Filosofía

INTRO

El idealismo moderno del siglo XVII con Descartes, como principal representante y con las
dos corrientes racionalismo y empirismo, evolucionó en el siglo XVIII hacia el idealismo
trascendental de Kant, quien realiza una síntesis de ambas corrientes. En su idealismo Kant
distingue entre dos tipos de realidades: la realidad fenoménica (fenómeno) y la realidad
nouménica (noumeno) la cual se encuentra fuera de nuestro alcance cognoscitivo.
Más tarde, en el siglo XIX evolucionará al idealismo absoluto con Hegel quien realiza una
reflexión desde el espíritu absoluto donde todo es englobado.

F HEGEL (Alemán)

Hegel considera que la realidad es producto de un sujeto absoluto que subiste a través de la
realidad material y que se reconoce a sí mismo por medio de la humanidad, cuya conciencia
es parte del saber mismo del Absoluto.

La realidad se entiende como un sistema globalizador fruto de la razón." Todo lo racional

es real y todo lo real es racional". De este modo piensa Hegel superar la separación
kantiana entre lo nouménico y lo fenoménico.

Hegel propone que la realidad y el conocimiento funcionan según una misma ley universal y
determinista: la dialéctica.
La dialéctica es la base de la filosofía hegeliana y tiene tres momentos (triada):
tesis-antítesis-síntesis o también conocida como afirmación-negación-negación de la
negación.

El punto de partida es la tesis que se enfrenta con su contrario, antítesis, y más tarde se
alcanza la superación de conflicto con la síntesis, que se convierte a su vez en una nueva
tesis repitiendo así el ciclo.

1.​ La afirmación es un momento positivo, pero sólo parcialmente verdadero. (evita

caer en el dogmatismo)
2.​ De su seno surge la contradicción que, aunque es negativa, sólo es parcialmente
falsa. (evita caer en el escepticismo)
3.​ La negación de la negación es una superación de la confrontación. Pero esto no es
nunca el fin del proceso: este tercer momento se convierte en afirmación limitada,
inicio de una nueva triada.

Poner un ejemplo: el movimiento (tesis)

El primer momento describe la realidad en sí; el segundo, la realidad fuera de sí; y el
tercero, la realidad en sí y para sí.

Tras la muerte de Hegel, los filósofos se agrupan en 2 grupos. La derecha hegeliana, sus
discípulos, donde incluimos a Michael Ende autor de "Momo" y "La historia interminable". Y
por otro lado la izquierda hegeliana donde encontramos a Carlos Marx (que pone como
sujeto a la materia y no al absoluto)

CARLOS MARX
INTRO
Estudió la carrera de derecho, filosofía y economía. Conoce la filosofía de Hegel de la que
adoptará la terminología de la dialéctica. En Paris conoce a Friedrich Engels, su colaborador
para el resto de su vida. Consigue uno de sus grandes triunfos políticos al unificar en una
sola organización las diversas corrientes socialistas.

INFLUENCIAS DE HEGEL Y FEUERBACH

Marx reconoce que la dialéctica es el motor de la historia, pero –a diferencia de Hegel-
considera que la dialéctica es un movimiento material e inmanente.

El sujeto de la historia no es el espíritu absoluto sino la materia (relaciones de producción).

No hay para Marx un sujeto absoluto porque niega la existencia de Dios. (por influencia de
Feuerbach y su influencia personal)

El tránsito entre la dialéctica hegeliana y la marxista lo realizan Feuerbach y de Bruno

Bauer, a través de los cuales, conoce Marx el pensamiento de Hegel.
-​ Feuerbach, considera que la divinidad no tiene un ámbito propio de realidad distinto
del humano y que la religión no es otra cosa que antropología (disciplina que estudia
el hombre). "Dios no es otra cosa que la humanidad sublimada" (la elevación que el
hombre hace de todas sus perfecciones)

EL SOCIALISMO CIENTÍFICO
El socialismo de Marx perfecciona el socialismo utópico al tener conocimientos sobre la
economía.

Marx y Engels presentan su doctrina como el socialismo científico, visión dialéctica de la

historia con la economía como base última de los cambios sociales.

Marx extrae de Hegel su visión dialéctica de la historia como fruto dinámico de tres
elementos: una tesis, una antítesis y una síntesis; pero a diferencia de Hegel traslada la
dialéctica de la metafísica idealista a un contexto materialista: el mundo evoluciona por los
cambios económicos no por los cambios en la conciencia. Son los cambios económicos los
que determinan el pensamiento.
El hombre es sólo y exclusivamente un ser material. Esto tiene dos consecuencias: la
primera, que no hay nada verdaderamente distintivo del individuo; la segunda, que es sólo
un producto social.

Por eso, no hay verdaderas diferencias entre el hombre individual y su esencia social
(hombre genérico). Se define al ser humano como homo faber, ser que se realiza en el
trabajo.

