DESARROLLO RURAL

PRESENTA:
PILAR FLORES VILLEDA

DIRECTORES:
DR. JOSÉ JOAQuíN FLORES FÉLI X
DRA. GABRIELA CONTRERAS PÉREZ

MÉXICO. D.F. AGOSTO 2011.

lA XOCIUMllCO SERVICIOS DE INfORMAClON

ARCHIVO HISTORICO
Capítulo 111: Historia d e un conf1icto agrario

3.1.- Bases para comprender el conflicto agrario 80

3.2.- Una maldición que alcanzó a dos pueblos 89

3.3.- Compartiendo un mismo territorio 93
3.4,- Fuimos residentes de distintos lugares 95
3,5.- Tras la Revolución de 1910, dotación y restitución de tierras 99
3,6.- La separación de Ostotipan y Totolcintla 102
3.7.- La lucha por recuperar el territorto ancestral 109
3.8.- Dotación de tierras para un pueblo recién fundado, Tula del Río 113

3
Bibliografía

4
continuidad a la investigación y visitas a los pueblos del Alto Balsas.

Gran parte de este documento, se debe al apoyo y confianza que las familias y
amigos del Alto Balsas pusieron en mi persona; al igual que al apoyo otorgado por
mis compañeros y amigos Flor Araceli Bonilla Martinez y David Benítez Rivera.
Gracias por su cariño y enseñanzas.

A mis padres, mis henmanos y a Isael, por su amor y compañía.

5
 Un recuerdo que dejo

¿ Con qué he de irme?

¿Nada dejaré en pos de mí sobre fa tierra?
¿ Cómo ha de actuar mi corazón?
¿Acaso en vano vinimos a vivir,
a brotar sobre fa tierra?
Dejemos af menos flores
Dejemos al menos cantos.

Ambos poemas son de la autoria de Nezahualcóyotl. Fuente: [Link]

poetas .com/netz1 .htm#INDIC E.

6
Gobierno Federal, comenzó a ser implementado en esta reg ión en el año 1990.

Fue así que, en el año 2000, mantuve mi primer acercamiento con estas

comunidades y las condiciones climatológícas que, año tras año, enfrentan

quienes habitan en ellas, las fiestas que viven, su organización político religiosa ,

sus sístemas de comercio, el tequio, sus anhelos, sus luchas, proyectos, el pleno

auge del fenómeno migratorio, así como los conflictos que existen en esta regíón

nahua, algunos de ellos al interior de las comunídades (partidistas y religiosos en

7
La lucha política la ganaron momentáneamente 1 las comunidades organizadas en

el Consejo de Pueblos Nahuas del Alto Balsas (CPNAB), y cuando llegamos a

realizar las investigaciones académicas, las comunidades pudieron compartir con

nosotros su existencia ancestral y contarnos su experiencia de organización

política; podíamos mirar la elaboración de artesanías en madera y las pinturas

Durante el Gobierno de Vicente Fax (2000·2006), el Proyecto Hidroeléctrico fue

nuevamente contemplado dentro de las grandes obras del Plan Puebla-Panamá . Fuente:
[Link] .[Link]-html

8
desde antes de que llegaran los españoles". La solicitud se me hizo en un

momento de constantes invitaciones, por parte de los visitadores de la

Procuraduría Agraria (PA), para que las comunidades de esta región llevaran a

cabo la certificación de sus tierras a través del Programa de Certificación de

Derechos Ejidales y Titulación de Solares Urbanos, conocido también como

PROCEDE. Dicho Programa había sido impulsado desde principios de los años 90

Entrevista a Pedro de Jesús Alejandro. habitante del pueblo nahua de Xalitla. realizada en
este mismo pueblo, en mayo del 2002.
3 Plática informal con un habitante de Xalitla . llevada a cabo en junio del 2002.
4 Plática informal con Ignacio Morales Mundo. entonces Com isariado de Bienes Comunales
de Ostotipan, durante el mes de septiembre del 2002.

9
Con la entrega de los Títulos vino la inquietud, por parte de quienes impulsaban la

búsqueda , de hacer un reconrido en compañía de los abuelos para reconocer su

territorio, guiados por las colindancias referidas en los Título Primordiales. Lo

anterior vino acompañado de una segunda solicitud, en esta ocasión por parte de

Procuraduria Agraria. Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de

Solares Urbanos. PROCEDE. Documento Gula. México, pp. 8.
s Regularmente los habitantes de esta región refieren a cada comunidad por su segundo
nombre; es decir: omiten el nombre del Santo Patrono y privilegian el nombre prehispánico. Por
ello, a partir de este momento. referiré a San Agustin Ostotipan únicamente como ·Ostotipan-, que
es el uso común entre los habitantes del Ba lsas. Procederé de la misma fOOlla con el resto de los
rueblos que mencione a lo largo del documento.
"Ramo de Tierras· del Archivo General de la Nación: Volumen No. 3603, Exp. 9

10
Durante la etapa de investigación documental que inicié en el año 2002, no

lograba enlender por qué las comunidades de esta región tan árida y calurosa,

peleaban por una tierra infértil; por qué peleaban por unas tierras que dejaron de

sembrar desde los años 70; por qué, quienes viven en los Estados Unidos desde

hace 15 años o más, se mantienen al tanto de saber lo que ocurre con los terrenos

de Ostotipan, apoyan además las acciones para recuperar las tierras del pueblo e

incluso envían dinero para esos fines. Y más aún ¿por qué quienes habitan

11
Durante el periodo 2002-2006, el interés de Totolcintla y de Tul a para certificar las

tierras pasó por procesos e intereses distintos: los ejidatarios de Tula en defin itiva

se interesaron por la certificación inmediata de las tierras ejidales que han venido

ocupando desde años previos a la Revolución Mexica na. En Totolcintla , que

cuenta con dos Comisariados -uno adscrito al Partido Revolucionario Institucional

(Comisariado de Bienes Ejidales) y otro que pertenece al Partid o de la Revolución

Democrática (Comisariado de Bienes Comunales)- la invitación a certificar las

Plática informal con habitantes de Ostotipa n. Junio del 2007.

12
mecanismos de implementación de estos proyectos y sus objetivos, así como sus

resultados, sino también a analizar el concepto desarrollo, su filosofía, el contexto

en el que surgió, su planteamiento, su justificación y su devenir en la historia

reciente.

Lo anterior se llevó a cabo a partir de un estudio de caso, en el que las políticas

públicas enfocadas al campo mexicano durante los dos últimos siglos, justificadas

por las ideas de progreso en el México independiente y, posteriormente, por el

desarrollo desde finales de los años cuarenta (siglo XX), trajo consigo un conflicto

13
cultural más amplio, con el que éste se corresponde: el contexto nacional,

explicado a su vez desde su clara inserción subordinada en el capitalismo

mundial.

Es en este segundo nivel, que cobra relevancia la modernidad como paradigma

sociocultural bajo el cual se consolidaron los principios de igualdad jurídica,

económica, política, cultural y que, vinculado con el modo de producción

capitalista, han representado en conjunto la negación de otras formas de

socialidad, reproduciendo con ello una nueva forma de colonización desde el

14
medida en que proponen y consolidan proyectos que parten o retoman elementos

de su raíz cultural; entre ellos se encuentran los movimientos ind ígenas que

luchan por su territorio y por su derecho a decidir su futu ro. Con esta base, y en

síntesis, los conceptos desarrollo, sujetos sociales y territorio, serán el eje para

realizar el estudio de caso que aborda el presente documento.

El estudio de caso que en adelante expongo, es básicamente cualitativo y es

resultado en gran medida de la observación en campo y la participación en

algunos prácticas tradicionales como son los preparativos para las celebraciones

lS
los acontecimientos previos al conflicto agrario desde una visión humanizada, con

el objetivo de ver cómo las instituciones y las politicas públicas impuestas a estos

La historia oral permite recuperar en voz de los actores mismos. los hechos sucedidos en
tomo a un acontecimiento especifICO, vivido por él o por un grupo . En ésta, juega un papel
relevante la memoria. tanto como los pasajes en los que el o los entrevistados, ponen mayor
énfasis, así como aquellos que tratan de ocultar. Jorge. Lozano. Historia oral e historias de vida.
Teoría, métodos y técnicas. Una bibliografía comentada , en Cuadernos de La Casa Chata.
CIESAS, Méx;co, 199 1.
10 La etnohistoria, en palabras de Romero Frizzi, "es la suma de herramientas intelectuales
que, combinando técnicas etnográficas con análisis literario, nos permiten ir más allá de lo
aparente en las fuentes escritas e incluso en las pinturas y demás testimonios del pasado·. Dicho
en otras palabras: -etnohistoria es el conjunto de procesos mentales que nos acercan a la historia
del ·otro·; es el método que nos conduce a entender el pasado de aquél que ha heredado una
cultura distinta de la nuestra-o Maria de los Ángeles. Romero. "Reflexionando una vez más: la
etnohistoria y la época colonial-, en Dimensión Antropológica, No. 1, Mayo-Agosto, México, 1994.
pp. 1
16
 del lado europeo del océano. u

" Serge, Grusinzki. La colonización de lo imaginario. Sociedades

occidentalización en el México español. Siglos XVI-XVII. FCE . México, pp. 13
indígenas y

17
He recurrido al pensamiento de autores como Edgardo Lander, Walter Mignolo y

Boaventura de So usa para explicar el concepto de desarrollo como continuidad de

una clara intención colonizadora por parte de los países cuya economía se basa

en el modo de producción capitalista. La cada vez mayor injerencia de los

organismos y corporaciones internacionales en la definición de politicas públicas

en el país, ha dado lugar a una serie de proyectos de desarrollo que plantean la

incorporación de los sectores históricamente excluidos, a la vida económica

mercantil capitalista. Esta incorporación no sólo considera a los sectores sino

18
Es justo el territorio, la materia del tercer apartado del Capitulo 1. Creo, como

afirman Francisco López Bárcenas y Oscar Espinoza Henao, que la tierra para los

pueblos originarios es más que un bien material, el espacio en el que se

reproducen las relaciones sociales familiares y comunitarias de un pueblo. En un

Estado regido por el derecho positivo moderno, esta concepción se vuelve

inentendible. La sujeción de la tierra (y otros recursos naturales) a la Nación como

·propietaria legitima", ha traído graves implicaciones a los pueblos, dueños

ancestrales de estos bienes que para ellos guardan además espacios miticos de

reproducción biológica y social comunitaria. Esta concepción más integral, sólo

19
nahuas de la cuenca alta del río Balsas, en el Capítulo 11 describo el territorio -con

la dinámica que éste implica, como espacio vivido y apropiado- haciendo mención

de las estrategias económicas a las que recurren estos pueblos para garantizar su

reproducción material y cultural en esta calurosa región. Otro de los objetivos de

este capítulo es abordar el territorio como un espacio multidimensional, en el que

se conjugan las formas materiales de apropiación del territorio, tanto como las

formas simbólicas y los mitos que regulan la vida comunal en el territorio, por ello,

resulta relevante hablar de la existencia de los seres sagrados: los santos y "los

muertitos·, y la importancia que guardan con el territorio los nahuales.

20
politicos, que no necesariamente culturales. El apartado ti ene como finalidad, dar

cuenta de la organización en torno a este espacio apropiado, en un contexto de

lucha nacional e internacional por parte de los pueblos originarios, para lograr el

derecho a la autonomía dentro de su territorio.

El Capítulo 111 tiene como intención principal hacer aportaciones que penmitan

clarificar los procesos históricos que dieron lugar al conflicto agrario que

actualmente viven Totolcintla, Ostotipan y Tula del Río. El capítulo, aún cuando

hace un recuento histórico de los principales acontecimientos vividos por los

21
la conflictividad agraria.

A lo largo del trabajo, trato de evitar, como afirma Rogers, las ' tres trampas de los

estudios territoriales": 1) Escamotear la historia , la antropología, la geografía y la

política estatal para cosificar territorios como unidades fijas y absolutas. 2)

"MartinezUna de las primeras hipótesis que mencionaron la Maestra Nora Yanek Velasquez
y el Doctor Mario Martinez Rescalvo. durante la presentación del primer borrador de esta
tesis en el Coloquio organizado por la Maestría en Desarrollo Rural, realizado en el mes de Julio
del año 2007, era que posiblemente Totolcintla y Ostotipan venían viviendo juntos debido al
proceso de Congregación que se diera en esta parte de Guerre ro. Esta es la razón por la cual
presento "a yuelo de pájaro· un recuento de los procesos por los cuales pasaron estos pueblos en
etapas previas a la Revolución.

22
El trabajo que ahora presento, si bien retoma las etapas posrevolucionaria y

situación actual en torno a la propiedad de la tierra (temas abordados por

Macarena Flores), centra su atención en la historia antigua y pre-revolucionaria de

estos pueblos que, como se verá, no fue considerada por las instituciones agrarias

" Esplnoza E. , Osear. "La tierra , el territorio y los conflictos agrarios en contextos rurales: una
aproximación conceptual" en Juan Avendai'io. Con la vida en los linderos. Violencia y connictos
agrarios en el Ñuú Savi, CONACULTAlCentro de Orientación y Asesona a Pueblos Indígenas,
A.C. Serie Derechos Indígenas, No. 9, México, 2005, pp. 14.
H Macarena Flores. ¿Porqué oIra vez nos van a estar quitando, porqué otra vez nos van a
estar midiendo? La escisión generada por el Procede en Mártir de Cuílapan, GU9"ero. Tesis
presentada para obtener el titulo de Doctora, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades,
BUAP. Febrero de 2009, México.

