimensiones,
en consecuencia, comporta una especial
dedicación que los Obispos deben brindar a su
clero.

cardenal stella
 formación permanente

Carta del Cardenal

Beniamino Stella a la
Conferencia Episcopal
Argentina

A su Excelencia Reverendísima pasados martes 30 de abril y lunes 6 y viernes

Mons. Óscar Vicente OJEA QUINTANA 17 de mayo. De dichos encuentros quisiera
Obispo de San Isidro y Presidente partir, retomando en estas líneas algunos de
de la Conferencia Episcopal Argentina los temas abordados y desarrollando otros, que
Suipacha 1034 tratamos rápidamente, o no tuvieron cabida
Ciudad Autónoma de Buenos Aires por falta de tiempo, y que pudieran serles de
ARGENTINA utilidad en su labor pastoral.
Ante todo, quisiera agradecer la respuesta
vocacional de la mayoría de los sacerdotes
Ciudad del Vaticano, y diáconos permanentes de Argentina,
18 de junio de 2019 especialmente en las complejas condiciones
por las que el país atraviesa en el presente. Ellos
Excelencia Reverendísima, ofrecen su vida, cada uno según su vocación
específica, caridad. De esta forma impulsan a
Es un placer dirigirme, por medio de los fieles cristianos a testificar el don de la fe
Vuestra Excelencia, a todos los Obispos de la recibida en la familia, el trabajo y la sociedad.
Conferencia Episcopal Argentina que, en las Dada su valiosa y necesaria colaboración,
últimas semanas, han participado en la visita han de ser ellos, en especial los presbíteros, la
ad limina. primera preocupación pastoral de cada Obispo,
En toda visita ad limina, la comunión de manifestándoles su cercanía y compartiendo
los Obispos de una determinada nación con las alegrías y tristezas, los éxitos y fracasos, de
el Sucesor de Pedro se expresa y se hace su vida y ministerio.
particularmente visible. Por esta razón, es En efecto, como suele repetir el Papa
siempre un tiempo de gracia y de renovación Francisco, la pastoral del clero debe ser la
eclesial. Sin duda, en esta oportunidad, ello prioridad en el ministerio de cada Obispo.
ha tenido una densidad muy especial, pues Naturalmente, se debe cuidar que cada
“los gozos y las esperanzas, las tristezas y presbítero viva su sacerdocio con ardor y en
las angustias” de los pastores de la Iglesia en comunión afectiva y efectiva con sus hermanos
Argentina y de su gente, resuenan hondamente del presbiterio diocesano y del cuerpo diaconal,
en el corazón de padre universal del Papa como asimismo con los religiosos, religiosas
Francisco. Así lo he percibido en los encuentros y otras personas consagradas y con los fieles
que mantuvimos, en la Sede de este Dicasterio, laicos.
con cada uno de los tres grupos de Obispos, los

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 formación permanente

En la cultura actual, marcada por la Sede para estos delitos.

dispersión y el individualismo, es urgente Quisiera recalcar que, cualquiera sea el caso
impulsar la vida comunitaria del clero, del sacerdote y diácono permanente que haya
con equipos pastorales y formas reales de perdido el estado clerical, su reinserción en la
comunión. Sin duda, la vivencia cotidiana vida eclesial, en especial su reconciliación con
de la fraternidad entre los presbíteros facilita Dios, con la Iglesia y consigo mismos, es uno
las tareas pastorales comunes y es fuente de los principales objetivos que se buscan al
de sostenimiento y ayuda ante las normales concedérseles la dispensa y/o al declararse su
dificultades de su vida y ministerio. También, dimisión. En este sentido, si bien estos hermanos
ante situaciones complejas y particularmente no pueden realizar actos propios del ejercicio
dolorosas. del ministerio, salvo en los casos contemplados
La fraternidad sacerdotal es el ambiente en el Derecho Canónico, puede prestar valiosos
propicio para el continuo crecimiento espiritual servicios eclesiales a la comunidad, dando
y humano de cada presbítero, como asimismo testimonio de la propia consagración bautismal
para su renovación intelectual y pastoral. La y poniendo en disposición del bien común su
formación permanente de los sacerdotes en esas experiencia y formación. Por ejemplo, pueden
cuatro dimensiones, en consecuencia, comporta enseñar en escuelas primarias y secundarias,
una especial dedicación que los Obispos católicas o públicas; colaborar en proyectos ele
deben brindar a su clero. No solo se trata de promoción humana o cultura cristiana y/o en la
poseer un buen plan o programa de formación administración de obras de la Iglesia.
permanente y estructuras para llevarlo a cabo, En cuanto a la formación sacerdotal,
ciertamente del todo necesarios, sino ante todo inicial y permanente, quisiera reconocer la
de promover el acompañamiento espiritual y buena acogida que está teniendo la nueva Ratio
humano, sistemático y continuo, de cada uno Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis,
de los sacerdotes, para ayudarles a cultivar su manifestada por muchos de ustedes, así como la
vida espiritual y humana, tierra fértil donde los valoración positiva de las visitas realizadas por
programas y planes de formación producen Mons. Jorge Carlos Patrón Wong, Secretario
frutos que permanecen. para los Seminarios de este Dicasterio, en los
Los sacerdotes (y los diáconos permanentes) años pasados, en relación a los Seminarios y
que han vivido o viven en situación irregular, a la formación permanente. Sobre todo, cabe
que han abandonado el ministerio o lo ejercen destacar el trabajo de elaboración de la nueva
indebidamente, requieren también un cuidado Ratio Nationalis que han emprendido. Cuiden
y una cercanía especial. Para ello, pueden que en este proceso haya amplia participación
contar con la ayuda y asesoramiento de este de los formadores y comunidades formativas
Dicasterio, con el objetivo de ir clarificando las diocesanas de todo el país, como asimismo
situaciones, fomentar la trasparencia de vida, de personas competentes que colaboran
hacer justicia a las posibles víctimas y prevenir en la formación sacerdotal desde diversas
el escándalo que algunas conductas impropias especialidades. No restrinjan la discusión del
puedan provocar entre los propios compañeros proyecto entre ustedes, trabájenlo con serenidad
y en toda la comunidad cristiana. y en espíritu de comunión y de apertura al
Tal es el caso de los sacerdotes con hijos, que Espíritu Santo, a fin de que al final se sientan
deben cumplir su responsabilidad ineludible, si no todos, la gran mayoría, representados en
no sólo colaborando económicamente, sino el documento que aprueben y presenten para
ejerciendo la paternidad, con su cercanía y su eventual recognitio de la Santa Sede. Así
dedicación directa, incluso aunque no convivan la nueva Ratio argentina será, de verdad, un
con la madre. A estos hermanos, ofrézcanles instrumento útil para ser implementado en la
la posibilidad de pedir voluntariamente la formación inicial y permanente que necesita
dispensa al Santo Padre y, en caso de que no el clero que presta y/ o prestará su servicio,
quieran, estudien la conveniencia de aplicar en la hora actual, al santo pueblo de Dios que
las Facultades especiales concedidas a la peregrina en su hermosa tierra.
Congregación para el Clero. En el caso de Dentro de la amplia riqueza de contenidos
sacerdotes acusados de delicta graviora, de la Ratio Fundamentalis que, sin duda, orienta
competencia de la Congregación para la el trabajo de la Conferencia Episcopal, tanto
Doctrina de la Fe, deben ser aplicadas con desde la Comisión Episcopal de Ministerios
presteza las medidas dispuestas por la Santa (CEMIN) como en las Asambleas Plenarias y

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 formación permanente

Regionales, quisiera destacar algunos aspectos Por otra parte, estos Seminarios no se oponen
de la formación inicial que considero a la diocesanidad de los futuros sacerdotes.
fundamentales. Entre ellos, me permito señalar Al contrario, la deben fomentar, dando espacio
los siguientes: por un lado, la creación de a los seminaristas para cultivarla en sus
Seminarios interdiocesanos y la consolidación propias Iglesias particulares, durante los fines
del ya existente (Seminario La Encarnación, de semana, allí donde sea posible, y siempre
Resistencia) y, por otro, la preparación de los en los tiempos prolongados, cuando no tienen
formadores y su dedicación a tiempo completo clases, a través de las prácticas pastorales,
para el Seminario. la participación en actividades diocesanas,
En efecto, en los Seminarios especialmente en algunas instancias del
interdiocesanos se encuentra el presente y el presbiterio, como asimismo en el descanso con
futuro de la formación inicial en la realidad sus familias y en la visita a sus comunidades de
eclesial actual , ya que en ellos, con mayor origen y amigos.
facilidad, se cuenta con el número suficiente Junto con lo anterior, considero muy
de formadores, bien preparados y dedicados importante que se priorice, como en general se
a tiempo completo, y de alumnos, que ha hecho hasta el momento en la gran mayoría
permiten disponer de una comunidad amplia, de las diócesis argentinas, la unificación de la
donde puede desarrollarse nna formación formación de los candidatos de cada una de las
que integre adecuadamente los aspectos Iglesias particulares, evitando que seminaristas
personal y comunitario; y donde los futuros de una misma diócesis sean enviados a distintos
pastores pueden ser ayudados por formadores seminarios, incluso, a veces, fuera del país. No
diferentes, que trabajan en comunión y se es adecuado, asimismo, que los candidatos
complementan entre sí. Por cierto, también (y sus acompañantes) elijan el Seminario de
con este tipo de seminarios se pueden superar formación atendiendo a razones ideológicas,
algunas limitaciones formativas de no pocos despreciando el Seminario diocesano y optando
seminarios argentinos que cuentan con un por aquellos otros que coincidan con sus gustos
reducido número de formadores y seminaristas. personales o convicciones doctrinales. Esto va
Para la creación de Seminarios en detrimento del sentido de pertenencia a la
interdiocesanos, se puede buscar la forma Iglesia particular, que se ha de forjar desde la
de agrupar algunos Seminarios, por encima formación inicial y que se espera de los futuros
de prioridades e intereses particulares o sacerdotes.
ideológicos. Es fundamental también un adecuado
Con estos Seminarios se facilitará también discernimiento vocacional que evite que
la disponibilidad de formadores dedicados algunos jóvenes busquen en el Seminario
a tiempo completo a la formación inicial, y el ministerio sacerdotal un refugio donde
toda vez que la responsabilidad de proveerlos encontrarse cómodos o “seguros”, debido
recaerá sobre todos y cada uno de los Obispos a las dificultades con las que hoy se vive el
interesados. Por lo mismo, favorecerán también complejo mundo afectivo y sexual, incluso
una más adecuada formación específica y desde edades muy tempranas, a lo que se
permanente de los formadores, pues disminuirá añade la inestabilidad social y económica que
la urgencia por encontrar sacerdotes que atraviesa Argentina.
destinan a este servicio. En efecto, se unirán Hoy más que en épocas pasadas se
fuerzas y recursos humanos y económicos requiere, ya desde el despertar vocacional,
en una tarea común, que exige, eso sí, una un acompañamiento personalizado y una
gran apertura al Espíritu Santo y permanente preparación específica de los acompañantes,
conversión eclesial, tanto de los Obispos como que permita conocer bien al posible candidato,
de los presbiterios diocesanos. detectar a tiempo los problemas y atenderlos
Ante todo, debemos convencernos de que con medidas claras y eficaces.
solo en comunidades formativas amplias El deseo y la necesidad de un buen número
surgirá una nueva generación de presbíteros de vocaciones no ha de ir en detrimento del
argentinos que, vivenciando la amistad discernimiento que se requiere, tanto para
y fraternidad sacerdotal, logre proyectos admitir jóvenes en el Seminario, teniendo
diocesanos, íntimamente conectados con los muy en cuenta los correspondientes informes
de la provincia eclesiástica y de la región, y de sus lugares de procedencia, como para
fomente pastorales comunes a nivel nacional. su posterior admisión a la recepción del