EL MATERIALISMO HISTÓRICO
Tesis que defiende Marx donde afirma que el sujeto de la historia no es el absoluto, sino las
estructuras económicas, la materia, representada por las relaciones y modos de producción
de la sociedad.
Lo que explica la historia son los factores económicos, factores materiales (clases sociales).

Si comparamos la sociedad con un edificio, tendríamos unos cimientos o infraestructura,

formados por la economía (es decir, las relaciones de producción y trabajo) que
determinarían la estructura social.
A partir de aquí se irían construyendo los pisos o superestructura, que son la manifestación
de los cambios en la base. Las superestructuras se articulan en torno a tres niveles:
elementos jurídico-políticos; elementos filosóficos; elementos culturales entre los que
destaca la religión.

TEORÍA DE LAS ALIENACIONES

La alienación socio-económica es la central basada en el concepto de la plusvalía, tapada
por las demás alineaciones.

La lucha de clases mueve la historia.

Las clases sociales son antagónicas fruto de diferencias económicas. La sociedad se

simplifica en dos clases: poseedores (burguesía) y desposeídos (proletariado). Los primeros
tienen el control de los medios de producción y con ello, la propiedad de los bienes y los
derechos sociales; los segundos sólo tienen una opción: venderse como mano de obra.

FRIEDRICH NIETZSCHE
INTRO/VIDA
- Estudió filología clásica
- Su padre murió cuando tenía cuatro años y fue educado por las mujeres de su familia en
un ambiente protestante.
- Se inclina por la filología clásica ("friki de lo griego")
- Su filosofía está repleta de aforismos "Dios ha muerto" (sentencia breve)
INFLUENCIA DE SCHOPENHAUER EN SUS AÑOS UNIVERSITARIOS
Schopenhauer trasmitirá a Nietzsche 4 conceptos básicos:
-​ Vitalismo: la vida es la realidad primordial y genuina
-​ Irracionalismo: la razón es algo secundario y no conecta con la verdadera realidad
-​ Nihilismo: nada tiene sentido
-​ Pesimismo: esta pérdida de sentido hace que la vida no tenga valor.

Schopenhauer defiende un nihilismo negativo, pesimista. Mientras que Nietzsche defiende

un nihilismo activo o positivo, enfocado en un nuevo modo de pensar y valorar la teoría del
superhombre. Por ello "el arte es la única forma de conectar con la realidad (no la razón).

UNA MIRADA AL MUNDO GRIEGO

Nietzsche dedicó sus primeros estudios a la antigüedad clásica. Consideró que Sócrates
era un traidor a los ideales griegos, que deformó su cultura e invirtió los valores.
Lo define (a Sócrates) como : débil, monstruo, decadente, incapaz de vivir la vida en
plenitud, resentido, etc.

Nietzsche distingue entre dos culturas:

-​ Apolínea (cultos de Apolo): No es la verdadera. Se relaciona con la medida, canon,

harmonía, equilibrio, razón.

-​ Dionisíaca (cultos a Dionisos): La verdadera, se pone al servicio de la vida y disuelve

la individualidad. Se relaciona con la locura, éxtasis, los instintos desenfrenados. Se
preocupa por dar a la vida un sentido festivo, lúdico, sin preocuparse por lo que
suceda después y sin pretender que la vida se adapte a las necesidades o intereses
humanos.

Nietzsche afirma que la tradición filosófica de occidente le dice "No a la vida". El paso del
mito al logos ha invertido los valores, lo que supone un cambio negativo. Antes triunfaba la
cultura dionisiaca que tenía como basa la apolínea, con la inversión, la razón se ha
sobrepuesto a la vida, encorseta la vida.

El momento culmen de esta inversión es la doctrina platónica de los dos ámbitos de

realidad: la realidad sensible y la realidad inteligible.

CRITICA A LA RAZÓN Y A LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

Para Nietzsche la razón es un egipciaco, un inmovilizador de la verdadera realidad. La
razón no sirve para conocer la realidad.

Toda la historia del pensamiento es un engaño hecho por enemigos de la vida. Esta tiene
dos momentos álgidos: la dialéctica platónica y la dialéctica hegeliana.

En ambos casos, son mixtificaciones de la realidad: actitudes idealistas que niegan la vida.
Todos estos modelos esconden motivaciones humanas.
Afirma que el mundo aparente es el único verdadero.

LA MUERTE DE DIOS
Desde la aparición de la filosofía moderna, ha ido poniendo a Dios en un papel secundario
frente al propio ser humano. Para Nietzsche, los individuos del siglo XIX ya no creen
realmente en Dios. Por eso afirma la muerte de Dios. "Dios ha muerto", que quiere decir el
descrédito que en los últimos siglos se la ido dando a Dios. Pero sin Dios todo deja de tener
sentido -> nihilismo (influencia Schopenhauer)

Para él el ateísmo es un punto de partida. El nihilismo es el inicio de su proyecto. Frente al

pesimismo como declive, propio de Schopenhauer, afirma un pesimismo como fortaleza,
como prueba de dureza, propio del "superhombre"

La vida es una fuerza premoral (anterior a la moral de occidente de los débiles) cuyo único
fin es ella misma. La vida no tiene una justificación moral, una finalidad de sentido; sólo
tiene una justificación estética: producir belleza y poder.

