Balazote, “La economía del don”, en Balazote, Ramos y Valverde (editores), Ídem

Marco Teórico: La introducción sitúa la economía del don dentro de un contexto más amplio de teorías
económicas y sociales. Se menciona la evolución histórica de las economías, desde las tribales hasta las
modernas, subrayando cómo el concepto de don ha sido relegado en favor de las dinámicas de mercado. La
diferencia entre intercambio de mercado e intercambio de regalos parece un primer impulso límite aquí
impide un abordaje global del proceso de distribución y circulación de bienes y servicios no se desde una
economía o la antropología sino de una actividad social misma es decir con la oposición entre objetos
ceremonial y cosas útiles no hacen más que reproducir los límites ya señalados.
Relevancia Actual: Balazote destaca la relevancia de la economía del don en el mundo contemporáneo,
especialmente en tiempos de crisis económica y social. Se argumenta que en un mundo donde las relaciones
están mediadas por el dinero, volver a la economía del don puede ofrecer soluciones a problemas como la
desigualdad y la alienación.
El KULA: se caracteriza la economía primitiva como carente de forma específica de propiedad en ella se
encuentra ausente cualquier distinción entre lo mío y lo tuyo y se lo reduce una serie de actividades
tendientes a garantizar los medios de subsistencia por el contrario el autor señala los errores comunes en la
economía primitiva de la Concepción de la misma los indígenas consideran los bienes naturales los bienes
materiales como sentido estrictamente práctico los intercambios se producen exclusivamente por la
imposibilidad de las unidades económicas de lograr el pleno abastecimiento material al señor estas falencias
abre la puerta para el análisis del intercambio de bienes ceremoniales es como un señal que el mouse quien
advirtió obligatoriedad de regalos sin embargo sí en la circulación de objetos preciosos el regalo puro era
info infrecuente este caso cuestiona un punto límite es decir la ofrenda por la que no hay que dar nada a
cambio si resultaba cotidiano las prácticas habituales de regalo y pago parcial correspondiente.
Diferencia kula y gimiwali: el primero intercambo ceremonial ( ofrendas reciprocs de valor equivalentes y el
segundo comercio o trueque intercamo de brazalestes y collares.
El boas. Es un intercambio por los nobles al fin de consolidar su prestigio, consiste en la cohesión o
destrucción de bienes, existe la obligación de devolver con incremento, es resultado de una economía de
excedentes, es despojado de práctica utilitarista, su explicación escapa del sentido económico.

2. Concepto de Don

Definición Ampliada: El autor expande la definición de don, señalando que no se trata solo de un objeto
físico, sino de un acto cargado de significado social. El don implica una expectativa de reciprocidad, aunque
no necesariamente inmediata, lo que crea un tejido de relaciones interpersonales.
Mauss: la sociedad se constituye por mecanismos que van desde la prestación total del contrato individual y
este último el específico de la sociedad capitalista el ago que motiva los intercambios constituye un
elemento sistemático que permite superar el estado de anarquía mediante la consolidación de nuevo pacto
permite racionalizar el pasaje de un estado de guerra de todos contra todos al intercambio de todo con todos
el origen del cambio don se da una vez superada la fase de prestación total como extremo opuesto señala la
constitución del contrato individual queda claro que la prestación total no es entre los individuos sino entre
personas morales.

El hau: que proviene de las culturas maoríes y se refiere a una fuerza espiritual o poder que acompaña al
acto de dar. Aquí tienes un análisis más detallado sobre lo que Balazote dice acerca del hau y su relevancia
en la economía del don:El hau es entendido como una especie de energía o fuerza que está intrínsecamente
vinculada al acto de dar. Según las tradiciones maoríes, cuando alguien da un regalo, no solo entrega un
objeto, sino que también transfiere una parte de sí mismo, de su mana (poder espiritual) al receptor.

Balazote utiliza el concepto de hau para ilustrar cómo el acto de dar va más allá de una simple transacción
material. El hau implica una conexión emocional y espiritual entre el donante y el receptor, lo que refuerza
 la idea de que el don es un acto relacional. En este sentido, el don se convierte en un medio para establecer y
fortalecer vínculos sociales.

Reciprocidad:
Una de las características clave del hau es la expectativa de reciprocidad. Cuando se recibe un don, se siente
la obligación de devolverlo, no necesariamente en términos materiales, sino en formas que refuercen la
relación. Esta reciprocidad es fundamental para mantener el equilibrio social y la cohesión en la comunidad.

Implicaciones Sociales y Culturales:

Balazote subraya que la noción de hau resalta la importancia de los lazos comunitarios y la interdependencia
entre las personas. En las sociedades donde el hau tiene un papel central, el acto de dar se ve como una
forma de contribuir al bienestar colectivo, en lugar de un acto individualista.

Crítica a la Economía Capitalista:

Al contrastar el hau con las dinámicas de la economía capitalista, Balazote argumenta que el capitalismo
tiende a despojar los actos de dar de su significado social y espiritual. En lugar de fomentar relaciones
basadas en el hau, el capitalismo promueve una visión utilitaria de las interacciones, donde el valor se mide
en términos monetarios y no en la calidad de las relaciones.

Implicaciones Sociales

 Cohesión y Solidaridad: La economía del don promueve la solidaridad entre individuos, creando redes de
apoyo que son fundamentales para la supervivencia y el bienestar comunitario. Balazote argumenta que
estas redes son esenciales en un mundo donde las estructuras familiares y comunitarias están en crisis.
 Construcción de Identidad: A través del acto de dar y recibir, los individuos no solo intercambian bienes,
sino que también construyen y refuerzan su identidad cultural y social. Esto es especialmente relevante en
contextos de marginalización, donde el don puede ser una forma de resistencia y afirmación cultural.

4. Crítica a la Economía Capitalista

Deshumanización: Balazote critica la economía capitalista por su tendencia a deshumanizar las relaciones,
reduciendo todo a transacciones monetarias. En este sentido, el autor argumenta que el capitalismo
promueve un individualismo extremo que socava la cohesión social.
La economía del don se presenta como una alternativa ética que prioriza el bienestar colectivo sobre el
beneficio individual. Balazote sugiere que repensar nuestras prácticas económicas en términos de don puede
llevar a un modelo más justo y humano.
Radovich y Balazote, “Transiciones y fronteras en Norpatagonia”, en Trinchero, Producción doméstica y
capital.
 Contexto Histórico y Geográfico: La introducción establece el marco para entender las transiciones en
Norpatagonia, donde se cruzan historias de colonización, explotación de recursos y luchas sociales. Se
destaca la importancia de las fronteras, tanto físicas como simbólicas, en la configuración de la identidad
regional.
 Objetivos del Estudio: Radovich y Balazote buscan analizar cómo las dinámicas económicas y sociales han
cambiado a lo largo del tiempo, impactando en la vida cotidiana de las comunidades. La producción
doméstica y el capital son ejes centrales en su investigación.

La Campaña Militar
En 1877 asume Julio argentino roca quien plantea la necesidad de realizar una campaña campaña ofensiva
cuyos objetivos será por un lado el cierre de los pasos andinos, objetivo que tenía una componente
económico y otro geopolítico coma y otro desalojar a los indígenas del área de la cuenca de río negro y
Neuquén punto ahora bien la importancia económica de esta campaña fue grande dado que las tierras
conquistadas asumían 60000000 de hectáreas prácticamente la superficie de explotación económica que se
había duplicado ahora bien se entregaron esta Tierra a un grupo reducido persona de persona y esta campaña
fue beneficiada por grandes terrateniente.