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 formación permanente

en los encuentros con los Obispos, no fueron

Cuiden la preparación de los tratados o se los abordó solo rápidamente.
En relación al Diaconado Permanente en
candidatos y la formación
específico, se debe recordar que es un carisma
continua de los diáconos propio en la vida de la Iglesia que no ha de
estar condicionado al número de sacerdotes,
permanentes, procurando ni limitado a la celebración de sacramentos
en ausencia de presbíteros. Ha sido grato
que los itinerarios cubran
constatar, en las relaciones quinquenales que
todas las dimensiones (hu- enviaron a la Santa Sede, el impulso que se
está dando en muchas diócesis argentinas
mana, espiritual, intelec- al discernimiento y formación inicial del
tual y pastoral). Se debe Diaconado Permanente, especialmente con
la reapertura y/o renovación de varias escuelas
evitar y/ o superar el peli- diocesanas o interdiocesanas destinadas a este
fin. Es deseable que este impulso se extienda a
gro del clericalismo y del todas las Iglesias particulares del país.
individualismo que con cier- Cuiden la preparación de los candidatos
y la formación continua de los diáconos
ta frecuencia se percibe en permanentes, procurando que los itinerarios
cubran todas las dimensiones (humana,
alguno de estos ministros.
espiritual, intelectual y pastoral). Se debe
evitar y/ o superar el peligro del clericalismo y
del individualismo que con cierta frecuencia se
Orden Sagrado, donde se ha de tener en gran percibe en alguno de estos ministros.
consideración los informes que sobre cada En abril de 2018, se enviaron a la Comisión
candidato elabore el equipo formativo del Episcopal para los Ministerios (CEMIN), de
Seminario, por encima de las valoraciones que la Conferencia Episcopal, las sugerencias de
puedan presentar personas concretas. este Dicasterio al “Plan de formación de los
En relación con la dispar distribución del diáconos permanentes de la Argentina”, que
clero en Argentina, especialmente ante su había sido presentado y cuya redacción se
escasez en no pocas Iglesias particulares del encuentra actualmente en curso. Los animo
norte y del sur del país, se debe reconocer y vivamente a que continúen trabajando, en un
agradecer, ante todo, la generosidad de tantos proceso participativo en el que haya amplio
sacerdotes, seculares y religiosos, muchos de intercambio y serena discusión, especialmente
ellos como fidei donum, que han prestado y entre los Obispos.
prestan abnegadamente su servicio ministerial A partir de la lectura de los informes
al pueblo de Dios en esas hermosas y lejanas quinquenales, se constata que la administración
tierras. Sin duda, se trata de un tema que debe de los bienes eclesiásticos es un aspecto
continuar siendo prioritario para la Conferencia particularmente delicado en el ejercicio de su
Episcopal. Por eso, los animo a seguir ministerio, sobre todo al constatar las serias
ayudándose unos a otros, e incluso incrementar dificultades económicas por las que atraviesa
la ayuda, siendo generosos en poner a Argentina. En efecto, en no pocos de ellos se
disposición de los hermanos Obispos menos hace referencia a que la gestión económica
provistos de colaboradores, los sacerdotes que básica de varias Iglesias particulares argentinas
necesitan, especialmente en apostolados que depende en gran medida de los aportes estatales
exigen una formación específica y/o presbíteros y provinciales y / o de agencias internacionales
dotados de unas cualidades no siempre fáciles de caridad. Al respecto, les aconsejaría
de encontrar como, por ejemplo, formadores proseguir el estudio e implementación de
para los seminarios. Para ello, es necesario formas de autofinanciamiento, especialmente
cuidar que se establezcan debidamente los en los de mecanismos de generación de
acuerdos escritos entre los Obispos interesados. recursos propios y de racionalización del uso
Como expresaba más arriba, deseo de los existentes; como asimismo continuar
referirme a continuación a algunos puntos generando flujos de comunión y solidaridad
importantes que, por la limitación de tiempo entre las distintas comunidades eclesiales del

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 formación permanente

país, toda vez que es notorio que los aportes vocacional en todos esos ámbitos.
antes mencionados tienden a restringirse e, Con tal propósito, cuiden la cercanía de
incluso, a desaparecer. los sacerdotes a las familias y a los jóvenes,
Por otra parte, el autofinanciamiento de y su presencia y testimonio en las diversas
la Iglesia en Argentina, unido a un estilo realidades sociales y culturales. También,
austero y sencillo de vida del clero, del cual promuevan la creación y/ o consolidación
muchos de ustedes son un vivo y valioso de centros vocacionales diocesanos o
testimonio, asegura a la Iglesia más libertad interdiocesanos. En efecto, estos centros
para evangelizar, generar una auténtica cultura
ofrecen a los niños y a los jóvenes ámbitos
cristiana y realizar la promoción humana
sanos y atractivos, donde encuentran un clima
inherente a su misión, especialmente para
cristiano que hoy, lamentablemente, ni muchas
ponerse del lado de los menos favorecidos de
la sociedad, en sus luchas por la justicia social, familias ni muchas comunidades educativas
sin estar condicionados por intereses de la pueden garantizar.
política de partidos u otras formas de poder a Para concluir, les quisiera reiterar la
nivel social. disposición de la Congregación para el Clero
En este sentido, se requiere también que a ayudar a los Obispos, sacerdotes, diáconos
los Obispos argentinos sigan trabajando permanentes y Seminarios en todo aquello que,
en comunión para ayudar a los sacerdotes desde nuestra propia competencia, promueva
a administrar correctamente los bienes el ministerio y la vida de los actuales y futuros
eclesiásticos, sirviéndose de los Consejos clérigos. Que los diáconos permanentes sean
Económicos diocesanos y parroquiales, si es fermento en medio del santo pueblo de Dios,
posible con expertos en economía y en derecho, a través de su servicio abnegado, como el
presentando las cuentas con trasparencia y de Cristo, que no vino a “ser servido, sino a
periodicidad. Todo esto continuará también servir”. Que esta misma actitud resplandezca
ayudando a evitar comportamientos irregulares también en los sacerdotes, para que, con un
en esta materia y hará crecer más la confianza
corazón de buen pastor, como el del Señor
y la generosidad de los fieles, aún en medio de
Jesús, le hagan presente, así como lo hizo en su
la actual precariedad económica.
tiempo San Gabriel del Rosario, el santo cura
Un último tema que no quisiera dejar de
Brochero, en una sociedad como la argentina,
señalar es la promoción de las vocaciones.
Como se hace explícitamente en numerosas tan necesitada del auxilio y de la esperanza que
diócesis del país, según no pocos informes vienen de lo Alto.
quinquenales, es importante que sigan dando Aprovecho la ocasión para reiterarle mi
un tono marcadamente vocacional a toda saludo cordial, extendiéndolo a todos los
la pastoral, tanto a nivel local, provincial, Obispos de Argentina, y confirmarme con
regional, como nacional. Ciertamente, así sentimientos de respeto y estima, de Vuestra
se crea y fortalece una auténtica cultura Excelencia Reverendísimadvmo. en el Señor.

PASTORES
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Testimo
nios
Testimonios

Nuevamente las palabras del Cardenal Becciú

fueron contundentes al manifestar que,
a nuestros beatos “podríamos definirlos,
en cierto sentido, como «mártires de los
decretos conciliares» ya que, su trabajo se
trataba de una obra de formación en la fe,
de un fuerte compromiso religioso y social,
anclado en el Evangelio, en favor de los más
pobres y explotados, y realizado a la luz de la
novedad del Concilio Ecuménico Vaticano II, en
el fuerte deseo de implementar las enseñanzas
conciliares”.

MONS. DANTE BRAIDA

 testimonio

[ M on s . D a n t e B r a i d a 1 ]

“PASCUA RIOJANA,
ALEGRÍA DEL PUEBLO”

ALEGRÍA1 instituciones sociales han hecho significativos

Bajo el lema “Pascua riojana, alegría aportes, desde el Gobierno de la Provincia y
del Pueblo” hemos vivido con gran gozo la el Municipio, la Universidad Nacional de la
beatificación de los cuatro mártires: Enrique Rioja, los Sindicatos, los establecimientos
Angelelli -obispo-, Wenceslao Pedernera educativos y el área de la salud, por nombrar
-laico-, Fray Carlos de Dios Murias -franciscano a algunos.
conventual- y el Pbro. Gabriel Longueville -
sacerdote diocesano francés (Fidei Donum)-. CARPAS Y VIGILIAS
Alegría que comenzó a esbozarse cuando, El martes 23 abril comenzó el tiempo
el 8 de junio del año pasado, Mons. Marcelo de ambientación y preparación inmediata
Colombo anunciaba que el Papa Francisco a la celebración. Cuatro grandes carpas se
había firmado el decreto de beatificación de los instalaron en la plaza central de la ciudad (una
mártires. por cada mártir) en las que se desarrollaron
Alegría que fue creciendo al darse a conocer simultáneamente diferentes actividades de
la fecha de la celebración y al comenzar con acuerdo a un nutrido programa que elaboró
los preparativos. y coordinó la llamada “comisión nueve”
Alegría, sobre todo, porque la entrega integrada por representantes de diferentes
evangélica de la vida de estos cuatro hermanos organizaciones eclesiales y sociales. La
fue realmente pascual y porque sus vidas son carpa Gabriel Longueville estaba destinada
para nosotros un ejemplo y su intercesión una a la exposición de artesanías riojanas
ayuda segura. -considerando que este mártir también era
artesano-; la carpa Carlos de Dios Murias
LOS PREPARATIVOS ofrecía variadas propuestas en multimedia con
Para llevar adelante la organización de imágenes, videos, que recreaban la vida de los
todo lo concerniente a la beatificación se mártires y su legado -esto fue llevado adelante
formaron once comisiones de trabajo buscando por la Universidad Nacional de La Rioja-; las
abarcar todos los detalles respecto a la liturgia, carpas Mons. Angelelli y Wenceslao Pedernera
infraestructura, recepción y alojamiento de fueron sendos espacios donde se ofrecieron
peregrinos, comunicación, entre otros. momentos de conversatorios y debates sobre la
Es de destacar la generosidad y empeño vida de los mártires considerando el contexto
de los miembros de cada comisión (integradas histórico en el que vivieron y su repercusión
por laicos, sacerdotes y religiosos/as) como en la actualidad. En estas carpas también se
también de la comunidad riojana en general para llevaron adelante la presentación de numerosos
que todo pudiera realizarse coordinadamente libros.
y en un tiempo relativamente breve. Diversas De este modo, la plaza se fue convirtiendo
casi naturalmente en un punto de encuentro
1
Obispo de La Rioja. para todo el que llegaba a La Rioja propiciando

