NDICE

Biografa. Contexto histrico. Contexto pedaggico. Propuesta pedaggica. El mtodo. Pensamiento. Deshumanizacin. Educacin Bancaria. Educacin problematizadora. La alfabetizacin. La dialogicidad. Legado. Continuadores de su obra. Obras. Conclusin.

 Naci el 19 de Septiembre de 1921 en Recife, Brasil. 1944 Se cas y tuvo 5 hijos. En 1947, fue director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social de la Industria. Estudi letras y se doctor en 1959 en Filosofa e Historia de la Educacin con la tesis Educacin y actualidad brasilea, en la que se sientan las bases de su mtodo, segn el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo. En los aos 50, perteneci al primer Consejo Estatal de Educacin de Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife.

 . En 1963 puso en prctica su primer experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaa Nacional de Alfabetizacin, consiguiendo la alfabetizacin de 300 trabajadores rurales en mes y medio. Fue acusado por la oligarqua y por ciertos sectores de la Iglesia de agitador poltico. Como consecuencia del golpe militar de 1964, debi abandonar su actividad, calificada de subversiva, y busc refugio en Chile, donde particip en diversos planes del gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de educacin de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile escribe Pedagoga del oprimido, cuyo contenido desagrad al gobierno de Santiago. Profesor de la Universidad de Harvard, colabor con los grupos dedicados a la reforma educativa en los mbitos rurales y urbanos. En 1970 se traslad a Ginebra (Suiza), donde trabaj en los programas de educacin del Consejo Mundial de las Iglesias. Despus de diecisis aos de exilio, en 1980 volvi a Brasil, impartiendo docencia en la Universidad Estadual de Campinas y en la Pontificia Universidad Catlica de So Paulo, ciudad esta ltima de la que fue Secretario de Educao. En 1986, recibi el premio internacional Paz y Educacin de la UNESCO. Fue investido doctor honoris causa por una veintena de universidades de todo el mundo.

 Brasil es un pas que a lo largo de toda su historia ha estado sometido bajo influencias de otras culturas. El hombre no ha desarrollado una capacidad de crtica que le permitiera liberarse de su sometimiento cultural. El hombre brasileo fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileo, conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad crtica que le permitiera liberarse de su sometimiento cultural. En donde las relaciones estn divididas por las diferencias econmicas, crendose una relacin amoesclavo. Para nosotros Paulo Reglus Neves Freire se nos presenta como un hombre capaz de vivir intensamente su poca, de formular un anlisis serio de la realidad que le toca vivir junto a su pueblo, anlisis que se puede o no compartir, de dar a su vida un sentido social y de servicio a los ms necesitados, es decir, de vivir activamente, crtica y racionalmente como un hombre situado que busca una verdadera liberacin concreta y real.

 Es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas abstractas, sino que piensa partiendo de la experiencia concreta.
Su proyecto educativo, que apunta a crear humanizacin, a liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona en igualdad de posibilidades. Paulo Freire es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinmica estructural que conduce a la dominacin de las conciencias, lo que se traduce en una pedagoga que responde a los intereses de las clases dominantes. Freire nos dice que los mtodos que esta pedagoga utiliza no pueden servir a la liberacin de los oprimidos, sino que ms bien pretenden impartir entre estos, la ley del temor. Llega a decir que la educacin existente era encargada de vaciar conocimientos al individuo, donde este es un simple depsito de ella (Educacin Bancaria), frente a esta situacin reacciona afirmando la necesidad de la humanizacin del oprimido que debe partir desde l mismo, es decir, es el propio oprimido quien debe buscar los caminos de la liberacin, ya que sta no puede venir de aquellos que lo mantienen en esta situacin.

 Freire critic en forma implacable a las formas tradicionales de educacin, convirtindose en uno de los principales motores de la revolucin educativa en Brasil. Freire logr que la educacin abandonara su funcin domesticadora para convertirse en un camino hacia la libertad, cuyo objetivo primero era la toma de conciencia de las personas como individuos, para evitar la masificacin. Logr sus ms grandes triunfos en alfabetizacin durante el gobierno Joao Goulart. Hasta que lleg un golpe militar y tuvo y el gobierno civil fue derrotado entonces Freire tuvo que exiliarse. Influenci notablemente la orientacin y la metodologa de la formacin ecumnica en la Oficina de Educacin del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), donde colabor durante 9 aos.