La transformación económica que general la campaña del desierto g estableció la posibilidad de la

transformación económica y la característica de inserción del país al comercio internacional como un gran
exportador de carnes precipitas para la competencia de clase terrateniente por un recurso escaso no
renovable que era la Tierra.

La militarización de la región tuvo efectos devastadores en las dinámicas sociales. Las comunidades
indígenas fueron desplazadas y sus territorios fueron convertidos en latifundios, lo que alteró profundamente
sus formas de vida y producción.

Fase atrasada del capitalismo es decir el capitalismo periférico tercermundista la combinación de distintos
mecanismos de extracción de excedentes no se trata ya de determinadas etapas del capitalismo sino el
proceso de expansión capital en el cual el control político de las resortes estatales y la coacción
extraeconómica brinda alternativas extraordinarias pero no por ello eficientes para favorecer el proceso de
acumulación del capital.
La economía de grupos domésticos desplazada está pautada por los mecanismos de explotación y la
conversación capitalista que se había iniciado como con la derrota militar la privatización del suelo y el
pasaje a la órbita del valor de cambio de ciertos bienes y servicios como por ejemplo la Tierra y el trabajo
causó un gran impacto en las formas organizativas de esta unidad de domésticas que debieron reorientar sus
esquemas productivos y sus pautas de consumo a la nueva situación es decir estos grupos domésticos
debieron modificar la modalidad productiva que habían desarrollado ganadería extensiva sin límites en
cuanto a la superficie de tierras ocupadas y agricultura en zonas fértiles.

La Consolidación del Latifundio

Definición de Latifundio: Los latifundios son grandes extensiones de tierra controladas por unos pocos
propietarios. En Norpatagonia, este fenómeno se intensificó tras la campaña militar, donde las tierras fueron
acaparadas por terratenientes.
Consecuencias Económicas: La consolidación del latifundio llevó a una economía centrada en la
producción a gran escala, desplazando a los pequeños productores y alterando las estructuras de propiedad.
Esto generó un modelo económico que favorecía a unos pocos en detrimento de la mayoría.
Desigualdad y Exclusión: La concentración de tierras contribuyó a la desigualdad social y económica,
creando un sistema en el que las comunidades locales quedaron marginadas, sin acceso a recursos ni a la
toma de decisiones.

Corrimiento de Alambradas

Expansión de Fronteras Agrícolas: El corrimiento de alambradas se refiere al proceso de expansión de las

tierras cercadas, que simboliza la apropiación de espacios y recursos. Este fenómeno se relaciona con la
lógica del latifundio y la explotación de recursos naturales.
Efectos en la Producción Doméstica: Este corrimiento afectó las prácticas de producción doméstica, ya
que muchas familias perdieron acceso a tierras que antes utilizaban para la agricultura y la ganadería. Esto
obligó a las comunidades a adaptarse y buscar nuevas formas de sustento.
Conflictos por la Tierra: La expansión de las alambradas generó conflictos entre los latifundistas y las
comunidades locales, que luchaban por sus derechos sobre la tierra y el acceso a recursos. Estos conflictos
son un reflejo de las tensiones inherentes a la lucha por la tierra en contextos de desigualdad.

. La Economía Doméstica y la Profundización del Modelo

Producción Doméstica: La economía doméstica se refiere a las actividades productivas realizadas dentro
del hogar, que son fundamentales para la subsistencia de las familias. Radovich y Balazote analizan cómo
este tipo de economía se ha visto afectado por las transformaciones económicas.
Profundización del Modelo Capitalista: A medida que el modelo capitalista se profundiza, se observan
cambios en las dinámicas de producción. Las familias deben adaptarse a un mercado que prioriza la
producción a gran escala, lo que a menudo significa sacrificar prácticas tradicionales.
Estrategias de Resiliencia: Las comunidades han desarrollado estrategias para sobrevivir en este nuevo
contexto, como la diversificación de actividades y la búsqueda de mercados alternativos. La capacidad de
adaptación se convierte en una herramienta clave para enfrentar los desafíos impuestos por el modelo
capitalista.
Weiss, Engelmann y Valverde, “Pueblos indígenas urbanos en Argentina: un estado de la cuestión”, en
Revista Pilquen, Sección Ciencias Sociales, Año XV, Nº 16.

Percepción Errónea de los Pueblos Indígenas

Estereotipos Persistentes: La percepción de que los pueblos indígenas son exclusivamente rurales está
enraizada en estereotipos históricos y culturales. Esta visión simplista ignora la realidad contemporánea,
donde una gran parte de la población indígena se ha trasladado a las ciudades en busca de mejores
oportunidades.
Desconocimiento Generalizado: El desconocimiento sobre la vida urbana de los indígenas es alarmante. La
afirmación de que siete de cada diez indígenas viven en áreas urbanas desafía la narrativa común y
subraya la necesidad de una mayor educación y sensibilización sobre la diversidad y la realidad de estos
pueblos.
Discriminación y Estigmatización: La invisibilización de los pueblos indígenas en contextos urbanos se
agrava por la discriminación. A menudo, son etiquetados como “cabecitas negras” o “villeros”, lo que
contribuye a su marginación y a la negación de su identidad cultural. “los Bolivianos, Paraguayos, Peruanos,
etc.”; esos “otros” que son permanentemente discriminados y excluidos. También se halla sumamente
extendida la noción de que los indígenas “dejan de serlo” porque han migrado a las ciudades, y por lo tanto
“han perdido su cultura”, presuntamente asociada a “lo rural”, a los ámbitos “naturales” de pertenencia
indígena. Estas concepciones -sumamente falaces por cierto- son el resultado de imágenes y prejuicios que
aún se encuentran fuertemente arraigados en el imaginario colectivo del conjunto de la sociedad en relación
con los pueblos indígenas, y se siguen trasmitiendo a través de diferentes comunicaciones masivas, discursos
sociales, programas educativos y de desarrollo, en la promoción de destinos turísticos, etc.
Causas de la Migración: Las migraciones de los pueblos indígenas hacia las ciudades han sido impulsadas
por:
Transformaciones Socioeconómicas: La desestructuración de las economías rurales, la mecanización de la
agricultura y la expansión de la frontera agroindustrial han empujado a muchas familias a abandonar sus
territorios tradicionales. Como la desestructuración de las economías domésticas y de subsistencia
Búsqueda de Oportunidades: La promesa de empleo y mejores condiciones de vida en las ciudades ha
atraído a poblaciones indígenas, aunque muchas veces enfrentan precariedad laboral.
Impacto en la Identidad: La migración no implica la pérdida de la identidad indígena. Al contrario,
muchos han encontrado formas de revalorizar su cultura y tradiciones en contextos urbanos, creando
comunidades que celebran su herencia cultural.
 Organización y Revalorización de la Identidad

Formación de Comunidades Urbanas: En las ciudades, los indígenas han comenzado a organizarse en
comunidades y asociaciones, lo que les permite mantener sus tradiciones y reivindicar sus derechos.
Ejemplos destacados incluyen:
Pueblo Mapuche en Bariloche: Han formado organizaciones que abogan por sus derechos y promueven su
cultura, como el Consejo Asesor Indígena (CAI).
Comunidades Qom y Guaraní en el Gran Buenos Aires: Estas comunidades han luchado por el
reconocimiento y la formalización de su estatus, organizándose para acceder a recursos y apoyo del
gobierno.
Revalorización Cultural: A través de festividades, ceremonias y actividades culturales, los pueblos
indígenas en contextos urbanos están reafirmando su identidad. La celebración del Día de la
Pachamama en comunidades urbanas es un ejemplo de cómo las tradiciones se mantienen vivas en la
ciudad.

