TEOLOGIA I

Prof: Carlos Antonio Valdivia Laura.

Profesor: Carlos Antonio Valdivia Laura
 TEOLOGIA I

PREAMBULA FIDEI
¿Qué son los Preámbula Fidei?

• Conocimientos fundamentales para abrir el entendimiento

humano a aceptar la FE.
• Estos conocimientos no dan la Fe puesto que ésta es un Don de
Dios.
• Santo Tomás dio este nombre a aquellas verdades fronterizas
que son a la vez, objeto o supuestos de la Revelación y objeto
posible de la razón. Especialmente la existencia de Dios.
 SANTO TOMÁS DE AQUINO
• Santo Tomás, Italia, 1225-1274. Hijo de los condes de Aquino. Teólogo y filósofo
italiano. Máximo representante de la filosofía escolástica medieval, perteneció
a la orden Dominica. Su obra más importante es la Suma Teológica
• Aportó una salida a la crisis producida en el pensamiento cristiano por el
averroísmo que planteaba el problema de la contradicción de las verdades del
entendimiento y las de la revelación.
Ideología
• La teología para Santo Tomás parte de la fe, y la filosofía parte de la razón;
entre las verdades que pertenecen a ambos ámbitos están la inmortalidad del
alma y la existencia de Dios. A estas verdades las llamó Preámbula fidei (los
preámbulos de la fe).
• Tomás de Aquino encontró una vía para conciliar la revalorización del mundo
material que se vivía en Occidente con los dogmas del cristianismo, a través de
una inteligente y bien trabajada interpretación de Aristóteles.
FE vs RAZÓN

• DOS VERDADES?
• Santo Tomás combate la interpretación del pensamiento aristotélico del filósofo árabe
Averroes, quien sostiene la contradicción de las verdades del entendimiento y las de la
revelación.
• No es posible una verdadera disensión entre ellas, esto supondría atentar contra la
unidad de la verdad.
• FE y RAZÓN
• Santo Tomás afirma la primacía de la Fe sobre la razón, sin embargo, no existe
contradicción entre ambas ya que las dos se encaminan a la verdad, que es única y
comparten un mismo origen: Dios.
• Fe y Razón se ayudan mutuamente.
• EXISTENCIA DE DIOS
• LIBERTAD DEL HOMBRE
• ESPIRITUALIDAD DEL ALMA
"El hombre, imagen de Dios"—
• 1El hombre, imagen de Dios

• Gen 1,26El hombre, la única creatura creada a imagen y semejanza

de Dios.
• A imagen de Dios no quiere decir que Dios tiene semejanza física con
el hombre.
• Dios no tiene piernas, manos canas ni una barba blanca.
• Cuando la Biblia habla del hombre a imagen de Dios, se refiere al
hecho de que el hombre tiene un alma espiritual.
• Está por encima de los otros seres vivientes que habitan en la tierra.
Gen, capítulo 2
• “El relato del capítulo segundo, en cambio, no habla de la
‘imagen de Dios’; pero revela, según su propio modo, que la
completa y definitiva creación del ‘hombre’ (sometido en un
primer momento a la experiencia de la soledad originaria) se
expresa en el dar vida a esa communio personarum que el
varón y la mujer forman (…) El hombre llega a ser imagen de
Dios no tanto en el momento de la soledad cuanto en el
momento de la comunión (…), imagen de una inescrutable
comunión divina de personas.”
Persona Expresamos que cada ser
humano tiene una dignidad inviolable.
• No es algo es alguien
• Es capaz de conocer y de pensar sobre si mismo, de ser libre
para sus elecciones y de vivir en comunidad con los otros.
• Está llamado a responder a Dios en la fe.
Eclo (Sirácida) 17, 1-12El
• Señor creó al hombre de la tierra y lo hace volver de nuevo a ella. Le señaló
un número de días y un tiempo determinado, y puso bajo su dominio las
cosas de la tierra. Lo revistió de una fuerza semejante a la suya y lo hizo
según su propia imagen. Hizo que todos los vivientes lo temieran, para que él
dominara las fieras y los pájaros. [Ellos recibieron el uso de las cinco
operaciones del Señor; como sexto don, les concedió la inteligencia; y como
séptimo, el lenguaje que interpreta las obras de Dios.] Le dio una lengua, ojos
y oídos, el poder de discernir y un corazón para pensar. El colmó a los
hombres de saber y entendimiento, y les mostró el bien y el mal. Les infundió
su propia luz, para manifestarles la grandeza de sus obras, y les permitió
gloriarse eternamente de sus maravillas: así alabarán su Nombre santo,
proclamando la grandeza de sus obras. Les concedió además la ciencia y les
dio como herencia una Ley de vida; estableció con ellos una alianza eterna y
les hizo conocer sus decretos.
Eclo (Sirácida) 17, 1-12Se
• Han unido en este comentario al Génesis la dimensión
histórica y la ontológica de la imagen, es decir, el hacer del
hombre en la creación y las cualidades esenciales del
hombre, que como persona le hacen reflejo del ser personal
de Dios.
Sab 2, 23“
• Dios creó al hombre para que fuera incorruptible y lo hizo a
imagen de su propia naturaleza”.El hombre fue creado para
la inmortalidad, y por eso Dios le hizo a su imagen.
Nuevo Testamento
• El NT insiste más en la afirmación de la imagen sobrenatural por
la incorporación del hombre a [Link] es quien más abunda
en este tema.