Fue un cristiano creyente y convencido y entonces se adhiri al ecumenismo. Desde all tuvo gran influencia en la elaboracin de la Teologa de la Liberacin.

Paulo Freire, intenta que sus coterrneos rompan su pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que adquieran la capacidad crtica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de sus ataduras, nica posibilidad de cambio de la sociedad. Freire da una educacin poltica (como toda educacin es poltica, an aquella que pretende ser neutral y est al servicio del poder), que slo puede ponerse en prctica de manera sistemtica cuando la sociedad se transforme radicalmente. Para Freire, La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora tendr, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados: El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis. Una vez transformada la realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin

La reflexin de Freire sobre la dimensin del accionar humano que es la educacin, es una reflexin pedaggica, que se constituye en una teora de la educacin. Freire, no slo educ, sino que reflexion profundamente sobre la educacin que ofreca (en el plano intelectual, del anlisis y la sntesis). Ese mbito de reflexin es pedaggico. Se centr en la pregunta pedaggica clave: Qu hombre quiero formar? Con qu valores debe tener?. Se muestra en total desacuerdo con acciones terroristas, no importa cual sea la causa que las mueva. El terrorismo niega lo que l llama tica universal del ser humano y se propone hacer todo lo posible a favor de la eticidad. Reconoce que toda prctica educativa implica una concepcin del hombre y del mundo, que puede ser implcita o explcita.

Se fundamenta en la toma de conciencia. A esto Freire le llam concientizacin, en el sentido de la transformacin de las estructuras mentales. La propuesta de la alfabetizacin sistemtica y estructurada est determinada por la relacin dialctica entre la epistemologa y teora y tcnicas. Freire toma en cuenta el conocimiento como un proceso continuo; resalta el hecho de que todo conocimiento presupone una prctica. Freire propone que el dilogo como mtodo permite la comunicacin entre los educandos y el educador. Freire cuando muri dej un legado de compromiso, amor y esperanza a los oprimidos de todo el mundo y un sistema educativo ms igualitario en todo Brasil.

El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos poltico y pedaggico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. sta es la educacin que busca ser prctica de la libertad. La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la reflexin, sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la metodologa est determinada por el contexto de lucha en que se ubica la prctica educativa: el marco de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.

 La manera en que Freire concibe la metodologa quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto poltico y como acto de conocimiento; stas son: La capacidad creativa y transformadora del hombre. La capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posicin que ocupe en la estructura social. La naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensin histrica de ste.

Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad y capacidad de inclusin. Por ser una pedagoga basada en la prctica, sta est sometida constantemente al cambio, a la evolucin dinmica y reformulacin.
Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulacin.

 Paulo Freire se ocup de los hombres y mujeres no letrados, de aquellos llamados los desarrapados del mundo, de aquellos que no podan construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crtica).

Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se est construyendo: el acto educativo no consiste en una transmisin de conocimientos, es el goce de la construccin de un mundo comn.

 La deshumanizacin es la consecuencia de la opresin, y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen.

Los oprimidos, en reaccin contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a su vez en opresores.
Es una gran contradiccin, que desafa al oprimido proponindole una nueva frmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. De esta forma, debera nacer un hombre nuevo que supere la contradiccin: ni opresor ni oprimido: un hombre liberndose, humanizndose.

 En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el educador el cual conduce al educando en la memorizacin mecnica de los contenidos.

Los educandos son as una especie de recipientes en los que se deposita el saber.
El nico margen de accin posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la accin del educador. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad.

La educacin bancaria es, por tanto, un instrumento de opresin.

 La propuesta de Freire es la Educacin Problematizadora que niega el sistema unidireccional propuesto por la Educacin bancaria ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta, y elimina la contradiccin entre educadores y educandos.
Ambos, educador y educandos, se educan entre s mientras se establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo.

