UNIVERSIDAD DE AQUINO BOLIVIA
FACULTAD DE TEOLOGÍA, FILOSOFÍA Y LETRAS
CARRERA DE LIDERAZGO PASTORAL
WORK PAPER – WEBINAR
Título del
Fecha: 20 DE JUNIO DE 2025 JUDAIZAR EN EL SIGLO XXI
Webinar:
Estudiante: BRYAN ALFREDO SIÑANI CATARI Semestre: SÉPTIMO
Cod.
C.I.: 5974287 LP 92493 Sede: LA PAZ
Estudiante:
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO
Introducción:
En tiempos recientes, la creciente popularidad del uso de símbolos, prácticas y
elementos culturales del judaísmo dentro de comunidades cristianas ha despertado un
renovado debate teológico sobre lo que realmente significa “judaizar” en el contexto del siglo
XXI. Este fenómeno, lejos de ser un simple retorno a raíces hebraicas, ha suscitado
interrogantes fundamentales respecto a la identidad cristiana, la suficiencia de la obra de
Cristo y el uso apropiado de elementos rituales del Antiguo Testamento en la liturgia
contemporánea. El término “judaizar”, que históricamente fue empleado por el apóstol Pablo
para referirse a una peligrosa tergiversación del evangelio de la gracia (Gálatas 2:14-16), ha
sido descontextualizado a lo largo de los siglos, generando interpretaciones que oscilan entre
el rechazo total de toda expresión cultural judía y la adopción excesiva de dichas prácticas
como normas de piedad. El presente ensayo busca analizar esta problemática desde una
perspectiva bíblica, teológica e histórica, partiendo de la exposición del pastor Freddy Catari
en el seminario teológico de la Universidad de Aquino Bolivia. Mediante una revisión crítica y
pastoral, se pretende aclarar los malentendidos que rodean el concepto de judaizar,
identificar sus manifestaciones contemporáneas y ofrecer una guía equilibrada para las
iglesias evangélicas que desean honrar sus raíces sin caer en legalismos o sincretismos
espirituales.
Desarrollo:.
El concepto de judaizar ha sido interpretado de diversas formas a lo largo de la
historia de la Iglesia, pero su significado original según el apóstol Pablo está íntimamente
relacionado con una distorsión del evangelio. En su carta a los Gálatas, Pablo reprende a
Pedro públicamente por su conducta ambigua frente a los gentiles, declarando: “¿Por qué
obligas a los gentiles a judaizar?” (Gál 2:14, RVR60). Este acto no se refería simplemente a
adoptar formas externas de la cultura judía, como la vestimenta o la música, sino a imponer
observancias rituales de la ley mosaica como condición para la justificación delante de Dios.
Tal imposición, como afirma el mismo apóstol, contradecía la esencia del evangelio:
Elaborado por: Equipo de Capellanes Universitarios 2025
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“sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo”
(Gál 2:16, RVR60).
La exposición realizada por el pastor Freddy Catari en el seminario de la Udabol se
centra justamente en esta distinción crucial entre cultura y legalismo. A través de un análisis
bíblico y contextual, Catari muestra que la reprensión de Pablo no se dirigía contra elementos
culturales judíos en sí mismos, sino contra el intento de imponerlos como requisitos
salvíficos. Esta aclaración es esencial en el actual escenario evangélico, donde muchas
congregaciones adoptan símbolos hebreos —como el chofar, el talit o la danza israelita— sin
una comprensión clara de su significado y propósito. El uso simbólico o didáctico de estos
elementos puede tener valor litúrgico o pedagógico, siempre que no se les atribuya eficacia
salvífica.
En ese sentido, autores como Walter Kaiser Jr. (2001) han advertido sobre los
peligros de confundir el valor pedagógico del Antiguo Testamento con una obligación moral
sobre los cristianos del Nuevo Pacto. Para Kaiser, “la Ley no fue dada para justificar al
pecador, sino para mostrar su necesidad del Salvador” (p. 128). De igual modo, John Stott
(2005), comentando sobre Gálatas, enfatiza que judaizar es “añadir algo a la obra perfecta de
Cristo, lo cual equivale a negar que Cristo sea suficiente” (p. 99). Estas afirmaciones
refuerzan la postura de que la gracia de Dios en Cristo es el único fundamento de la
salvación, y cualquier adición, por más piadosa que parezca, puede convertirse en una
negación práctica del evangelio.
