164 Fabián A. Naparstek: Nueva Cátedra [ de Psicopatología: Téoricos 2014 13.

Función paterna en Lacan

Es una lectura desde la lingtiistica, desde la cual dirá: Yanina Mazzoni

“El inconsciente está estructurado como un lenguaje”. 7 dejunio de 2011. Teórico 11.

Para plantear de una buena forma una solución hay que ha-
berse planteado de buena forma el problema. Y es de este modo
que Lacan encuentra como resolver el impasse de Freud respec-
to del mecanismo análogo.
Bueno: si todo va bien, en unos días me podrán recibir uenas tardes. En la clase de hoy vamos a abordar la fun-
como Doctor ción paterna y el concepto de Nombre del Padre, funda-
mentales para entender la distinción lacaniana entre psi-
cosis y neurosis,
Antes de avanzar en la cuestión de la función paterna, que-
rría hacerles un pequeño recorrido para que puedan ubicar que
la cuestión del padre no es un invento lacaniano, El padre está
muy presente en Freud, en especial en una obra que se llama
Tótem y tabú. No lo vamos a tomar en su totalidad, sólo me
interesa que lo podamos tomar como una pequeña introducción a
la cuestión del padre. Freud arma un mito del padre, arma el
mito del padre de la Horda Primordial. Creo que más o menos
todos la conocen. El padre es para Freud una representación. Es
una representación del padre muerto. Ustedes saben que, según
el mito, los hermanos se reúnen y matan al padre porque el pa-
dre se quedaba para si todas las mujeres, las tenía todas para él
Nada para los hijos.
Y de ese asesinato surge un pacto fraterno, una fraternidad
—el tótem— del cual hacen ley. Esa ley prohibe que se repitan las
condiciones de goce que llevaron al asesinato, es una ley que
regula el goce. Prohíbe que aiguien pueda encarnar ese goce que
€l padre tenía. Y reservan para unos pocos días al año un espacio
de goce “liberado”, una suerte de conmemoración. Es la fiesta
totémica: en ese momento está todo permitido; cuando termina
la fiesta el resto del año está ordenado, el goce total prohibido. Ya
no existe uno que pueda detentar todo el goce, tener a todas las
mujeres, etc porque de existir sería volver a lo anterior. Se arma
el clan de hermanos entonces ordenados con esta ley.
166 Fabián A. Naparstek: Nueva Cátedra [ de Psicopatología: Téoricos 2014 Yanina Mazzoni: 13. Función paterna enLacan — — 167