• Col 1,15; 2 Cor 4,4; Heb 1,3 Presentan a Cristo como la imagen
perfecta de Dios: la verdadera imagen en una unidad perfecta de
naturaleza con el Padre.
• El destino del cristiano es reproducir esa imagen de Dios (Rom
8,29). El pecado la había deteriorado y Cristo la restituye con
nuevo esplendor. En él volvemos a encontrar el verdadero rostro
de [Link] a Cristo y siguiente su ejemplo, el hombre
puede llegar a la meta de su vida: ser imagen del Hijo.
• La imagen de Dios no se recibe de una vez para siempre… Esta
imagen puede ser perfeccionada día a día. El último retoque lo
recibirá en la parusí[Link] cristiano le urge su fe en Cristo a bruñir
cada día el espejo de su alma para que refleje el resplandor de la
gloria de Dios.

• Desde la teología paulina se puede afirmar que el ser imagen de

Dios no es solo la cualidad más importante del ser humano, sino
que al mismo tiempo es una tarea, porque hemos sido
destinados a reproducir la imagen de [Link] este sentido
Cristo aclara al hombre su propia dignidad y se convierte en
camino para todo hombre que quiera lograr su propio destino
(GS 22)
Padres DE LA IGLESIA
• En esta época la reflexión teológica sobre este tema está
muy influenciada por la filosofía de Platón y el filósofo judío
Filón.
• Para Platón, con la reflexión filosófica el hombre adquiere la
conciencia de su origen divino y actúa luego
consecuentemente, es decir, inspirándose en el mundo de
las ideas, y así recupera su semejanza con Dios y su propia
felicidad.
• Para Filón, la imagen de Dios está en el alma, no en el
cuerpo.
Orígenes
• El hombre es su alma, dotada de libertad, porque solo ella
puede ser imagen de [Link] entre las dos
[Link] 1,26 se refiere a la creación del hombre ideal
y semejanza de [Link] 2,7 narra la creación del hombre
caído. El cuerpo, plasmado del fango de la tierra.
Ireneo
• Frente a los gnósticos, que desprecian la materia, Ireneo
pone la imagen de Dios también en el cuerpo. Todo el
hombre es imagen de [Link] es la imagen perfecta del
hombre. El modelo es la carne gloriosa de [Link] imagen
se le da al hombre por la creación, la semejanza ha de
adquirirla por una asimilación progresiva.
Gregorio Niceno
• Distingue los dos relatos de la creación. En el primero
aparece la imagen ideal del hombre y en el segundo la
imagen histó[Link] rasgos que nos asemejan a Dios, según
la imagen ideal, están más en el alma que en el cuerpo; en la
imagen histórica entra la sexualidad que asemeja al hombre
a los animales.
• La vida del hombre está en tensión entre estas dos
direcciones. De su libertad depende ofuscar esa imagen o
hacerla resplandeciente con la ayuda de la gracia.
Agustín
• El constitutivo esencial de la imagen de Dios (el hombre), es
el alma y más en concreto la mente.
• Distingue dos aspectos en la mente: inferior, es decir, la
mente que se dirige a las cosas de este mundo y guía al
hombre en las decisiones prácticas; y la superior, que se
dirige a Dios.
• La imagen está en la segunda, porque ella sola es
incorruptible, conoce a Dios, lo invoca, lo ama, está en
comunicación con Él.
Reflexión final
•
Desde lo más profundo de su ser, el hombre tiene una
referencia a Dios como fundamento y figura de su existencia.
• Abierto al mundo en el él al Absoluto, hay una
predisposición radical en el hombre a entablar un diálogo
con ese Absoluto, que se le muestra en la misma creación.
• Su capacidad de respuesta a esa palabra de Dios en la
creación le pone frente a Dios como a un “tú”, a quien Dios
en su bondad quiere comunicarse y hacerle feliz.