23
de la tierra, asi como la incidencia que éstos tuvieron para la reactivación del

conflicto agrario entre los pueblos nahuas de Totolcintla, Ostotipan y Tula del Rio.

De manera especifica hago mención de las contrarreformas realizadas al Articulo

27 Constitucional durante el gobierno de Salinas de Gortari, que dio legalidad al

PROCEDE, el cual vino a reactivar viejas disputas agrari as, controladas durante

décadas a partir de consensos intracomunitarios, hasta antes de este nuevo

proyecto de "desarrollo".

24
asi como la necesidad de descolonizar nuestro pensamiento, para dar lugar a

nuevas formas de resolución de conflictos agrarios, evitando en ello, caer

nuevamente en lo que Boaventura llama monocuftura.

25
comportamiento para los Estados Nación que enarbolaron valores como la

individualidad, la libertad, la riqueza, el conocimiento y la igualdad entre las

naciones. Boaventura De Sousa Santos aporta igualmente a la interpretación de

este paradigma sociocultural; de acuerdo con el autor, éste se vincula al desarrollo

del capitalismo desde finales del siglo XVII I:

"Memoria,Walter Gonc;alves. · Oel desarrollo a la autonomla: la reinvención de los territorios·, en

Revista de Po/llica y Cultura , No. 238, Octubre-Noviembre 2009, Director Héctor Díaz
P~anco , Méx~,209.p . 4
le Luis Villoro. El Pensamiento Moderno: Fi/osofla del Renacimiento, FCE, México, 2010. pp.
87

26
separación entre los seres humanos y el mundo; asi, pensarse en el mundo desde

el pensamiento occidental, implica pensarse desde fuera de éste. Desde esta

concepción, la ciencia, el arte y la moralidad, ocuparon de manera autónoma lo

que antes estuvo en manos de la religión y de la metafísica : el conocimiento, la

autenticidad y la belleza, y el derecho normativo, respectivamente. De manera

inherente se consolidaron "las estructuras de la racionalidad cognitivo-

"~t p :Jlw Boaventura

. boaventurds
de Sousa . La
. pUmedia/fslTrn
transición Posmodema.
icon _ Postmdea_Dx
Derecho y
a6
Política,
. POF
p. 3,

Op. Crt. p. 3
l' Walter Mignolo. El Pensamiento desco/onial. desprendimiento y apertura: un manifiesto.
Tristestópicos. [Link]

27
y calcular los medios más eficaces para lograr un fin determinado"22. Una clara

expresión de ello lo representa el pensamiento de John Locke en tomo al derecho

a la propiedad privada; ésta, para el autor:

"Latinoamericanas,
Edgardo Lander. La coloniaJidad del saber: eurocenlrismo y ciencias sociales. Perspectivas
CLACSO, Consejo latinoamericano de Ciencia s Sociales. Buenos Aires.
Argentina , 2000.
21 Boaventura De Sousa. ·Prólogo·, en Renovar la leorla crítica y fejnl/antar la emancipación
social (Encuentros en Buenos Aires), 2006. Argentina.
hHp:[Link]/ar/libros/edicion/santos/[Link]
22 Vi lloro, Op. Cit. p. 90

28
En concordancia con este pensamiento, durante la década de los 50 las teorías

del desarrollo y del subdesarrollo quedaron centradas en modelos de crecimiento,

" Lander, op Cil. pp. 20.

"las (dUmas
Autores como Walter Gon~tves y Gustavo Esteva forman parte de los intelectuales que en
décadas han consolidado una critica al concepto de desarrollo, del cual plantean, no es
más que la reproducción del pensamiento -y las prácticas- colonialista .
25 Walter Gonyalves, Op. Cit. pp. 44-46.
:M El presidente de los Estados Unidos, Harry Truman, empleó por primera vez el término
subdesarrollo para definir a los paises que presentaban indicadores por debajo de los parámetros
impuestos por los Estados Unidos, entre ellos el ingreso per cápita, la educación y la tecnok>gia.
No obstante, el término se le atribuye a Wilfred Benson, quien lo empleó en un texto escrito en
1942. El presidente Truman, al pronunciarlo el 20 de enero de 1949 cuando tomó posesión, -.. Jo
puso en circulación-. Gustavo Esteva . -Más allá del desarrollo: la buena vida-, en La agonla de un
mito: ¿cómo reformular el -desarrollo·? Revista América latina en Movimiento, No. 445, Junio
2009, ALAI. Ecuador. 2009 , pp . 1-2.

29
Estos resultados sin embargo, dieron lugar a dos procesos en la sociedad

mundial:

A) Uno de ellos tuvo su origen en los planteamientos de organismos

internacionales, como el FMI, el BM, y el BID: el impulso de una nueva

reestructuración económica mundial basada en el libre mercado, al cual los

Hettne Bjom. La teorla del desarrollo y el tercer mundo, SAREC , Estocolmo. Suecia. 1962
ff- 25
Gerardo Avalas. · Prólogo·. en Joachim Hirsch. Globafización, capital y Estado , UAM, México,
2000 , pp.11
28 Esteva, Op. Cit. pp. 3

30
En México como en otros paises, no existe en la actualidad una política integral de

desarrollo. Frente a los constantes ajustes económicos, el papel de la política

social del Estado neoliberal:

~ ... mucho más que incorporar a la población de bajos niveles de ingreso a condiciones

satisfactoria s de empleo y de vida , apunta a impedir un mayor deterioro de la población

"Tendencias
DavKt Ibarra. "Desigualdad y politica sociar, en Demograffa y polltica. Revista Este País ,
y Opiniones, No. 218, México, 2009, pp. 19
31 Marco A. Merchand. "los conceptos de palitica socia l '1 sus restricciones econ6micas que
determinan su accionar en el ámbito de las políticas·, en Revista Académica Contribuciones a la
economla, pp. 6. [Link] .neVceI2005lmam·ps .htm

31
situación distinta a lo que las instituciones financieras internacionales e instancias

sectoriales nacionales promueven. No obstante, en los últimos tres sexenios, en

México, se han impulsado Programas tales como: Pronasol,

Progresa/Oportunidades, Superación de la Pobreza: una tarea contigo, Seguro

Popular, Alianza para el Campo, Enciclomedia , Proárbol, Procampo, entre otros" ;

aunado a Programas basados en los microcréditos para la implementación de

" Merchand , Op. Cil. pp. 9.

" Merchand , Op . Cit. pp. 14-20
" Amartya Sen. Desarrollo y libertad, Ed. Planeta, Barcelona, Espafla, 2000.
" rbarra, Op. Cil. pp. 22

32
Igual que los obreros y campesinos hicieron con el mito del Progreso en los

años setenta y ochenta, en los últimos 20 años comenzó a ser cuestionada la

viabilidad de un paradigma económico que en sus inicios planteó igualdad de

condiciones para todos y, casi cuarenta años después, inyectó a este dogma

otro gran mito que se refleja en la afirmación de que los individuos, en un

" Esteva, Op. Cil. pp. 3

33
cono sur, han surgido nuevos sujetos consolidando propuestas fundadas en la

autonomía: la experiencia del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en

Chiapas; la creación de radios comunitarias y municipios autónomos en Oaxaca,

Guerrero y Chiapas; y la creación de la Policía Comunitaria en Guerrero, son sólo

algunas experiencias en las que la organización social, con una visión comunitaria,

ha iniciado la reapropiación de su territorio.

" Ibarra. op. Cil. pp. 20

34
El debate en torno al uso de la razón como fuerza emancipadora del ser humano,

y su devenir en racionalidad instrumental bajo la lógica del mercado capitalista, ha

sido para muchos teóricos el centro de su análisis al constituir un proceso histórico

que terminó oponiendo a las sociedades modernas de las sociedades

tradicionales. Aún cuando esta crítica es vá lida debemos considerar, como afinna

Touraine, que: "esto es sólo la mitad de lo que llamamos modernidad ... La imagen

"1994 Comunicado del Ejército Zapatista de liberación Nacional , enviado el 1° de Febrero de

al Consejo Guerrerense 500 Mas de Resistencia Indfgena A.C.
[Link]

35
modernidad, contradicciones entre solidaridad e identidad, justicia y autonomia, e

igualdad y libertad. De él se deriva la constru cción intelectual y social de los

proyectos socialistas radicales".

El segundo gran periodo, el del capitalismo organizado, se mueve a partir de

aquellas promesas de la modernidad que pueden ser realizadas , apostando el

" AJain Touraine. Crítica de la Modernidad, FCE , México. 1994, pp. 204
" Touraine, Op. Cit. pp. 228
" Descusa, Op. Cit. pp. 230

36
corresponden con una nueva reconfiguración del capitalismo, el impulso del libre

mercado y las consecuentes adaptaciones del modo de regulación Estatal -

traducidas en políticas de ajuste económico, contracción del gasto social, entre

otros- dando lugar a nuevas formas de organización, acción, anhelos, demandas

sociales y formas de gestión, mostrando en ello la diversidad de contextos, tanto

como la diversidad social. Los bríos cobrados por estos movimientos, si bien

.,
.,
..
Op. Gi!. 233
Op. Gi!. pp. 238
Ibid

37
Entre los movimientos impulsados por los nuevos movimientos sociales ha sido la

lucha por el territorio principalmente como demanda de los pueblos indígenas. En

ténninos reales, su demanda nos habla de la lucha por el derecho a ejercer su

. lo anterior no signiHca Que entre ellos sean incluyentes. Las organizactones mismas se
han caracterizado por practicar la exclusión entre ellas mismas -aún cuando luchen por la misma
causa- y hacia las organizaciones que reivindican derechos distintos a los de éstas.
4& El concepto de sujeto soda!.
htlp:/[Link] .[Link]
47 Antoni J. Aguiló. "El concepto de "poder" en la teoria pa litiea contrahegem6nica de
80aventura De Sousa Santos: una aproximación analitica-critica·, en Nómadas Núm. 24, Julio-
Oiciembre. Universidad Complutense de Madrid España , 2009.
[Link] .uaemex .mxlsrclinicio/ArtPdfRed .jsp?iCve= 1811217 8004

38
y el ser humano; la segunda, por el contrario, la muestra "desde una concepción

metafisica". Ambas formas a su vez, se corresponden con dos visiones distintas

de concebir y relacionarse con la tierra .

A) En tanto medio de prod ucción y desde la visión del Estado Burgués, el acceso

a la tierra se rige por un conjunto de leyes emanadas del derecho positivo que no

sólo define el tipo de propiedad , sino que también la liga -como un bien físico,

.. Francisco L6pez. "El territorio entre los Ñuú Savi", en Juan Avendaño , Op. Cil. pp. 33-42

39
 411
grados de formalización. El campesino tiene su tierra, lo que implica derechos de U50·

B) Como bien simbólico, la tierra es "objeto de un vinculo espiritual entre el

hombre (campesino, indígena, afro, etc,) y el cosmos.. que trasciende su

comprensión como forma de riqueza y como medio de producción", Vista asi, la

tierra queda libre de jurisdícciones, prevalece ante todo la importancia de los

espacios míticos socialmente regulados y conservados gracias a la memoria

. Osear M. Esplnoza. Op. Ci\. pp. 15

40
condiciones propicias para que en él se produzcan y reproduzcan determinados

ecosistemas, sino también por las transformaciones realizadas por un colectivo

social a través de una forma particular de aprovechamiento del espacio material: la

tierra. En este sentido, al ver un paisaje rural nuestra mente guardará escenarios

que muestran actividades humanas en una geografía específica. Tal escenario

cobra un mayor sentido en cuanto se reconoce la condición social -dinámica- que

le definió: ¿a quién pertenece esta casa de adobe y a quién aquella de

" Op. Cil. pp. 35

41
historias de antaño o mundos paralelos con energías sobrenaturales

representados en mitos, festividades religiosas y tradición oral 52 .

Culturalmente se bautiza a los sitios significantes y se les dota de vida,

socialmente se regula el acceso a detenninados lugares y a detenninados

recursos a partir de pactos convenidos, basados también en fonnas culturales ,

" Op. Cil pp. 19

"GonzálezJosé(Coords
A. Femández. -Antropologia simbólica del paisaje-, en José A. Femández y Manuel
.), La tierra. mitos, ritos y realidades, Antrophos/Diputación Provincia de
Granada, España, 1992,pp. 391-399
42
proyectos, se develan justo a través de las prácticas para la apropiación de un

territorio: la territorialidad.

Territorialidad

La apropiación de un territorio, como ya se mencionó, pasa por una fcona de

organización social, politica, económica y administrativa, impregnada a su vez por

" Op. C;!. pp. 17-20

43
en ocasiones territorialidades paralelas, ejercidas desde íntereses hegemónicos

culturalmente distintos (lo mismo que en tiempos históricos distintos): las

jurisdicciones municipales, las estatales y las nacionales.

