Loraine Boettner (1901–1990) es uno de los principales defensores del **postmilenialismo** en el siglo
XX, especialmente a través de su obra *"The Millennium"* (1957). Su argumentación combina exégesis
bíblica, teología sistemática y un análisis histórico-optimista del progreso del cristianismo. Aquí están los
puntos clave de su defensa:
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### **1. Base bíblica del postmilenialismo**
Boettner argumenta que varios pasajes bíblicos apoyan un reinado gradual de Cristo *antes* de Su
segunda venida:
- **Salmos 2, 22 y 72**: Profecías sobre el dominio universal del Mesías, que Boettner interpreta como
un cumplimiento progresivo en la historia.
- **Mateo 13:31–33** (el grano de mostaza y la levadura): Símbolos del crecimiento inexorable del Reino
de Dios en el mundo.
- **1 Corintios 15:24–25**: Cristo debe reinar hasta poner "a todos sus enemigos debajo de sus pies", lo
que sugiere un triunfo histórico.
- **Apocalipsis 20:1–6**: El "milenio" no es literalmente 1.000 años, sino un período largo de influencia
cristiana antes del fin.
**Contraste con el premilenialismo**: Boettner critica la idea de un "rapto secreto" o un reinado físico de
Cristo en Jerusalén, señalando que el Nuevo Testamento espiritualiza las promesas del Antiguo (ej., la
Iglesia es el "Israel de Dios", Gálatas 6:16).
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### **2. El optimismo histórico**
Boettner defiende que el cristianismo ha avanzado de manera constante desde Pentecostés:
- La expansión del Evangelio ha transformado sociedades (ej., abolición de la esclavitud, derechos
humanos, avances éticos).
- Las profecías de Isaías (ej., Is. 2:4, "convertirán sus espadas en arados") se cumplirán mediante la
conversión de las naciones, no por una intervención apocalíptica.
- **Crítica al pesimismo escatológico**: Argumenta que el premilenialismo y el amilenialismo subestiman
el poder del Evangelio para cambiar el mundo.
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### **3. La misión de la Iglesia**
Para Boettner, el postmilenialismo implica un **mandato cultural**:
- La Iglesia no debe esperar pasivamente el fin del mundo, sino trabajar para "discipular a las naciones"
(Mateo 28:19).
- Esto incluye la educación, las leyes justas y la redención de todas las esferas sociales (arte, ciencia,
política).
**Ejemplo**: Cita la influencia del calvinismo en la democracia moderna o el papel de los misioneros en
la civilización de pueblos.
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### **4. Respuesta a objeciones**
Boettner aborda críticas comunes:
- **"El mundo empeorará antes del fin" (2 Timoteo 3:1)**: Responde que esos textos describen períodos
específicos, no la trayectoria final de la historia.
- **La presencia del mal**: Aunque el pecado persiste, la gracia de Dios lo limita y eventualmente lo
vencerá.
- **Guerras y catástrofes**: Son "dolores de parto" previos al triunfo del Reino (cf. Romanos 8:18–22).
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### **5. Influencia del Reconstruccionismo**
Boettner no era un reconstruccionista radical como Rushdoony, pero su obra sienta bases para:
- La idea de que las **leyes bíblicas** deben moldear las sociedades (ej., moralidad pública, justicia
penal).
- La creencia en un **orden social cristiano** previo al regreso de Cristo.
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### **Debilidades señaladas por críticos**
1. **Subestima el poder del anticristo**: Muchos creen que Apocalipsis 13 y Daniel 7 muestran un auge
final del mal antes de la Parusía.
2. **Historicismo cuestionable**: Eventos como las guerras mundiales o el secularismo desafían su
optimismo.
3. **Espiritualización de profecías**: Algunos acusan a Boettner de ignorar el cumplimiento literal de
promesas a Israel (ej., Ezequiel 40–48).
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### **Conclusión**
La defensa de Boettner se centra en una **hermenéutica redentora-histórica**, donde el Reino de Dios
avanza orgánicamente hasta su consumación. Su obra sigue siendo referencia en círculos reformados y
reconstruccionistas, aunque hoy se discute su aplicabilidad en contextos posmodernos.
Si quieres profundizar en sus argumentos específicos o compararlos con otros autores (ej., Rushdoony
vs. Bahnsen), ¡avísame!