PASTORES
62 NUM. 66 • Oct 2019
 testimonio

emotivos reencuentros de peregrinos la misa, se escuchó la lectura de la biografía de

procedentes de casi todas las diócesis los mártires y el decreto de proclamación de
argentinas y de otros países. los nuevos beatos y, a continuación, al ritmo
El tiempo previo estuvo marcado también del “Himno de los cuatro mártires” fueron
por tres vigilias que se realizaron en los lugares descubiertas sus imágenes y presentadas sus
donde hoy están los restos de los mártires. reliquias de manos de sus familiares.
La primera, se realizó el miércoles 24 en la Nuevamente las palabras del Cardenal
parroquia El Salvador de Chamical, donde se Becciú fueron contundentes al manifestar que,
encuentran los restos de Gabriel y Carlos. Allí a nuestros beatos “podríamos definirlos, en
se celebró la Eucaristía y luego se compartieron cierto sentido, como «mártires de los decretos
diferentes expresiones artísticas animadas conciliares» ya que, su trabajo se trataba de
particularmente por los jóvenes. una obra de formación en la fe, de un fuerte
El jueves 25 fue el turno de la vigilia en compromiso religioso y social, anclado en
Sañogasta donde están los restos de Wenceslao. el Evangelio, en favor de los más pobres y
Los alumnos del colegio San Pablo de dicha explotados, y realizado a la luz de la novedad
localidad, fueron los encargados de llevar del Concilio Ecuménico Vaticano II, en el
adelante la velada con una creativa propuesta fuerte deseo de implementar las enseñanzas
de variados talleres de arte y espiritualidad que conciliares”.
culminaron con la celebración eucarística. Al destacar algunas notas de sus vidas el
La catedral de la Rioja fue el lugar de inicio Cardenal expresó: “El Beato Enrique Ángel
de la última vigilia que, comenzó el viernes 26 Angelelli fue un pastor valiente y celoso que,
a las 19.00, con la Eucaristía presidida por el nada más llegar a La Rioja, empezó a trabajar
Cardenal Angelo Becciú y concelebrada por con gran celo para socorrer a una población
el Nuncio Apostólico, Mons. León Kalenga muy pobre y víctima de injusticias. La clave de
Badikebele, numerosos obispos y sacerdotes. su servicio episcopal reside en la acción social
Misa en las que fueron más que significativas en favor de los más necesitados y explotados,
las palabras del Cardenal: “Ustedes lo saben así como en valorar la piedad popular como
bien, la piedra angular es Cristo, que fue un antídoto contra la opresión. Icono del
desechada por los hombres pero se convirtió buen pastor, fue un enamorado de Cristo y
en el fundamento de la construcción… Piedras del prójimo, dispuesto a dar su vida por los
desechadas fueron también nuestros mártires, hermanos. Los sacerdotes Carlos de Dios
y lo son hoy todos aquellos que por fidelidad Murias y Gabriel Longueville fueron capaces de
al Evangelio son ridiculizados e ignorados. individuar y responder a los desafíos concretos
Creyeron que matándolos serían reprimidos, de la evangelización siendo cercanos a las
desechados, anulados, pero en realidad ante franjas más desfavorecidas de la población. El
Dios, fueron colocados junto a Cristo como primero, religioso franciscano, se distinguió por
piedra angular de la Iglesia”. su espíritu de oración y un auténtico desapego
Esta vigilia, continuó con una larga de los bienes materiales; el segundo, por ser
peregrinación animada por la Pastoral de hombre de la Eucaristía. Wenceslao Pedernera,
Juventud que, saliendo de la Catedral, se catequista y miembro activo del movimiento
dirigió al Parque de la Ciudad, lugar de la católico rural, se dedicó apasionadamente a
celebración central. Ese alegre caminar contó una generosa actividad social alimentada por
con la participación de numerosos jóvenes la fe. Humilde y caritativo con todos.”
y la compañía de las imágenes del Niño Finalmente, dirigió una exhortación a todos
Dios Alcalde y de San Nicolás, patrono de la diciendo: “Estos cuatro Beatos son modelos de
diócesis. vida cristiana. El ejemplo del Obispo enseña a
los pastores de hoy a ejercer el ministerio con
LA CELEBRACIÓN ardiente caridad, siendo fuertes en la fe ante
Y la alegría llegó a su culmen el sábado las dificultades. Los dos sacerdotes exhortan
27 con un bello y diáfano día. El sol brillante a los presbíteros de hoy a ser asiduos en la
y los cerros límpidos fueron el marco de oración y a hallar, en el encuentro con Jesús y
una emotiva celebración donde primó el en el amor por Él, la fuerza para no escatimar
profundo gozo espiritual por estar viviendo un nunca en el ministerio sacerdotal: no entrar
acontecimiento muy deseado y esperado. Gozo en componendas con la fe, permanecer fieles
que se sintió particularmente cuando, iniciada a toda costa a la misión, dispuestos a abrazar

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 testimonio

la cruz. El padre de familia enseña a los laicos ALEGRÍA PARA “SEGUIR ANDAN-
a distinguirse por la transparencia de la fe, DO, NOMÁS”
dejándose guiar por ella en las decisiones más La alegría de la beatificación quedó
importantes de la vida. Vivieron y murieron plasmada en el calendario litúrgico el 17 de
por amor.” julio (fecha del nacimiento de Mons. Angelelli),
Es de destacar especialmente la presencia, día asignado para celebrar a los cuatro mártires
en la celebración, de los familiares de los juntos. Aunque, seguramente seguirán siendo
cuatro beatos: sobrinos de Mons. Angelelli, significativas las fechas del martirio de cada
un nutrido grupo de franceses integrado por uno de ellos.
sobrinos del P. Gabriel y sacerdotes de la En lo personal, como pastor, fue más que
diócesis de Viviers, hermanas de fray Carlos significativo asumir la diócesis y tener que
de Dios y numerosos frailes franciscanos y trabajar inmediatamente en este evento tan
de modo particular la presencia de Martha relevante para la Iglesia y la sociedad. Sin
Cornejo (Coca), esposa de Wenceslao, junto a dudas que esto fue posible gracias al trabajo de
sus tres hijas y nietos. tantos que han colaborado generosamente en la
organización cuidando hasta los más mínimos
ACCIÓN DE GRACIAS detalles. La belleza de la fiesta también se
La alegría y el gozo vividos en la Eucaristía debió a la presencia de muchos peregrinos que
de la Beatificación se prolongaron en tres han hecho el esfuerzo de participar asumiendo
misas de acción de gracias. En la tarde de ese viajes de largas distancias para llegar a La Rioja.
mismo día, nos dirigimos a Sañogasta para Fue valiosa la colaboración económica de las
celebrar la acción de Gracias particularmente diócesis del país y de personas particulares.
por el beato Wenceslao Pedernera en la que Creo que el Señor tomó los “cinco panes y
participó también un hermano suyo, Antonio, dos peces” que cada uno fue aportando para
procedente de San Luis y un numeroso grupo derramar abundantes gracias sobre su pueblo
de campesinos. Al día siguiente, por la mañana, mostrándonos que por allí va el camino sinodal
en el paraje “El Pastor” cercano a la localidad que tanto anhelamos para la Iglesia.
de Punta de los Llanos (lugar del martirio del Por último, que los mártires procedan de
Obispo), hemos agradecido particularmente diferentes estados de vida, es un signo fuerte
la beatificación de Mons. Angelelli con una que nos habla de esa Iglesia-comunión que
gran concurrencia de fieles en una celebración puso de manifiesto en el Concilio Vaticano
que fue acompañada por la grata presencia II donde todos tenemos un lugar y una
del Cardenal Becciú y el Nuncio Apostólico. misión desde la cual tenemos que servir a la
La tarde fue propicia para peregrinar al paraje humanidad, particularmente a los más pobres
Bajo de Luca, donde se encuentra la “Gruta de y postergados.
los mártires” (lugar donde fueron hallados los Y siguiendo el ejemplo de vida y entrega
cuerpos de Gabriel y de Carlos). Por la noche, que estos Testigos de la Fe nos dejaron y
en Chamical, agradecimos la beatificación de encomendándonos a su intercesión digamos
Fray Carlos y el P. Gabriel con una celebración con confianza: Beatos Enrique Angelelli,
muy concurrida y alegre. Así, culminábamos Wenceslao Pedernera, Carlos de Dios Murias y
esos días de Gracia para nuestra Iglesia. Gabriel Longueville… ¡Ruegen por nosotros!

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 testimonio

Cartas entre
Mons. Angelelli
y el Cardenal Pironio
En el marco de la beatificación de Monseñor Enrique Angelelli y
compañeros mártires, compartimos a continuación dos cartas: una del
beato y mártir Monseñor Angelelli y otra del Siervo de Dios Cardenal
Eduardo Pironio.

La Rioja, 30 de abril de 1976 FELICES como Jesús quiere. Me hubiera

gustado contarte “cosas” de la paisanada
Al Flamante Cardenal de estos lares para distraerte un poco de tus
Emmo. Eduardo Pironio grandes responsabilidades. Pero lo dejaré
ROMA para otra oportunidad. Hoy quiero unirme a la
alegría de la Madre Iglesia al haberte señalado
Querido Eduardo: para que cargues ese símbolo de “martirio” y
de “fidelidad”. Lo felicito al Santo Padre por
Quedó flotando un abrazo de amigo en la esta elección. Si no te es difícil hacerlo me
Basílica de Luján cuando te marchabas para gustaría que se lo digas.
estar junto a PABLO. Hoy la noticia de tu
cardenalato me llena de alegría y desde estos Sí quiero ofrecerte lo que en este momento
austeros cerros riojanos vuela el mismo abrazo tengo. Mi diócesis es duramente probada.
para entregárselo al hermano y amigo a quien Sacerdotes y religiosas encarcelados –
el Señor lo llama a servir desde el centro de la personalmente estoy sometido a un control
unidad y del amor. humillante. Sigue esta Iglesia con los dolores
de la Cruz. Sigue, más allá de los límites de
Te decía que trataras de que tus pies no se esta Rioja, el “silencio”. El Señor me sigue
pegaran con el asfalto de la PLAZA de San dando paz, aunque dolorida, como costándole
Pedro, sino que se mantuvieran ágiles para florecer en pascua. Sigue demorándose la
estar prontos a rumbear por los cuatro vientos aurora y mi gente arracimándose para no caer
del mundo y seguir siendo un testigo de la en la tentación de “cansarse”.
ESPERANZA y de la UNIDAD ECLESIAL.
Estoy seguro que esa púrpura no impedirá Por eso florece más mi alegría al saber
que tus pies de evangelizador se enrieden en que eres elegido para ayudarle a Pedro a
ella; todo lo contrario, el Señor y María (la de continuar siendo TESTIGO de la PASCUA.
Luján) – la misma Madre de Jesús – te sigan Esto te ofrezco: la pobreza de nuestros dolores
enseñando por dentro que nuestro llamado esperanzados. Por la Iglesia; por el Papa;
es SERVIR y ayudar a los hombres a ser por Ti; por esta Patria nuestra; por nuestro

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 testimonio

Episcopado; por tantos hermanos que dudan Querido Eduardo: los arenales de mi Rioja
de la Iglesia y sin embargo esperan. Acabo de se están adormeciendo y los cerros del Velazco
enviarle a Zazpe los últimos “informes” de lo se envuelven en un silencio contemplativo.
que acaece aquí. Le digo que disponga de mi Todo esto me ayuda mucho a rumiar su
persona; que quizás ha llegado la hora de Dios mensaje que no es otro que lo del salmo ocho.
para que haga esta opción. Por cierto que no De tanto perderse en los cerros uno acaba
es mi intención empañar tu “acontecimiento” por ser vaqueano y las cicatrices que vamos
salvífico que está hablando muy claro de lo que juntando se convierten en capítulos de ese libro
el Señor quiere de tu episcopado. de la sabiduría que no acabamos de aprenderlo.
Cuando vayas a San Pedro, después de esta
A la carta del Santo Padre se la silenció carta, te pido que recites el CREDO ante la
intencionalmente; respeto y guardo silencio tumba de Pedro; si sigues rezando el rosario por
ante este hecho; pero estamos aquí recogiendo la Plaza, acordate que te acompaña un hermano
las consecuencias. Sí me dolió profundamente y amigo desgranando el mismo rosario.
cuando se me dijo que era infiel al Papa.
Comprenderás por qué te digo que te ofrezco Si haces un recordatorio, mándame uno.
lo único que tengo. Es duro tener que seguir A cambio de un abrazo, bendíceme. N.B. Te
clarificando que soy “católico” y que no soy saluda toda la diócesis, curas, monjas y laicos.
“comunista” ni “subversivo”.
Enrique Angelelli