Desafíos y Oportunidades

Condiciones de Vida: A pesar de los esfuerzos de organización, muchos indígenas urbanos enfrentan
condiciones de vida difíciles, incluyendo:
Precariedad Laboral: La mayoría trabaja en empleos informales, con bajos salarios y en condiciones
laborales desfavorables, lo que perpetúa la pobreza.
Acceso a Servicios: La falta de acceso a servicios básicos como salud, educación y vivienda digna sigue
siendo un problema crítico.
Reconocimiento Político: Con el retorno a la democracia en Argentina, ha habido un renovado interés por
la cuestión indígena. Los movimientos indígenas han ganado visibilidad y han comenzado a influir en la
agenda política, con un enfoque en el reconocimiento de sus derechos como pueblos originarios.
Interrelación Rural-Urbana: Es fundamental investigar cómo las dinámicas entre lo rural y lo urbano
afectan a los pueblos indígenas. Esto incluye el estudio de las redes de apoyo familiar y comunitario que se
mantienen a pesar de la migración.
Políticas Públicas Inclusivas: Se requiere un análisis de las políticas públicas que afectan a las
comunidades indígenas urbanas. Las iniciativas deben ser diseñadas para abordar las necesidades específicas
de estas poblaciones y promover su inclusión y participación en la toma de decisiones. diferentes pueblos,
las labores que desempeñan en el ámbito urbano los migrantes indígenas se dan en trabajos precarios, por lo
general estacionales, con bajos salarios, oficios de baja especialización y duras condiciones de trabajo. Es
muy común que los hombres se empleen en el rubro de la construcción, limpieza y mantenimiento y las
mujeres en el servicio doméstico. Todos estos factores se traducen en diversas situaciones de pobreza y
precariedad social. Por esto mismo, suelen ser beneficiarios de diferentes planes sociales del Estado,
destinados a paliar la pobreza y el desempleo.
Educación y Sensibilización: Es crucial implementar programas de educación que desafíen los estereotipos
y promuevan un entendimiento más profundo de la diversidad cultural de los pueblos indígenas en
Argentina.
 Las comunidades mencionadas tienen raíces profundas en el Gran Chaco, con migraciones que se remontan
a mediados del siglo XX. La migración de estas comunidades no es un fenómeno aislado, sino parte de un
proceso más amplio de búsqueda de mejores condiciones de vida ante crisis económicas y sociales.
 Desplazamiento Forzado: La expropiación de tierras comunitarias y los desalojos forzados han sido
factores críticos que han llevado a estas comunidades a buscar refugio en áreas urbanas. La historia de la
familia guaraní que se trasladó de Salta a Buenos Aires ilustra cómo las condiciones adversas en sus
territorios de origen han impulsado su migración.
 2. Identidad y Organización Comunitaria

 Reconocimiento y Autonomía: La lucha por el reconocimiento legal y la personería jurídica es un aspecto

fundamental en la organización de estas comunidades. La obtención de la personería jurídica permite no solo
acceder a recursos estatales, sino también fortalecer su identidad cultural y cohesión social.
 Articulación Política: La formación de redes como la “Mesa de Organización de Pueblos Originarios de
Almirante Brown” es clave para la defensa de sus derechos. Estas articulaciones permiten a las comunidades
compartir información, coordinar acciones y mantener la cohesión intragrupal frente a desafíos comunes.

3. Conflictos Territoriales y Resiliencia

 Conflictos de Tierra: Los intentos de desalojo que enfrentan las comunidades, como el ocurrido en 1991
con el “Cacique Hipólito Yumbay”, son un reflejo de la continua lucha por la tierra y el reconocimiento.
Este tipo de conflictos resalta la vulnerabilidad de las comunidades indígenas en contextos urbanos.
 Resiliencia Cultural: A pesar de los desafíos, las comunidades han encontrado formas de mantener y
celebrar su cultura. La referencia al “monte” como un símbolo de tiempos mejores muestra cómo las
experiencias pasadas influyen en su identidad y en la elección de su lugar de asentamiento.

4. Condiciones de Vida y Desigualdad Social

 Realidades Económicas: Las comunidades enfrentan condiciones de vida difíciles, caracterizadas por la
precariedad laboral y la discriminación. La migración hacia ciudades como Rafael Calzada fue impulsada
por la búsqueda de mejores oportunidades, pero las expectativas de ascenso social a menudo se ven
frustradas por la realidad del mercado laboral.
Efectos de la Mecanización: La mecanización del agro y la crisis en la producción algodonera han dejado a
muchos miembros de estas comunidades como mano de obra “sobrante”, lo que acentúa la necesidad de
migrar a áreas urbanas en busca de empleo.

Cohesión Social y Redes de Apoyo

Familias Extensas: La importancia de las relaciones de parentesco y el apoyo entre familias extensas son
cruciales para la supervivencia y el bienestar de los migrantes. Estas redes no solo proporcionan apoyo
económico, sino también contención emocional en un contexto de incertidumbre.
Prácticas Socioculturales: La elección de asentarse en áreas que evocan un “espacio verde” refleja el deseo
de mantener prácticas culturales y un sentido de comunidad. La proximidad espacial permite a las familias
reunirse y desarrollar sus tradiciones.

Identidad Cultural y Eventos Sociales

Eventos Culturales: La organización de eventos culturales junto a las autoridades municipales, aunque
puede ser vista como un medio de paternalismo, también representa una oportunidad para visibilizar la
cultura indígena y fortalecer la identidad comunitaria.
Referentes Culturales: La autodenominación de “Cacique Hipólito Yumbay” en honor a un líder que luchó
por la defensa de la cultura guaraní muestra cómo las comunidades utilizan su historia y sus referentes para
construir un sentido de identidad y pertenencia.

Desafíos de la Visibilización

Paternalismo y Asistencialismo: La relación con las autoridades municipales puede ser problemática, ya
que puede llevar a un enfoque asistencialista que no aborda las causas estructurales de la desigualdad. Las
comunidades deben navegar entre la necesidad de apoyo y la lucha por la autonomía y el reconocimiento
pleno de sus derechos.
Clastres, Investigaciones en antropología política, capítulo 4 (“Sobre el etnocidio”).
etnocidio y genocidio, su relación con la cultura, el poder estatal y la historia de las sociedades,
particularmente en el contexto de América del Sur. A continuación, se ofrece un análisis más extenso y
detallado de los puntos clave abordados en el texto.

