FECHA: 2025 GUIA X TALLER EVALUACIÓN

DOCENTE: DERWIN MERCADO PEREZ AREA/ASIGNATURA: FILOSOFÍA

ESTUDIANTE: GRADO: 10 CALIFICACIÓN:
SEDE: PRINCIPAL

Ejes Temáticos:
Antropología antigua y medieval
Lectura comparativa
Actividad Exploratoria
INTRODUCCIÓN
Uno de los grandes problemas de muchos estudiantes
es que no están leyendo bien, o simplemente no
desean leer, por ello empezamos esta guía con un
breve introducción sobre la lectura en general
La lectura es comprender, y este acto implica el
ejercicio de habilidades mentales superiores tales
como: predecir, inferir, analizar, sintetizar, entre otras.
El acto lector aporta conocimientos previos, establecer
hipótesis y verificarlas, elaborar inferencias para
comprender lo que se sugiere, para finalmente
construir significados posibles. De acuerdo a esto, la
lectura no sólo depende de la deconstrucción del texto,
sino que involucra al lector, sus saberes, su visión de
mundo, adaptándola al contexto en que se lee.

Teniendo en cuenta lo anterior, ¿qué podría

deducir de la imagen?, ¿esta a favor o en
contra de lo que aduce Mafalda? Argumente su
respuesta.
Desarrollo del tema
 ANTROPOLOGIA

La Antropología es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para
abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a herramientas y conocimientos
producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales.

EDAD ANTIGUA
Estuvo comprendida entre los siglos VII a.C. y V D.C, en Grecia. La Edad Antigua se inició con la
aparición de la escritura y llega hasta la caída del Imperio Romano a manos de los bárbaros.
Sócrates es el iniciador de este periodo, en el que se empieza a hablar sobre el hombre.

Platón: Al igual que en su metafísica, la concepción platónica del hombre va a presentar un

acentuado dualismo, una separación entre dos partes íntimas pero irreconciliables en el ser
humano: el cuerpo, que representa nuestra materialidad, la corporeidad que nos sitúa como algo
más dentro del mundo sensible y el alma, que es aquello que nos hace propiamente hombres;
seres distintos al resto de lo existente, intermediarios entre lo puramente material y lo divino: lo
espiritual, lo racional.

Relación del alma con el cuerpo

El ser humano está compuesto de dos sustancias distintas, que son el cuerpo (material, compuesto
de partes) y el alma (inmaterial). El problema está en cómo puede haber una relación entre las dos
siendo de naturaleza tan diferente. La relación entre cuerpo y alma es una relación accidental,
antinatural y violenta o forzada.

Es accidental:
porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes y, en cierto modo, incompatibles: el alma
no necesita del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, distintas
esencias.

Es violenta:
porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo tiende a las apariencias. Entre las dos
hay una tensión existente entre nosotros. Para Platón, educar significa liberar al alma de la
ignorancia, para que consiga llegar a la verdad de las cosas

Aristóteles va a aplicar su teoría hile mórfica (ósea que tenemos materia y forma) a la concepción
del hombre, intentando recuperar la unidad que Platón rompió al considerar nuestro ser como
compuesto de dos substancias distintas difícilmente reconciliables. Sin embargo, esto no implica
que Aristóteles prescinda por completo de una visión dualista sobre el hombre. En el Tratado del
Alma llega el filósofo a una concepción unitaria que considera al alma como la forma del cuerpo,
indisolublemente ligada a él, pero, aun así, el dualismo alma y cuerpo se mantiene ya que no
desaparece la concepción bipolar de los dos con elementos que componen la unidad hombre.

- Función sensitiva:
es el principio por el cual los animales realizan las funciones vegetativas y, además, otras
funciones específicas de los animales: conocimiento sensitivo, movimiento local, función de ataque
y huida, defensa, etc.
- Función vegetativa:
es el principio de la vida y ésta es la única que tienen los vegetales; las funciones vegetativas son:
nutrición, crecimiento, reproducción y muerte
-Función Racional: Es el principio de creación, es la función racional, a ella corresponden el control
de las funciones sensitivas y vegetativas. Gracias a los sentidos externos e internos el alma
racional puede hacer conceptos, emitir juicios, y realizar raciocinios. Con el alma racional podemos
pensar y decidir. Ella debe tener el control siempre.
 EDAD MEDIA

En la edad media la antropología filosófica estuvo fuertemente influida por la teología, porque fue
un periodo dominado por el pensamiento de la religión cristiana, al cual se le llamó pensamiento
teocéntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. DIOS ES EL CENTRO DE TODO.

En la edad media existen dos categorías para interpretar la realidad: la categoría de creación y la
de ser creado. Estos dos conceptos son completamente ajenos a la mentalidad griega, fueron la
aportación original al cristianismo.

El hombre se le interpreta por su relación con Dios, la diferencia fundamental con los griegos es
que, en estos el hombre es un ser natural con un destino puramente terrenal, no se piensa en una
felicidad transcendente.

Se divide en

La Antropología de la Edad Media se divide en dos categorías que son:

Creación
El hombre a parecer como la criatura suprema entre todo lo creado, ha sido hecho a imagen y
semejanza de Dios, porque ha sido dotado de razón, voluntad y libertad. En el encontramos la
inteligencia que es la máxima expresión de su alma espiritual. La naturaleza del hombre es una
naturaleza caída, el pecado y la inclinación natural al pecado llevan a un pensamiento
antropológico de tipo negativo en la EDAD MEDIA. La finalidad de la creación es volver a Dios,
regresar a su punto de partida, paro lo cual se requiere de una negación profunda de lo material
que el origen del mal, el hombre está llamado a darle a la orientación espiritual de toda la creación

Salvación Eterna

Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna, esta vida es un tránsito; un camino para conseguir
la vida eterna por un medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de
Dios y conduce a la felicidad de la salvación eterna, la vida solo tiene sentido como camino de
salvación. lo contrario sería la condenación eterna.
la edad media, el hombre es ser creado por Dios a su imagen y semejanza, se le considera
compuesto de cuerpo y alma, esta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal.
San Agustín se apoya en un argumento platónico y dice respecto Platón;”nadie como platón se ha
acercado tanto a nosotros”.

