ANTROPOLOGIA

Se clasifica de dos de maneras

FILOSOFIA

ETIMOLOGIA  filo: proviene del griego filo que es un verbo que significa amar

Sofia: significa sabiduría

Esto se traduce como “amor a la sabiduría”

REAL ciencia que estudia todas las cosas bajo causas primeras o ultimas a la luz de la razón
natural

PASO DE MITOS A LOGOS

Mitos: se presentan los temas que inquietan al hombre. El mito no se oponía al logo, sino que
se complementaban

Designaban  todo tipo de discurso y narraciones



Pero también cuentos y sentencias

Todo lo que se dice, todo lo que una cultura oral como aquella servía para vincular a los
hombres en su comunicación de conocimiento.

Mas tarde aparecieron los discursos filosóficos, el termino mito pasa a tener una connotación
que la vinculan con lo fabulesco por no tener un fundamento serio o racional.

El termino logos con el paso del tiempo toma distintos significados: puede significar
simplemente palabras o expresión verbal, todo aquello que se dice, narración, cuento o
discursos.

Aristóteles, lo relacionaba con “concepto” y así logos deriva de “razón”, “verdad”. Palabra
autorizada.

3 CAMPOS

FILOSOFIA

 Instrumento al servicio de la teología

 Teología: norma positiva/negativa de la filosofía. Puede crear un clima favorable al
desarrollo filosófico
CIENCIAS PARTICULARES  se diferencia de la teología y de la filosofía
 Filosofía  estudia la totalidad de la realidad, buscando primeras o ultimas causas
Ciencias particulares  estudia una parte de la realidad, buscando las causas segundas
o próximas

Axiología

Es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y los juicios valorativos

Tiene 4 aspectos:
 Objetivos
 Subjetivos
 Fijos
 Permanentes

OBJETO-SUJETO (de la antropología)

El objetivo de la antropología filosófica es buscar la esencia de los hombres

 Se habla de objeto-sujeto porque el hombre es tratado como un objeto, como una cosa
entre los demás. Llega un momento donde el hombre ya no es tratado como un objeto
sino como sujeto.

El hombre corresponde a la  antropología objetiva

 Antropología biográfica

ANTROPOLOGIA TEOLOGICA

 Es la rama de la ciencia que toma en cuenta una variedad de aspectos de la existencia

humana.

3 CARACTERISTICAS

 Son los que se preguntan por la naturaleza fundamental del ser humano
 Son dimensiones constitutivas, se preguntan lo que distingue propiamente al
ser humano
 Sus dinámicas o potencias características, su persona, etc.

CREACIONISMO Y EVOLUCIONISMO
1° evolución  teoría científica, basada en datos empíricos

2° evolucionismo  interpretación de carácter filosófico e ideológico de la teoría de la

evolución

3° creación  en sentido teológico, se entiende como atributo de dios

4° creacionismo  los creacionistas, no hay ningún tipo de lugar para la evolución, solo la
ciencia es valida

El ser humano es criatura, y se diferencia de los demás porque es imagen y semejanza de dios.
La vida es un don, un regalo, una tarea, una llamada. La vida del hombre no viene del absurdo y
el vacío, sino que viene del amor divino y va hacia el amor divino. Por esto es que tiene lógica,
sentido y orientación.

El hombre es limitado, efímero, precario y frágil, por lo que sus acciones y capacidades también
son frágiles y limitadas.

El hombre es la “unidad material”, cuerpo y ser espiritual (alma).

METODO DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Según pablo etchevere

Método antropológico posee 3 MOMENTOS

1. “fenomenológico”  ajustamos los sentidos para tratar de sentir bien,

dejando de lado todas nuestras ideas previas
2. “hermenéutico”  buscamos el sentido de eso que hemos descripto
3. “metafísico”  un momento crítico donde se busca el fundamento de los
aparece y que juzga la verdad sobre los 2 primeros momentos

NOTAS DE LA CARNE

Tenemos 5 notas:

 “intimidad”: aquellos aspectos que no llegan al ámbito social o público y que quedan
reservados al secreto propio  pudor
 “comunicabilidad”: lugar donde el espíritu se manifiesta, tiene 2 perspectivas
diferentes:
1. Es el lenguaje, lo espiritual se manifiesta, habla, en la carne
2. Esta perspectiva la encontramos en la transmisión de la vida. “es en la carne
donde somos engendrados”
La carne es entonces, el mapa de nuestra vida, el pergamino donde se va escribiendo la
historia de la humanidad.