En este sentido, la territorialidad ejercida muestra la intencionalidad de una cultura

sobre un espacio, es decir, una visión del mundo, una forma , un modo de ser y de

Op. Cil. pp. 23

55
Bernardo Mancano. "Movimenlos 5OCtoterritoriais e movimenlos sociespaciais.
Co ntribuj~ao teórica para urna leitura geográfICa dos movimentos sociais". Revista OSAl. Año VI,
Número 16 Enero-Abril. 2005.

44
sufrido modificaciones sustantivas al incorporar parte de la lógica mercantil

impulsada desde las políticas públicas.

El siguiente capitulo se dirige a mostrar las fonmas culturales de apropiación,

organización y disfrute del territorio entre los nahuas ubicados en la cuenca alta

del Rio Balsas, en una geografía agreste.

" Mancano, Op. Cit. pp. 275

45
los pueblos que hoy se ubican en esta zona tienen su origen en los asentamientos

conformados en ella durante el siglo XIII o quizá desde fechas anteriores y son

parte de las olas migratorias de un grupo llamado coixca que hablaba una variante

del náhuaU'9. Aún cuando los pueblos nahuas asentados en la región suman 22, la

cuenca del Balsas es habitada por un número menor ellos: Xalitla, Analco,

" Peter Gerhard. Geografla Histórica de la Nueva España, 1519-1821, UNAM, México. 1966.
"Instituto Jaime litvak. Cihuatf~n y Tepecoacuilco. Provincias Tributarlas de México en el siglo XVI,
de Investigaciones Históricas, México, 1971 .
51 Las movilidades posteriores que tuvieron las comunidades asentadas en la cuenca del
Balsas, será abordada en el Capitulo 111. por estar ligada directamente al conflicto agrario -tema de
esta tesis- iniciado en la década de los años 20.

46
mexicana y, de calidisimo temple y de muchos mosquitos y alacranes· ... "Tiene un

rio caudaloso (rio Mezcala-Balsas) que le cerca, donde hay muchos bagres y

robaletes delicados ... "" .

.. El resto de las comunidades se ubican en espacios más alejados de la cuenca. Atejados en

ocasiones por las condiciones geográfICas y. en otras , por los proyectos de desarrollo federales.
como es la introducción de carreteras.
'1 [Link] .org .mxlsistemas/iter/[Link]
12 De la Mota y Escobar. Memoriales del Obispo de TlaxcaJa . Un recorrido por el centro de
México a principios del s. XVII, SEP, México, 1987, pp .115.

47
condiciones limitan la actividad agricola a la temporada de lluvias y a una siembra

de autoconsumo que incluye maíz (lea mays), fríjol (Phaseu/us vu/garis), y

calabaza (Cucurbita pepo); la dieta familiar es complementada con los huertos de

traspatio que procuran algunas familias , en las que introducen regularmente

hortalizas y vegetales como son: tomate (So/anum /ycopersicum), huajes

(Leucaena escu/enta), chile (Capsicum annuum), cilantro (Coriandrum sativum),

chipile (Crota/aria /ongirostrata) y pipicha (Porophyllum ca/cico/a); s610 en

"éste los Algunas comunidades cuentan con servicio médico de lunes a viernes, pero carecen de
sábados y domingos.

48
Tetelcingo elaboran collares y pulseras, Ameyaltepec, Ahuehuepan y Xalitla pintan

papel amate y figuras de barro, y en Oacatzingo se elaboran y comercializan

hamacas.

Cabe destacar que hasta antes de la construcción del puente "Solidaridad",

inaugurado durante el gobierno de Salinas de Gortan, la mayor venta de

. Anteriormente estos pueblos sembraban para su venta ajonjol! y cacahuate. Esta actividad
dejó de ser redituable desde entrados los años noventa. Hoy, la gente prefiere migrar.
6S De las 15 que se ubican en la cuenca alta del Balsas, 8 se dedican a la pintura en papel
amate y su venta, y 7 de ellas se dedican a actividades económicas distintas.

49
agroindustriales, ubicados principalmente en Colima, Nayarit y Morelos, y la

migración internacional principalmente hacia los Estados Unidos de Norteamérica .

.. Los artesanos de la región se trasladaban a esta comunidad, ubicada a orillas de la

carretera federa llguala-Chilpancingo, para la venta de sus artesanfas a los turistas.
67 La dinámica misma que siguen los jornaleros, ha permitido clasifica r como pendular a la mIgración
en la que los jornaleros, solos o acompai\ados de sus familias, van y regresan a su lugar de orIgen; y como
golondrino, a la mlgraciÓfl en la cual los jornaleros se desplazan de un campo a otro, abarcando incluso
diferentes regiones. Esto último impide un retorno inmediato a sus lugares de origen. Investigadoras como
Beatriz Canabal. Kim ~nchez Sald~, Margarita Nemecio y Adela Miranda, forman parte de las
investigadoras que han documentado ampliamente la migración de las familias jornaleras del estado de
Guerrero; sus estudios profundizan, entre otros temas, en la dinámica que siguen los jornaleros y sus
familias a lo largo de los ddos agrícolas anuales. He Incorporado en el apartado "Bibliografía" los textos que
pueden ser consultados.

50
La migración internacional es distinta . Las investigaciones realizadas por Martha

García, dan cuenta del medio siglo de migración internacional entre los nahuas del

Balsas, proceso iniciado con el Programa Bracero durante la década de los años

cuarenta y potencializado a un ritmo sin precedente durante los años ochenta. A

En algunos casos, los jornaleros agrkolas migrantes se emplean durante varias temporadas
seguidas, en campos ubicados en distintos estados o regiones; por ejemplo : en estados como Morelos,
Jalisco o Nayarit se dedican al corte de cal'la, chile y tomate; en Sonora y Slnaloa se emplean en el corte de
hortalizas; en Michoacán o en el mismo estado de Guerrero. se emplean en el corte de melón.
811 A petición de la entrevistada. he cok>cado un nombre ficticio.

51
bachillerato para irse y otros se van sin haberlo terminado. En este contexto,

aprender el inglés se vuelve una necesidad, pues muchos jóvenes se emplean en

restaurantes y en cadenas comerciales como Wall Mart; por ello, muchos padres

de familia exigen que en la secundaria se les den lecciones de inglés, más que de

"migraciónMartha Garcla. "Nahuas del Alto Balsas en Estados Unidos· , en Perspectivas de la

en Guerrero, Revista Voces del Desarrollo. Secretaria de Desarrollo Social, Guerrero,
No. 5 Enero-Marzo, 2008, México. pp. 43
11 Ibid
n
En la última década, la migración hacia GanadA ha comenzado a ser del interés de algunos
nahuas. principalmente padres de familia que viajan protegidos por el Programa de Trabajadores
Agrlcolas Estacionales, firmado entre México y aquél pals.

52
Tristezas también hay: muchos menores quedan bajo el cuidado de los abuelos en

espera del retorno de sus padres que, en algunos casos, tardan hasta quince o

veinte años, antes de decidir si regresan a su pueblo con sus hijos o si va n por

ellos para llevarlos a vivir a los Estados Unidos; muchos pequeños conocen la voz

de sus padres gracias al servicio telefónico y a las fotografías que éstos les envian

a través de otros paisanos. Pero en defin itiva, las peores tristezas las viven

quienes reciben el cuerpo de su familiar muerto durante el trayecto, por algún

accidente en el trabajo (o fuera de él), o asesinado.

53
pueblo; en este sentido, pueblos como Ostotipan y Totolcintla se dirigen cada año

al panteón, para presentar al Comisario electo recíentemente :

~ Des d e cuando nos dimos cuenta ya lo venran haciendo así nuestros antepasados, es un

tradición cuando entra un comisario y los señores luego te dicen que tienes que ir al

panteón viejo7. , que ellos le llaman · también- aquí, en el panteón de Ostotipan . Como el

" Plática informal con un habitante de Xalitla. llevada a cabo en Mayo del 2003.
"llaman panteón
Sólo en el caso de Ostotipan. sus habitantes visitan dos panteones: el de Totolcintla, al que
viejo. y el de su comunidad. Lo anterior a ralz de que en afios previos a la
Revolución, ambos pueblos venian compartiendo un mismo asentamiento humano. La historia será
tratada en el Capítulo 111.

54
La formalidad del acto en todo caso, marca la formalidad de reconocimiento

político de la nueva autoridad y con ello la facultad para ejercer el cargo con

legitimidad frente al pueblo. Así, del contacto permanente con los muertos

depende la conservación del orden dentro del pueblo y su entrono, tanto el social

como el natural. La sanción social para el Comisario que no lo realiza tiene un

gran peso, pues en adelante será señalado como el culpable de la muerte,

"año [Link] a Ignacio Morales Mundo, realizada en el pueblo de Ostotipan en Noviembre del
55
la bendición para que le vaya bien durante el tiempo en que ejerza su carg o·".

Otros seres sagrados los representan los santos patronos a quienes cada año se

les celebra, acompañando la fiesta con danzas, toros, baile, fuegos pirotécnicos,

"del [Link]ática informal con una jove n de San Miguel Tecuiciapan. nevada a cabo en Septiembre
n Entrevista con Ambrosio Linares. realizada en la Ciudad de Chilpancingo, en Noviembre
del 2007 .
" Esta expresión hace referencia a que hay un tipo de conocimiento que , entre las
comunidades como entre las personas que lo practican, permanece como algo sagrado y además
secreto; no es un conocimiento socializado públicamente .
79 Plática informal con una mujer de Tecuiciapan, llevada a cabo en el mes de Septiembre
del afio 2006.

56
Santo Patrono de alguno de los pueblos vecinos; la invitación que se hace a un

Comisario implica siempre la petición implicita (nunca verbal) de su apoyo para la

realización de la fiesta de la comunidad anfitriona; así, algunos llevan su banda de

viento, otros llevan cartones de cerveza, algunos ponen toros, castillos (fuegos

pirotécnicos), rejas de refrescos y las danzas con que cuentan sus respectivas

comunidades. Suele ser muy criticado el hecho de que algún Comisario llegue a la

celebración de un pueblo sin aportar nada; en casos como éste es prácticamente

'"partidosApoliticos,
partir de los años 90 la dinámica cambió tras [a incorporación de los habitantes a los
entre los que se destacan el PRI, el PRO y Convergencia.

57
los únicos facultados para curar las enfermedades clasificadas como el producto

de una voluntad humana, siendo éstas entre los indígenas, las más delicadas de

extirpar"; de ahí se deriva la expresión "le hicieron daño". De acuerdo con las

afirmaciones, este tipo de enfermedad ' sólo la puede curar otra persona que

también sepa de brujería, que sepa regarB' , que conozca las propiedades de las

"2004 . Plática informal con un habitante de Ostotipan, llevada a cabo en el mes de agosto del
"Enfermedades.
Georges Vandot. - Enfermedades en la América Precolombina- . en Histon"a Cultural de las
de Mareel Sendrail, Espasa. España, 1983.
$3Regar a una persona signirlCa empaparlo con agua preparada para fines curatorios. La persona,
en efecto, queda prácticamente empapada.

58
A algunos curanderos, no a todos, se les atribuyen además otras facultades que

no cualquiera se atreve a comentar abiertamente, conservándose como un

"secreto a voces": la capacidad de tomar la forma de otra persona o de algún

.. Plática informal con un habitante de Xalitla , llevada a cabo en Junio del 2002.
"es que laUnopersona
de los métodos empleados por los curanderos para saber quién hizo el daiio o cómo
enfermó, es a partir de los marees: un conjunto de ellos se lanzan al aire sobre
una mesa; la posición en que éstos caigan sobre la superficie ~ aportn· información al curandero
para obtener un primer diagnóstico. Otra herramienta la representan los frijoles y la baraja ; no
obstante, el ma íz es lo que más se emplea para estos casos.
&6 Entre los nahuas, todos: la vejita, el perrito y el lagarto son seres que viven en el agua, y
~ue se encargan de cuidar de ella .
8 Entrevista con habitante de Xalitla, llevada a cabo en Mayo del 2004.

59
cuenta de una reglamentación incorporada a partir de una visión externa: la de la

modernidad que, al igual que secularizó el conocimiento, secularizó a la tierra

definiéndola como un bien productivo y como una mercancia sujeta al mercado y a

las reconfiguraciones del capital; sujeta, en este sentido, a las políticas de

desarrollo y a los programas de gobierno"" .

.. Osear, Espinoza. Qp. Gil. pp. 14

60
monetarias para obras de beneficio común; y el aprovechamiento de la tierra a

partir de su uso agricola. En este sentido, son pocas las mujeres que cuentan con

acceso a la tierra con fines agricolas, salvo en los casos en donde la tierra haya

pertenecido a sus padres o al esposo fallecido. Sin embargo, independientemente

del origen de la propiedad que cada quien posee dentro del pueblo, para

conservar el derecho de uso deben a su vez cumplir con acuerdos recíprocos

implícitos: participación comunal, luego entonces, derecho a conservar lo que se

posee y a ser apoyado por la comunidad cuando se requiera.