* * *

Roma, 4 de agosto de 1976 nosotros: porque cada día Cristo prolonga

su pasión en la historia y el gozo de su
Exmo. y Rvmo. Monseñor Enrique resurrección. Cristo vive, mi querido Angelelli.
Angelelli Obispo de La Rioja Es inútil que los hombres pretendan ignorarlo.
ARGENTINA Lo importante es que nosotros lo anunciemos
con la palabra, lo testifiquemos con la vida
Mi Querido Angelelli: y lo confirmemos con el gozo de la sangre
El misterio de la Pascua –con todo lo que derramada.
tiene de cruz y de esperanza- se ha clavado en
tu iglesia particular y en el corazón sensible de Ayer precisamente leíamos en el evangelio
su pastor; por eso van estas líneas. Quiero estar de la misa: “¡Ánimo, soy yo, no tengan
a tu lado, en silencio como María, tratando de miedo!”. Con la sencillez de un hermano y
compartir tu pasión, asegurarte mi amistad y de un amigo te aseguro la presencia del Señor
ofrecerte mi oración. resucitado. No tengas miedo. Vive la serenidad
y el gozo de la esperanza.
Es inútil que te diga cosas, tú las sabes y
las hemos conversado juntos tantas veces. Roma –que tú conoces piedra a piedra y
La muerte en tu diócesis, de dos sacerdotes – que amas tan hondamente con tu corazón de
tuyos y míos, porque eran religiosos- me hace obispo- nos enseña que la Iglesia se plantó en
pensar en la Pascua: en la pacificación por la la fe y el amor de los apóstoles y fue amasada
sangre de la cruz, como diría San Pablo a los con su sangre.
Colosenses, o en la comunión en Cristo de los
dos pueblos separados, mediante la muerte que Desde aquí te envío un abrazo fraterno,
derriba el muro de enemistad para hacer de él extensivo a tus sacerdotes y religiosas, y mi
el verdadero hombre nuevo. (Ef, 2). bendición en Cristo y María santísima.

La Pascua es siempre fecunda, con la CARDENAL E. PIRONIO

fecundidad del grano de trigo que muere para
que fructifiquen las espigas (Jn 12) y con (Cabe mencionar que esta carta tiene fecha
la seguridad de que cada día es pascua entre del mismo día de la muerte de Mons. Angelelli)

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Santo
Cura
Broche
Santo cura
brochero

El Evangelio nos muestra a Jesús que va y

viene por las orillas del Lago de Tiberíades.
“Cruzó a la otra orilla”, perdonando y
curando, curando alma y cuerpo. Y la gente
glorificando “a Dios por haber dado este
poder a los hombres”. Sin duda Mateo piensa
en los ministros de la Iglesia. Todo esto me ha
hecho pensar en Brochero como el misionero
que supo andar por las orillas, poniendo
todo: cuerpo y alma; sintiéndose ministro del
perdón de Dios.
MONS. RICARDO ARAYA
 SANTO CURA BROCHERO

[ M on s . R i c a r d o A r a y a 1 ]

Homilía de
Mons. Ricardo Araya
Encuentro para animadores de la
formación permanente del clero
(Villa Cura Brochero, 4 de julio de 2019)

Jesús subió a la barca, Brochero; es más, siente que Brochero invita

atravesó el lago y regresó a su ciudad. a sus amigos a su casa. Es como si dijeran: el
Entonces le presentaron a un paralítico Cura sabe que los nietos y bisnietos de sus
tendido en una camilla. Al ver la fe de paisanos los hemos de recibir bien.
esos hombres, Jesús dijo al paralítico: Bienvenidos siempre a este lugar.
«Ten confianza, hijo, tus pecados te son
perdonados». Algunos escribas pensaron: El Evangelio nos muestra a Jesús que va
«Este hombre blasfema:. Jesús, leyendo sus y viene por las orillas del Lago de Tiberíades.
pensamientos, les dijo: «¿Por qué piensan “Cruzó a la otra orilla”, perdonando y
mal? ¿Qué es más fácil decir: “Tus pecados curando, curando alma y cuerpo. Y la gente
te son perdonados”, o “Levántate y camina”? glorificando “a Dios por haber dado este poder
Para que ustedes sepan que el Hijo del a los hombres”. Sin duda Mateo piensa en los
hombre tiene sobre la tierra el poder de ministros de la Iglesia.
perdonar los pecados –dijo al paralítico– Todo esto me ha hecho pensar en Brochero
levántate, toma tu camilla y vete a tu casa». como el misionero que supo andar por las
El se levantó y se fue a su casa. orillas, poniendo todo: cuerpo y alma;
Al ver esto, la multitud quedó atemorizada sintiéndose ministro del perdón de Dios.
y glorificaba a Dios por haber dado
semejante poder a los hombres. 1.- ¡Cuánto sabía el Cura de orillas! En el
Mt 9,1-8 centro la gloria de Dios y él por las periferias
de su Curato, por las periferias de los enfermos,
Este Santuario y esta Diócesis se sienten los pobres y los descarriados.
honrados por la presencia de ustedes en este En diciembre de 1869, hace 150 años,
encuentro de animadores de la Formación llegó hasta San Pedro, a las orillas del oeste
Permanente.1 de Córdoba. Tenía 29 años y tres años de
Aquí, en este lugar, el Pueblo de Dios los ordenado.
recibe como a compañeros y amigos del Cura Había sido nombrado Cura de San
Alberto, un Departamento de 4.000 km2 de
1
Obispo de Cruz del Eje, Córdoba. superficie y 10.000 habitantes. Al oeste de

PASTORES
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 SANTO CURA BROCHERO

este departamento la llanura, con escasa agua ferrocarril. Decía: “conozco al oeste cordobés
y medianamente poblada de monte. Al centro como conozco mi sotana y puede decir lo que
la sierra de Pocho y al este la sierra de Achala se halla en cada metro cuadrado, de este a
con su pampa en la cumbre. Y entre la sierras oeste,de norte a sur”; yo “sé dónde se ha de
de Pocho y la de Achala un largo valle con andar al tranco y dónde al trote”. Andaba por
sierritas, quebradas, mesetas y barrancas. las orillas y conocía todos los rincones de su
Esta geografía dificultaba la comunicación, extensa parroquia.
retrasaba el progreso de los habitantes. En 1898 Brochero es nombrado canónigo
¿Qué hace los primeros tiempos? conoce a en Córdoba. Después de un ministerio de 28
la gente, arregla los lugares de culto, facilita años se va del Tránsito por cuatro años. En
los ejercicios espirituales en Córdoba y las ese mismo año se puso la piedra fundamental
misiones populares. de este templo parroquial, en el mismo lugar
A veces lo criticaron porque se ausentaba de la primera iglesia. Vino el arzobispo de
largo tiempo, pero una mirada de los libros de Buenos Aires, Uladislao Castellano oriundo de
Bautismo muestra que estaba equitativamente San Javier; él había sido rector del Seminario
en todas las Capillas. de Brochero en Córdoba. Celebró Misa, lo
Hacia el final de su vida reclamaba al acompañó el coro dirigido por las Hermanas
gobierno por el tren. Él había construído Esclavas. Estaban presentes 7 sacerdotes
con su trabajo y su dinero más de 200 km de de la zona, familiares del arzobispo y el
camino entre Soto y Dolores. Ahora sólo pedía Canónigo Brochero, a quien se le encomendó
el tren y discutía por el trazado del posible la predicación del evangelio.

PASTORES
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 SANTO CURA BROCHERO

Y en aquella oportunidad recibe el don que he recibido por la Ordenación. Porque

homenaje de sus antiguos feligreses. En la casa él también se admiraba “del poder que ha sido
del matrimonio Recalde (Erasmo y Zoraida) se dado a los hombres”.
le entrega una medalla de oro que las damas del
Es notable cómo el pueblo de Dios sigue
departamento le regalan. Y la medalla decía:
buscando hoy y aquí, la alegría del Evangelio y
“Evangelio - Escuelas - Caminos”. (P I 356)
el perdón de los pecados! Conoce el “poder dado
2.- “Evangelio, Escuelas, Caminos”: una a los hombres” y el corazón misericordioso del
verdadera síntesis de la obra evangelizadora Cura Brochero, y da gloria a Dios.
del sacerdote que no separaba cuerpo y alma Los invito a permanecer algún tiempo en
Cuando le reprochaban que visitaba este lugar. A sentarse a confesar y no poder
a un leproso que renegaba de Dios por su levantarse. Les ofrecemos casa y comida y les
enfermedad decía: “¿y el alma no vale nada?”,
pedimos que nos ayuden con la celebración
y le llevaba los sacramentos, lo alimentaba y lo
higienizaba. del sacramento de la Reconciliación. Los
Por eso admira con qué lucidez había invitamos a venir, a leer la vida de Brochero
captado la unión entre cuerpo y alma; el nexo y ver cómo coinciden el libro y la tradición
entre fe y promoción humana. No solo la fe y la oral de sus paisanos. Les va a renovar la fe y
promoción, sino el nexo entre una y otra. el ministerio.
Demos todos gloria a Dios por haber
3.- Cuando lo felicitaban por el ministerio
llamado al sacerdocio a este santo hombre,
de los ejercicios espirituales, él repetía: “a
modelo de formación permanente. Modelo
mí solo me importa la gloria de Dios”
“Yo me felicitaría si Dios me saca de este de discípulo que se configura con la caridad
planeta sentado confesando o predicando el pastoral de Cristo hasta el último momento de
Evangelio”. Esto significa: sirviendo según el su entregada vida.

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La
labraPa
del
Papa
la palabra
del papa
francisco

El aborto nunca es la respuesta que buscan

las mujeres y las familias. Más bien, es el miedo
a la enfermedad y la soledad lo que hace que
los padres vacilen. Las dificultades prácticas,
humanas y espirituales son innegables, pero
precisamente por esta razón son urgentes y
necesarias acciones pastorales más incisivas
para sostener a los que tendrán hijos
enfermos.