En Tótem y tabú entonces se trata, más que de quedarse con Vamos al capítulo 8:
definiciones antropológicas, de poder hacer una lectura que ubi- Lacan refiere:
que cómo Freud construye la representación del padre a partir
de un padre muerto, que instaura una ley. Se lee en el texto
“el Nombre del Padre puede faltar [...] “Ahora voy a poner
cómo esa representación del padre hace ley y organiza la comu-
en la pizarra el pequeño esquema con el cual voy a introdu-
cir lo que les diré la próxima vez y que nos permitirá esta-
nidad de hermanos, aunque no esté presente, especialmente por-
blecer lo delicado de la distinción que puede parecerles un
que no está presente.
poco escolástica entre el Nombre del Padre y el padre real.
En el Seminario 3 ustedes van a ver que Lacan también ha- El Nombre del Padre, en tanto que llegado el caso puede
bla del padre pero ya no en términos de representación, sino en faltar, y el padre que según parece no ha de estar tan presente
términos de Significante. Y es el Otro el que tiene o no tiene ese para que no falte” *
Significante primordial que hace de carretera principal, digamos,
que orienta, que sirve como indicador de cómo ser padre, En el Es decir, el padre real no tiene que estar tan presente para
Seminario 3, Lacan, antes de ubicar el Significante del Nombre que no falte el Significante del Nombre del Padre. ls un traba-
del Padre, ubica el “ser padre”, Entonces dice que ese Significan- Jenguas, Por otro lado, el nombre del padre puede faltar. Ésa es
te hace de carretera principal, es un Significante especial que una referencia a la psicosis.
aúna el haz de significaciones, otorgando una significación privi- Lo más importante es que aquí Lacan distingue el Nombre
legiada que polariza —la significación fálica- y lo ubica también del Padre del padre real. El
como un punto de almohadillade. Un punto de almohadiliado es “padre que según parece no ha de estar tan presente para
lo que hacían los colchoneros antiguos y que permite que el tra- que no falte”.?
bajo de costura no se suelte. Es un punto que amarra, que fija.
Vana ver que es muy lindo en el Seminario 3 lo que Lacan dice ¿Por qué dice eso? Porque él está discutiendo en este Semi-
sobre la carretera principal. Va a decir que no es lo mismo tener ese nario con los autores posfreudianos que hablaban del padre de la
Significante particular, que arma esa carretera, que tener monto- realidad y de cómo sj el padre de realidad tenía tal o cual proble-
nes de cartelitos que van hablando al costado del camino, solos, ma, si estaba o no estaba. El niño tendría, en correlación a eso,
desconectados, dispersos. Y dice que cuando uno está perdido en el tales o cuales problemas también.
mundo y de pronto encuentra una carretera principal, ¡ya está! Ante esto, Lacan quiere separar absolutamente la noción de
Voy para un lado o para eotro, pero llego a alguna parte, la función paterna —en tanto función— del padre de carne y hueso,
Digamos que no es lo mismo eso de los caminos alternati- es decir, de la persona del padre.
vos, que muchas veces no conducen a nada, que dan vueltas, que A esta altura, para Lacan esa distinción es tajante y del pa-
esa polarización que se produce en la carretera principal. Hace dre real no le importa nada. Todo el peso está puesto en la fun-
una metafora de eso, ya no en relación a una representación como ción paterna.
en Freud, sino a un Significante que está o no está en el Otro, En años posteriores, cuando modera esta posición afirman-
Otro gran texto para trabajar sobre la función paterna es el de que no es sin consecuencias quién ocupe ese lugar, el del
Seminario 5. Nosotros vamos a detenernos en el capítulo 8 pará-
grafo 3 y en el capítulo 10. 1. Lacan, J.: 1998, El Seminario, Libro 5, Buenos Aires: Paidós, p. 160.
2. Ibíd.
 168 Fabián A. Naparstek: Nueva Cátedra I de Psicopatología: 7éoricos 2074 Yanina Mazzoni: 13. Función paterna en Lacan ...169

padre real. No es que la función paterna pierda importancia, Entonces, el Nombre del Padre no es un Significante como
sino que cobra cierta relevancia también quién ocupa el lugar
cualquier otro y siguiendo los desarrollos del Seminario 5 vemos
del padre real. que se accede a él por la dimensión metafórica, o sea, por la
Pero volviendo a este momento, al Seminario 5, es posible operación de metáfora del Nombre del Padre. Esto quiere decir
ver cómo acentuando la cuestión de la función, Lacan habla del que este Significante no viene volando por el éter y que el suje-
padre de un modo simbólico. Es decir, el padre como un signifi-
1010 atrapa de alguna forma; sino que es a partir de un procedi-
cante, De esta forma, el nombre del padre ansentifica al padre de
miento particular, metafórico, que Lacan llama la Metáfora Pa-
la realidad. Y de lo que trata es de si el Otro tiene o no ese Signi-
terna. Es decir, y esta es la lógica que creo que hay que seguir,
ficante; no de la persona del padre, el Nombre del Padre hay que tenerlo pero también hay que
No se trata, entonces, de la persona del padre, sino del signi- .
saber servirse de él.
ficante Nombre del Padre presente 0 no en el Otro. Y por esta Es en la relación entre Sujeto y Otro en donde hay un inter-
misma razón, puede ser la persona de la madre, de un tío, un juego. En estas páginas que estamos trabajando, Lacan para ha-
abuelo, eteétera, la que venga a donar ese Significante. blar de la Metáfora Paterna introduce un esquema en forma de
Veamos otra referencia donde habla del Nombre del Padre y triángulo que tal vez ustedes conocen, donde ubica a la madre en
de la dimensión del Otro, como una dimensión que se encarna en un vértice, al padre en el otro y al nifio en otro. Y nos dice ahí
algunas personas y que soporta la autoridad. que todo lo que se realiza en el Sujeto depende de los Significan-
tes que se colocan en el Otro, que están en el Otro. El Sujeto, lo
“Llegado el caso, que esas personas falten, que haya caren-
cia paterna, no es esencial. Lo esencial es que el Sujeto, por el vimos, es efecto del Significante y por eso, depende de lo que
procedimiento que sea, haya adquirido la dimensión del ocurra en los tres vértices, que es una forma de representar la
Nombre del Padre” 3 triangularidad edípica.
En los vértices vemos: madre, padre, niño. Lo que hay que
Esto último es muy interesante, porque abre una perspecti- destacar es que el Sujeto no es el nifio, no es la madre, sino que
va donde de lo que se trata no es sólo de que el Significante esté
el Sujeto es lo que se constituye, digamos, a partir de ese trián-
presente en el Otro, sino de que el Sujeto de algún modo es res-
gulo. Lo que se arma en ese tridngulo es de lo que va a depender
ponsable también de esto. El Sujeto de alguna manera tiene que
el Sujeto. El Sujeto como efecto del Significante. Un poco más
consentir al nombre del padre; “tragarse su impostura”, llegará a adelante dice:
decir Lacan,
Hay un caso de mi clínica donde ubico esta cuestión. Es el “depende de lo que ocurra en ese juego el cuarto término es el
caso de una niña que se vuelve débil mental a partir de la muerte Sujeto, este es en efecto estúpido inefablemente porque no po-
de un hermano que era débil mental. Se ve cómo no es sólo el
see sus Significantes, está fuera de los tres vértices del trián-
aulo edípico pero depende de lo que ocurra en este juego”.*
Otro que dona ese Significante, sino el Sujeto que se las arregla
de algún modo para poder hacerse de él también. El Sujeto está por fuera de este triángulo, es efecto de él.
Por eso, depende del juego que tiene entre estos tres elementos,