61
región, han sido la base de una economía de autoconsumo, a pesar de estar

supeditada a las posibilidades productivas de una topografía accidentada: terrenos

arenosos, laderas, barrancos y, en el mejor de los casos, terrenos adecuados para

la siembra pero alejados hasta 10 kilómetros de los asentamientos urbanos (es el

caso de Tecuiciapan, Tula, Ostotipan, Totolcintla y Osomatlán); a estas tierras les

favorece alguna fuente cercana de agua, regularmente un manantial (ver anexo 3).

La siembra en estas tierras condiciona la permanencia de los agricultores en el

"1976, p.34
Teodor, Shanin. Naturaleza y lógica de la economía campesina, Anagrama, Barcelona,

62
aves, alimentos preparados, veladoras y flores acompañados de copa!. En este

lugar los visitantes se dirigen " ... a pedir temporal"90 para sus comunidades .

"Los terrenos comunes", por su parte, se caracterizan por ser un espacio al que

todos los miembros de la comunidad tienen acceso aún sin estar casados, y aún

sin ser ejidatarios. Los terrenos comunales y todo lo que en él se encuentra: agua,

madera, árboles frutales, piedras, hierbas, flora y fauna, son recursos que pueden

.. Plática informal con una habitante de Xalitla, llevada a cabo en el mes de mayo del 2009.

63
Para los nahuas del estado, el venado es un ser con voluntad propia y ' poder

sobre la mente de las personas". La interpretación que de este acontecimiento se

hace, es que el venado "maniobró" en la mente del cazador para obligarlo a

"terreno extenso
Entre las comunidades
en planicie.
nahuas del Balsas, la palabra · plan- se emplea para referir un

92 Plática informal con un habitante de O stotipan, llevada a cabo en Octubre del 2006.

64
permanecer en el río un año como esposo de Amalahtzin, a cambio de que "los

viejos del agua" lo dejaran seguir con vida. Así, durante doce meses Amalahtzin y

el joven procrearon lagartos, perros de agua, culebras y peces. Tras cumplir su

promesa (vivir con ella durante un año), el joven volvió con su abuelita para

platicarle que "todos los animales del río tenían su papá y su mamá y que les dolia

"[Link]ática informal con una mujer de San Miguel Tecuiciapan. llevada a cabo en Noviembre
65
que por más que el peticionario trabaje y gane suficiente, el dinero nunca le

rendirá ; se enfermará algún familiar o él mismo, de tal forma que "el dinero no dura

en sus manos". Independientemente de ello, cuando esta persona muera, todos

saben que su alma se la llevará -el que vive en la cueva~.

"los ancianos
Rosalba , Dfaz. -El pescador" , en Corazón de agua. Relatos de la tradición oral en voz de
nahuas, UAG/SDS/SAI, Guerrero , México. pp.157·162.
85 La expresión se refiere a los preparados que se hacen a base de hierbas o algunas plantas
aue se encuentran en la región.
Plática informal con un habitante de Ostotipan, llevada a cabo en Septiembre del 2002.

66
De ta tierra al territorio: el Proyecto Hidroeléctrico San Juan Tetelcingo

97 Johana Broda . -La ritualidad mesoamericana y los procesos de sincretismo y reelaboración

simbólica después de la conquista-, [Link] .[Link]/[Link]
" El término cosmovisión, fue acuñado por el filósofo Whilhelm Dilthey. De acuerdo con el autor, la
cosmovistón se refleja tanto en las expresiones culturales como en las artísticas . Esto indica que la
cosmovisión es una construcción sociocultural Que permea tanto a los individuos como a los
grupos sociales. Autores como Mircea Eliadé y L6pez Austin se han auxiliado del término para
referir la forma en que los pueblos explican y se relacionan con los montes. los ciclos de la
naturaleza y, en s[ntesis. la creación. He incorporado en el apartado "Bibliografla- los textos que
pueden ser consultados .

67
fueron planificados varias décadas atrás y de los cuales las comunidades no

tenían conocimiento, como a continuación se verá:

El Río Balsas en el estado, cruza las regíones Norte, Tierra Caliente y Costa

Grande, hasta desembocar en el Océano Pacífico. Por su vasto afluente, fue

decretado por el General Lázaro Cárdenas como Reserva Nacional de Energía

.. Dicha corporad6n explota minas en otros paises del continente (Guatemala y Brasil), así
como en Australia, Nevada y OntaOO. Fuente: José Luis Mallas y Cartos Pérez. Carrizaliflo. A Cielo
Abierto, Documental, Guerrero. México. 2007

68
representan los propios terrenos ejidales y comunales de los pueblos que habitan

en la región, con la desventaja económica para éstas, considerando las

condiciones topográficas de la zona; la segunda opción era la reubicación .... de la

población en pocos centros, dos de ellos a las márgenes del río Amazuco. Otro en

oo. Martha Garcla. "El Consejo de Pueblos Nahuas del Alto Balsas contra la construcción de la
presa hidroeléctrica San Juan Tetelcingo, Guerrero·, 1990-1992. Tesis presentada para obtener el
grado de Maestra, ENAH , México, 2000, pp. 45.

69
expediente en donde se indica que el proyecto llevaba décadas de haber sido

planeado y que los pueblos serian reubicados'''. Al inicio, las comunidades

encontraron un primer obstáculo para su organización pues, como llegó a escribir

Ravelo Lecuona:

'" Macarena , Flores . • ¿Por qué otra vez nos van a estar quitando, porqué otra vez nos van a
estar midiendo? la escisión generada por el PROCEDE en Mártir de Cuilapan, Guerrero-, Tesis
~resntad para obtener el grado de Doctora , BUAP, 2009. pp. 48.
02 Entrevista a un habitante de Ostotipan, realizada en mayo del 2003.
103 Entrevista a Pedro de Jesús Alejandro. íntegrante del Consejo de Pueblos Nahuas del Alto
Balsas, A.C ., en Xalitla, en el mes de Marzo del 2003

70
 presa cada Quien vivla los dlas como pudiera ; nad ie tenia experiencia polltica y todo era lo

Con las primeras obras de construcción del Proyecto Hidroeléctrico San Juan

Tetelcingo, la vida cotidiana de los nahuas de esta región se vio trastocada. Tras

las evidencias de que la presa sería construida , la incertidumbre respecto al futuro

lCM Renato Ravelo. ·Prólogo·, en Guillermo Nvarez. Alto Balsas: Pueblos nahuas en lucha por
la autonomla. desarrollo y defensa de nuestra cultura y territorio. Historia Testimonial de un Pueblo
en lucha. CPNABlCG-SOOARI, Ed. Regina de los Ángeles. Guerrero, México, 1996. pp.9
105 Plática Informal con un habitante de Totolcintla, llevada a cabo en seplíembre del 2003.

71
ello se supo de la experiencia que vivieron otros pueblos en Oaxaca y Chiapas, en

donde habían sido co nstruidas presas y la reubicación de los pueblos había traído

consigo la falta de tierra y la disgregación familiar, pues algunos miembros de la

fa milia se vieron en la necesidad de migrar en busca de tierra para sembrar o en

busca de recursos que les permitieran sostener a su familia. Lo an terior había

terminado por destruir la vida comunitaria, al estimular la migración definitiva 106.

'" Pila r Flores. De lo publico y lo privado: salud y enfermedad entre los pueblos nahuas del
Affo Balsas. El caso de la lucha contra la construcción del Proyecto HidroeJec1rico San Juan
Tete/cingo, Tesis presentada para obtener el grado de licenciatura, UAM-Xochimilco. 2003.

72
pueblos; varios fueron los elementos que lograron la cohesión de los pueblos

representados en el CPNAB: el riesgo de perder su espacio territorial, en el que

han creado y recreado sus fonmas politicas, económicas, sociales y culturales en

las que basan su identidad por un lado, y por otro su existencia como pueblo

nahua . Visto así, lo que se encontraba en juego eran sus formas de organización

'"
".
Plática informal con una habitante de Tecuiciapan, llevada a cabo en octubre del 2003.
Entrevista con Pedro de Jesús Alejandro realizada e Xalitla en el mes de Marzo del 2003.
Testimonios como el de Pedro de Jesús, afirman que la construcción del Proyecto Hidroeléctrico
San Juan Teteldngo, buscaba en realidad subsanar los errores cometidos por los ingenieros que diseñaron
con fallas de cálculo, la presa Ramlrez Ulloa, que de manera escalonada antecede a la de San Juan
Tetelclngo, la cual habla comenzado a asolvarse antes de lo previsto poniendo en riesgo la ..,Ida útil de esa
presa y la seguridad de Jos habitantes que viven cerca de ella.

73
participación de actores que habían acompañado el movimiento por la cancelación

de la presa (académicos, investigadores, periodistas, organizaciones sociales

nacionales e internacionales), las autoridades (comisarios y comisariados) de las

comunidades y el CPNAB, A.C., dieron forma a una propuesta de desarrollo que

incorporaría el carácter sustentable y autónomo bajo la convicción de que ellos

serían los autores de sus propios proyectos.

110Una de las experiencias retomadas por el CPNAB para difundir las consecuencias ecológicas, sociales y
culturales para los pueblos tras la construcción de una presa, la representó la Presa de Oro de Oaxaca.

74
comunidades, con base en un registro histórico de ellas;

- Derechos indigenas ;

- Asuntos agraríos: básicamente se planteaba la necesidad de otorgar asesoría y

capacitación a las autoridades agrarias, principalmente en materia de derechos

humanos de los pueblos frente al Estado'''.

'" En años más recientes se han realizado reuniones a lo la rgo de la región con las
autoridades agrarias y municipales, para promover la creación de un municipio autónomo que
incorpore a las comunidades nahuas que habita n esta región.

75
Alto Balsas han sido pocos: las comunidades acuden regularmente al hospital

regio nal de Xalitla para casos de emergencia, lo mismo que acuden a los

hospitales ubicados en Chilpancingo o en Iguala. La conformación de cooperativas

de artesanos -condicionante de las instituciones estatales y federales para

fi nanciar proyectos productivos- es sólo el vehiculo para recibir recursos

económicos, en realidad cada artesano hace uso de su respectivo recurso de

mane ra individua l.

Se afirma que habran algunos integrantes Que se pronunciaban porque se hiciera la presa,
siendo los primeros en abandonar la organización y conformar otra bajo las siglas CPNAB.

76
Por otro lado, los proyectos de ganaderia no han resu~ado redituables en una

región carente de pastizales y de agua suficiente que permita la reproducción y

cría del ganado vacuno. Los proyectos que han sido implementados entre algunos

pueblos de la cuenca, han sido avicolas y porcinos; algunos de ellos financiados

con re cursos del Fondo Regional durante la gestión de Xóchitl Gálvez en el

sexenio taxista.

77
Balsas, fueron representadas durante sus años de operaCión por las mismas

personalidades bajo el argumento de que los pueblos eran quienes así lo decidían.

Los cargos rolados principalmente entre los dirigentes fueron el de pnesidente de

la organización y manejo de finanzas. El financiamiento de proyectos bajo

prácticas clientelares y de compadrazgo, y la permanencia de los mismos

liderazgos por más de diez años en estos puestos, acabaron por atomizar las

relaciones al interior de las organizaciones y también al interior de los pueblos de

la región.

78
posrevolucionaria. El rastreo en la historia de los pueblos permitirá ver que el

origen real es más complejo que la medición realizada por los ingenieros y por las

fechas de asignación de tierras a cada uno de éstos.

79
Dos siglos después, las comunidades ribereñas vivieron el dominio militar de los

mexicas durante la expansión de la Triple Alianza entre 1433 y 1440. Tal proceso

tu vo como resultado la creación de las provincias tributarias de Cihuatlán y

Tepecoacuilco; esta última se extendia desde Tetela del Río hasta

Tlalcozahuistlán (Tlalcozotitlán). De acuerdo con Litvak King, el sistema tributario

ímplantando por la Triple Alianza generó cambios importantes en la economía

local y la producción pronto fue insuficiente para el pago del tributo. La estrategia

Catherine Good. Haciendo la Lucha. Arte y Comercio Nahuas de Guerrero, FCE . México.
1998,pp. 209

80
 Jaime Utvak. Cihuat/án y Tepecoacuilco. Provincias tributarias de México en el siglo XVI.
UNAM .IIH , Sección De Antropologia, México, 1971
m Pedro Carrasco. Estructura Político· Teffitorial del Imperio TenochC8. La Triple Alianza de
Tenochtitlán, Tetzcoco y TJacopan. CM/Fideicomiso Historia de las AméricaslFCE , México. 1996,

r ,.~ 91 -Retación de Chilapan", en Relaciones Geográficas del Siglo XVI: Tlaxcala 11. Sin fuente.
Nota: El autor aclara en el texto que el topónimo fue corregido ya que en el manuscrito
Ozloti[c]pa[c1 se lee ·Ostotipan".
117 Op. Gil. p. 113. De acuerdo con el documento, la Relación GeográflCél de Chilapa
presentaba una pintura en la que indicaba la ubicadón de las cuarenta y tres estanzuelas, asl
como nombre y distancia entre cada una de ellas. El autor del texto aclara que ésta fue extraviada.

81
' Congregaciones', realizado a finales del siglo XVI y principios del siglo XVII.