SANTO PADRE FRANCISCO

 Francisco y la vida sacerdotal

CARTA DEL
SANTO PADRE FRANCISCO
A LOS SACERDOTES
A mis hermanos presbíteros. Como hermano mayor y padre también
quiero estar cerca, en primer lugar para agrade-
Queridos hermanos: cerles en nombre del santo Pueblo fiel de Dios
Recordamos los 160 años de la muerte del todo lo que recibe de Ustedes y, a su vez, ani-
santo Cura de Ars a quien Pío XI presentó marlos a renovar esas palabras que el Señor
como patrono para todos los párrocos del mun- pronunció con tanta ternura el día de nuestra
do1. En su fiesta quiero escribirles esta carta, ordenación y constituyen la fuente de nuestra
no sólo a los párrocos sino también a todos Us- alegría: «Ya no los llamo siervos…, yo los lla-
tedes hermanos presbíteros que sin hacer ruido mo amigos» (Jn 15,15)3.
“lo dejan todo” para estar empeñados en el día
a día de vuestras comunidades. A Ustedes que, DOLOR
como el Cura de Ars, trabajan en la “trinche- «He visto la aflicción de mi pueblo»
ra”, llevan sobre sus espaldas el peso del día y (Ex 3,7).
del calor (cf. Mt 20,12) y, expuestos a un sinfín En estos últimos tiempos hemos podido oír
de situaciones, “dan la cara” cotidianamente y con mayor claridad el grito, tantas veces silen-
sin darse tanta importancia, a fin de que el Pue- cioso y silenciado, de hermanos nuestros, víc-
blo de Dios esté cuidado y acompañado. Me timas de abuso de poder, conciencia y sexual
dirijo a cada uno de Ustedes que, tantas veces, por parte de ministros ordenados. Sin lugar a
de manera desapercibida y sacrificada, en el dudas es un tiempo de sufrimiento en la vida
cansancio o la fatiga, la enfermedad o la deso- de las víctimas que padecieron las diferentes
lación, asumen la misión como servicio a Dios formas de abusos; también para sus familias y
y a su gente e, incluso con todas las dificultades para todo el Pueblo de Dios.
del camino, escriben las páginas más hermosas Como Ustedes saben estamos firmemente
de la vida sacerdotal. comprometidos con la puesta en marcha de las
Hace un tiempo manifestaba a los obispos reformas necesarias para impulsar, desde la
italianos la preocupación de que, en no pocas raíz, una cultura basada en el cuidado pasto-
regiones, nuestros sacerdotes se sienten ridicu- ral de manera tal que la cultura del abuso no
lizados y “culpabilizados” por crímenes que no encuentre espacio para desarrollarse y, menos
cometieron y les decía que ellos necesitan en- aún, perpetuarse. No es tarea fácil y de corto
contrar en su obispo la figura del hermano ma- plazo, reclama el compromiso de todos. Si en
yor y el padre que los aliente en estos tiempos el pasado la omisión pudo transformarse en
difíciles, los estimule y sostenga en el camino2. una forma de respuesta, hoy queremos que la

1
Carta ap. Anno Iubilari: AAS 21 (1929), 313. abiertas sus puertas para todos sus curas sino en ir a
2
Conferencia Episcopal Italiana (20 mayo 2019). La buscarlos para cuidar y acompañar.
paternidad espiritual que impulsa al Obispo a no de- 3
Cf. S. Juan XXIII, Carta enc. Sacerdotii nostri pri-
jar huérfanos a sus presbíteros, y se puede “palpar” mordia, en el I centenario del tránsito del santo Cura
no sólo en la capacidad que estos tengan de tener de Ars (1 agosto 1959).

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 Francisco y la vida sacerdotal

conversión, la transparencia, la sinceridad y flagrante adulterio. Nos hará bien leer hoy el
solidaridad con las víctimas se convierta en capítulo 16 de Ezequiel. Esa es la historia de la
nuestro modo de hacer la historia y nos ayude Iglesia. Esa es mi historia, puede decir alguno
a estar más atentos ante todo sufrimiento hu- de nosotros. Y, al final, a través de tu vergüen-
mano4. za, seguirás siendo un pastor. Nuestro humilde
Este dolor no es indiferente tampoco a los arrepentimiento, que permanece en silencio, en
presbíteros. Así lo pude constatar en las dife- lágrimas ante la monstruosidad del pecado y la
rentes visitas pastorales tanto en mi diócesis insondable grandeza del perdón de Dios, es el
como en otras donde tuve la oportunidad de comienzo renovado de nuestra santidad»7.
mantener encuentros y charlas personales con
sacerdotes. Muchos de ellos me manifestaron GRATITUD
su indignación por lo sucedido, y también cier- «Doy gracias sin cesar por Ustedes»
ta impotencia, ya que además del «desgaste por (Ef 1,16).
la entrega han vivido el daño que provoca la La vocación, más que una elección nuestra,
sospecha y el cuestionamiento, que en algunos es respuesta a un llamado gratuito del Señor.
o muchos pudo haber introducido la duda, el Es bueno volver una y otra vez sobre esos pa-
miedo y la desconfianza»5. Numerosas son las sajes evangélicos donde vemos a Jesús rezar,
cartas de sacerdotes que comparten este sentir. elegir y llamar «para que estén con Él y para
Por otra parte, consuela encontrar pastores que, enviarlos a predicar» (Mc 3,14).
al constatar y conocer el dolor sufriente de las Quisiera recordar aquí a un gran maestro de
víctimas y del Pueblo de Dios, se movilizan, vida sacerdotal de mi país natal, el padre Lucio
buscan palabras y caminos de esperanza. Gera quien, hablando a un grupo de sacerdo-
Sin negar y repudiar el daño causado por tes en tiempos de muchas pruebas en América
algunos hermanos nuestros sería injusto no Latina, les decía: “Siempre, pero sobre todo en
reconocer a tantos sacerdotes que, de manera las pruebas, debemos volver a esos momentos
constante y honesta, entregan todo lo que son y luminosos en que experimentamos el llamado
tienen por el bien de los demás (cf. 2 Co 12,15) del Señor a consagrar toda nuestra vida a su
y llevan adelante una paternidad espiritual ca- servicio”. Es lo que me gusta llamar “la memo-
paz de llorar con los que lloran; son innume- ria deuteronómica de la vocación” que nos per-
rables los sacerdotes que hacen de su vida una mite volver «a ese punto incandescente en el
obra de misericordia en regiones o situaciones que la gracia de Dios me tocó al comienzo del
tantas veces inhóspitas, alejadas o abandona- camino y con esa chispa volver a encender el
das incluso a riesgo de la propia vida. Reco- fuego para el hoy, para cada día y llevar calor y
nozco y agradezco vuestro valiente y constante luz a mis hermanos y hermanas. Con esta chis-
ejemplo que, en momentos de turbulencia, ver- pa se enciende una alegría humilde, una alegría
güenza y dolor, nos manifiesta que Ustedes si- que no ofende el dolor y la desesperación, una
guen jugándose con alegría por el Evangelio6. alegría buena y serena»8.
Estoy convencido de que, en la medida en Un día pronunciamos un “sí” que nació y
que seamos fieles a la voluntad de Dios, los creció en el seno de una comunidad cristiana
tiempos de purificación eclesial que vivimos de la mano de esos santos «de la puerta de al
nos harán más alegres y sencillos y serán, en un lado»9 que nos mostraron con fe sencilla que
futuro no lejano, muy fecundos. «¡No nos des- valía la pena entregar todo por el Señor y su
animemos! El señor está purificando a su Es- Reino. Un “sí” cuyo alcance ha tenido y tendrá
posa y nos está convirtiendo a todos a Sí. Nos una trascendencia impensada, que muchas ve-
permite experimentar la prueba para que enten- ces no llegaremos a imaginar todo el bien que
damos que sin Él somos polvo. Nos está sal- fue y es capaz de generar. ¡Qué lindo cuando
vando de la hipocresía y de la espiritualidad de un cura anciano se ve rodeado y visitado por
las apariencias. Está soplando su Espíritu para esos pequeños —ya adultos— que bautizó en
sus inicios y, con gratitud, le vienen a presentar
devolver la belleza a su Esposa sorprendida en
la familia! Allí descubrimos que fuimos ungi-
4
Cf. Carta al Pueblo de Dios (20 agosto 2018).
dos para ungir y la unción de Dios nunca de-
5
Encuentro con los sacerdotes, religiosos/as, con-
sagrados/as y seminaristas, Santiago de Chile (16 7
Encuentro con los sacerdotes de la Diócesis de
enero 2018). Roma (7 marzo 2019).
6
Cf. Carta al Pueblo de Dios que peregrina en 8
Homilía en la Vigilia Pascual (19 abril 2014).
Chile (31 mayo 2018). 9
Gaudete et Exsultate, 7.

PASTORES
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 Francisco y la vida sacerdotal

frauda y me hace decir con el Apóstol: «Doy entregar sus vidas, mostrando un corazón que
gracias sin cesar por Ustedes» (Ef 1,16) y por con los años luchó y lucha para no volverse
todo el bien que han hecho. estrecho y amargo y ser, por el contrario, coti-
En momentos de tribulación, fragilidad, dianamente ensanchado por el amor a Dios y a
así como en los de debilidad y manifestación su pueblo; un corazón que, como al buen vino,
de nuestros límites, cuando la peor de todas el tiempo no lo ha agriado, sino que le dio una
las tentaciones es quedarse rumiando la deso- calidad cada vez más exquisita; porque «eterna
lación10 fragmentando la mirada, el juicio y el es su misericordia».
corazón, en esos momentos es importante — Gracias por buscar fortalecer los vínculos
hasta me animaría a decir crucial— no sólo no de fraternidad y amistad en el presbiterio y con
perder la memoria agradecida del paso del Se- vuestro obispo, sosteniéndose mutuamente,
ñor por nuestra vida, la memoria de su mirada cuidando al que está enfermo, buscando al que
misericordiosa que nos invitó a jugárnosla por se aísla, animando y aprendiendo la sabiduría
Él y por su Pueblo, sino también animarse a del anciano, compartiendo los bienes, sabiendo
ponerla en práctica y con el salmista poder ar- reír y llorar juntos, ¡cuán necesarios son estos
mar nuestro propio canto de alabanza porque espacios! E inclusive siendo constantes y per-
«eterna es su misericordia» (Sal 135). severantes cuando tuvieron que asumir alguna
El agradecimiento siempre es un “arma po- misión áspera o impulsar a algún hermano a
derosa”. Sólo si somos capaces de contemplar asumir sus responsabilidades; porque «eterna
y agradecer concretamente todos los gestos de es su misericordia».
amor, generosidad, solidaridad y confianza, así Gracias por el testimonio de perseverancia
como de perdón, paciencia, aguante y compa- y “aguante” (hypomoné) en la entrega pastoral
sión con los que fuimos tratados, dejaremos que tantas veces, movidos por la parresía del
al Espíritu regalarnos ese aire fresco capaz de pastor11, nos lleva a luchar con el Señor en
renovar (y no emparchar) nuestra vida y mi- la oración, como Moisés en aquella valien-
sión. Dejemos que, al igual que Pedro en la te y hasta riesgosa intercesión por el pueblo
mañana de la “pesca milagrosa”, el constatar
(cf. Nm 14,13-19; Ex 32,30-32; Dt 9,18-21);
tanto bien recibido nos haga despertar la ca-
porque «eterna es su misericordia».
pacidad de asombro y gratitud que nos lleve
Gracias por celebrar diariamente la Euca-
a decir: «Aléjate de mí, Señor, porque soy un
ristía y apacentar con misericordia en el sacra-
pecador» (Lc 5,8) y, escuchemos una vez más
mento de la reconciliación, sin rigorismos ni
de boca del Señor su llamado: «No temas, de
laxismos, haciéndose cargo de las personas y
ahora en adelante serás pescador de hombres»
acompañándolas en el camino de conversión
(Lc 5,10); porque «eterna es su misericordia».
hacia la vida nueva que el Señor nos regala
Hermanos, gracias por vuestra fidelidad a
a todos. Sabemos que por los escalones de la
los compromisos contraídos. Es todo un signo
misericordia podemos llegar hasta lo más bajo
que, en una sociedad y una cultura que con-
virtió “lo gaseoso” en valor, existan personas de nuestra condición humana —fragilidad y
que apuesten y busquen asumir compromisos pecados incluidos— y, en el mismo instan-
que exigen toda la vida. Sustancialmente esta- te, experimentar lo más alto de la perfección
mos diciendo que seguimos creyendo en Dios divina: «Sean misericordiosos como el Padre
que jamás ha quebrantado su alianza, inclusive es misericordioso»12. Y así ser «capaces de
cuando nosotros la hemos quebrantado inconta- caldear el corazón de las personas, de cami-
blemente. Esto nos invita a celebrar la fidelidad nar con ellas en la noche, de saber dialogar e
de Dios que no deja de confiar, creer y apostar incluso descender a su noche y su oscuridad
a pesar de nuestros límites y pecados, y nos in- sin perderse»13; porque «eterna es su miseri-
vita a hacer lo mismo. Conscientes de llevar un cordia».
tesoro en vasijas de barro (cf. 2 Co 4,7), sabe- Gracias por ungir y anunciar a todos, con
mos que el Señor triunfa en la debilidad (cf. 2 ardor, “a tiempo y a destiempo” el Evange-
Co 12,9), no deja de sostenernos y llamarnos, lio de Jesucristo (cf. 2 Tm 4,2), sondeando el
dándonos el ciento por uno (cf. Mc 10,29-30)
porque «eterna es su misericordia».
11
Cf. Encuentro con los sacerdotes de la Diócesis de
Roma (6 marzo 2014).
Gracias por la alegría con la que han sabido 12
Retiro con ocasión del Jubileo de los Sacerdotes,
Primera Meditación (2 junio 2016).
10
Cf. J. M. Bergoglio, Las cartas de la tribulación, 13
A. Spadaro, Intervista a Papa Francesco, “La
Herder 2019, p. 21. Civiltà Cattolica” 3918 (19 settembre 2013), 462.