Evolución y Definición del Término Etnocidio

Origen del Término: El término "etnocidio" se introdujo para describir una realidad que el término
"genocidio" no captura adecuadamente. Aunque el genocidio se refiere a la eliminación física de un
grupo, el etnocidio se centra en la destrucción de la cultura y los modos de vida de un grupo. Esta
creación de un nuevo término responde a la necesidad de una mayor precisión en la terminología que
refleje la complejidad de las violencias culturales.
Necesidad de Precisión: La expansión del uso del término más allá de la etnología plantea preguntas
sobre su coherencia y rigor. La creación de un nuevo término indica que había que pensar en una
realidad que no se había reflexionado adecuadamente, lo que lleva a la necesidad de definir claramente
lo que constituye el etnocidio en contraste con el genocidio.

Diferencias Fundamentales entre Etnocidio y Genocidio

Genocidio: Definido jurídicamente en 1946, el genocidio se refiere al exterminio sistemático de un

grupo, como el caso del Holocausto. Este concepto está intrínsecamente ligado al racismo y se
manifiesta en la eliminación de grupos considerados "inferiores".
Etnocidio: En contraste, el etnocidio implica la destrucción de la cultura y la identidad de un grupo. No
se trata solo de eliminar físicamente a las personas, sino de aniquilar su modo de vida, sus creencias y su
existencia cultural. Esto se traduce en un proceso de asimilación forzada, donde se busca transformar a
las comunidades en algo que se asemeje a la cultura dominante.

Contexto Histórico y Americano

Colonialismo y Etnocidio: El texto destaca cómo, desde el descubrimiento de América en 1492, se

inició un proceso sistemático de destrucción de las poblaciones indígenas. Las masacres y la
deshumanización de los indígenas son ejemplos claros de etnocidio, donde se les ve no como seres
humanos, sino como obstáculos a la civilización occidental.
Ejemplos de Masacres: Se mencionan eventos históricos en Brasil, Colombia y Paraguay, donde las
comunidades indígenas han sido víctimas de violencia sistemática. Estas acciones han sido en gran parte
ignoradas por la opinión pública internacional, lo que refuerza la impunidad de los perpetradores.

Deshumanización y Visión del Otro

Percepción del Indígena: El texto argumenta que la deshumanización del indígena es un fenómeno
recurrente. Los colonizadores y poderes estatales han considerado a los indígenas como seres inferiores,
lo que justifica su exterminio o la imposición de nuevas creencias y modos de vida.
El Otro como Diferencia: Tanto el etnocidio como el genocidio comparten una visión negativa del
Otro. Sin embargo, el etnocidio admite la posibilidad de que el Otro pueda ser "mejorado", lo que
implica una visión optimista de la transformación cultural, en contraposición a la visión pesimista del
genocidio, que busca la eliminación total.

Agentes del Etnocidio

 Misioneros y el Estado: Los misioneros son identificados como actores clave en el proceso de
etnocidio, al intentar sustituir las creencias indígenas por el cristianismo. Este proceso de evangelización
se basa en la premisa de que las creencias indígenas son inaceptables y deben ser erradicadas.
Políticas Estatales: El Estado también juega un papel crucial en la implementación de políticas que
favorecen la homogeneización cultural. La intervención estatal busca eliminar las diferencias culturales
en favor de una identidad nacional unificada.

Etnocentrismo y Jerarquía Cultural

Etnocentrismo Occidental: El texto sostiene que la cultura occidental se considera superior a otras, lo
que lleva a la negación de la igualdad cultural. Este etnocentrismo se manifiesta en la creencia de que las
culturas indígenas son inferiores y necesitan ser transformadas.
Universalidad del Etnocidio: Aunque el etnocidio se presenta como un fenómeno característico de la
cultura occidental, el texto argumenta que no es exclusivo de ella. Todas las sociedades con Estado
tienden a ejercer formas de etnocidio, aunque la cultura occidental ha llevado esta práctica a un extremo
más destructivo.

Relación entre Estado y Etnocidio

Función del Estado: La maquinaria del Estado busca la homogeneidad cultural, lo que se traduce en la
supresión de las diferencias. El Estado se presenta como el centro de la sociedad, buscando controlar y
uniformar las diversas identidades culturales.
Ejemplos Históricos: Se citan ejemplos de cómo el Estado francés, por ejemplo, ha llevado a cabo
procesos de etnocidio a través de la centralización del poder y la imposición de una lengua y cultura
uniformes, lo que resultó en la erradicación de particularismos locales.

Impacto del Capitalismo

Producción y Explotación: El capitalismo se presenta como un motor del etnocidio, impulsando la

necesidad de maximizar la producción a expensas de las culturas indígenas. La opción entre ceder a la
producción o desaparecer se convierte en un dilema mortal para estas comunidades.
Consecuencias Actuales: El texto menciona cómo las comunidades indígenas actuales siguen sufriendo
las consecuencias del crecimiento económico, enfrentando la extinción cultural y física. Las políticas de
desarrollo económico a menudo pasan por alto los derechos y la existencia de estas comunidades.
Petz, I., Aloj, J. Y Larsen, M. (2020) Anexo XLV: aporte sobre la situación durante la pandemia de los
trabajadores de la economía popular. En: Informe ampliado: efectos socio-económicos y culturales de la
pandemia COVID-19 y del aislamiento social, preventivo y obligatorio en los Pueblos Indígenas en
Argentina.
La pandemia de COVID-19 ha exacerbado las condiciones de precariedad y desocupación que ya
enfrentaban los trabajadores de la economía popular en Argentina. A continuación, se presentan algunos
puntos clave sobre esta situación.

Contexto General

1. Precarización Laboral:
 La economía popular está compuesta por trabajadores que no están sujetos a relaciones salariales formales.
Estos trabajadores dependen de formas de autoempleo y actividades comunitarias para sobrevivir, lo que los
sitúa en una posición vulnerable dentro del mercado laboral.
 En las últimas cuatro décadas, se ha observado un aumento constante en la precarización laboral y la
desocupación. Según datos de 2018, el 81,7% de los trabajadores del sector micro-informal tenían empleos
precarios o subempleos inestables.

2. Heterogeneidad del Sector:

 Los trabajadores de la economía popular son diversos e incluyen a vendedores ambulantes, trabajadores de
la construcción, cuidadores, y aquellos involucrados en la agricultura familiar.
 Esta heterogeneidad complica la categorización y el reconocimiento de sus derechos laborales, ya que no
todos se encuentran en la misma situación ni realizan las mismas actividades.

Impacto de la Pandemia

1. Efectos Económicos:
 La implementación del Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio (ASPO) limitó severamente la
capacidad de estos trabajadores para generar ingresos. Actividades informales como la venta en la calle, la
recolección de cartones, y el trabajo en ferias se vieron interrumpidas, dejando a muchos sin medios para
subsistir.
 La situación se tornó crítica para aquellos que dependían del trabajo diario, ya que la falta de ingresos se
tradujo en dificultades para acceder a alimentos y servicios básicos.

2. Aumento de la Demanda de Servicios Comunitarios:

 Con la pérdida de ingresos, se incrementó la demanda por servicios comunitarios, como comedores y
merenderos, que se convirtieron en esenciales para garantizar la alimentación de miles de familias.
 Estos servicios son gestionados principalmente por trabajadores de la economía popular, quienes, a pesar de
su importancia, carecen de derechos laborales formales y de un reconocimiento adecuado por parte del
Estado.