Gerhard destaca que ' el modelo de asentamiento prehispánico era de gran

dispersión' ''o y que, tras una primera reducción realizada por los frailes agustinos

en esta zona, las más de cuarenta estanzuelas de Chilapa "desaparecieron' y

hacia el siglo XVIII apareclan sólo diecisiete pueblos 12". Es importante mencionar

que durante el proceso de congregación, muchos pueblos vieron Iransferida su

'" De la Mota y Escobar. Memoriales del Obispo de Tlaxcala . Un recorrido por el centro de
México a principios del s. XVII, SEP, México, 1987. p.p. 114
119 Gerhard, O p. Cit. p. 115.
120 Op. Gil. p. 116

82
 • O" la imposición de normas juridicas, dentro de las cuales estaban las que acreditaban

derechos, posesión o propiedad sobre un terreno o un predio. Esto es, el concepto juridico

de propiedad privada . ajeno a los pueblos mesoamericanos .. Surge la representación de

la tierra vinculada a cuestiones agrarias y jurídicas (litigios , solicitudes , titulo, etcétera)-123

r'"nOstotipan
Op. Cil p. 327. El autor menciona que originalmente Totolcintla perteneció a Tlalcozotitlán
a su vez perteneció a Huitziltepec. El entrecomillado lo he colocado yo.
lbid.
123 Blanca Jiménez y Samuel Villela . -Rituales y protocolo de posestón territorial- . en
Documentos pictográficos y titulo del actual estado de Guerrero, Relaciones, Revista de El Colegio
de Michoacán, Verano, MoNo!. 24, Número 095, México, pp. 96-97.

83
 "( ... , haziendo saber a todas las personas , Villas. Pueblos , y Lugares, co nventos.

Comunidades o • • que tubieren en su districto) el thenor de ella , para que ... comparezcan

todos los interesados, ante mi y en este Jusgado Pribativo, por si, o sus apoderados, a

hazer presentación de las Mercedes, Titulos y recaudos que locaren a la propiedad , y

possession de lo que tubieren, y posseyeren ... • 12S

". Copia del documento ubk;ado en el AGN se muestra en el Anexo 4

'"
frente
·Ramo de Tierras· del Archívo General de la Nación: Volumen No. 3603 Exp. 9, Foja 1

". Op. Cíl. Foja 1 vuelta

84
Aun cuando varios nombres de los parajes -denominados por los nahuas en su

lengua madre- fueron modificados debido a la poca familiaridad de los españoles

con los sonidos y gramática indígena. los españoles realizaron la diligencia a estos

pueblos en un claro esfu erzo por plasmar con las grafías del alfabeto latino los

'"
".
Op. Cil. Foja 2 frente
Jiménez y Villela . Op. Cil. pp. 96-97
". Ramo de Tierras· del AGN. Op. Cil. Foja 3 vuelta

85
 paraje nombrado Nascatla. y prosiguen baxando a rematar al Rfo que pasa junto a su

pueblo, y por el Norte, vienen stguiendo dichas tierras Rlo arriba, hasta encontrarse con el

lindero dicho, nombrado de Texosotipan, y aquí fenesen dichos linderos ... _1 32

La diligencia hecha al pueblo de T otolcintla se llevó a cabo el 4 de Septiembre de

1716. El documento indica que en esa fecha se presentaron ante él· .. al Comun

y Naturales del pueblo de San Juan Totolzintla· presenlando once fojas que

". Michel R. -Los Tllulos Primordiales: un género de tradici6n mesoamericana. Del mundo
prehispánico al siglo X)W, en Los Título Primordiales. Revista Relaciones. No. 95. Verano. 2003.
Vol. XXIV. pp. 19-20
131 Ver anexo 5
132 "Ramo de Tierras". AGN.

86
definidas. Por otro lado, el otorgamiento de Títulos Primordiales realizado por

separado a los pueblos asentados en esta zona en 1716, nos hablan de que cada

uno de ellos se conservó de manera independiente entre si y entre los pueblos

vecinos, al menos hasta mediados del siglo XVIII.

'" Actualmente cada una de los pueblos asentados en la región de estudio, distingue sus
limites territoriales entre ellos y los pueblos colindantes, a partir de las mojoneras coronadas por
una cruz. Durante los primeros dras del mes de mayo, los habitantes de estos pueblos suelen
colocar a los pies de la cada cruz velas blancas y anaranjadas, igual Que veladoras y flores.
acampanando este ritual del consabido cambio de ·vestido·.
1~ Registro Agrario Nacional. Expediente de Sa n Juan Totolcintla . Legajo 1. Ver Anexo 6

87
sus padres sobre el motivo por el cual Totolcintla y Ostotipan comenzaron a vivir

unidos en un mismo territorio.

'" Sánchez y ViIlasei'ior, Joseph A. Teatro Americano. Descripción general de los Reynos y
Provincias de la Nueva Espat'Ja y sus Jurisdicciones, Trillas, México, 1992, pp. 170

88
 Fue la banda [de viento] de Ostotipan para ayudar. y [a] los que iban al entierro les ponían
l 31
un trapo colorado atravesado asl ; no sé por qué. Ya partir de esa fecha es cuando la

gente les empieza a agarrar también la maldictón. Y es cuando empiezan a morir también

". En esta comunktad s610 hay tres abuelos (dos hombres y una mujer) a quienes sus padres
les platicaron la historia de cuando ·un sacerdote echó una maldición·, tras la cual los habitantes
de Totolcintla y Ostotipan debieron cambiar su lugar de asentamiento. El resto de los abuelos. a
quienes sus padres también les platicaron. ya fallecieron. Cabe mencionar que cuando Ostotipan
fue fundado nuevamente durante la época posrevolucionaria. estas tres personas eran unos ntilos
Y: llegaron con sus padres.
31 Don Emeterio hace una seria que inicia en el hombro izquierdo, atraviesa por la parte de
enfrente del pecho y concluye con un nudo por debajo del brazo derecho.

89
 -Antes, cuando [a Dona Trinidad] te platicaba su papá (su papá algo conoció allá en donde

se ubicaba primero el pueblo en donde actualmente es el panteón), segun pues los

comentarios, habla un sacerdote. Segun le creencia, dice que excomulgó y empezó a

n. Don Emeterio de refiere al actual asentamiento de TotolcinUa; aproximadamente dos

kilómetros arriba de lo que fuera su asentamiento original.
13111 Durante el trabajo de campo en Totobntla me vi en la necesidad de pedir el apoyo de un
traductor de la comunidad, debido a que Dona Trinidad -con quien los habitantes de esta
comunidad me remitieron para saber el origen de TotolcinUa- sólo habla el náhuatl. Los extractos
de las entrevistas realizadas con Dona Trinidad, son traducción.

90
sucedieron desde 1833 en el Balsas y las zonas aledañas, y que continuaron a lo

largo de este siglo; los brotes, según indican sus apuntes, variaron entre el tifo (en

Iguala y otras pueblos de Guerrero), el cólera (en Tixtla e Iguala), la viruela (en

Huitziltepec, Tulimán, Huitzuco, Apango y Totolcintla), el sarampión (en

Zumpango), la fiebre pulmonar (en Zumpango), la fiebre amarilla ("en los

márgenes del rio Mexcala [en pueblos pertenecientes a la cabecera de AtliacaJ").

.
, El traductor se refiere al aclual asentamiento que ocupa Tololcintla.
'" Good. Op. Cil. pp . 216

91
'" Alejandro Paucic. "Archivo Paucic·, Tomo 340, Enfermedades humanas, Guerrero.
'" Del Archivo General Agrario, Expediente 2319816 perteneciente al ejido de Tula del Río,
tepaja 1, foja 34.
,. Al inicio de la investigaci6n documental Que confonna esta tesis, consideré necesario
revisar los archivos parroquiales que se encuentran en Chilapa. Las entrevistas con algunos
habitantes de la región afirman que de Chilapa enviaban a los sacerdotes que ofICiaban misa en
estos pueblos. la intenctón de la búsqueda podía tomar dos posibilidades: el registro de las
epidemias que asolaron a los pueblos de esta zona, o el hecho de que algún sacerdote hubiera
abandonado estos pueblos por alguna razón. Esto permitiría ubicar una fecha más precisa sobre la
epidemia. Aun cuando el párroco aceptó la solicitud, pidió de favor que regresara en otro momento
y que llevara una carta de la institución académica de procedencia. La fecha en que acordamos el
acceso a la información, el párroco se ausentó. El resto de los dlas me fue imposible localizarlo, a
pesar de las insistentes visitas .

92
..... al ver que las familias eran muy pocas· ,146 decidieron vivir juntos en un mismo

asentamiento dentro de los terre nos de Totolcintla. El testimonio de Don Emeterio

indica que la gente dijo:

' Bueno ya nos quedamos pues, nos va mos a Totolmantla, allá hay un buen lugar. Pero

resulta que no alcanzaba el agua de manantial y la gente dijo ¿por qué no vamos Mijla? '·7

u.'" Entrevista a Don Emeterio Mundo. realizada en Ostotipan en el año 2004

Ibid
'" Mil'a es un lugar más delante de Totolcintla, pero ubicado también en las orillas del río.
93
importancia a la existencia de los Pueblos originarios y su relación con la tierra, al

establecer la Ley del 25 de junio de 1856 sobre la desamortización de bienes de

manos muertas, misma que estipuló para todas aquellas fincas rusticas

". Entrevista con Doña Antonia

'" Ibid
'" Ibid
'" Hasta la fecha , los habitantes de Ostotipan llevan velas y comida a sus abuelos el dos de
noviembre. "dla de los santos muertitos". Refrendan la relación de respeto que guardan hacia sus
difuntos, en los días posteriores a la fecha en que eligen a su Comisario: la comunidad lo
acompaña en una ceremonia de presentación ante los difuntos, para presentarlo y pedir su apoyo
para que le ayuden durante el periodo en que éste represente a la comunidad. En este caso, los
habitantes de Ostotipan visitan dos panteones: el de Totolcintla y el de Ostotipan.

94
incompleta.

lula del Rio: ufuimos residentes de distintos lugares"154

'" Manuel, Fábila. Cinco siglos de 1egislacKJn agraria en México, UNAM, México, 194 1, pp.
104-270.
'" Las entrevistas realizadas por Macarena Flores para su tesis doctoral, documentan la
implementación de una pequeña fábrica de lináloe en los antiguos terrenos de Ostotipan.
154 Presidente del Comité Ejecutivo de Tula del Río. 1933. Archivo General Agrario (AGA).
Expediente 23/9816, Legajo 1 Foja 34.

95
propiedades por, al menos, 13 terratenientes originarios de Apango y Tixtla.

Las mayores afectaciones (no sólo por la cantidad tan extensa de tierras

adquiridas sino también porque éstas eran las más propicias para la siembra) las

representaron las adquisiciones que hicieran los Señores Natalio Nava y Rodrigo

Rodríguez, a quienes los habitantes de T otolcintla accedieron a pagar una

'" Rhina Roux. "Historia y comunidad estatal en México·, ponencia presentada en el

Seminario Política: tradición y actualidad, organizado por el Colegio de Licenciados en Ciencia
Política y Administración Pública y el Centro de Estudios Sociales Antonio Gramsci, 6 de marzo de
1999, pp.4

96
del Río Alejandro Robles, testifica que el terreno que poseía Tula en ese año:

. fue baldlo desde que fue la conclusión de la emigración de Oxtotipan pueblo antiguo

que por nuestros finados padres se sabe que dicho pueblo fue emigrado en e l segundo

cólera; y como nosotros los pobladores de este lugar fuimos residentes de distintos

lugares quienes careciamos de tierras para sembrar y mantener nuestras familia s, nos

". Señora Francisca Campos, viuda y albacea del Sr. Natalio Nava. Oel AGA: Expediente
2311305, del ejido de San Juan Totolcintla . Legajo 1 Foja 54.

97
' abandonados' por sus propietarios originales, pasaron a ser propiedad de la

Nación. El motivo del ' abandono', la epidemia, con seguridad fue ignorado por los

representantes de las instituciones agrarias oficiales y por el mismo General

Porfirio Diaz; o quizá el acontecimiento no les fue de importancia.

AGA. Exp. Tula del Rro. Legajo 1, foja 28.

". Documento enviado a la Comisión Local Agraria del estado de Guerrero, por la Señora
Francisca Campos, viuda y albacea del Sr. Natalio Na va. Op. Cil.
158 Ley sobre ocupación y enajenación de terrenos baldíos de los Estados Unidos Mexicanos.
[Link] .orgllibros/[Link]

98
Tras la Revolución de 1910, dotación y restitución de tierras

La Revolución Mexicana llevada a cabo con una determinante ba se social

campesina, dejó claro que la conformación del Estado Mexicano no sólo era la

implementación de politicas que dejaban fuera de ellas a la mayor parte de la

'" Entrevista con habitante de Tula del Rio 1, realizada en el mes de octubre del 2007.
'" Entrevista con habitante de Tula del Río 2, realizada en el mes de noviembre del 2007 .

99
En general, el Decreto declaraba nulas todas las enajenaciones de tierras, aguas y

montes, pertenecientes a los pueblos, rancherías, congregaciones o comunidades;

todas las concesiones de recursos mencionados, hechas por la Secretaría de

Fomento, de Hacienda, o cualquier otra autoridad federal; todas las diligencias de

apeo o deslinde practicadas por compañías deslindadoras, jueces u otras

autoridades de los estados o de la Federación en detrimento de los pueblos,

rancherías, congregaciones o comunidades.