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 Francisco y la vida sacerdotal

corazón de la propia comunidad «para buscar ve a la incomprensión18; al contrario, nos pide

dónde está vivo y ardiente el deseo de Dios y mirarlos de frente y asumirlos para dejar que
también dónde ese diálogo, que era amoroso, el Señor los transforme y nos configure más a
fue sofocado o no pudo dar fruto»14; porque Él. «En el fondo, la falta de un reconocimiento
«eterna es su misericordia». sincero, dolorido y orante de nuestros límites
Gracias por las veces en que, dejándose es lo que impide a la gracia actuar mejor en no-
conmover en las entrañas, han acogido a los sotros, ya que no le deja espacio para provocar
caídos, curado sus heridas, dando calor a sus co- ese bien posible que se integra en un camino
razones, mostrando ternura y compasión como sincero y real de crecimiento»19.
el samaritano de la parábola (cf. Lc 10,25-37). Un buen “test” para conocer cómo está
Nada urge tanto como esto: proximidad, cerca- nuestro corazón de pastor es preguntarnos
nía, hacernos cercanos a la carne del hermano cómo enfrentamos el dolor. Muchas veces se
sufriente. ¡Cuánto bien hace el ejemplo de un puede actuar como el levita o el sacerdote de
sacerdote que se acerca y no le huye a las heri- la parábola que dan un rodeo e ignoran al hom-
das de sus hermanos!15. Reflejo del corazón del bre caído (cf. Lc 10,31-32). Otros se acercan
pastor que aprendió el gusto espiritual de sen- mal, lo intelectualizan refugiándose en lugares
tirse uno con su pueblo16; que no se olvida que comunes: “la vida es así”, “no se puede hacer
salió de él y que sólo en su servicio encontrará nada”, dando lugar al fatalismo y la desazón; o
y podrá desplegar su más pura y plena identi- se acercan con una mirada de preferencias se-
dad, que le hace desarrollar un estilo de vida lectivas que lo único que genera es aislamiento
austera y sencilla, sin aceptar privilegios que y exclusión. «Como el profeta Jonás siempre
llevamos latente la tentación de huir a un lu-
no tienen sabor a Evangelio; porque «eterna es
gar seguro que puede tener muchos nombres:
su misericordia».
individualismo, espiritualismo, encerramiento
Gracias demos, también por la santidad
en pequeños mundos…»20, los cuales lejos de
del Pueblo fiel de Dios que somos invitados a
hacer que nuestras entrañas se conmuevan ter-
apacentar y, a través del cual, el Señor también
minan apartándonos de las heridas propias, de
nos apacienta y cuida con el regalo de poder
las de los demás y, por tanto, de las llagas de
contemplar a ese pueblo en esos «padres que
Jesús21.
cuidan con tanto amor a sus hijos, en esos hom-
En esta misma línea quisiera señalar otra
bres y mujeres que trabajan para llevar el pan
actitud sutil y peligrosa que, como le gustaba
a su casa, en los enfermos, en las religiosas
decir a Bernanos, es «el más preciado de los
ancianas que siguen sonriendo. En esta cons- elixires del demonio»22 y la más nociva para
tancia para seguir adelante día a día, veo la san- quienes queremos servir al Señor porque siem-
tidad de la Iglesia militante»17. Agradezcamos bra desaliento, orfandad y conduce a la des-
por cada uno de ellos y dejémonos socorrer y esperación23. Desilusionados con la realidad,
estimular por su testimonio; porque «eterna es con la Iglesia o con nosotros mismos, podemos
su misericordia». vivir la tentación de apegarnos a una tristeza
dulzona, que los padres de Oriente llamaban
ÁNIMO acedia. El card. Tomáš Špidlík decía: «Si nos
«Mi deseo es que se sientan animados» asalta la tristeza por cómo es la vida, por la
(Col 2,2). compañía de los otros, porque estamos solos…
Mi segundo gran deseo, haciéndome eco entonces es porque tenemos una falta de fe en
de las palabras de San Pablo, es acompañarlos la Providencia de Dios y en su obra. La tristeza
a renovar nuestro ánimo sacerdotal, fruto ante […] paraliza el ánimo de continuar con el tra-
todo de la acción del Espíritu Santo en nuestras bajo, con la oración, nos hace antipáticos para
vidas. Frente a experiencias dolorosas todos
tenemos necesidad de consuelo y de ánimo. 18
Cf. Misericordia et Misera, 13.
La misión a la que fuimos llamados no entraña 19
Gaudete et Exsultate, 50.
20
Gaudete et Exsultate, 134.
ser inmunes al sufrimiento, al dolor e inclusi- 21
[21] Cf. J. M. Bergoglio, Reflexiones en esperanza,
LEV 2013, p. 14.
14
Evangelii Gaudium, 137. 22
Journal d’un curé de campagne, 135. Cf. Evangelii
15
Cf. Encuentro con los sacerdotes de la Diócesis de Gaudium, 83.
Roma (6 marzo 2014). 23
Cf. Barsanufio, Cartas; en V. Cutro – M. T. Szwe-
16
Cf. Evangelii Gaudium, 268. min, Bisogno di paternità, Varsavia 2018, p. 124.
17
Gaudete et Exsultate, 7.

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 Francisco y la vida sacerdotal

los que viven junto a nosotros. Los monjes, que pre «nos permite levantar la cabeza y volver a
dedican una larga descripción a este vicio, lo empezar, con una ternura que nunca nos des-
llaman el peor enemigo de la vida espiritual»24. ilusiona y que siempre puede devolvernos la
Conocemos esa tristeza que lleva al acos- alegría»28. Esa alegría no nace de nuestros es-
tumbramiento y conduce paulatinamente a la fuerzos voluntaristas o intelectualistas sino de
naturalización del mal y a la injusticia con el la confianza de saber que siguen actuantes las
tenue susurrar del “siempre se hizo así”. Tris- palabras de Jesús a Pedro: en el momento que
teza que vuelve estéril todo intento de transfor- seas zarandeado, no te olvides que «yo mismo
mación y conversión propagando resentimien- he rogado por ti, para que no te falte la fe» (Lc
to y animosidad. «Ésa no es la opción de una 22,32). El Señor es el primero en rezar y en
vida digna y plena, ése no es el deseo de Dios luchar por vos y por mí. Y nos invita a entrar
para nosotros, ésa no es la vida en el Espíritu de lleno en su oración. Inclusive pueden llegar
que brota del corazón de Cristo Resucitado» momentos en los que tengamos que sumergir-
y para la que fuimos llamados25. Hermanos, nos en «la oración de Getsemaní, la más huma-
cuando esa tristeza dulzona amenace con adue- na y la más dramática de las plegarias de Jesús
ñarse de nuestra vida o de nuestra comunidad, […]. Hay súplica, tristeza, angustia, casi una
sin asustarnos ni preocuparnos, pero con deter- desorientación (Mc 14,33s.)»29.
minación, pidamos y hagamos pedir al Espí- Sabemos que no es fácil permanecer de-
ritu que «venga a despertarnos, a pegarnos un lante del Señor dejando que su mirada reco-
sacudón en nuestra modorra, a liberarnos de la rra nuestra vida, sane nuestro corazón herido
inercia. Desafiemos las costumbres, abramos y lave nuestros pies impregnados de la mun-
bien los ojos, los oídos y sobre todo el corazón, danidad que se adhirió en el camino e impide
para dejarnos descolocar por lo que sucede a caminar. En la oración experimentamos nues-
nuestro alrededor y por el grito de la Palabra tra bendita precariedad que nos recuerda que
viva y eficaz del Resucitado»26. somos discípulos necesitados del auxilio del
Permítanme repetirlo, todos necesitamos Señor y nos libera de esa tendencia «prometei-
del consuelo y la fortaleza de Dios y de los ca de quienes en el fondo sólo confían en sus
hermanos en los tiempos difíciles. A todos nos propias fuerzas y se sienten superiores a otros
sirven aquellas sentidas palabras de San Pablo por cumplir determinadas normas»30.
a sus comunidades: «Les pido, por tanto, que Hermanos, Jesús más que nadie, conoce
no se desanimen a causa de las tribulaciones» nuestros esfuerzos y logros, así como también
(Ef 3,13); «Mi deseo es que se sientan anima- los fracasos y desaciertos. Él es el primero en
dos» (Col 2,2), y así poder llevar adelante la decirnos: «Vengan a mí todos los que están
misión que cada mañana el Señor nos regala: afligidos y agobiados, y yo los aliviaré. Car-
transmitir «una buena noticia, una alegría para guen sobre Ustedes mi yugo y aprendan de mí,
todo el pueblo» (Lc 2,10). Pero, eso sí, no ya porque soy paciente y humilde de corazón, y
como teoría o conocimiento intelectual o mo- así encontrar alivio» (Mt 11,28-29).
ral de lo que debería ser, sino como hombres En una oración así sabemos que nunca es-
que en medio del dolor fueron transformados y tamos solos. La oración del pastor es una ora-
transfigurados por el Señor, y como Job llegan ción habitada tanto por el Espíritu «que clama
a exclamar: «Yo te conocía sólo de oídas, pero a Dios llamándolo ¡Abba!, es decir, ¡Padre!»
ahora te han visto mis ojos» (42,5). Sin esta (Ga 4,6) como por el pueblo que le fue con-
experiencia fundante, todos nuestros esfuerzos fiado. Nuestra misión e identidad se entienden
nos llevarán por el camino de la frustración y desde esta doble vinculación.
el desencanto. La oración del pastor se nutre y encarna en
A lo largo de nuestra vida, hemos podido el corazón del Pueblo de Dios. Lleva las mar-
contemplar cómo «con Jesucristo siempre nace cas de las heridas y alegrías de su gente a la que
y renace la alegría»27. Si bien existen distintas presenta desde el silencio al Señor para que las
etapas en esta vivencia, sabemos que más allá unja con el don del Espíritu Santo. Es la espe-
de nuestras fragilidades y pecados Dios siem- ranza del pastor que confía y lucha para que el
Señor cure nuestra fragilidad, la personal y la
24
Cf. El arte de purificar el corazón, Monte Carmelo
2003, p. 60. 28
Ibíd., 3.
25
Evangelii Gaudium, 2. 29
J. M. Bergoglio, Reflexiones en esperanza, LEV
26
Gaudete et Exsultate, 137. 2013, p. 26.
27
Evangelii Gaudium, 1. 30
Evangelii Gaudium, 94.