3.0p. cit., p. 159. 4. Op. cil., p. 161. .

 170 Fabián A Naparstek: Nueva Cátedra | de Psicopatología: 7éoricos 2074
_. Yanina Mazzoni: 13. Función paterna en Lacan 171

ubicados en los vértices. Entre estos tres lugares podemos

pen- al falo, sino justamente de un lugar donde el niño se identifica.
sar también.
Por eso lo pone, en el tiiéngulo, en relación al Edipo. El falo es
Continuamos con otras referencias que apuntan a la misma
un elemento necesario en la constricción del Edipo.
cuestión:
Vamos al capítulo 10. Lacan en este Seminario pasa muy
“Todo la que se realiza en ese Sujeto depende de los Signifi- rápidamente del falo como significación, como efecto de la metáfo-
cantes que se colocan en el Otro” 5 ra paterna que ahora vamos a ver, al falo como Significante. Por
eso hay como complicaciones al momento de la lectura, Les aclaro
Y una más: que acá se trata del falo imaginario al que el sujeto se identifica.
“Este punto creo que lo han reconocido ustedes con solo ha- Vamos a examinar la operación por la cual se introduce la
berlo visto como tercero con la madre y el niño” $ lógica de la función paterna: la metáfora. Es en el Seminario 4
donde Lacan formaliza la construcción de la metáfora paterna. £l
Ahora vamos a ver cómo introduce una noción compleja pero significante del Nombre del Padre sobre el significante del Deseo
clave para el desarrollo de nuestro tema: de la Madre, hace surgir un sentido nuevo; el falo aparece en el
“Este tercer punto, al fin voy a nombrarlo, creo que todos lugar del significado.
ustedes lo tienen en la punta de la lengua, no es otro queel NP DM
falo, y por eso el fulo ocupa un lugar de objeto tan central
en la economía freudiana. Sólo con esto basta para mos-
DM X
trarnas coma se extravía el psicoandlisis de hoy, se aleja de En la metáfora paterna tendríamos un significante (NT) so-
El cada vez más, diluye la función fundemental del falo, bre otro Significante (DM) y un significante (DM) sobre un enig-
con el cual el Sujeto se identifica imaginariamente para ma. Para que se produzca el efecto que es la significación fálica,
. reducirto a la dimensión de objeto parcial. Esto nos de- tienen que elidirse (suprimirse, anularse, borrarse, quitarse) dos
vuelve a la comedia”.? Significantes. El falo es el significado producido por la metáfora.
Esto es interesante porque lo que ustedes van a ver ahora, Es decir, cuando se produce la escisión de estos dos Significantes,
en el capítulo siguiente son los tres tiempos del Edipo donde se produce esta significación que Lacan va a ubicar acá como falo
el
falo no es un objeto parcial, sino que es un lugar donde se identi- imaginario: falo como significación fálica. Tenemos también el lu-