'" Fábila . op . Cit. pp. 270

100
restitución de ejidos no sería fácil, por lo cual se esperaba que en el trabajo de

expropiación debian contar con el respaldo de los gobiernos estatales y

municipales para decidir qué poblaciones necesitaban los ejidos. Por otro lado, se

avizoraba que la sujeción de los terratenientes a este Decreto no sería fácil. Sin

embargo, como veremos en seguida, las mayores dificu ltades se encontraron en

ocasiones entre la noción que los pueblos originarios guardaban desde tiempos

ancestrales respecto a la tierra (y que partía de una socialización comunal), y la

noción de las instituciones oficiales: la tierra como un bien mercantil.

101
comunidad se trasladó hacia Mijla. Y finalmente -cuando se separaron de

Ostotipan- ocupó un tercer sitio llamado Cuahmanco que es en donde existe el

poblado desde los últimos años del siglo XIX o los primeros años del siglo XX y

hasta la fecha.

Lo anterior coincide con la observación que hace Doña Trinidad respecto al origen

de este pueblo; ella afirma que Toto/cintfa no es el nombre original de la

comunidad. Ancestralmente los nahuas solían nombrar a los pueblos a partir de

102
 fundara, '1 finalmente vino la gente. Yo vine con mis papás y con otros seneres",

El testimonio de Doña Antonia recuerda la vieja tradición mesoamericana, donde

la fundación del pueblo incluye un proceso de migración que concluye con las

señalas dadas por un ser sagrado, en este caso San Agustín, indicándoles que

conformaran nuevamente su pueblo.

'" La entrevista con Doña Antonia se realizó con el apoyo de un habitante de Ostotipan que
paralelamente hizo la traducción de las preguntas y respuestas durante la conversadón. La
entrevista fue realizada en el mes de Octubre del año 2004.

103
de su territorio ancestral;

b) al ver que los terrenos de Ostotipan estaban siendo aprovechados por un

nuevo poblado -Tula del Río- decidieran enviar a algunas familias para habitar en

el lugar e impedir con ello que la apropiación de las tierras por parte de Tula se

fu era ampliando; esta práctica ha sido común entre los pueblos de Guerrero. Sin

embargo, las fuentes no permiten confinnar si esta últim a hipótesis es cierta.

..
, Entrevista con Doña Trinidad Navor, ha bitante de Totolcintla , realizada en el mes de
Septiembre del 2004.

104
dotación de ejido. Como parte del proceso debía notificarse a los posibles

afectados sobre el proceso de dotación o restitución para que presentaran

argumentos en defensa de sus respectivas propiedades.

Es importante señalar que cuando el representante agrario de Totolcintla solicitó al

ingeniero Segura la restitución de tíerras, habló también por Ostotipan solicitando

un mismo ejido para ambos pueblos ya que éstos se encontraban unidos.

Pensando que la acción podía llevarse a cabo sin ningún problema, Ostotípan

entregó sus Títulos Primordiales al Ingeniero Segura en el año 1921 , solicitándole

lOS
Uno de los primeros alegatos fue presentado por la viuda y albacea del Sr. Nava,

quien explicó que los terrenos que Totolcintla estaba pidiendo, pertenecieron a su

esposo y que "la finca [llamada Ostotipan] a la que se refieren [l os de Totolcintla]

ni un momento ha pertenecido a los habitantes de dicho lugar ni tampoco la han

poseído [como afirman] antes de que fuera de la propiedad de mi esposo"·'

'"
". Exp . 23/ 1305. Ejido de Totolcintla . legajo 3, fojas 15-16
Exp. Totolcintla . Legajo 2 foja 108
'" Exp. Totolcintla, l egajo 2 fojas 48-49

106
de Tula del Río 16• •

En Octubre de 1923, el gobernador del estado de Guerrero considero

improcedente la restitución para Totolcinlla, pero procedente la dotación de 1,160

Hectáreas (Ha) de la propiedad de Natalio Nava. De acuerdo con algunos

documentos, cuando el Ingeniero Segura llevó a cabo la dotación provisional

' entusiasmó a los vecinos [de OstotipanJ por creer que se les devolverían sus

.
, IbKl

107
total del terreno pero, al no tener la cantidad que les solicitaba, el Presidente del

Comité Particular Administrativo llevó a cabo una Asamblea con los habitantes de

este pueblo, llegando al acuerdo de que éste se dividiera , y que "los

descendientes de Ostotipan reconocieran su anterior pueblo pensando en que una

vez que éstos se fu eran, el terreno en disputa se les quedaria a los de

'"
",
Ibid
La inmediata separación de los pueblos tras esta acción, nos habla de que seguramente
los descendientes de Ostotipan venfan aprovechando las tierras que el ingeniero otorgó demás, a
la dotación provisional asignada por el gobemador del estado.

lOS
La lucha por recuperar el territorio ancestral

Nuevamente en Totolcintla, los descendientes de Ostotipan retomaron las

gestiones por recuperar su territorio original o al menos la mayor parte de éste. El

'" Expediente 23/10193 correspondiente al pueblo de Ostotipan. Legajo 1, fojas 86-87

Totolcintla Op . Cit. Legajo 2, foja 168.
'" En 1919 la cabecera munk:ipal de AUiaca. ubicada en el pueblo del mismo nombre en años
anteriores. se cambi6 al pueblo de Apango, en donde hasta la fecha continúa . En 1926 el nombre
del Municipio -Atliaca" fue cambiado por el de "Mártir de Cuilapan", [Link]
[Link]:loIguerrero/municipios/[Link]
m Entrevista con Don Emeterio Mundo, realizada en el mes de Octubre del 2004

109
Importa mencionar que en años previos a esta solicitud de ampliación, los

habitantes de Ostotipan conformaron su representación agraria para solicitar ejido

en enero de 1932. Posteriormente solicitaron restitución en enero de 1936, para lo

cual debían mostrar sus Títulos. Desde el año 1933 los peticionarios habían

solicitado informes sobre el documento a la Comisión Local Agraria en el año de

1933, pues desde que los entregaron al ingeniero Luis Segura, en el año 1921 -

Totolcintla. op. Cit. Legajo 9, foja 48

110
verificar su autenticidad. Una vez aprobado el documento, Ostotipan se vio en la

necesidad de esperar hasta que la Comisión Agraria Mixta contara con un

ingeniero que llevara a cabo los estudios necesarios en el poblado.

'" Al carecer Ostotipan de un documento que avalara como suya la propiedad solicitada en
restitución, las instituciones agrarias detuvieron el cauce del expediente quedando finalmente
invalidada la so licitud , por no haber prese ntado el documento en su justo momento. Durante las
revisiones realizadas de los expedientes de estos pueblos. encontré una copia certificada de los
ntulos expedidos por la Co rona Española a los naturales de Ostotipan expedidos el 5 de abril de
1915, por el Archivo General y Público de la Nación, e l cual fuera solicitado por e l General Modesto
lozano en representación de Ostotipan. Debido al estado en que se encuentra el documento
(deteriorado, roto, con adhesivo y manchado) fue canalizado al "Fondo Reservado de Documentos
Históricos del Archivo General Agrario", tras la depuración realizada por colaboradores del CIESAS
en noviembre del 2005. Para su consulta puede solicitarse en el grupo documental "Dotación"
Número de Expediente 23/1305 (de Totolcintla), legajo 1, fojas 88-93. Cabe destacar que está
registrado como Título de Totolcintla, pero en realidad pertenece a Ostotipan.

111
pueblos se realizó de manera paralela, pues ambos poblados tenían elevadas

solicitudes al mismo tiempo; uno por ampliación (Totolcintla) y el otro por dotación

(Ostotipan).

Con base en los resultados mostrados tras la revisión del censo, el Delegado del

Departamento Agrario indicó que el poblado quedaba incapacitado para recibir

dotación, proponiendo que fuera revocada la resolución del gobernador del

estado, y que se buscara acomodo en las parcelas vacantes de Totolcintla, a los

comuneros que carecían de tierras en Ostotipan. Por su parte, la depuración

112
representantes de Ostotipan.

Dotación de tierras para un pueblo recién fundado: Tula del Río

Como se explicó en párrafos anteriores, Tula del Rio se confonnó con habitantes

de distintos lugares. Las versiones en tomo al año en que se fundó este pueblo

difieren en la fecha: algunos documentos indican que Tul a fue creado en el año de

m
Ostotipan . Op. Cil Legajo 2
'" Ostotipan . Op. Cil. Legajo 5, fojas 26-38

113
 Enlonces (Tula] se convirtió en ejido. El pueblo solicitó ejido y se les concedió" '8',

Asi, en virtud de la Ley del 6 de enero de 1915, los habitantes de Tula del Río

elevaron solicitud de dotación de tierras bajo un escrito dirigido al gobernador del

estado, fechado el 2 de septiembre de 1931 ; en él reconocían que el caserío se

encontraba en terrenos pertenecientes a Ostotipan, ' pueblo desaparecido desde

'"
". Macarena, Flores. Op. Cit. pp. 144· 145
Entrevista con habitante de Tula del Rlo 4, realizada en el mes de Octubre de l 2007.
". Entrevista con habitante de Tula del Río 2, realizada en el mes de Diciembre del 2007.

114
para designar a un representante que interviniera en la diligencia que se

practicaría en este pueblo. El Comisario de Tula aseguró haber fijado en las

puertas de la Comisaria Municipal un tanto de este aviso, "el cual permaneció

,8
público del 9 al14 de agosto de 1938. '.

Tras haber realizado el censo general y agrario de Tula, se encontró que de 192

habitantes, existían 45 jefes de familia, de los cuales 24 resultaron tener parcela

", Expediente Tula del Rro.

", Tula del Rio. Op . Cit.

115
 habiendo logrado que un grupo de 20 individuos del citado poblado disfruten ya en forma

permanente de parcela en terrenos del ejido de que se hace mención- 1II5 .

De acuerdo con los estudios llevados a cabo por los ingenieros, los únicos

terrenos disponibles para ser dotados a los solicitantes, eran los de la sucesión del

Sr. Natalio Nava, mismos que abarcaban un total de 3,088-00-00 Ha; aseguraban

también que el predio en mención se encontraba abandonado y se pOOla disponer

íntegramente de él. De estas hectáreas se resolvió asignar una dotación de 1,344-

.
,
".
Tula del Río. Op. Cil.
Op. Cil. Legajo 1. foja 76

116
Comisión Agraria Mixta advirtió al poblado que sabía de su oposición a que el

ingeniero Pérez Garcia realizara los trabajos de medición para ejecutar el deslinde

entre Tula y Ostotipan, indicándoles que estaban cometiendo un delito y que si

volvían a repetir tal comportamiento, se procedería en su contra.

". En 1944. los habitantes de Ostotipan enviaron a las autoridades competentes aviso de que
Tula del Rio les estaba invadiendo sus terrenos.
' 87 Tula del Rlc. Op . Gil. Legajo 1, foja 132

117
otorgado el gobernador del estado.

En agosto de 1946 fue emitida la resolución definitiva, en la cual se respetaba el

número de Ha otorgadas durante la dotación provisional. El fallo se ejecutó de

manera ·virtual" el 31 de octubre de 1949, y el deslinde el 7 de diciembre de 1961

llevándose a cabo de manera parcial pues sólo fueron deslindados 1,265-B<HlO

Ha, faltando por entregar 78-40-00 Ha, por no existir más tierras en la finca

afectada. En abril de 1965 la Dirección General de Derechos A9rariOS envió al

Cuerpo Consultivo Agrario el expediente de Tula para su aprobación. El 18 de

118
". Tula del Rlo . Op. Cil. Legajo 3. foja 231

119
Tula del Río más conflictos e incertidumbres. que certezas y beneficios si partimos

de la fo rma en que ellos solían asignar la tierra y organizar la vida comunal en

tomo a ella.

En otras regiones del estado la conflictividad se repilió. De acuerdo con Aguírre

Beltrán uno de los máximos obsláculos que la figura del ejido encontró para

". Edmundo Valadés. La muerte tiene permiso, FCE, México. Decimoctava reimprestón,
1995. pp.9

120
contribuciones tanto a este pueblo como a Ostotipan, ya que este último también

se declaraba propietario de las tierras en donde se ubicaba el asentamiento de

Tula y la parte que venían trabajando. La situación para Tula se repitió con los

ejidatarios de Tecuiciapan, que a su vez sosten ian ser dueños de una parte de los

terrenos que Tula venia trabajando.

'"
pp. 107
Gonzalo Aguirre. Cuijfa. Esbozo EtnogrtJfico de un pueblo negro. FCE/SEP, México. 1985.

121
cosecha para apoderarse de ésta considerando que estaba dentro de su

propiedad ejidal o comunal según fuera el caso; los derechosos, como les llamó el

gobierno a los habitantes susceptibles de recibir tierra, saqueaban las casas y la

propiedad del pueblo vecino a quien consideraban invasor.