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 Francisco y la vida sacerdotal

de nuestros pueblos. Pero no perdamos de vista guiar a la comunidad; en medio, para mejor
que precisamente en la oración del Pueblo de comprenderla, alentarla y sostenerla; detrás,
Dios es donde se encarna y encuentra lugar el para mantenerla unida y que nadie se quede
corazón del pastor. Esto nos libra a todos de demasiado atrás… y también por otra razón:
buscar o querer respuestas fáciles, rápidas y porque el pueblo tiene “olfato”. Tiene olfato en
prefabricadas, permitiéndole al Señor que sea encontrar nuevas sendas para el camino, tiene
Él (y no nuestras recetas y prioridades) quien el “sensus fidei” [cf. LG 12]. ¿Hay algo más
muestre un camino de esperanza. No perdamos bello?»31. Jesús mismo es el modelo de esta
de vista que, en los momentos más difíciles de opción evangelizadora que nos introduce en el
la comunidad primitiva, tal como leemos en el corazón del pueblo. ¡Qué bien nos hace mirar-
libro de los Hechos de los Apóstoles, la oración lo cercano a todos! La entrega de Jesús en la
se constituyó en la verdadera protagonista. cruz no es más que la culminación de ese estilo
Hermanos, reconozcamos nuestra fragili- evangelizador que marcó toda su existencia.
dad, sí; pero dejemos que Jesús la transforme Hermanos, el dolor de tantas víctimas, el
y nos lance una y otra vez a la misión. No nos dolor del Pueblo de Dios, así como el nuestro
perdamos la alegría de sentirnos “ovejas”, de propio no puede ser en vano. Es Jesús mismo
saber que él es nuestro Señor y Pastor. quien carga todo este peso en su cruz y nos in-
Para mantener animado el corazón es ne- vita a renovar nuestra misión para estar cerca
cesario no descuidar estas dos vinculaciones de los que sufren, para estar, sin vergüenzas,
constitutivas de nuestra identidad: la primera, cerca de las miserias humanas y, por qué no,
con Jesús. Cada vez que nos desvinculamos de vivirlas como propias para hacerlas eucaris-
Jesús o descuidamos la relación con Él, poco a tía32. Nuestro tiempo, marcado por viejas y
poco nuestra entrega se va secando y nuestras nuevas heridas necesita que seamos artesanos
lámparas se quedan sin el aceite capaz de ilu- de relación y de comunión, abiertos, confiados
minar la vida (cf. Mt 25,1-13): «Así como el y expectantes de la novedad que el Reino de
sarmiento no puede dar fruto si no permanece Dios quiere suscitar hoy. Un Reino de peca-
en la vid, tampoco Ustedes, si no permanecen dores perdonados invitados a testimoniar la
en mí. Permanezcan en mi amor (…) porque siempre viva y actuante compasión del Señor;
separados de mí, nada pueden hacer» (Jn 15,4- «porque eterna es su misericordia».
5). En este sentido, quisiera animarlos a no des-
cuidar el acompañamiento espiritual, teniendo
ALABANZA
a algún hermano con quien charlar, confrontar,
«Proclama mi alma la grandeza del Señor»
discutir y discernir en plena confianza y trans-
(Lc 1,46).
parencia el propio camino; un hermano sapien-
Es imposible hablar de gratitud y ánimo
te con quien hacer la experiencia de saberse
sin contemplar a María. Ella, mujer de cora-
discípulos. Búsquenlo, encuéntrenlo y disfru-
zón traspasado (cf. Lc 2,35), nos enseña la
ten de la alegría de dejarse cuidar, acompañar y
alabanza capaz de abrir la mirada al futuro y
aconsejar. Es una ayuda insustituible para po-
devolver la esperanza al presente. Toda su vida
der vivir el ministerio haciendo la voluntad del
quedó condensada en su canto de alabanza
Padre (cf. Hb 10,9) y dejar al corazón latir con
(cf. Lc 1,46-55) que también somos invitados a
«los mismos sentimientos de Cristo» (Flp 2,5).
entonar como promesa de plenitud.
Qué bien nos hacen las palabras del Eclesias-
Cada vez que voy a un Santuario Mariano,
tés: «Valen más dos juntos que uno solo… si
me gusta “ganar tiempo” mirando y dejándo-
caen, uno levanta a su compañero, pero ¡pobre
del que está solo y se cae, sin tener nadie que lo me mirar por la Madre, pidiendo la confianza
levante!» (4,9-10). del niño, del pobre y del sencillo que sabe que
La otra vinculación constitutiva: acrecien- ahí esta su Madre y es capaz de mendigar un
ten y alimenten el vínculo con vuestro pueblo. lugar en su regazo. Y en ese estar mirándola,
No se aíslen de su gente y de los presbiterios escuchar una vez más como el indio Juan Die-
o comunidades. Menos aún se enclaustren en go: «¿Qué hay hijo mío el más pequeño?, ¿qué
grupos cerrados y elitistas. Esto, en el fondo, entristece tu corazón? ¿Acaso no estoy yo aquí,
asfixia y envenena el alma. Un ministro anima-
31
Encuentro con el clero, personas de vida consa-
do es un ministro siempre en salida; y “estar en
grada y miembros de consejos pastorales, Asís (4
salida” nos lleva a caminar «a veces delante, a octubre 2013).
veces en medio y a veces detrás: delante, para 32
Cf. Evangelii Gaudium, 268-270.

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 Francisco y la vida sacerdotal

yo que tengo el honor de ser tu madre?»33. tras vidas. Ella es la del corazón abierto por la
Mirar a María es volver «a creer en lo re- espada, que comprende todas las penas. Como
volucionario de la ternura y del cariño. En ella madre de todos, es signo de esperanza para los
vemos que la humildad y la ternura no son pueblos que sufren dolor de parto hasta que
virtudes de los débiles sino de los fuertes, que brote la justicia… como una verdadera madre,
no necesitan maltratar a otros para sentirse ella camina con nosotros, lucha con nosotros, y
importantes»34. derrama incesantemente la cercanía del Amor
Si alguna vez, la mirada comienza a en- de Dios»36.
durecerse, o sentimos que la fuerza seductora Hermanos, una vez más, «doy gracias sin
de la apatía o la desolación quiere arraigar y cesar por Ustedes» (Ef 1,16) por vuestra en-
apoderarse del corazón; si el gusto por sentir- trega y misión con la confianza que «Dios
nos parte viva e integrante del Pueblo de Dios quita las piedras más duras, contra las que se
comienza a incomodar y nos percibimos empu- estrellan las esperanzas y las expectativas: la
jados hacia una actitud elitista… no tengamos muerte, el pecado, el miedo, la mundanidad.
miedo de contemplar a María y entonar su can- La historia humana no termina ante una pie-
to de alabanza. dra sepulcral, porque hoy descubre la “piedra
Si alguna vez nos sentimos tentados de viva” (cf. 1 P 2,4): Jesús resucitado. Nosotros,
aislarnos y encerrarnos en nosotros mismos y como Iglesia, estamos fundados en Él, e inclu-
en nuestros proyectos protegiéndonos de los so cuando nos desanimamos, cuando sentimos
caminos siempre polvorientos de la historia, o la tentación de juzgarlo todo en base a nuestros
si el lamento, la queja, la crítica o la ironía se fracasos, Él viene para hacerlo todo nuevo»37.
adueñan de nuestro accionar sin ganas de lu- Dejemos que sea la gratitud lo que despier-
char, de esperar y de amar… miremos a María te la alabanza y nos anime una vez más en la
para que limpie nuestra mirada de toda “pelu- misión de ungir a nuestros hermanos en la es-
sa” que puede estar impidiéndonos ser aten- peranza. A ser hombres que testimonien con
tos y despiertos para contemplar y celebrar a su vida la compasión y misericordia que sólo
Cristo que Vive en medio de su Pueblo. Y si Jesús nos puede regalar.
vemos que no logramos caminar derecho, que Que el Señor Jesús los bendiga y la Virgen
nos cuesta mantener los propósitos de conver- Santa los cuide. Y, por favor, les pido que no se
sión, digámosle como le suplicaba, casi con olviden de rezar por mí.
complicidad, ese gran párroco, poeta también, Fraternalmente,
de mi anterior diócesis: «Esta tarde, Señora / Francisco
la promesa es sincera; / por las dudas no olvi-
des / dejar la llave afuera»35. «Ella es la amiga Roma, junto a San Juan de Letrán,
siempre atenta para que no falte vino en nues- 4 de agosto de 2019.
Memoria litúrgica del santo Cura de Ars.
33
Cf. Nican Mopohua, 107, 118, 119.
34
Evangelii Gaudium, 288. 36
Evangelii Gaudium, 286.
35
Cf. A. L. Calori, Aula Fúlgida, Buenos Aires 1946. 37
Homilía en la Vigilia Pascual (20 abril 2019).

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 Francisco y la vida sacerdotal

DISCURSO DEL
SANTO PADRE FRANCISCO
A LOS PARTICIPANTES
EN EL CONGRESO “YES TO
LIFE! CUIDANDO DEL
PRECIOSO DON DE LA
VIDA EN SU FRAGILIDAD”
ORGANIZADO POR EL DICASTERIO PARA
LOS LAICOS, LA FAMILIA Y LA VIDA del clero.
Sala Clementina, Sábado 25 de mayo de 2019

Eminentísimos cardenales, venerados por su salud, ni por la calidad de su existencia.

hermanos en el episcopado y en el Todo niño que se anuncia en el seno de una
sacerdocio, queridos hermanos y hermanas: mujer es un don que cambia la historia de
una familia: de un padre y una madre, de los
Buenos días y bienvenidos. Saludo al abuelos y de los hermanos. Y este niño necesita
cardenal Farrell y le agradezco sus palabras ser acogido, amado y cuidado. ¡Siempre!
de presentación. Saludo a los participantes También cuando lloran, así [aplausos]. Quizás
en la conferencia internacional “Yes to alguien piense: “Pero, hace ruido... vamos a
Life! Cuidando del precioso don de la vida en llevárnoslo”. No: esta es la música que todos
su fragilidad”, organizada por el Dicasterio tenemos que escuchar. Y diré que escuchó el
para los Laicos, la Familia y la Vida y por la aplauso y se dio cuenta de que eran para él.
Fundación “Il cuore in una goccia”, una de Siempre debemos escuchar, incluso cuando el
las realidades que trabajan todos los días en el niño nos molesta un poco; incluso en la iglesia:
mundo para acoger a los niños que nacerían en ¡que los niños lloren en la iglesia! Alaban
condiciones de extrema fragilidad. Niños que, a Dios. Nunca, nunca ahuyenten a un niño
en algunos casos, la cultura del descarte define porque llora. Gracias por el testimonio.
“incompatibles con la vida” y así condenados Cuando una mujer descubre que está
a muerte. esperando un hijo, una sensación de profundo
Pero ningún ser humano puede ser misterio se mueve inmediatamente en ella. Las
incompatible con la vida, ni por su edad, ni mujeres que son madres lo saben. La conciencia