Con la Educacin Problematizadora se apunta claramente hacia la liberacin y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la bsqueda de la transformacin de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin humanizndose.

 Para Paulo Freire, el proceso de alfabetizacin tiene todos los ingredientes necesarios para la liberacin.
... el aprendizaje y profundizacin de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que slo a travs de ella pueden liberarse y enfrentar crticamente el proceso dialctico de su historizacin (ser persona en la historia). El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia. Podemos entender la alfabetizacin como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra.

 El dilogo es un fenmeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es el dilogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos as que no hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin, en la reflexin.

 El dilogo implica un encuentro de los hombres para la transformacin del mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial. No podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: accin y reflexin. Ambas en relacin dialctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin sin accin, se reduce al verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.

 Polticos latinoamericanos buscan un cambio alternativo a esta globalizacin.

Desean dar un golpe libertario, y provocar largos y continuos estallidos en la sociedad que permitan a los ciudadanos de Amrica Latina conocer sus derechos y defenderlos.
Freire a la pedagoga del siglo XX-XXI invita a la revolucin de los oprimidos a travs de la educacin. Hizo la poltica a su manera. Pensaba que el hombre y la mujer somos seres inoconclusos y que la historia es siempre un captulo inacabado. Su pensamiento no a inspirado ninguna reforma educativa. Se podra encontrar en el pensamiento freireano materiales para reconstruir una teora y practica alternativas.

 La teora freireana del aprendizaje no lleg a cuajar. Se encontraba el mtodo de Freire por un lado y el constructivismo y el enfoque de competencias por otro. Educacin permanente. La teora del dilogo, instrumento bsico de la pedagoga liberadora. Enfoque humanista al pensamiento sobre las comunicaciones y la industria cultura. Impulso tico, propuestas pedaggicamente viables en trminos de currculum formal y de prcticas pedaggicas. Inspirar a las instituciones educativas a preocuparse por las personas que ensean y aprenden. Sera importante que sus seguidores intentaran recuperar el mtodo inicial. El instituto Paulo Freire de Brasil y su red de Internet, as como otros centros acadmicos, seran el impulso para conseguir que se desarrollaran las teoras freireanas con una visin transformadora para toda la educacin.

 Los continuadores directos de la teora-mtodo-prctica freireana son: las miles organizaciones de educacin y cultura popular, movimientos sociales y polticos que han encontrado inspiracin en Freire. En Amrica Latina y varios pases Europeos siguieron las teoras de Freire, hoy en da tambin aunque sean menos numerosos.
Radios populares latinoamericanas, muchas de las cuales son una verdadera escuela popular interactiva. El mundo de la educacin popular fue muy importante en Espaa. Foro internacional de Paulo Freire para la Cooperacin y el Desarrollo 1997.

 Algunos movimientos sociales y polticos: el Movimiento de los Sin Tierra Brasil, el Movimiento indgena ecuatoriano. El Centro de Investigacin Social y Educativa, la Universidad de Barcelona estn abiertas a los diversos campos de investigacin en las fronteras de la educacin formal, pensamiento de Freire. Universidades de Estados Unidos, Canad, Harvard.

 La educacin como prctica de la libertad (1967). Pedagoga del oprimido (1969).

Educacin y cambio (1976).

 La propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que este hombre pudo captar la unidad indivisible que se da entre lo que llamamos la teora y la prctica. Fue capaz de desarrollar todo su esfuerzo desde la propia realidad que viva su pueblo, realidad concreta y dolorosa, y proyectar una metodologa capaz de responder educacionalmente a los desafos que sta le planteaba. Su esfuerzo no parte de necesidades supuestas por los intelectuales o por aquellos que muchas veces creemos saberlo todo, sino que por el contrario, parte desde la manifestacin concreta de la realidad, que es la manifestacin concreta de los necesitados.

Esto queda explcito en su opcin por lograr que el hombre alcance su

BLIBLIOGRAFA
Bloc 2: Pensament i contextes contemporanis. www.wikipwdia.es www.uhu.es www.elortiba.org

INTEGRANTES

Agar Penalva. Juan Martin. Laura Martnez.

Cecilia Gmez. Joan Vey. Maite Rodrguez.