Uno de los acontecimientos que hasta la fecha conservan en su memoria los

abuelos, es que en 1963 algunos ejidatarios de Totolcintla invitaron a los de

". Aguirre, op. Cit. pp . 106-107

122
acusándoles de haber ido a Tula a robar. Posteriormente concentraron a cinco de

ellos en el espacio que actualmente ocupa la cancha de básquetbol.

ah! estaban unos senores de Tula que venia n acompanando (a) los judiciales. Le

dijeron a los judiciales ",Senor Capitán, enciérrenlos a todos!".

El judicial preguntó ¿porqué los vamos a encerrar? Y [el senor de Tula] dijo "porque

fueron a sembrar allá en los terrenos·,

'" Macarena, Flores . Op. Gil. pp. 164

123
 "En la ComisarIa les cortaban el pantalón , les metlan las manos por las bolsas (del

pantalón), las sacaban por delante (a la altura del cierre) y se las amarraban con un
mecate , y antes de entrar)os empujaban. Y ahí los fueron encerrando .

[Quienes fueron a robar en Tula) juntaron costales de jabón, radios, ropa; los

desamarraron, los enfilaron y los cargaron de cosas . Hicieron que la gente cargara las

cosas. Caminaron . Ahl en Totolcintla hay una barranca que va a salir hasta Apango [por

ahlJ fueron caminando. A}gunos señores de Totolcintla ya llevaban los dedos hinchados. Y

'"'" Entrevista con habitante de Ostotipan , realizada en Octubre del 2007 .

Ibid

124
dia de que se los llevaron a Apango, los fueron sacando a uno por uno y afuera

estaban algunos señores de Tula, a quienes ·alcanzaron a ver cómo estaban bien

sonrientes de cómo nos trataron·. Los primeros en regresar a su pueblo fueron los

señores que se hablan llevado de Ostotipan los judiciales; se afirma que al no

tener nada que ver en el robo •... vinieron a entrar [al pueblo] con zarapitos

nuevos; quizá [se los dieron] para consolarlos [por la forma en que los Irataron]".'"

.
,'" Ibid.
Macarena Flores. Op. Cit. pp. 164
'" Entrevista con habitante de Ostotipan, realizada en Octubre del 2007.

125
Ostotipan sostienen que, para resolver el problema:

los de Tula exageraron al grado que los de Totolcintla no pudieron pagar. [Los de este

ultimo pueblo] Mandaron decir aqui [a Ostotipan] que también los señores juntaran para

que pagaran la deuda. [Pero] como aqul ya tenian mucho coraje, se nega ron .... '·

Frente a esta situación, quien lideró las acciones realizadas por parte de

Totolcintla organizó al grupo implicado en el saqueo, para pagarle a Tula con

". Entrevista con habitante de Tula del Rio. realizada en Noviembre del 2007.
'" Entrevista con habitante de Ostotipan, realizada en Octubre del 2007.

126
a manos de los ejidatarios de Tula y Totolcintla . Aun cuando a los testimonios no

se les asigna una fecha, los eventos siguen presentes en la memoria:

"De la muerte de Don Efrén , su hermano [Don Juan) escuchó el balazo; bajÓ de su burrito
y corrió para ver. Don Juan corrió para el monte y le siguieron tirando balazos . En el
camino fue encontrando gente y les comentó de la muerte de su hermano. Pero él se fue
hasta Apango para avisar de la muerte de su hermano.
Es cuando empieza la bronca fuerte. En ese mismo aiW es cuando se agrava más el
problema . De coraje los de Totolcintla se vienen a meter aqul y sembraron toda esa parte,
el plancito.

Entrevista con habitante de Ostotipan, realizada en Diciembre del 2007.

127
por manos de la Central Campesina ·Campesinos Confederados·, al Presidente

de la República en tumo, a la Comisión Agraria Nacional, a la Comisión Agraria

Mixta, a la Secretaria General del Departamento de Asuntos Agrarios y

Colonización, a la Dirección General de Inspección, Procuración y Quejas, a la

Dirección General de Tierras y Aguas; a las distintas Consultorías, a la Dirección

General de Bienes Comunales 202. Las instituciones agrarias mismas, se

'"
'"
Ibid
Varias de estas instancias cambiaron de nombre a partir de la década en que fueron
creadas y hasta el momento en que algunas de ellas debieron plantear una solución al problema.

128
de ética por parte de los ingenieros topógrafos-oasí como la hístoría previa de los

pueblos. quedó fuera del análisis jurídico durante los siguientes años.

A inicios de los setenta. las autoridades agrarias oficíales aprovecharon la

voluntad de los ejidatarios de Totolcintla y Tula. para plasmar en papel la

aceptación del Comisariado Ejidal de T otolcintla para ceder la parte de terrenos

que venía ocupando Tula del Río y que se hallaban enclavados en el ejido de

Totolcintla. Es de subrayar que este último pueblo recibió restitución y dotación de

tierras; las primeras fueron registradas como propiedad comunal y corresponden a

129
y Estado de México principalmente en la construcción, y en Morelos

principalmente en la siembra, atrajo a los ejidatarios y a sus hijos Uóvenes recién

casados) que pronto iniciaron una migración pendular en la que pasaban parte del

año, o algunos años consecutivos, fuera de sus pueblos y regresaban nuevamente

para estar con su familia durante el resto del año. Los ejidatarios que

permanecieron en sus respectivos pueblos procuraron sembrar en las zonas fuera

Martha, Garcla. Op. Cit . pp . 42

130
A finales de los ochenta, la incorporación de algunos habitantes a las filas del

Partido de la Revolución Democrática (PRO) evidenció la división existente entre

las familias al interior de las comunidades y sus distintos intereses políticos (no

necesariamente partidistas). Esta división PRI/PRO reflejó también la diferencia

entre las familias de uno y otro pueblo: los del PRO de una comunidad llevaban

una relación fraterna con los del PRO de otra comunidad .

Este contexto está presente en los años en que los pueblos decidieron unirse para

luchar contra la construcción del Proyecto Hidroeléctrico San Juan T etelcingo.

131
pueblos dejarían de ser artesanos y agricultores; ofrecían a cambio, el sustento

económico de las familias nahuas a partir de la actividad pesquera . Entre las

situaciones que no consideraron los representantes de la CFE y del gobierno del

Estado, es que estos pueblos, al igual que cuando cazan venado, sólo pescan

para comer, nunca para vender. Otra de las situ aciones que no consideraron, es

que la mayoría de los pueblos ubicados en la cuenca alta del Balsas, mantienen

conflictos agrarios desde los años veinte; lo cual les hubiera imposibilitado

compartir un mismo territorio -como era la idea- en la zona en la cual se planeaba

concentrar a sus habitantes.

132
27 Constitucional, impulsada por el entonces presidente de la República, Carlos

Salinas de Gortari, buscaba dar fin al control de los pueblos sobre sus tierras en

las que, independientemente del tipo de tenencia, coexistía una forma de

organización político cultural ancestral: el derecho a organizar y decidir sobre el

territorio heredado. Sólo por poner un ejemplo: en uno de estos pueblos el

Comisariado de Bienes Comunales fue electo en Asamblea; las autoridades

agrarias oficiales, cuyas oficinas se ubican en Chilpancingo, negaron su

reconocimiento al Comisariado bajo el argumento de que él no era ejidatario.

Viendo que tal situación era un obstáculo para la comunidad, pregunté ¿Y por qué

133
en confli ctividad agraria-; su origen estuvo en las recomendaciones que hiciera el

Banco Mundial a los países pobres, para atraer inversiones privadas ' al campo'.

Básicamente el PROCEDE planteaba el otorgamiento de certificados de propiedad

individual a los ejidatarios, tarea que facilitaría, entre otras: la toma de decisiones

de cada ejidatario respecto al destino de su propiedad a partir de la obtención de

un certifi cado individual que avalaría su propiedad ; la adquisición de tierras por la

población joven para producir, partiendo del supuesto de que los abuelos se

2(M Plática informal con un habitante de Ostotipan, realizada en marzo del 2007

134
entre los estados con menor porcentaje de ejidos certificados.

De acuerdo con los estudios realizados por Ana de Ita, el 77% del territorio

guerrerense pertenece al sector social: el 49% es propiedad ejidal y el 28%

restante es propiedad comunal; en ambos casos existe una alta presencia de

..
población indlgena. Sin embargo, las interpretaciones del Banco Mundial respecto

Ana de Ita. México: Impactos del Procede en Jos conflictos agrarios y la concentración de la
tierra, Centro de Estudios para el Cambio en el Campo Mexicano CECCAM, 2003.
201!1 Procuradurfa Agraria . PROCEDE. Programa de CertifICación de Derechos Ejidales y
Titulación de Solares Urbanos. Documento Gula. México.
207 Plática informal con habitante de Ostotipan, llevada a cabo en Octubre del 2006

135
PROCEDE en los ejidos pertenecientes a Tula del Río y T otolcintla, y los terrenos

comunales de Ostotipan 209 , interesa para fines de esta estudio, analizar los

motivos que llevaron a uno y otro pueblo a la negación o aceptación del

PROCEDE.

'" Ana de Ita. op. Git. pp. 26.

Las investigaciones realizada s por Macarena Flores documentan la serie de prácticas a las
que recurrieron los representantes de la Procuradurla Agraria para lograr la incorporación de los
ejidos y comunidades al PROCEDE; en suma ; visitas individuales y en su domicilio a cada
ejidatario; la solicitud de firmas de documentos sin encabezado en las hojas; y la condición de
Ingresar al PROCEDE para no perder el apoyo del PROCAMPO.

136
haya en 'su' parcela: leña, agua, plantas, etc.". La otra razón que impidió la

certificación fue el hecho de que no había un acuerdo en tomo a la legítima

posesión de ' Ios terrenos' frente a TotolcinUa y Tula del Rlo.

La historia de agravios, en memoria de los abuelos, había sido socializada para

ese momento entre las nuevas generaciones que, al recordar la indignación con

que sus abuelos contaban los acontecimientos de los años setenta, se

potencializaba la negativa a certificar las tierras, en tanto no se buscara un

mecanismo de restitución de las tierras. Los daños causados ya no podían ser

137
ejidal (corresponde a la dotación otorgada) y también con propiedad comunal

(correspondiente a la restitución de tierras). En el pueblo, el ejido se encuentra

bajo el control de ejidatarios afiliados al Partido Revolucionario Institucional. De

acuerdo con las explicaciones otorgadas por los habitantes, el Comisariado de

Bienes Ejidales, "nunca ha sido elegido en la Comisaria". En este caso, los

ejidatarios afirmaron estar interesados en el PROCEDE; sin embargo, durante los

años 2002-2003 los opositores al Programa, habitantes de Ostotipan, trataron de

frenar la certificación, dando lugar a una advertencia por parte de los

representantes de la P. A., demandarlos por impedir el derecho de los ejidatarios

138
es algo latente ya que éste "tiene planes para este lugar" pero no ha podido

implementarlos porque hay pueblos asentados ahí 21 ' . De esto se deriva el interés

de certificar las tierras para que, posteriormente, la compra de éstas sea más fácil.

La conversación de algunos vecinos de Totolcíntla con ejidatarios de Tula -pueblo

que certificó sus tierras-les confirmó lo que avizoraban:

'" Macarena Flores. Op. Clt. pp . 133

'" Ibid .

139
poder; tenemos Resolución Presidencial"13

Del PROCEDE, comenta otro ejidatario:

"Entramos a este Programa en e l 2006, a mi me tocó cuando vinieron los ingenieros, y me

tocó recibir los Titulos de propiedad. Había gente que engañaba a la gente. Decían que el

gobierno nos va a recoger.

'" Plática informal con habitante de Totolcintla, llevada a cabo en septiembre del 2007.
'" Entrevista con ejidatario de Tula del Río , realizada en abril del 2007.

140
de los mitos propios de los pueblos nahuas), lo importante es ubicar en ellos el

valor simbólico de lo que se narra, pues sólo asi estaremos en condiciones de

comprender las certezas y temores, que guian el pensamiento de los habitantes

ribereños frente a algunos acontecimientos que rebasan su capacidad para

controlarlos o erradicarlos. Veamos: en la historia reciente, los abuelos procuran

transmitir la parte sustancial de los antiguos acontecimientos a las nuevas

generaciones. Con el paso del tiempo, muchas de esas historias han sufrido

'" Entrevista con ejidatario de Tula del Rio , realizada en Octubre del 2007.

141
señores de mayor edad que vive en este pueblo:

hace muchos a~os vivla un cacique aqul en el pueblo; este se~or contaba con

grandes terrenos y muchlsimo ganado, y contrataba gente del pueblo para que le
ayudaran a trabajar las tierras y cuidar su ganado.

Un dla, el cacique le pidió al sacerdote que le oficiara una misa especial, pero le advirtió

que en ese momento no le podia pagar pero que después le pagaría con un becerro. El

'"mayor edad,
El término "abuelito· se usa entre los pueblos para referir o dirigirse a las personas
independientemente de que exista o no lazo, un lazo consangulneo.
de

211 Plática informal con un joven de Ostotipan, llevada a cabo en Mayo del 2007

142
estuvieron presentes en Ostotipan y Totolcintla mostraban asombro y ávido ánimo

de conocer más sobre la historia de sus respectivos pueblos confonne iban

escuchando los relatos de los abuelos. Lo anterior dejaba en claro que los

habitantes, sobre todo las nuevas generaciones, conocian poco -o sólo una parte-

de la historia que aún guardan en su memoria las señoras y señores que vivieron

en carne propia los acontecimientos de agravio.

