“Año del Fortalecimiento de la Soberanía Nacional”

UNIVERSIDAD NACIONAL
“Hermilio Valdizan”

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

DOCENTE:
ESTACIO FLORES HAMILTON
CURSO:
HERMENÉUTICA JURÍDICA
ALUMNA:
TRUJILLO ROBLES ZAYURI SARAHI
CICLO:
III

HUÁNUCO-PERÚ
2022

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 INTRODUCCIÓN

la hermenéutica como un ámbito para comprender críticamente al proceso de

racionalidad vital, se trata entonces de proponer nuevos fundamentos teóricos para

analizar las relaciones humanas fincadas en el ejercicio de la razón de vida plena para

toda la humanidad y los problemas por los cuales actualmente atraviesa en el campo de

la significación teórica.

Con la hermenéutica como horizonte de compresión crítico, daremos un giro en la

investigación tradicional de los campos de trabajo comunicativo, sobre todo los que no

aceptan el sentido complejo de la realidad comunicativa como lo multiforme

constitutivo de la vida. Este artículo tiene como objetivos abrir la necesidad dialógica de

nuevas formas de entendimiento sobre el significado de la realidad como diversa y

compleja.

Otro criterio fundamental en la hermenéutica crítica la capacidad interpretativa también

participa de lo caótico y se define como una relación compleja de efectos intencionales

y no intencionales que la hacen una acción siempre incumplida; es decir que toda

interpretación es siempre infinita y en permanente cambio. El hecho de que la

perspectiva acrítica de la hermenéutica la vea a ésta como simple la interpretación al

servicio del mantenimiento de en relaciones funcionales, no significa la desaparición de

otras formas de hermenéutica para espacios sociales complejos.

La hermenéutica crítica se opone a considerar que la interpretación es un factor de la

reproducción, y que con éste se pueden eliminar todos los mal entendidos, la

hermenéutica crítica se supone anudada con los efectos no intencionales de la

comunicación que en más de una ocasión determinan a los efectos intencionales de la

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hermenéutica vista en su sentido funcional es el espacio "idóneo" donde se anula el caos

social y se reducen a su mínima expresión los "errores en la interpretación" como

accidentes o disfunciones de la praxis social.

Veremos como la hermenéutica crítica en principio significaría el arte de interpretar

pero este no es su sentido exclusivo, su continuidad en la historicidad (como un tiempo

infinito), da cuenta de la hermenéutica crítica y como ésta nos sirve para aceptar a la

interpretación como un proceso de ruptura en los efectos no intencionales de un orden

interpretativo de univocidad. La exposición de este criterio nos parece una condición

necesaria para la construcción crítica del conocimiento en la dimensión de lo social y en

específico en las relaciones comunicativas.

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 HERMENÉUTICA CRÍTICA

1. Concepto.-

La hermenéutica crítica está basada en una visión dialéctica de la

realidad. Al fundar su posicionamiento epistemológico en la tradición del pensamiento

dialéctico dista de otras tradiciones de pensamiento que separan el conocimiento de la

realidad y la praxis humana, y al mismo tiempo, el fenómeno de su esencia.

el posicionamiento epistemológico de la hermenéutica crítica y su

aproximación al objeto, en virtud de que la esencia de la vía de acceso al conocimiento

radica, precisamente desde esta visión, en interpretar el significado del mundo

fenoménico para descubrir la esencia. Sobre esto volveremos más adelante.

La hermenéutica griega trabaja con temas como la retórica, entendida

ésta como una estructura activa del lenguaje, propone que más allá de la pura recepción

pasiva, el intérprete introduce nuevas formas del sentido en el lenguaje.

En la época alejandrina, lo hermenéutico no quiere decir

primeramente interpretar, sino antes que nada significa traer lo nuevo, la novedad del

mensaje. Dicho de otra manera, la hermenéutica griega, retoma los principios del papel

activo de interpretante para decirnos que si queremos encontrar el sentido de la

interpretación, éste no surge como una teoría de la recepción pasiva, sino como una

práctica de la trasmisión activa como mediación de lo dicho.

Una hermenéutica crítica no puede pasar por alto los aportes del

modelo de la hermenéutica jurídica que articula el nexo entre las distintas épocas. Si

cada época se concibe como aislada, desaparece la posibilidad de compresión. Si se

prescinde de la articulación dialéctica-dialógica entre pasado, presente y futuro se

cancela una clave de la interpretación, si se prescinde el pasado como factor de

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gestación real del presente, la cancelación del factor transdisiciplinar de la mediación

interpretativa con la tradición cancela el presente en su sentido vital.

Los Sentidos de la Construcción Hermenéutica

En esta primera parte del artículo, haremos explícito el nivel semántico de la

racionalidad hermenéutica; posteriormente ese nivel será resignificado mediante un

análisis de las fuentes historiográficas de la hermenéutica y por último el espacio

pragmático donde se responde a ejercicio crítico de la hermenéutica.