3. Desigualdades Estructurales:
 La crisis sanitaria puso de manifiesto las desigualdades estructurales que ya existían. Muchos trabajadores
de la economía popular no tienen acceso a un salario fijo, lo que los hace aún más vulnerables en tiempos de
crisis.
 La falta de protección social adecuada y de derechos laborales fomenta un ciclo de pobreza y precariedad
que se perpetúa con el tiempo.

Respuestas Institucionales

Políticas de Protección Social:

En respuesta a la crisis, el gobierno implementó diversas políticas de asistencia, como el Ingreso Familiar de
Emergencia (IFE) y bonos extraordinarios para beneficiarios de programas sociales. Estas medidas buscaban
aliviar la situación de los sectores más vulnerables.
Sin embargo, estas políticas son vistas como soluciones temporales, y no abordan las causas estructurales de
la precariedad laboral.

Movilización y Organización:
Organizaciones como la Confederación de Trabajadores de la Economía Popular (CTEP) y la Unión de
Trabajadores de la Economía Popular (UTEP) han surgido para luchar por el reconocimiento de estos
 trabajadores y sus derechos. Estas organizaciones buscan visibilizar las demandas de un sector que ha sido
históricamente marginado.
La reciente propuesta de la "Ley Ramona" tiene como objetivo otorgar un bono a los trabajadores de
cuidado y asistencia social, reflejando un avance en la visibilización de sus necesidades y en la lucha por
derechos laborales.

Desafíos en la Formalización:
A pesar de los esfuerzos de organización y movilización, la formalización de los trabajadores de la
economía popular sigue siendo un desafío. La falta de un registro adecuado y la dificultad para medir su
impacto en la economía dificultan el acceso a derechos laborales y a políticas de protección social efectivas.
La mensuración y el reconocimiento de este sector son fundamentales para poder avanzar hacia una mayor
inclusión y protección.

La situación de los trabajadores de la economía popular durante la pandemia ha puesto de manifiesto la

necesidad urgente de abordar la precariedad laboral y las desigualdades estructurales. La crisis ha
evidenciado que, sin un ingreso fijo y sin derechos laborales garantizados, muchos trabajadores se
encuentran en una posición extremadamente vulnerable. Las respuestas institucionales hasta ahora han sido
insuficientes para abordar las causas profundas de esta problemática, y es esencial seguir trabajando en
políticas que promuevan la inclusión y el reconocimiento de los derechos de los trabajadores de la economía
popular.
Pacheco (2023) "Conversaciones sobre la economía popular" Capítulo 3. Indómita luz .TEXTO DEL
EQUIPO EN ELABORACION Y RESULTADOS DE LA ENCUESTA.

Vínculos entre Economía y Feminismos

 Importancia de la Conexión: Flora enfatiza la necesidad de entrelazar experiencias de economía social,

popular y autogestionada con los feminismos, destacando cómo estas interacciones han cobrado fuerza en el
contexto argentino.
 Feminismos Populares: Se menciona el surgimiento de feminismos populares en Argentina, que han tejido
experiencias a partir de prácticas de economía popular y cooperativismo.

2. Perspectiva Histórica

 Red de Educación Popular entre Mujeres (REPEM): Flora relata la historia de esta red, que conecta
educación, economía y género, y cómo ha influido en la organización feminista en América Latina desde los
años 80.
 Cooperativa Nadia Echazú: Se destaca la importancia de esta cooperativa en la lucha por los derechos de
las personas trans y travestis en un contexto de falta de reconocimiento legal.

3. Reproducción Social y Trabajo

 Crisis de los Cuidados: La pandemia ha puesto de relieve la crisis de los cuidados, evidenciando el trabajo
no remunerado que tradicionalmente recae sobre las mujeres.
 División Sexual del Trabajo: Flora critica la división entre producción y reproducción, sugiriendo que es
necesario cuestionar quién sostiene las organizaciones y movimientos sociales.
 4. Movimientos Piqueteros y Feminismo

 Participación Femenina en Movimientos Sociales: Se analiza la alta participación de mujeres en

movimientos piqueteros y cómo esto ha llevado a una politización feminista.
 Tensiones Internas: A pesar de la participación, hay una falta de visibilidad de las mujeres en roles de
liderazgo dentro de estas organizaciones.

5. Economía Feminista

 Crítica al Modelo Económico: Flora sostiene que las economías feministas deben cuestionar el enfoque
centrado en el mercado y priorizar la vida.
 Trabajo Doméstico como Motor: Se recupera la idea de que el trabajo doméstico es fundamental para el
funcionamiento de la economía y la sociedad.

6. Interseccionalidad y Nuevas Identidades

 Diversidad en el Feminismo: Se menciona la necesidad de incluir perspectivas transfeministas y de otras

identidades no binarias en el análisis económico y social.
 Impacto de la Pandemia: Flora destaca cómo la pandemia ha exacerbado las desigualdades y ha puesto en
la agenda la necesidad de un enfoque más inclusivo.

Luchas Internacionales y Soberanías

 Articulación de Luchas: Se discute cómo las luchas feministas pueden articularse con otras luchas sociales,
como las de soberanía alimentaria y digital.
 Ejemplos de Resistencia: Se mencionan experiencias en Ecuador y Brasil como ejemplos de resistencia
ante políticas neoliberales y la importancia de la organización comunitaria.

Futuro y Políticas Públicas

 Debate sobre Renta Básica: Se plantea la necesidad de discutir la renta básica y su relación con el trabajo
de cuidados, enfatizando la voz de las trabajadoras de sectores comunitarios.
 Revisión del Sistema Tributario: Flora subraya la importancia de una discusión feminista sobre el sistema
tributario y su impacto en la vida de las mujeres.

El diálogo entre Pacheco y Partenio resalta la complejidad de las interacciones entre economía, género y
luchas sociales en América Latina. A medida que se enfrenta a desafíos como la pandemia, se hace evidente
la necesidad de construir puentes entre diferentes movimientos y de incluir voces diversas en la creación de
políticas públicas que aborden las desigualdades persistentes. La economía feminista emerge como una
herramienta clave para cuestionar el statu quo y proponer alternativas que prioricen la vida y el bienestar de
todas las personas.

Engelman, J., Varisco, S., Y Valverde, S. (2020). La producción de conocimiento antropológico desde la
extensión. Colaboración con poblaciones indígenas de la provincia de Buenos Aires y Norpatagonia,
Argentina. 1-26.
 Relaciones Personales e Institucionales

 Producción de Conocimiento: El texto destaca que el conocimiento no se genera en un vacío, sino a través
de redes de relaciones que incluyen tanto a académicos como a miembros de las comunidades investigadas.
Estas interacciones son cruciales para entender cómo se produce y se utiliza el conocimiento en contextos
específicos.
 Intersección de Campos: La idea de que los antropólogos operan en la intersección entre el ámbito
académico y las comunidades que estudian sugiere que la investigación no es solo un ejercicio teórico, sino
que tiene implicaciones prácticas y sociales directas.

1.2. Falso Opuesto

 Crítica a la Compartimentación: La crítica a la separación entre lo académico y lo extensionista resalta

cómo esta división puede limitar la efectividad de la investigación. Al encasillar la labor en categorías
rígidas, se ignoran las dinámicas complejas y las necesidades reales de las comunidades.
 Modelo Integrado: Se propone un modelo más holístico que reconozca la validez de ambas prácticas y su
potencial para enriquecer la comprensión de la realidad social.