fica el Sujeto, este falo imaginario de la madre. Y cumple un gar del Otro como tesoro de los Significantes, todavía sin barrar.
rol
particular, el hecho de que la madre no lo tenga, pero igualmente En el Seminario 5 todavía hay otra complicación: comienza a
el sujeto se identifique a ese lugar. Ese momento es necesari emerger el Otro como Otro barrado. Entonces, hay como una
o,
digamos, en la constitución; este momento de identificación tensión conceptual entre el Otro como Tesoro de Significantes y
con
el falo imaginario de la madre. No se trata de un objeto el Otro como Barrado. El Otro también es el Otro de la ley y en
parcial,
no se trata de nada de lo que los posfreudianos hablan en relación este Seminario 5 no está todavía la explicación de cómo se produ-
ce este deslizamiento en la conceptualización del Otro. Vamos,
pues, a encontrarnos con esta otra problemática en el Seminario
5.1b6d, 5, que se suma a ésta que les estoy diciendo del falo. La significa-
6.0p. cit., p. 162.
[Link]. cit., p. 163. ción fálica como falo imaginario; pero en cualquier caso, ese fale
es bastante particular para ser un significado o una significación.
 172 FabiánA, Naparstek: Nueva Cátedra I de Psicopatología: T éoricos z2¿[11 173
Yanina Mazzoni: 13, Función paterna en Lacan

Veamos la metdfora. Se trata de dos Significantes que

se detenerme un poco para tratar de aclarar un poco para ustedes la
significan entre sí -mecanismo descripto por Freud como
con- i falo. N
densación— y producen un significado nuevo. Tenemos:
el Nom- nou?;:;%emos entonces: si el falo es un signiñcado,_ esto es en
bre del Padre, el Deseo de la Madre y una significación descono
- principio complejo... Porque si nosotros habíamog dicho que el
cida y enigmática, por eso la “X”.
Nombre del Padre es como un punto de almohadxllevld‘o que co-
La operación metafórica opera produciendo un sentido,
un rresponde a distintas significaciones, y acá estamos dx_c¡e?do qfxe
sentido al enigma que ubicamos como X. El Nombre
del Padre ese falo es como un común denominador de todas las s]gmfif:acxo-
como significante produce una determinada significación que
es nes, al menos hay un punto complicado con esto, ex? segx_nr ll.a-
la significación fálica. En otras palabras: la introducción
del Nom- mándolo significación, en seguir pensando ese falo imaginario.
bre del Padre permite localizar el falo como Deseo de la Madre.
Vemos que ubicarlo en cierta equivalencia a lo que- habfamos
Es decir, si el Deseo de la Madre produce una significación
que dicho sobre el Nombre del Padre nos pone sobre la pista (Ale [Link]
resulta totalmente enigmática (porque el deseo de la madre
es a su vez el falo puede definirse como un significante, un signifi-
caprichoso, es desconocido incluso por ella misma) el Nombre
del cante privilegiado también que nó copula, que no hace dos, pero
Padre permite localizar el falo como lo que desea la madre, Tra-
que ordena la cadena. Entonces hay como dos esta}tutos AdelAfalo,
duce esa X por un sentido, una significación fálica. El resulta
do Uno imaginario y otro, simbólico: como significación o significa-
de la metáfora, lo que produce la elisión de esos dos términos, "
es significante.
darle significación al deseo de la Madre. El Nombre del padre
e yí?;;erfción de la Metáfora Paterna produce la significación
traduce ese Deseo de la Madre y ubica que el deseo de
la Madre falica. ¿Qué esla significación fálica? Es un ordenador. Es L'm ?rde-
es deseo del falo.
nador de significaciones. Es la carretera princip::xl delas s¡gmñca:
Esto en la psicosis no se produce porque el Significante
ciones, las ordena, a partir de esto, las significaciones van por ahí,
del Nombre del Padre está forcluido y entonces, el lugar, el
Ahora vamos a tomar lo que Lacan desarrolla como los tres
enigma del Deseo de la Madre no queda traducido, y queda un
tiempos del Edipo para entender cómo el niño se ublc?l co.m.o falo
agujero en lugar de la significación fálica. Vamos a trabajar
de la madre, como falo imaginario de la madre. En prm‘m%no hay
esto la próxima vez.
que decir que para que se desarrollen los tres tiempos lágicos del
La significación fálica es también lo que orienta en la cues-
Edipo, es necesario que esté operando la Metáfora Paterna.
tión sexual y en el cómo hacer con el goce. En Schrebe
r por Comienzo con una referencia del texto:
ejemplo es posible ubicar cómo el goce está desregulado en
el
cuerpo y en la palabra: los neologismos, la certeza, los fenóme- “Liegamos al punto en que afirmé que donde residíantodas
nos corparales, los llamados fenómenos elementales que
se pro- las posibilidades de articular claramente el complejo de
ducen en la psicosis. Edipo y su mecanismo a saber, el complejo de castración,
Retomando, al ser el falo introducido como una significación era la estructura que pusimos en relieve como la metáfora”.5
por la operación de la metáfora paterna es posible entende
r a Es decir, que lo que se juega en el Edipo y su mecanismo —que
partir de allf que sea el común denominador de todos los signifi-
es el complejo de castración-— se juega alrededor de esta metáfora.
cados que se producen en la cadena. El denominador común
es
otro modo de referirse a la noción de carretera princip
al que
mencionábamos al principio de esta clase. En este 8.0p. cit., p. 185.
punto voy a
 Yanina Mazzoni: 13. Función paterna en Lacan 175