'" Plática informal con una joven de TotolcinUa, llevada a cabo en Junio del 2007

143
La duda, sin embargo, surge tras su propia reflexión: si se dice que el pueblo no

es antiguo, sino que apenas se conformó " ¿por qué entonces el paredón ubicado

en el centro del pueblo sí es antiguo?2" y ¿por qué los de Ostotipan tienen

también Títulos emitidos por la Corona Española, al igual que Totolcintla?220

". Entrevista con habitante de Totolcintla, realizada en Agosto del 2007

'" Entrevista con habitante de Totolcintla. realizada en Julio del 2007
'" Entrevista con habitante de Totolctntla, realizada en Septiembre del 2007

144
 andar vendiendo. Si nosotros tenemos un problema de tierras, nosotros buscamos cómo

resolverlo o llegar a un acuerdo. El gobierno, ellos quieren imponer"222.

Ourante el proceso de implementación del PROCEDE, el grupo de Totolcintla y el

de Ostotipan que venían cuestionando los procedimientos de los representantes

de la P. A., realizaron algunas pláticas en ausencia de los abogados de esta

institución con el claro objetivo de establecer acuerdos que permitiera poner fin a

'" Plática informal con habitante de Ostotipan, llevada a cabo en Abril del 2007 .
'" Entrevista con habitante de Totolcintla, realizada en Octubre del 2007.

145
La percepción de los habitantes en relación al papel de las instancias agrarias

para aportar información que pennita clarificar, y en su caso resolver el conflicto,

es clara: "ellos tienen la documentación suficiente'. Es clara también otra

percepción: "al gobierno no le interesa; a ellos les conviene que sigamos así, él

nos hace que pelíemos y así seguimos en el atraso".

m IbKi

146
manos la parte negativa del conflicto: la confrontación directa y la búsqueda

permanente de situaciones que orillen a ambas comunidades a colocar en foco

rojo la disputa por el dominio del territorio.

Para cerrar este último capitulo, y retomando los planteamientos e intereses de los

dos grupos que impulsan la clarificación de la historia agraria de los tres pueblos

como posibilidad para coadyuvar en la resolución del conflicto, vale mencionar la

existencia, relativamente reciente, de los peritajes elnohistóricos. De ellos Ana

Hilda Ramírez expone:

147
 mi territorio, es mi madre, es donde yo vivo, es de donde le doy de comer a mis hijos·22.

'" Extracto de entrevista a Ana Hilda Ramlrez, de la Comisión para el Desarrollo de los
Pueblos Indigenas, quien ha colaborado y dado seguimiento a algunos casos de conflicto agrario
en los que se ha recurrido al peritaje etnohistórico.

148
formas de socialidad practicada por los pueblos originarios como garante de la

conservación de un orden social basado en la comunalidad.

El paradigma del desarrollo, como política dirigida al campo, focalizó su atención a

una sola dimensión del territorio: el espacio físico, material, la tierra como bien

productivo, despersonalizada de los pueblos que habitan en ella. Este error ha

hecho trastabillar a las instituciones del Estado en el intento de implementar

proyectos en nombre del progreso o desarrollo (su referencia como concepto y

149
prevaleció la identidad y formas de organización indígenas para regular su nuevo

temtorio.

En el origen del conflicto incidieron una suma de elementos que van desde la

historia jurisd iccional de estos pueblos, pasan por la historia de salud de la región,

se desarrolla en un contexto sociocultural específico (el de los pueblos nahuas), y

se dinamiza por dos formas de vivir la tierra. La suma de estos elementos, otorgan

un matiz peculiar al conflicto agrario entre Totolcintla, Ostotipan y Tula del Río, de

tal forma que nos obliga, académica y jurídicamente, a replantear las formas de

1SO
qué consistia cada procedimiento, las acciones realizadas por los ejidatarios y

comuneros de Totolcintla y Ostotipan pasan primero por la solicitud de

restitución ; después hacen un segundo intento por recuperar su herencia

ancestral al promover dotación; al no cumplir con su expectativa hacen un nuevo

intento y esta vez solicitan ampliación de ejido. La visión juridica hegemónica que

analiza el caso, se muestra incluso discriminatoria al calificar a los ejidatarios

como personas abusivas frente al anhelo de "acaparar" más tierras. Tal juicio, al

partir de una posición occidental de ver al otro, anula la pOSibilidad de interpretar el

151
Desde esta base, el mantenimiento del orden social en el territorio, a pesar de las

luchas por el poder y las disputas, tiene que ver con la forma en que se hacen

valer los derechos y se reparan las ofensas. En el caso que nos ocupa, los

Comisariados, avalados por sus respectivos pueblos, han logrado desde los años

ochenta ·contener" las expresiones más violentas de la conflictividad agraria. A

ello se han sumado los flujos migratorios, en los cuales los hijos y nietos de los

abuelos que vivieron el punto más álgido dentro de la conflictividad, herederos

además de la historia de agravios, se mantienen informados desde la lejania e

152
El caso de Ostotipan es peculiar en este sentido, pues más que el anhelo de

acaparar poco más de 5,369 hectáreas de tierra (una extensión de suelo poco

favorable para la producción agrícola o ganadera) en manos de 594 personas,

incluyendo a niñas y niños 225 , está presente la intención de conservar un espacio

en el que se en tretejió la historia de su pueblo, y la promesa de justicia a la

Conteo de Población y Vivienda del INEGI, año 2005. El año de referencia ha sido
seleccionado tomando como criterio el momento en que tomó mayor fuerza la petición de los
habitantes de Ostotipan para que la P. A. Y ellNEGI detuvieran los trabajos de medición y posterior
certificación de tierras a Tula del Rlo.

153
forma interna de organización, sino también deja abierta una ventana a la

posibilidad de coadyuvar en una resolución positiva del conflicto. Aunque en ello,

no debemos perder de vista que durante los últimos noventa años las definiciones

de sus respectivos territorios pasaron, como ya se vio, por acciones de violencia

que tatuaron la memoria de los abuelos, encargados a su vez de transmitir el

mensaje de injusticia a las nuevas generaciones . Esto último eslrecha las

posibilidades de arreglo, sin embargo no las anula. Es importante no perder de

vista la voluntad de un grupo importante de comuneros y ejidatarios para analizar

154
de ser aplicado y, en última instancia, respetado""; a la fecha muchos Pueblos no

la conocen por lo cual no recurren al derecho intemacional para hacer valer su

A excepción de algunos casos, como la lucha política de los pueblos nahuas del Alto
Balsas contra el proyecto Hidroeléctrico San Juan Tetelcingo. a través del Consejo de Pueblos
Nahuas del Alto Balsas (CPNAB), que recurrieron al citado Convenio, cuando éste acababa de ser
ratificado por el Estado Mexicano. De manera más reciente, el Centro de Derechos Humanos de la
Montaña. Tlachinollan, ha impulsado con mayor énfasis la defensa de los derechos de los pueblos
indígenas con base en el Convenio 169 de la OIT abordando entre otros temas, el derecho de los
pueblos a contar con sus propios medios de comunicación (por ejemplo: las radios autónomas); el
derecho de los pueblos al uso y disfrute de su territorio (principalmente frente a los proyectos
mineros impulsados en las regiones Norte y Montaña del estado, y los proyectos federales como la
construcción de La Parata; y el derecho a contar con sus propias institudones juridicas.
Paralelamente, la Universtdad Intercultural de los Pueblos del Sur (UNI SUR) he venido impulsando
la lucha por el derecho de los pueblos a contar con sus propias instituciones educativas. Aún con
esto, las instituciones oflCia~s del Estado Mexicano, han mostrado poca voluntad política para
garantizar a los pueblos el ejercicio pleno de sus derechos.

155
Los sujetos, en tanto protagónicos de estos movimientos, dan cuenta de la

existencia de una subjetividad ancestral conservada gracias a la memoria

colectiva y a su refrendo en la vida cotidiana, ya sea en su territorio o aún desde

espacios lejanos como el caso de los migrantes radicados en el extranjero. La

territorialidad se vive incluso desde aquellos espacios con el envío de remesas,

que hace vigente los derechos de los migrantes a su territorio,

independientemente de que ya no siembren la tierra heredada.

156
mundo, colocando como inferiores las socialidades definidas por valores distintos

a los del mercado capitalista.

En relación al desarrollo, uno de los grandes avances alcanzados por los grupos

hegemónicos, es haber logrado que los excluidos del sistema anhelen las

promesas mismas de la modemidad. El desarrollo asi, se sigue fincando en la

medición de los bienes materiales que se posee: vivienda, servicios de salud,

alcance de la tecnologia; el referente de ello sigue siendo Europa o Norteamérica.

La colonización del pensamiento se visibiliza en el cuestionamiento que los grupos

157
Considerando todos estos elementos, la construcción de una socialidad mundial

distinta, como plantean Mignolo, Esteva y De Sousa, debe pasar primeramente

por la descolonización del pensamiento, con plena conciencia de ello: pensar la

realidad desde este otro lado del Océano y mirar las historias locales para apreciar

los principios emancipatorios que impulsan las decisiones al interior de las

comunidades. Es necesario volver nuestra mirada hacia las experiencias que,

como afinma De Sousa, no por incipientes dejan de ser válidas o posibles, pues en

158
159
160
8 estado de Guerrero. senalado en la imagen con un óvalo, se ubica al sur de México; colinda al

norte con los estados de Michoacán, México, Morelos y Puebla, al este con Oaxaca, al sur con el

Océano PacifICO, y al oeste con el estado de Michoacán. Las actividades económicas que

predominan en el estado han sido definidas a su vez por su ubicadón geogréfica. que permite

principalmente la siembra de ajonjoll, cacahuate, café, ma lz, sorgo, platana, mango y limón. Otras

actividades representativas son la pesca , la crla y venta de ganado caprino y porcino. y la

extracción de plata y oro que, sin embargo, generan ganancias que en su mayorla saJen del

estado. No obstante, la actividad que mayor Ingreso económico alarga a Guerrero es el turismo,

principalmente en Acapulco, Zihuatanejo y Taxco.

161
la ruenca alta del Rlo Balsas se localiza entre las regiones Centro y Norte del estado de Guerrero.
Como se aprecia en la imagen. la zona en donde se asientan los pueblos nahuas mantiene un
dima seco, parecido al de los estados del norte del pals, como son Chihuahua, Sonora y
Zacatecas.

162
La imagen muestra la conformaciOn montanosa que destaca al estado de Guerrero; éste se
encuentra atravesado por la Sierra Madre del Sur, lo cual limita las actividades agrfcolas a la
técnica de tlacol04 sobre todo en las regiones Montana y Centro. A esta última pertenecen los
puebfos de Totolcintla. Ostotipan y Tuta del Rlo, que a su vez se localizan cerca de la Región Norte
colindante con los estados de México y Morelos. De manera especifica, Ostotipan y T atolcintla
228
cuentan con barrancas intennitentes Que limitan aún más el aprovechamiento agrlcola .

'" [Link] xlmapaslpdfJentidades/relieve/grorel_byn .pdf

'" Fuente : Cuaderno de Información para la PlaneadOn Municipal 2010. Mártir de Cuilapan.
SecretarIa de Desarrollo Social, Guerrero.

163
:m Fuente: AGN "Ramo de Tierras", Volumen No. 3603, Exp. 9 Foja 1 frente a 3 vuelta. 10 vuelta a
11 vuelta; 13 vuelta a 14 vuelta, y 19 frente y vuelta .

164
165
'" AGN . Op. Cil.

166
 : : :.-: :.
"- aI..a.t1 •• 1 _

-.l6II ... _ t....

'''·_1''-'''_
ToO- 1M~ .
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,Ir.. \I<_ ... ~"-_1

• • .•• _ ....... ... ....... 1. . . . t_J~ ... ~-

231 Del Archivo Agrario Nacional. Expediente 2311305, pertenectente al ejido de San Juan
Tololcintla. ~s t e es un documento transcrito por un paleógrafo ; el documento original se encuentra
en el AGN. Nota: por falla en el scanner la imagen se muestra incompleta en la parte media.

167
'1 F<":"-. [Link] oOCU... d~. Joro=.. ~., . .. Upl~ la ¡; ...

MEóU oo¡:l. CIIlrU r 1ca.4a.." ro:-. ÓU [Link] • • [Link]$P\[Link]. <1..1 ..

~." o b l t~ oQl!or.. ,tol "r H ~ 20 . d.l 4It>rew d. t.1'/w

24 la '9\'1 . .~ di lVl? , obnlaSo lA lo Q:Il.~", Ir,! o~l ..

168
.. •

169
Emeterio Mundo

Trinidad Navor

Antonia Astudillo Rojas

Ignacio Morales Mundo.

Ambrosio Linares .

Pedro de Jesús Alejandro

Ana Hilda Ramírez, de la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas.

232Se realizaron igualmente entrevistas abiertas . A petición de los entrevistados sus nombres no
han sido incorporados.

170
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Mexicanos. Consultada en ht!p:/[Link]/libros/2/940/[Link]

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