2. Investigación-Intervención

2.1. Propuesta Teórico-Metodológica

 Investigación-Intervención: Este enfoque busca unir el análisis teórico con la práctica social, promoviendo
un aprendizaje mutuo entre investigadores y comunidades. Esto implica que los resultados de la
investigación deben ser utilizados para generar cambios positivos en las comunidades.
 Actividades de Extensión: La realización de actividades de extensión se convierte en un medio para que los
académicos se conecten con las necesidades de la comunidad, facilitando un diálogo que puede llevar a una
comprensión más profunda de los problemas sociales.

2.2. Consentimiento Libre Previo e Informado (CLPI)

 Importancia del CLPI: El CLPI no solo es un requisito ético, sino que también garantiza que las
comunidades tengan voz y control sobre cómo se utilizan sus conocimientos y experiencias en la
investigación. Esto fomenta un sentido de propiedad sobre el proceso de investigación y sus resultados.
 Validación de Resultados: Al trabajar en colaboración con las comunidades, los resultados de la
investigación pueden ser más relevantes y útiles, ya que reflejan las realidades y necesidades locales.

3. Contexto Sociopolítico

3.1. Impacto de Políticas Neoliberales

 Crisis de 2001: El texto menciona cómo la crisis económica y social de 2001 en Argentina llevó a una re-
evaluación del papel de la universidad pública, destacando su importancia en el desarrollo social y la
respuesta a las necesidades de las comunidades.
 Transformación del Rol Universitario: Se observa un cambio en la percepción de la universidad como un
actor social clave, capaz de influir en políticas públicas y en la mejora de las condiciones de vida de las
comunidades más vulnerables.
 3.2. Movilización del Conocimiento

 Conocimiento “Listo para la Acción”: La noción de que la investigación debe producir conocimiento que
sea directamente aplicable a problemas sociales es fundamental. Esto implica que los investigadores no solo
deben difundir sus hallazgos, sino también buscar formas de implementarlos en la práctica.
 Interdisciplinariedad: La movilización del conocimiento fomenta un enfoque interdisciplinario que puede
abordar problemas complejos desde múltiples ángulos, facilitando soluciones más integrales.

4. Experiencias de Trabajo con Comunidades Indígenas

4.1. Proyectos UBANEX

 Visibilización y Organización Etnopolítica: A través de proyectos como UBANEX, se busca no solo

investigar, sino también empoderar a las comunidades indígenas, ayudándolas a organizarse y a visibilizar
sus demandas en contextos urbanos.
 Colaboración Activa: La colaboración activa entre académicos y comunidades es esencial para construir un
conocimiento que sea relevante y útil para ambas partes.

4.2. Colaboración y Formación

 Aprendizaje Mutuo: La interacción entre investigadores y comunidades fomenta un aprendizaje recíproco,

donde ambos lados aportan conocimientos y experiencias que enriquecen el proceso de investigación.
 Redefinición de Roles: En lugar de ser meros observadores, los antropólogos se convierten en actores
involucrados en los procesos de cambio social, lo que desafía las nociones tradicionales de la investigación
etnográfica.

5. Metodologías Participativas

5.1. Antropología por Demanda

 Investigación Relevante: La antropología por demanda implica que los investigadores deben estar abiertos
a las solicitudes y necesidades de las comunidades, lo que puede resultar en investigaciones más pertinentes
y aplicadas.
 Empoderamiento de Comunidades: Este enfoque no solo beneficia a los académicos, sino que también
empodera a las comunidades al darles voz en el proceso de investigación.

5.2. Construcción Colectiva de Conocimiento

 Democratización Epistemológica: La idea de que todos los actores involucrados en la investigación tienen
un papel en la creación del conocimiento es fundamental. Esto desafía las jerarquías tradicionales y
promueve una mayor equidad en la producción de conocimiento.
 Participación Activa: La participación de las comunidades en la creación de materiales y en la difusión de
sus propias historias es crucial para la legitimación de sus identidades y derechos.
 6. Desafíos y Reflexiones Finales

6.1. Tensiones en el Trabajo de Campo

 Rol del Investigador: La relación entre investigadores y comunidades puede ser compleja y está sujeta a
tensiones, especialmente cuando se trata de la legitimación de las prácticas etnopolíticas. Los antropólogos
deben ser conscientes de cómo su presencia puede influir en las dinámicas de poder.
 Expectativas y Conflictos: A medida que se establecen vínculos más estrechos, pueden surgir expectativas
conflictivas sobre el papel de los investigadores y las comunidades. Es fundamental gestionar estas
expectativas de manera abierta y colaborativa.

6.2. Revisión de Paradigmas Académicos

 Cambio de Enfoque: El texto aboga por un cambio en la forma en que se concibe la investigación,
sugiriendo que el objetivo no debe ser únicamente la recolección de datos, sino también el desarrollo de
soluciones prácticas a problemas sociales.
 Reflexión Crítica: Esta revisión implica una reflexión crítica sobre los métodos y enfoques tradicionales en
antropología, promoviendo una práctica más inclusiva y participativa.

El texto presenta un argumento sólido sobre la necesidad de integrar la investigación académica con la
extensión universitaria en el campo de la antropología, especialmente en el contexto de las comunidades
indígenas. Al enfatizar la importancia de la colaboración, el respeto por el conocimiento indígena y la
necesidad de un enfoque ético y participativo, se plantea un modelo de investigación que no solo busca
entender las realidades sociales, sino también contribuir a su transformación.

Este enfoque tiene el potencial de enriquecer tanto la práctica antropológica como la vida de las
comunidades involucradas, promoviendo un diálogo intercultural que desafía las relaciones de poder
tradicionales y fomenta la justicia social. En un mundo donde las comunidades indígenas a menudo
enfrentan marginalización, este tipo de investigación puede ser una herramienta poderosa para la
visibilización y el empoderamiento.
Gloria Mancinelli (2018). Pueblos Indígenas y Educación Superior en el marco de las políticas de
extensión/transferencia del Instituto de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras,
Universidad de Buenos Aires.

1. Vínculos Históricos:
 Mancinelli establece que la relación entre los pueblos indígenas y el sistema universitario argentino ha sido
compleja y ha evolucionado a lo largo del tiempo. Desde la colonización, los pueblos indígenas han
enfrentado un proceso de marginalización y exclusión en diferentes ámbitos, incluido el educativo.
 La UBA, como una de las principales instituciones educativas del país, tiene la responsabilidad de abordar
estas desigualdades y fomentar una relación más equitativa con las comunidades indígenas.

2. Políticas de Extensión Universitaria (EU):

 La EU se define como una función esencial de la universidad, que busca democratizar el conocimiento y
vincular la academia con la sociedad. Se menciona que la EU debe ser entendida como un proceso
bidireccional donde ambas partes (universidad y comunidad) contribuyen y se benefician mutuamente.
 La autora destaca que la UBA ha implementado diversas iniciativas de EU que han permitido la inclusión de
perspectivas indígenas en la producción de conocimiento.