Voy a hacer primero un desarrol lo de los tres tiempos para que decir esto? Que si no está el significado ínm-)ducido por Ia. me;é;
se vayan familiarizando con los
conceptos y después lo vamos a fora —que es la sígm'ñ_cación fálica- es‘ decn_','la traduccnór? e;
a ir
buscar al texto,
Deseo de la Madre, el niño no se puede identificar,.. al falo ima-
Habíamos ubicado que la cuestión del padre es una cues- inario ¿ iende?
tión central para Freud, y que
él plantea la cuestión con dos gma:t:) ;Z‘; i‘:xaeinmnducir ahora también _BS qu.e [Link]ás de pa-
mitos el de la Horda y el de Edip
o. Lacan en el Seminario 5 dre, niño y madre va a estar el falo —falo ¡m?gmanol— FomoEun
reinventa de algún modo el padr
e freudiano mítico, bajo la for- término importante donde se juegan las relaciones edxpxcas,) n
ma de la Metáfora Paterna.
tonces, por eso es necesario que el Nombre del Padre esté en
Esta fórmula de la Metáfora Pate
rna fue presentada en su función ya en este primer tiempo,
escrito De una cuestión prelimin
ar a todo tratamiento posible Lacan afirma allí:
de la psicosis que se ubica desp
ués del Seminario 3 y es retoma-
da en el Seminario 4. “¿De qué se trata la Metáfora, Pa¿ema?Propiam'ente ef enlo
En el Seminario 3 Lacan menc que se ha constituido de ua simbolización primordial en-
iona el concepto de Nombre tre el niño y la madre. Poner al(padre encuanto a símbolo o
del Padre y le da la función de
punto de almohadillado. Es decir Significante en lugar de la madre”.
le da un carácter simbólico. Así Laca ,
n intenta dar cuenta de la
teoría freudiana del padre y para Es poner al padre en cuanto Significante en lugar de la rga-
esto introduce el Significante
del Nombre del Padre y la oper dre. Metáfora Paterna. Sustituir el Deseo de la Madre por el sig-
ación de la Metáfora Paterna.
Introduce ahora una interpretación nificante del nombre del padre.
lógica —es decir, simbóli-
ca— del Complejo de Edipo, que “Veremos qué quiere decir en lugar de, constituye el [Link]
como mito se ubica más en el
registro imaginario. Como ven, central, el nervio motor, lo esencial del progreso constituido
es un nuevo esfuerzo por desma-
ginarizar los conceptos que real por el Complejo de Edipo”.?
iza Lacan.
Los tres tiempos del Edipo ento
nces, que se tienen que en- Un poco más adelante dice:
tender como tres efectos de la Metá
fora paterna.
Lo primero que dice Lacan en “la primera relación de realidad se perfila entre madre:y
este capítulo es que el primer
tiempo es la identificación del el niño... [estamos hablando del primer t]e!-npo del Ed{—
Sujeto con el objeto de deseo de
madre, que es el falo imaginario, la poly ahí es donde el niño experimenta las primeras reali-
producto de la significación fali-
ca. Lacan va a decir que esos tres dades y su contacto con el medio viviente. Si h'ace'mas efz—
tiempos son lógicos y no crono- trar al padre en el triángulo, es con el fin de dlbblljffl‘ abje-
lógicos. Lo dice hacia el final del mism
o capítulo, creo que en el tivamente, la situación mieniras que para el niño toda-
pardgrafo 3, Igualmente los tiem
pos lógicos se desarrollan por vía no ha entrado”.19
sucesión. Podemos pensar que
en estos tres tiempos del Edipo
como si Lacan hubiera encontra es El padre no entra en este primer tiempo, pero como Signifi-
do y aislado un tiempo estructu
ral del desarrollo. - cante instaura la posibilidad de que la identificación como falo de
Habíamos dicho que el primer tiem la madre, se produzca.
po, esencial, importantí-
simo, necesario, es el de la iden
tificación del Sujeto con el obje
de deseo de la madre: el falo imag to
inario. Para que eso se produz- 9. 1bíd.
“a tiene que estar el Nombre
del Padre en función. ¿Qué quie 10. Op. cit., p. 186.
re
 176 FabiánA. Naparstek: Nueva Cátedra | de Psicopatología:
Téorico. Yanina Mazzoni: 13. Función paterna en Lacan 177