 “signo de finitud”: es la carne en donde el hombre experimenta mas claramente su ser

único y limitud. Tiene 5 momentos: cansancio, enfermedad y muerte.
 DIVISIONES DEL AMOR

Tenemos 2 etapas:

1°: divisiones entre amor de concupiscencia y amor de benevolencia o amistad

“amor de concupiscencia: uno ama un bien para alguien, ya sea uno mismo o el otro”

“amor de benevolencia: es la expresión de compromiso personal de aquel que ama con

respecto al ser amado”

Según la concepción físico o natural del amor, todos los amores reales o posibles, se
fundan sobre la necesaria propensión que tienen todos los seres de la naturaleza a buscar
su propio bien.

Edad media  “amor extático”

Tiene 4 características:

 La dualidad del amante y el amado, el amor es como un vinculo

 Concibe el amor como una videncia, el amor no es natural sino algo que violenta a la
naturaleza
 El amor es imprudente, precipitado, desordenado a la hora de escoger los medios
 El amor es el fin ultimo del hombre. En el que encontramos, y no en el bien, el sentido
de nuestra vida la justificación y la razón de ser

PASIONES  aparecen como los actos de los apetitos sensibles y fueron siempre objeto de
la reflexión filosófica

2 tipos de pasiones:

 Pasiones del concupiscible

 Pasiones del irascible

Orden de todas las pasiones en línea de generación:

1. Amor y odio
2. El deseo y la huida
3. La esperanza y la desesperación
4. El temor y la audacia
5. La ira
6. El gozo y la tristeza

HAY 2 OBJETOS DEL AMOR

1. El objeto del amor puede ser mesurado y tiene dos tipos:

  Primero encontramos la medida de la semejanza, entre el objeto y el sujeto del amor
se da una identidad
 Segundo encontramos la medida por desemejanza, ósea el objeto y el sujeto del amor
tienen que ser distintos

2. El otro objeto del amor puede ser desmesurado

 No hay medida, ósea, no hay proporción entre el objeto y el sujeto
 Aparece como un exceso, como algo sobre o infra humano

CONCLUSION  la antropología en cuanto filosófico busca la esencia del hombre.

Afirmamos que el hombre tiene una esencia, que debe ser entendida, alcanzada
mediante una experiencia o por una argumentación.

Esta esencia es la composición de cuerpo y alma o mejor carne y espíritu. Nos alejamos
de los demás que afirman que el cuerpo es solo un espíritu o solo un cuerpo. Una
depende de la otra. Pero la única verdad es que existe un hombre.

DEFINICIONES DE CONOCIMIENTO

Se divide en 2 partes:

1° parte:
 Posesión intencional o inmaterial de un aspecto de la realidad
 El objeto poseído se mantiene en el sujeto no desaparece
 Implica enriquecimiento por acceder a otros modos de ser

2° parte:

 Es hacerse otro en cuenta de otro

 No es un simple hacer, sino hacerse, posee carácter reflexivo
conversión sobre si mismo
 Implica perderse a si mismo asumir la forma del otro
 El otro como otro yo

TENEMOS 4 TIPOS DE ARGUMENTO

1.º  consiste en afirmar que el hombre puede pensar con conceptos universales
Tiene dos supuestos:
El primer supuesto radica en aceptar, que verdaderamente, hay conceptos
universales, esto es, que nuestras ideas refieren a todas las cosas

2.º  se funda en la autorreflexión. El alma humana tiene la capacidad de volver

sobre sus propios actos, de volverse sobre sí misma.
El hombre puede decir “yo mismo” y esto es posible, precisamente, por la
inmaterialidad
 3.º  lo tomamos de la experiencia de libertad. Todo lo materia este sujeto a leyes
más o menos fijas.
En cambio, los vivientes, de acuerdo a su evolución, tiene la capacidad de
automoción y de determinación
El hombre se autodetermina en la realización de sus actos

4.º  lo asumimos de la posibilidad de fracaso. Si como dijimos anteriormente el

alma esta abierta a lo infinito, esto infinito puede realizarse o no.
La contracara de la libertad
Resplandece el carácter espiritual del hombre, su alta nobleza

DEFINICIONES DE ALMA

 Alma vegetativa: La primera definición de alma según Aristóteles es el alma vegetativa.