Extensión Universitaria: Definición y Evolución

1. Perspectivas Epistemológicas:
 Mancinelli menciona que la EU ha sido influenciada por diversas corrientes epistemológicas y ha adquirido
características particulares según las instituciones y disciplinas involucradas. Se hace referencia a Hugo
Ratier, quien analiza el desarrollo de la antropología social en Argentina y su relación con la EU.
 La EU ha pasado de ser un mero mecanismo de difusión del conocimiento científico a convertirse en un
espacio de coproducción de saberes, donde las comunidades indígenas participan activamente en la
definición de sus necesidades y en la creación de soluciones.

2. Críticas a la EU Tradicional:
 Se critica la concepción tradicional de la EU que considera a la universidad como el único productor de
conocimiento. Esta visión ha llevado a una relación asimétrica donde las comunidades indígenas son vistas
como receptores pasivos de conocimiento.
 Mancinelli argumenta que esta perspectiva es limitada y que es fundamental reconocer la capacidad de los
pueblos indígenas para contribuir al conocimiento, basándose en sus propias experiencias y saberes.

Proyectos y Experiencias de Extensión

1. Ejemplos de Proyectos:
 “Indígenas en la ciudad”: Este proyecto busca fortalecer la visibilidad y la identidad de los indígenas que
migran a áreas urbanas. Se enfoca en la articulación entre líderes indígenas y organizaciones, promoviendo
su integración y reconocimiento en la sociedad metropolitana.
 “Educación intercultural bilingüe”: Este proyecto se centra en la formación docente y la atención a la
diversidad étnico-lingüística en las comunidades toba/qom y mbyá-guaraní. Se busca mejorar la
capacitación de docentes indígenas y no indígenas para fomentar una educación más inclusiva y respetuosa
de la diversidad cultural.

2. Coproducción de Conocimientos:
 Se enfatiza que los proyectos de EU no solo transfieren conocimientos desde la universidad a la comunidad,
sino que también permiten la creación conjunta de saberes. Los investigadores y las comunidades trabajan
en colaboración, lo que enriquece el proceso educativo y fortalece las identidades culturales.

Desafíos y Oportunidades en la Relación Universidad-Comunidad

Mancinelli señala que las relaciones entre la universidad y las comunidades indígenas están marcadas por
desigualdades en términos de poder, acceso a recursos y representación. Estas desigualdades deben ser
abordadas para lograr una verdadera inclusión.
La autora subraya que la EU debe ser un espacio donde se reconozcan y se aborden estas desigualdades,
permitiendo que las voces indígenas sean escuchadas y valoradas.

Voluntarismo en las Políticas de EU:

Se critica el enfoque voluntarista que a menudo caracteriza las políticas de EU, donde se espera que los
actores no universitarios, incluidos los indígenas, participen sin la debida compensación o reconocimiento
de su trabajo.
 Esta situación puede generar frustraciones y tensiones, ya que las comunidades a menudo deben asumir
responsabilidades que no son equitativas en comparación con las que tienen los académicos.

Relevancia de la Extensión Universitaria:

Mancinelli concluye que la EU es una herramienta crucial para la democratización del conocimiento y la
inclusión de los pueblos indígenas en el ámbito académico y social. La EU debe ser vista como un medio
para transformar las relaciones de poder y fomentar la equidad.
La autora enfatiza que la universidad tiene la responsabilidad de participar activamente en la reconstrucción
de lo público, contribuyendo a la construcción de una sociedad más justa e inclusiva.

Llamado a la Reflexión Crítica:

Se hace un llamado a reflexionar sobre las condiciones de trabajo y los fundamentos ideológicos que
subyacen a las políticas de EU. Es esencial cuestionar el voluntarismo y buscar formas de colaboración más
equitativas.
Mancinelli sugiere que es necesario seguir investigando y documentando las experiencias interculturales en
el ámbito universitario, ya que estas pueden ofrecer valiosas lecciones sobre cómo construir relaciones más
justas y productivas entre la universidad y los pueblos indígenas.
Ramos, A. (2016) Etnohistoria(s): contextos de emergencia y vigencia discutida. Relaciones de la Sociedad
Argentina de Antropología XLI (1): 15-34.
El trabajo se inscribe en el marco de una investigación doctoral que examina el desarrollo de la Etnohistoria
andina, poniendo énfasis en su evolución en la segunda mitad del siglo XX. Se busca comprender cómo se
ha definido y redefinido el término "Etnohistoria" y cuáles son las coordenadas para su interpretación en
distintos contextos académicos.

Distanciamiento Inicial

Contexto Histórico: Durante la primera mitad del siglo XX, la Historia se enfocaba en el estudio de grandes
figuras y eventos, mientras que la Antropología, influenciada por el estructural funcionalismo, se distanció
de la Historia, considerándola especulativa.
Críticas a la Historia: Antropólogos como Radcliffe-Brown argumentaban que la Historia no cumplía con
los estándares científicos, llevando a una "des-historización" de la Antropología Social/Cultural.

Acercamiento

Conferencia de Evans-Pritchard (1950): Este evento marcó un hito en el diálogo entre disciplinas. Evans-
Pritchard identificó tres niveles de análisis en la Antropología:
i. Comprensión de significados culturales.
ii. Búsqueda de estructuras sociales subyacentes.
iii. Aplicación del método comparativo.
En este contexto, se argumenta que la técnica y la perspectiva pueden diferenciar a ambas disciplinas, pero
no el objeto de estudio.

Contexto de Emergencia de la Etnohistoria

Definición y Orígenes
 Uso del Término: La Etnohistoria comenzó a ser utilizada en la década de 1950 para designar
investigaciones que integraban enfoques antropológicos e históricos, especialmente en contextos de
descolonización.
Primeras Referencias: Clark Wissler fue uno de los primeros en utilizar "datos etno-históricos" para
referirse a información sobre grupos indígenas obtenida de documentos coloniales.
Desarrollo en Diferentes Regiones
Estados Unidos: La Indians Claims Act de 1946 fomentó la investigación etnohistórica, ya que los
antropólogos comenzaron a trabajar con archivos gubernamentales para apoyar las reclamaciones de tierras
de grupos indígenas.
África: Jan Vansina destacó la necesidad de una historia africana que incorporara métodos etnohistóricos,
aunque finalmente prefirió el término "Historia africana".
México y Perú: En México, la Etnohistoria se vinculó con el estudio de documentos coloniales y la
tradición oral, mientras que en Perú, se considera a Valcárcel como pionero en la Etnohistoria del Perú
antiguo.

Evolución de la Etnohistoria Andina Transformaciones en el Estudio

Ampliación del Enfoque: En la primera mitad del siglo XX, el foco se amplió hacia sociedades preincaicas
y se sistematizaron las crónicas, permitiendo un entendimiento más profundo de la historia andina.
Influencia de la Antropología: Investigadores como John Murra promovieron un enfoque interdisciplinario
que combinaba Arqueología, Etnología y Historia, enfatizando el uso de fuentes escritas y orales.

Avances en la Investigación

Evaluación de Murra (1970): Murra identificó cuatro avances significativos en la investigación

etnohistórica:
i. Publicación de fuentes clásicas que facilitaron el acceso a crónicas históricas.
ii. Aumento de estudios sobre el contexto intelectual de los autores de documentos.
iii. Nuevas preguntas que orientaron el análisis hacia instituciones andinas.
iv. Incorporación de documentos administrativos y litigios en el estudio de la historia andina.