En el desarrollo del pensamiento cristiano, el concepto de “judaizar” también fue
malinterpretado durante siglos como una justificación para el rechazo total de todo lo
relacionado con el pueblo de Israel. La llamada teoría del reemplazo o supersionismo, que
sostiene que la Iglesia ha sustituido por completo a Israel como el pueblo de Dios, fue
adoptada por varios padres de la Iglesia y consolidada en el pensamiento católico medieval.
Según esta visión, todo elemento cultural judío debía ser rechazado porque pertenecía a un
pueblo ya desechado (González, 2010). Catari señala cómo esta doctrina, además de
teológicamente incorrecta, ha alimentado un antisemitismo doctrinal e institucional, que ha
causado daño tanto al testimonio cristiano como a la relación con el pueblo judío.
Frente a esta visión, el apóstol Pablo en Romanos 11 ofrece un argumento poderoso:
los gentiles han sido injertados en el olivo del pueblo de Dios, pero no deben jactarse ni
ignorar que las raíces son santas (Rom 11:17-18). Esto implica un reconocimiento de la
herencia espiritual de Israel sin necesidad de adoptar su ley ceremonial como norma
cristiana. Por ello, no es necesario, ni mucho menos correcto, adoptar todas las prácticas del
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judaísmo para ser más “espirituales”; sin embargo, tampoco es correcto rechazar sin
discernimiento todo lo que proviene de la tradición hebrea.
En su presentación, Catari propone una ruta intermedia saludable: utilizar elementos
culturales del judaísmo como recursos didácticos y litúrgicos que apuntan a Cristo, siempre
que no se les atribuya un rol redentor. Por ejemplo, la celebración de las fiestas del Señor,
como Sucot o Pesaj, puede servir como medios de enseñanza teológica y espiritual sobre la
provisión, la redención y la morada de Dios con su pueblo, siempre reinterpretadas a la luz
del Nuevo Testamento (cf. Col 2:16-17). Esta posición es compartida por Arnold
Fruchtenbaum (2001), quien indica que “las fiestas del Antiguo Testamento eran sombras
que encuentran su plenitud en Cristo, y pueden ser celebradas como recordatorios, no como
obligaciones” (p. 145).
El peligro real, según Catari y otros estudiosos evangélicos, no está en el uso cultural
de elementos hebraicos, sino en el sincretismo doctrinal que mezcla el evangelio de la gracia
con el mérito humano. Volver a las “obras de la ley” como medio de justificación —ya sea por
presión social, tradición o mal entendimiento— equivale a despreciar el sacrificio de Cristo
(Gál 2:21). Así, toda práctica, por más antigua o bíblica que parezca, debe ser sometida al
criterio supremo del evangelio.
Conclusión:
La cuestión de judaizar en el siglo XXI sigue siendo tan relevante como lo fue en los
tiempos del apóstol Pablo. En medio de una creciente admiración por las raíces hebraicas del
cristianismo, las iglesias evangélicas enfrentan el reto de discernir entre el aprecio cultural
legítimo y el retorno inconsciente al legalismo. Como se ha mostrado a lo largo de este ensayo,
judaizar, en su sentido bíblico, no consiste en utilizar símbolos culturales judíos, sino en
imponer prácticas de la ley mosaica como condiciones para la justificación y salvación. En este
contexto, el llamado del evangelio permanece firme: la salvación es por gracia, mediante la fe
en Jesucristo, sin obras añadidas (Ef 2:8–9).
El aporte del pastor Freddy Catari permite recuperar un equilibrio necesario en este
debate contemporáneo. Su exposición invita a las iglesias a no temer los elementos culturales
del judaísmo, pero también a no idolatrarlos ni convertirlos en requisitos soteriológicos. La clave
está en entender que nuestra identidad cristiana se fundamenta en la obra redentora de Cristo,
no en prácticas externas. En un tiempo donde el relativismo doctrinal y el emocionalismo
pueden confundir a muchos creyentes, este tipo de enseñanza sólida y equilibrada resulta vital
para fortalecer la fidelidad al evangelio.
Elaborado por: Equipo de Capellanes Universitarios 2025
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Como pastores, docentes y líderes cristianos, debemos cultivar una teología que no solo
sea bíblicamente precisa, sino también pastoralmente prudente. El error del judaizante no es
tanto cultural como espiritual: es el intento de añadir méritos humanos a la obra perfecta de
Cristo. Frente a esto, el apóstol Pablo sigue recordándonos que “si por la ley fuese la justicia,
entonces por demás murió Cristo” (Gál 2:21, RVR60). Que nuestras congregaciones abracen
con libertad los símbolos que apuntan a Cristo, pero nunca olviden que sólo en Él está nuestra
justificación, redención y esperanza eterna.
Elaborado por: Equipo de Capellanes Universitarios 2025