Esta forma de alma se encuentra en todos los seres vivos, desde plantas hasta
animales.

 Alma sensitiva: Esta forma de alma se encuentra en los animales y agrega capacidades
adicionales a las funciones vitales básicas. El alma sensitiva permite la percepción
sensorial, el movimiento y las emociones.

 Alma racional: El alma racional agrega capacidades intelectuales y racionales a las

funciones vitales y a la percepción sensorial. Es lo que nos distingue como seres
humanos y nos permite el pensamiento abstracto, el razonamiento lógico, la capacidad
de aprender y la reflexión consiente sobre nosotros mismos y el mundo que nos rodea.

CONOCIMIENTO HUMANO

Podemos decir que el conocimiento humano posee dos niveles de conocimiento:

 El nivel sensible y el nivel intelectual

Se puede establecer inicialmente dos diferencias entre ambos niveles. La primera

diferencia radica en que el conocimiento sensible se da a nivel del fenómeno,
mientras que el intelectual se da a nivel del fundamento. Fenómeno no esta
tomado en el sentido de apariencia con un matiz despectivo, sino en cuanto que es
lo que se muestra a través de los accidentes, para mostrar que no es el fenómeno
lo “accidental” en el sentido del accidente.

La segunda diferencia radica en que la sensibilidad tiene una dependencia

orgánica, esto es la sensibilidad depende tanto objetiva como subjetivamente de
un órgano. La inteligencia en cambio, no necesita propiamente de un órgano para
ejercer su acto, pero si depende objetivamente del cuerpo, en tanto que capta la
sensibilidad, esto es que requiere de un órgano para la presentación del objeto y
este órgano es el cerebro.

SENSIBILIDAD Y TEMPERAMENTO

 Sensibilidad interna  se refiere a la capacidad del ser humano para

tener conciencia y percepción de sus propios estados internos, como las
emociones, los pensamientos y las sensaciones corporales. Implica una
toma de conciencia de nuestros estados emocionales, como la alegría, la
tristeza, el miedo o la ira. También nos permite ser consientes de nuestros
procesos cognitivos, como el pensamiento, la memoria, la atención.
Además, nos permite tener una percepción de las sensaciones físicas y
corporales, como el hambre, la sed, el dolor y el placer.

 Temperamento humano  se considera en gran medida como una

predisposición biológica y genética, lo que significa que algunos aspectos
de nuestra forma de ser están presentes desde el nacimiento. Estos rasgos
temperamentales tienden a ser estables a lo largo del tiempo y pueden
influir en con interactuamos con el entorno y como nos adaptamos a
diferentes situaciones.

LAS 3 EROTICAS

 La primera erótica es la del querer. Esta afectividad esta orientada a la

obtención del bien, a la conquista del bien. El bien aparece como su trofeo y
por lo tanto esta victoria amplia el yo, poniéndolo en el centro de la acción
erótica. Así entonces, en el querer, el yo es el sujeto que impone su dominio
sobre lo real, al ordenarlo, valorarlo, de acuerdo al logro del bien. El yo quiere,
y, por lo tanto, al querer controla, establece los pasos a seguir para alcanzar su
fin.

 La segunda erótica es la del deseo. Esta erótica se manifiesta en dos

momentos: el primero, antes de la constitución del yo, el segundo, como
reacción a la erótica del querer. No nos vamos a referir a la primera dado que
no tenemos conciencia de la misma, solamente lo haremos de la segunda. La
erótica del querer nos brinda un orden mas racial que afectivo, nos propone
reglas a seguir. El despótico yo no permite nada mas que su poder, todo lo que
sea noche en la vida tiene que ser lanzado a los abismos de la nada.

 La tercera erótica es la del amor. Aquí el espejo esta roto. Ya no nos

manejamos dentro de la esfera del yo o no-yo. Aquí el sujeto es el TO, el TO
irrumpe como bien y le da al yo un sentido, una vocación. Y por que irrumpe,
la erótica del amor esta más allá de la razón y de su control intelectual.