Debates y Críticas

Identidad Disciplinar

Tensión entre Interdisciplinariedad y Autonomía: La Etnohistoria enfrenta la dificultad de definirse

como disciplina propia mientras se beneficia de la colaboración entre Antropología e Historia.
Críticas Posmodernas: Estas revisiones han llevado a cuestionar la representación de la cultura andina,
sugiriendo que la Etnohistoria puede ser vista como una forma de orientalismo.

Futuro de la Etnohistoria

Integración en la Historia General: Algunos autores, como Varon Gabai, sugieren que la Etnohistoria
podría perder su relevancia como disciplina a medida que se integre más en la narrativa histórica general.

Tensión entre Tradición y Modernidad

 Desarrollo Académico: La Etnohistoria se encuentra en un cruce de caminos, donde se deben considerar
tanto las tradiciones académicas como las nuevas demandas de investigación.
Necesidad de un Espacio Académico Consolidado: La falta de revistas y foros dedicados a la Etnohistoria
limita su desarrollo como disciplina reconocida.
RODRÍGUEZ, L. BOIXADOS, R. y CERRA, C. (2015).La etnohistoria y la cuestión indígena en el
noroeste argentino. En: Dossier Papeles de Trabajo, Revista electrónica de IDAES, año 9, N°16, Pp. 152-
192.

 Creación de la Sección de Etnohistoria (1984):

 Significado: La fundación de la Sección de Etnohistoria en el Instituto de Ciencias Antropológicas de la
UBA fue un hito crucial para el desarrollo de un campo académico que integrara diversas disciplinas. Esta
sección buscó fomentar un enfoque interdisciplinario que permitiera abordar las complejidades de las
sociedades indígenas en el contexto de la colonización europea.
 Dirección de Ana María Lorandi: Bajo la dirección de Lorandi, se establecieron las bases para un enfoque
que combinara la antropología, la historia y la arqueología. Esto permitió una comprensión más rica y
matizada de las interacciones entre los indígenas y los colonizadores.

 Influencia de Referentes Andinos:

Conexiones Interdisciplinarias: La influencia de académicos andinos como John Murra y
Franklin Pease ayudó a establecer un marco teórico que promovía la investigación
interdisciplinaria. Esto fue fundamental para la creación de un campo de estudio que no solo se
centrara en la historia colonial, sino que también considerara las dimensiones culturales y
sociales de las poblaciones indígenas.

Temáticas Centrales en la Investigación

Poblaciones Indígenas y Colonización:

Impacto de la Colonización: Las investigaciones iniciales se centraron en cómo la colonización
afectó a las poblaciones indígenas, explorando temas como la evangelización, el contacto
hispano-indígena y las resistencias que surgieron en respuesta a la dominación española.
Estructuración Étnica: Se abordaron las dinámicas de estructuración étnica en el momento del
contacto, lo que permitió entender cómo las identidades indígenas fueron moldeadas y
transformadas por las interacciones con los colonizadores.

Cuatro Ejes de Estudio:

Relación del Estado Inca con los pueblos indígenas: La investigación sobre la relación del
Imperio Inca con las poblaciones indígenas del NOA reveló la complejidad de las interacciones
en un espacio considerado de frontera. La identificación de Tucumán como un área de "doble
frontera" destaca las tensiones y conflictos que caracterizaron esta región.
Conquista Española y Desestructuración: El artículo de Lorandi sobre el servicio personal
como mecanismo de explotación resalta cómo la colonización llevó a la desestructuración social
de las comunidades indígenas, afectando su organización y formas de vida.
Resistencias Indígenas: Las rebeliones diaguito-calchaquíes son documentadas como ejemplos
clave de la resistencia indígena, lo que permite entender las luchas por la autonomía y la defensa
de los territorios frente al avance español.
Mestizaje: El mestizaje se presenta como un fenómeno complejo que no solo implica la mezcla
de culturas, sino que también genera nuevas identidades y comunidades. Este proceso es
 analizado en el contexto de la dominación colonial, donde las interacciones entre indígenas y
colonizadores dieron lugar a la creación de nuevas formas de ser y pertenecer.

Aportes de Ana María Lorandi

Producción Académica:
Extensa Contribución: La obra de Ana María Lorandi es fundamental para la etnohistoria en el
NOA, con una producción que abarca artículos, libros y capítulos que han enriquecido el campo.
Su enfoque interdisciplinario ha permitido un análisis más profundo de las dinámicas sociales,
políticas y culturales de las poblaciones indígenas.
Hipótesis Innovadoras:
Revisión de Relaciones Indígenas: Las hipótesis de Lorandi sobre el papel de los mitimaes
(colonos incaicos) y su impacto en la configuración social del Tucumán han sido fundamentales
para entender las particularidades de la región. Su trabajo desafía las narrativas simplistas sobre
la colonización, mostrando cómo las poblaciones indígenas mantuvieron agency y capacidad de
adaptación en contextos adversos.

Desafíos y Continuidades en la Investigación

Desnaturalización y Desestructuración:
Fragmentación Comunitaria: El proceso de desnaturalización, que implicó la fragmentación de
las comunidades indígenas, es un tema recurrente en la investigación. Sin embargo, se destaca
que algunas comunidades lograron adaptarse y mantener su cohesión a lo largo del tiempo, lo que
sugiere una resistencia activa a la desestructuración.
Mestizaje y Etnogénesis:
Construcción de Nuevas Identidades: El mestizaje es presentado no solo como un proceso de
pérdida de identidades, sino también como un catalizador para la creación de nuevas formas de
identidad. La etnogénesis, entendida como el proceso de formación de nuevas identidades
culturales, es fundamental para comprender cómo las poblaciones indígenas respondieron a la
colonización.

Rebeliones y Resistencia

Documentación de Conflictos:
Guerras Calchaquíes: La documentación de las guerras calchaquíes y otras formas de resistencia
indígena permite entender la complejidad de la lucha por la autonomía. Estos eventos no solo reflejan la
oposición a la colonización, sino también la organización social y política de las comunidades indígenas
en respuesta a la amenaza externa.
Alianzas y Conflictos Interétnicos:
Dinámicas de Poder: Se exploran las alianzas y conflictos interétnicos que surgieron durante las
guerras, destacando cómo las relaciones entre diferentes grupos indígenas y los colonizadores fueron
dinámicas y cambiantes.

Perspectivas Futuras

Necesidad de Nuevas Investigaciones:

Enfoques Comparativos: El texto concluye enfatizando la importancia de seguir investigando las
dinámicas de mestizaje, resistencia y adaptación de las poblaciones indígenas. Se sugiere que es
necesario adoptar enfoques comparativos que permitan una comprensión más profunda de las realidades
contemporáneas de las comunidades indígenas en el NOA.
Reconocimiento y Derechos:
Revitalizaciones Étnicas: La revitalización de las identidades indígenas en el NOA se presenta como un
fenómeno contemporáneo significativo, donde los grupos buscan reconocimiento y actualización de
derechos que han sido históricamente denegados. Esto implica un diálogo continuo entre el pasado
colonial y las luchas actuales por la identidad y la justicia social.