PASTORES
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 Francisco y la vida sacerdotal

de una presencia, que crece dentro de ella, acompañamiento competente. Por eso, es
impregna todo su ser, por lo que ya no es solo indispensable que los médicos tengan muy
una mujer, sino una madre. Entre ella y el niño claro no sólo el objetivo de la curación, sino
se establece de inmediato un intenso diálogo también el valor sagrado de la vida humana,
cruzado, que la ciencia llama cross-talk. Una cuya protección sigue siendo el objetivo final
relación real e intensa entre dos seres humanos, de la práctica médica. La profesión médica
que se comunican entre sí desde los primeros es una misión, una vocación a la vida, y es
momentos de la concepción para favorecer la importante que los médicos sean conscientes
adaptación mutua a medida que el niño crece y de que ellos mismos son un don para las
se desarrolla. Esta capacidad comunicativa no familias que se les confían: médicos capaces
es sólo de la mujer, sino sobre todo del niño, de entablar una relación, de hacerse cargo de
que en su individualidad envía mensajes para la vida de otros, proactivos frente al dolor,
revelar su presencia y sus necesidades a la capaces de tranquilizar, de esforzarse por
madre. Así es como este nuevo ser humano se encontrar soluciones que respeten siempre la
convierte inmediatamente en hijo, moviendo a dignidad de cada vida humana.
la mujer con todo su ser a tender hacia él. En este sentido, el confort care perinatal es
Hoy en día, las técnicas modernas de una modalidad de tratamiento que humaniza
diagnóstico prenatal pueden descubrir la medicina, porque lleva a una relación
desde las primeras semanas la presencia de responsable con el niño enfermo, que está
malformaciones y patologías, que a veces acompañado por los operadores y su familia en
pueden poner en grave peligro la vida del niño un recorrido de atención integrada, que nunca
y la serenidad de la mujer. La mera sospecha lo abandona, haciéndole sentir calor humano y
de la patología, pero aún más la certeza de amor.
la enfermedad, cambian la experiencia del Todo esto resulta necesario, especialmente
embarazo, causando un desconsuelo profundo con respecto a aquellos niños que, en el estado
en las mujeres y las parejas. El sentimiento actual del conocimiento científico, están
de soledad, de impotencia y el miedo al destinados a morir inmediatamente después
sufrimiento del niño y de toda la familia brotan del parto, o a una corta distancia de tiempo. En
como un grito silencioso, una llamada de estos casos, el tratamiento podría parecer un uso
ayuda en la oscuridad de una enfermedad, de la innecesario de recursos y más sufrimiento para
cual nadie puede predecir el resultado seguro. los padres. Pero una mirada atenta sabe cómo
Porque la evolución de cada enfermedad es captar el significado auténtico de este esfuerzo,
siempre subjetiva e incluso los médicos a encaminado a llevar a su cumplimiento el
menudo no saben cómo se manifestará en cada amor de una familia. En efecto, cuidar a estos
individuo. niños ayuda a los padres a elaborar el luto y
Y, sin embargo, hay una cosa que la concebirlo no sólo como una pérdida, sino
medicina sabe bien: los niños, desde el seno de como una etapa en un camino juntos. Ese niño
su madre, si tienen afecciones patológicas, son se quedará en su vida para siempre. Y habrán
pequeños pacientes, que a menudo pueden ser podido amarlo. Muchas veces, esas pocas
tratados con intervenciones farmacológicas, horas en que una madre puede arrullar a su hijo
quirúrgicas y asistenciales extraordinarias, dejan un rastro en el corazón de esa mujer, que
capaces de reducir esa terrible brecha entre las nunca olvida. Y ella se siente -dejadme decir la
posibilidades diagnósticas y terapéuticas, que palabra- realizada. Se siente mamá.
durante años han sido una de las causas del Desafortunadamente, la cultura hoy
aborto voluntario y del abandono de asistencia dominante no promueve este enfoque: a
en el nacimiento de tantos niños con patologías nivel social, el miedo y la hostilidad hacia la
graves. Las terapias fetales, por un lado, y discapacidad a menudo llevan a la elección
los Hospice perinatales, por otro, obtienen del aborto, configurándolo como una práctica
resultados sorprendentes en términos de de “prevención”. Pero la enseñanza de la
asistencia clínica y brindan un apoyo esencial Iglesia sobre este punto es clara: la vida
a las familias que acogen el nacimiento de un humana es sagrada e inviolable y el uso del
niño enfermo. diagnóstico prenatal con fines selectivos
Estas posibilidades y conocimientos debe ser desalentado, porque es la expresión
deben ponerse a disposición de todos para de una mentalidad eugénica inhumana, que
difundir un enfoque científico y pastoral de sustrae a las familias la posibilidad de aceptar,

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 Francisco y la vida sacerdotal

abrazar y amar a sus hijos más débiles. A para abortar. El juez, un hombre justo en serio,
veces escuchamos: “Vosotros los católicos no lo estudió y dijo: “Quiero interrogar a la niña”.
aceptáis el aborto, es el problema de vuestra “Pero es Down, no entiende...” “No, no, que
fe”. No: es un problema pre-religioso. La fe venga”. La niña de 15 años fue, se sentó allí,
no tiene nada que ver. Viene después, pero no comenzó a hablar con el juez y él le dijo:
tiene nada que ver: es un problema humano. “¿Sabes lo qué te pasa?” “Sí, estoy enferma...”
Es un problema pre-religioso. No carguemos “Ah, y ¿cómo es tu enfermedad?” “ Me dijeron
a la fe con algo que no le pertenece desde el que tengo un animal adentro que se come mi
principio. Es un problema humano. Dos frases estómago, y para eso tienen que hacer una
solamente nos ayudarán a entender esto: operación” “No... no tienes un gusano que se
dos preguntas. Primera pregunta: ¿es lícito come tu estómago. ¿Sabes lo que tienes ahí?
eliminar una vida humana para resolver un ¡Un niño!” Y la chica Down dijo: “¡Oh, qué
problema? Segunda pregunta: ¿es permisible bien!”. Así, pues, el juez no autorizó el aborto.
alquilar un sicario para resolver un problema? La madre lo quiere. Pasan los años. Nació una
La respuesta es vuestra. Este es el punto. No niña. Estudió, creció, se hizo abogada. Esa
buscar en lo religioso algo que concierne a lo niña, desde que supo su historia porque se
humano. No es lícito. Jamás eliminar una vida la contaron, siempre que era su cumpleaños
humana o alquilar a un sicario para resolver un llamaba al juez para darle las gracias por el
problema. don de su nacimiento. Las cosas de la vida.
El aborto nunca es la respuesta que buscan El juez murió y ella ahora se ha convertido en
las mujeres y las familias. Más bien, es el miedo promotora de justicia. ¡Pero mira qué bonito!
a la enfermedad y la soledad lo que hace que El aborto nunca es la respuesta que buscan las
los padres vacilen. Las dificultades prácticas, mujeres y las familias.
humanas y espirituales son innegables, pero Gracias, por lo tanto, a todos vosotros que
precisamente por esta razón son urgentes y trabajáis para este fin. Y gracias, en particular,
necesarias acciones pastorales más incisivas a vosotros, familias, madres y padres, que
para sostener a los que tendrán hijos enfermos. habéis acogido la vida frágil -hay que subrayar
Es decir, es necesario crear espacios, lugares y la palabra frágil- porque las madres y también
“redes de amor” a los que las parejas puedan las mujeres, son especialistas de fragilidad:
recurrir, así como dedicar tiempo a acompañar acoger la vida frágil y que ahora sostenéis y
a estas familias. Me acuerdo de una historia ayudáis a otras familias. Vuestro testimonio de
que supe en mi otra diócesis. Había una niña amor es un don para el mundo. Os bendigo y
Down de 15 años que se quedó embarazada y os llevo en mi oración. Y os pido por favor que
sus padres fueron al juez para pedirle permiso recéis por mí. Gracias.

PASTORES
NUM. 66 • OCT 2019 81
 VII° ENCUENTRO PROLONGADO
DE FORMACIÓN PERMANENTE
PARA PRESBÍTEROS
Del 4 de Mayo al 5 de junio de 2020
“Reaviva el carisma de Dios que está en ti” (cfr 2 Tim 1,6)

Objetivo y método
El objetivo de este Encuentro es favorecer una “experiencia sacerdotal en clave sapiencial” donde se
ayude al presbítero a caminar hacia una mayor integración entre lo humano y lo espiritual, entre lo teológico y lo
pastoral, renovando el hábito de formación permanente a nivel personal y diocesano.
El método responde a este objetivo y por eso alterna momentos de oración y de retiro con tiempos de
estudio e investigación, como asimismo talleres con una impostación psicológica con la ayuda de un especialista y
con el objetivo de crecer en madurez humano-afectiva. El curso también incluye gestos pastorales y momentos de
recreación. Todo realizado en un clima de fe y fraternidad.

Destinatarios
Se trata de un encuentro para sacerdotes de alrededor de diez años de ordenación o más, que busquen un
tiempo particularmente intenso para renovarse integralmente –a nivel espiritual, humano, pastoral e intelectual–.
El encuentro no está pensado para ayudar a sacerdotes en crisis, en el sentido de que estén pensando
dejar el ministerio o tengan un problema de gravedad tal que necesiten una atención especial. Es importante que
se respete este aspecto, ya que al participar sacerdotes con problemas de este tipo, no sólo experimentarían que el
encuentro no les sirve sino que podrían afectar el clima o el desarrollo del mismo. Podría decirse en cambio, que es
una ayuda más para “prevenir crisis profundas”, porque intenta iluminar intelectualmente, renovar espiritualmente
y humanamente al sacerdote, en vistas a un ministerio cada vez más gozoso y fecundo.

Fecha y lugar
Del 4 de mayo al 5 de junio del 2020. Pensamos que el sacerdote que quiera participar, pueda poner en
marcha la parroquia al inicio del año y, con el consentimiento y el apoyo del Obispo diocesano, dedicar el mes de
mayo para esta experiencia, previendo que sea cubierto por otros hermanos del presbiterio durante ese período.
Vale la pena el esfuerzo si se piensa que la renovación de cada sacerdote redunda no sólo en beneficio del mismo
sino de todo el presbiterio.
El lugar será la casa de retiro “Lomita de la Virgen” de las Hermanas de la Consolación, en Villa Allende
(Córdoba). Podrán participar hasta 28 sacerdotes, que es el número de habitaciones de las que dispone la casa.

Costo del Encuentro e inscripción

Se pide que entre el sacerdote y el obispo que lo envía cubran $ 36000. Esta cantidad representa el 50%
del costo total por persona para la totalidad del encuentro. La otra mitad la cubrirá la CEMIN con fondos que
solicita a diversas agencias de ayuda internacional que colaboran para este fin.
El Encuentro Prolongado de Formación Permanente (EPFP) es un servicio más que la CEMIN organizado
en bien de los sacerdotes del país, a través del Secretariado Nacional para la Formación Permanente de los
Presbíteros (SNFPP). Los directores del presente EPFP serán los presbíteros Jorge Pelizardi (arquidiócesis
de Resistencia), [email protected], (Director), y Alejandro Montenegro (diócesis de Santo Tomé),
[email protected], (Vice Director). Será parte de este equipo de conducción Mons. José Rovai (obispo
emérito de Villa María) quien desempeñará como Director Espiritual del Encuentro.
Inscripción: Para inscribirse se deberá enviar la de ficha de Inscripción compilada a uno de los dos
directores, indistintamente.
Límite de la inscripción: 30 de noviembre 2019.