La vida también es voluntad de poder, que se manifiesta de tres modos en el ser humano:
como voluntad de verdad, como voluntad de bien, como voluntad de belleza.

LAS DOS FUENTES DE MORALIDAD

Nietzsche enfrenta 2 morales:
-​ La moral de los caballeros, de los nobles, que es una moral ascendente,
considerada superior por Nietzsche. Los nobles son pocos, ya que su estilo de vida
reclama una individualidad superior. Existen dos categorías de seres: los que han
nacido para mandar y vencer, y los que han nacido para obedecer y someterse. Sin
embargo, la moral caballeresca no ha vencido.

-​ Frente a una moral descendente, la moral de los débiles, basada en el odio y en la

mala conciencia. Es negativa porque contradice la vida por descontento hacia ella.
Se critica a los valores de los nobles y se los condena.

* Para explicar cómo se ha producido esa inversión, Nietzsche recurre a otra hipótesis: los
sacerdotes. Les gustaría ser como los nobles, pero no pueden. Por eso, odian la vida a los
otros nobles. Ese odio se vuelve oblicuo y les hace inteligentes. Su venganza: el cambio de
patrón social. Empiezan a defender a los débiles y se alían con ellos, convenciendo a todo
el mundo de que el bien está en respetar la debilidad. (solo leer)

El superhombre acepta el eterno retorno, visión cíclica de la historia. El eterno retorno,

como confirmación y superación del nihilismo, es la prueba necesaria que debe asumir todo
el que ame la vida como realidad caduca y cambiante.

El superhombre cumple las características del espíritu libre: como el camello, es capaz de
vivir en el dolor y en la soledad; como el león, se enfrenta a todo deber exterior a él; como
el niño, se atreve a decir sí al libre juego de la vida, que lo ha de aniquilar.
-Es un ser sin miedo, que se atreve a reír frente a lo tremendo en sentido físico (el dolor y la
muerte) y espiritual (la soledad y la desesperanza del nihilismo).
-Es un ser sin ideales ni idealismos, mezcla de los grandes hombres que han existido,
capaz de aunar una fuerza exterior y una gran delicadeza de espíritu.
-Un César con alma de Cristo.

Nietzsche influirá mucho en el existencialismo del SXIX y XX

ORTEGA Y GASSET
INTRO
-​ Utiliza un lenguaje periodístico y predomina la claridad.
-​ Participa por esto en la Generación del 98.
-​ Viaja a Alemania donde es influido por el neokantismo. Y donde más tarde conoce a
Heidegger.

Fundamentalmente pasa por 3 etapas:

1.​ Objetivismo (etapa de iniciación)

Recoge una doble orientación: la influencia neokantiana y su afán de regenerar el
pensamiento español. Denuncia el atraso científico de España. Le da importancia a la
ciencia, el conocimiento teórico, el método.

2.​ Perspectivismo:
El perspectivismo es la defensa de que en el conocimiento humano tienen importancia los
aspectos particulares que forman parte fundamental de la existencia concreta de cada
persona. Implica la afirmación de que no existe una perspectiva única o absoluta, sino que
se necesita sumar las diferentes perspectivas para obtener el enfoque global de la realidad.

Le da importancia a las circunstancias. "Yo soy yo y mis circunstancias". Es la

necesidad de incluir junto al yo kantiano (puramente objetivo) los elementos circunstanciales
que son característicos y distintivos de cada persona.

Ortega pretende superar el idealismo (pone el acento en el yo) y el realismo (se centra en el
mundo) destacando la interacción del yo con el mundo, y el mundo con el yo. Cada uno
debe ser fiel a su propia perspectiva

Habla del "yo selectivo" contrario al yo del idealismo que modificaba la realidad, ahora el yo
no transforma, selecciona. (leer)

3.​ Raciovitalismo (etapa de madurez):

Esboza la teoría a raíz del artículo "ni racionalismo ni vitalismo".

Intenta superar los defectos de ambas corrientes. El defecto del racionalismo es que no se
pone al servicio de la vida, y el del vitalismo que niega la razón, por eso Ortega pone la
razón al servicio de la vida.
Le da importancia a las circunstancias

La idea de generación nos ayuda a comprender la historia. Ortega divide la historia en

generaciones (15 años, ahora menos) que comparten costumbres. A la vez, hay tres
generaciones convergentes: la generación emergente, la que está en plenitud y la que va
desapareciendo poco a poco. (leer)