El nivel semántico de la hermenéutica.

La voz griega hermenéutica, significa primeramente expresión del pensamiento; de ahí

explicación y, sobre todo, interpretación de mismo.

El sentido semántico de la palabra, representa una modalidad de acceso a la realidad a la

realidad de los signos y su textualidad, sin embargo aunque esta modalidad de la

compresión y nos da un horizonte de reflexión, ésta tiene que verse como una condición

necesaria pero no es suficiente, su nivel de insuficiencia está determinado por la

implicación de las palabras con otros contextos de producción. La afirmación anterior,

exige un esfuerzo de comprensión hacia nuevos ámbitos de reflexión sobre lo que

significa la hermenéutica. Esto implica la posibilidad de interpretar, detectando nuevas

direcciones y extrayendo conclusiones en horizontes de compresión más amplios.

Proponemos, ahora, un segundo momento de la reflexión que se ubica al interior de

algunas de las principales etapas históricas de la construcción hermenéutica. Recurrir al

uso de las fuentes históricas y la restauración del nexo vital al cual pertenece la

hermenéutica, nos proporciona nuevos ámbitos de compresión del sentido del trabajo

hermenéutico.

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El nivel histórico pragmático de la hermenéutica.

En el nivel histórico pragmático relacionaremos a la hermenéutica con su contexto

histórico de trabajo. Es pertinente considerar que la referencia al contexto histórico, no

se limita a realizar una investigación de corte historiográfico, se trata más bien del

reconocimiento de la hermenéutica como metodología de trabajo y condición para la

interpretación del sentido existencial de la corporalidad que se abre al futuro. Para

lograrlo es necesario explicar los presupuestos y con ellos encontrar los fundamentos de

la hermenéutica.

Si el ejercicio interpretativo se vincula con el trabajo ético de la responsabilidad

solidaria por la vida de toda la humanidad, estaremos generando un sentido de ruptura

con la interpretación de la univocidad totalitaria.

Modelo hermenéutico crítico

La hermenéutica crítica tiene uno de sus principales espacios de trabajo en modalidad

emancipadora que nace de la propuesta de los filósofos alemanes Jurgen Habermas y

Karl Otto Apel, ambos dialogan críticamente con el modelo positivista y sus

fundamentos en el modelo tradicional del conocimiento. Las teorías del conocimiento

denominadas contemplativas desconocen el interés que todo conocimiento lleva

consigo, haciendo de esta acción una actividad con intenciones explícitas de

neutralidad. Este problema fue criticado por la hermenéutica, ya que significaba un

círculo vicioso en el sentido de que el reconocimiento de los intereses y prejuicios del

sujeto al interpretar, no debían ser vistos como un impedimento para la objetividad del

conocimiento, por el contrario era una modalidad de la objetividad. Dicho en términos

categoriales se trata del reconocimiento de la determinación histórica que está contenida

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en toda interpretación y que su acción emancipadora no consiste en "ocultar" la

subjetividad interpretativa sino más bien hacernos cargo de ésta.

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 CONCLUSIÓN

Los procesos de praxis con la mediación de la hermenéutica crítica,

resignificamos la circularidad del argumento sobre la absolutización del orden

discursivo que se finca en una praxis hegemónica de univocidad del orden de la

totalización. Así, podemos concluir por lo visto durante todo el transcurrir de este

trabajo que debemos generar una hermenéutica crítica contra la aparición del discurso

del exterminio, fantasmagórica aparición de la espada. Una cadena de asesinatos sobre

la humanidad que fundamentan el orden absoluto y la univocidad de su discurso.

Una acción responsable por la vida plena de la humanidad, tiene que aspirar a

relaciones dialógicas de comunicación, éstas deben estar mediadas por el uso de la

racionalidad comunicativa y para esto la hermenéutica crítica aporta sustanciales

contribuciones.

Si incluimos la hermenéutica crítica como parte sustancial de la racionalidad en

otras formas de racionalidad y sobre de éstas articulamos la racionalidad con interés

liberador, estaremos proponiendo un horizonte de significa que articule el interés

interpretativo con el interés liberador.

La hermenéutica crítica trata de poner en crisis (separar) las intenciones

mediante el análisis de los efectos intencionales y no intencionales. No se busca

encontrar la intención de un autor original como vimos en el trascurrir de este artículo,

más bien el sentido se ha desplegado hacia una racionalidad vital que es imposible sino

se ponen de manifiesto los contextos hermenéuticos y sus posibilidades críticas.

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 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

- FERIAS Mauricio (1988). Historia de la hermenéutica, Akal, Madrid.

- FERRATER, Eduardo (1979). Diccionario de filosofía, Alianza, Madrid.

- GADAMER, George (1975). Verdad y Método I, Sígueme Salamanca,

Salamanca.

- KUHN, Tomas (1983). La estructura de las revoluciones científicas, Fondo de

cultura económica, México, 5,