Filósofos padres de la Iglesia:

San Agustín (o su teoría del hombre) se desarrolla dentro del esquema general de la teoría platónica
del hombre añadiendo una serie de elementos propios de la tradición cristiana que lo van a
distanciar del platonismo y que van a dar a su pensamiento un carácter propio. Su teoría del
hombre es así un ejemplo de la síntesis de filosofía y cristianismo que caracteriza su pensamiento.
San Agustín mantiene una postura dualista sobre el ser humano. Al igual que para Platón, para San
Agustín en el ser humano nos encontramos cuerpo y alma, siendo esta última lo que caracteriza al
hombre: “El ser humano es un alma racional
que se sirve de un cuerpo mortal y terreno”. El cuerpo no es más que un mero instrumento del que
se sirve el alma la cual esta hecha a imagen y semejanza de Dios. Es reflejo de la Trinidad en
sus tres facultades: memoria, entendimiento y voluntad. Según San Agustín el alma se conoce a sí
misma mejor que a las cosas exteriores, lo que permite la búsqueda interior de la verdad de la que
nos habla el Santo. El alma es inmortal, simple, inmaterial y espiritual, pero a diferencia de Platón
ni preexiste, ni hay una trasmigración, ni hay una pluralidad de almas, y lo que es más importante:
el alma es inmortal pero no eterna.

SANTO TOMÁS DE AQUINO, el Doctor Angélico, dominico, a lo largo de su ingente obra pese a su
corta vida (5), desconfió del prestigio que en la filosofía árabe se otorgó a la sustancia,
especialmente cuando se intenta predicar ésta de las personas. Por eso llega a afirmar que son
supersustanciales. Descubrió lo real que está por encima del orden sustancial. En efecto, estableció
clara y certeramente la distinción entre esencia y existencia, en todo lo creado. Esa división la
aplica al alma humana y le permite discernir en ella lo que se comporta como acto de lo que se
comporta como potencia (6). A lo que se comporta como acto, que es el acto de ser, se le puede
llamar
persona, y por ello distingue netamente entre la persona y su naturaleza (7). Explicará la unión de
alma y cuerpo acudiendo a la idea de “sustancia incompleta”. El alma humana es sustancia
incompleta destinada a formar con
el cuerpo una única naturaleza o principio de acción. Por eso, en cierto sentido, el hombre es más
digno que el alma en cuanto que es más completo. Sólo el hombre es persona, no lo es el alma de
por sí, aunque pueda subsistir con independencia del cuerpo.

Tomás de Aquino critica al platonismo afirmando que la unión del alma y el cuerpo no es accidental
(como el marino y la nave) sino que forman una sola sustancia. Por lo mismo niega la preexistencia
del alma: “Algunos filósofos antiguos sostuvieron que las almas habían sido creadas, al principio,
aparte del cuerpo. La causa de ese error se debía a que esos filósofos admitían que el alma estaba
unida al cuerpo de una manera accidental, como el marinero a su barco, o el hombre a sus
vestiduras. Por eso Platón enseñaba que el hombre es una alma “revestida” de un cuerpo” (8). Pero
también supera a Aristóteles al afirmar que el alma es una forma que no depende del cuerpo en lo
que respecta a su existencia. De este modo es posible explicar la inmortalidad del alma, pues
Aristóteles explica bien la unidad de alma y cuerpo pero deja difícil el camino para explicar la
subsistencia del alma separada.

En el plano natural notó Tomás de Aquino que con sólo el cuerpo no podemos explicarnos la vida,
pues hay cuerpos muertos. El principio que anima a los vivientes lo llamamos alma, que no es otra
cosa que la vida. El vivir del hombre es intelectual, racional y libre. Descubre la espiritualidad del
alma a raíz de las potencias y de ahí deduce también la inmortalidad. Muestra que es forma única
del cuerpo, y que no se reduce a sus potencias, es decir, que hay distinción real entre ella y sus
facultades. Mantiene la superioridad del intelecto sobre la voluntad (intelectualismo). Afirma la
creación del alma inmediatamente por Dios. Frente al averroísmo defiende que entendimiento
agente y posible, pese a ser distintos, se dan en cada persona; son propios de cada quién.

ACTIVIDAD Y EVIDENCIAS DE APRENDIZAJE

Enviar copiado en el cuaderno

1) ¿qué podría deducir de la imagen DE MAFALDA?, ¿está a favor o en

contra de lo que dice Mafalda? Argumente su respuesta.
2) ¿Cuáles son las características de la antropología medieval?
3) ¿Qué relación encuentras entre la antropología antigua y la medieval?
4) Investiga la biografía de san Agustín y Santo Tomas.
5) ¿Qué características tuvo la edad media?
6) ¿Cómo se divido la antropología en la edad media? Explique.
6) Haz un cuadro comparativo entre la antropología antigua y la antropología medieval, donde
tengas en cuenta todos los puntos que se mencionan en la guía.
Ejemplo:
Antropología de la edad antigua Antropología de la edad media
Platón: San Agustín
Aristóteles Santo Tomás