Seguimos:
“La posición del Nombre del Padre, la calificación del pa-
“el padre para nosotros, es real. Pero no olvidemos que solo dre como procreador es un asunto que se sitúa en el nivel
es real para nosotros, en tanto que las Instituciones le confie- simbólico. Puede realizarse de acuerdo a las más diversas
ren, yo o diría, siquiera su papel o su función de padre, no formas culturales pero en sí no depende de la forma cultu-
es una cuestión sociológica sino su Nombre del Padre. Que el ral. Esuna necesidad de la cadena Significante”14
padre sea el verdadero agente de la procreación no es en
¿Qué nos dice Lacan acá? Que el padre es, en principio, un
ningún caso, una verdad de experiencia”!
Significante. No se trata de cuál es el método, la forma, eómo se
Acá se introduce el padre en cuanto funció llegó a ser el padre o lo que viene a hacer las veces de procreador.
n. Es necesario
que esté operando la metáfora paterna para Puede ser de distintas maneras, La función del padre enla cade-
que se produzca este
tiempo, el tiempo de la madre y el niño. na Significante es el Significante del Nombre del Padre. Éste es
Ahí hay una primera
simbolización necesaria, constitutiva. el mayor punto en esta introducción del padre como simbólico.
Se trata de una necesidad de cadena, una necesidad lógica de la
“Lo importante, en efecto, no es que la gente acepte perfecta.
cadena significante. $
mente que una mujer no puede dar a luz salvo cuando ha
reatizado un coito, es que sancione en un Significante que “La relación del niño con la madre, en tanto que el niño
aquel con quien ha practicado el coito, es el padre” 1% depende del Deseo de la Madre, de la primera simbolización
de la madre y de ninguna otra cosa, mediante esta simboli-
Digamos de lo que se trata no es sólo el padre
que cumple su zación el niño desprende su dependencia efectiva respecto
función, sino también de la madre asintiendo
a este función, per- del Deseo de la Madre, de la pura y simple evidencia de
mitiendo que el Nombre del Padre la susti
tuya. dicha dependencia y se instituye algo que se subjetiviza en
“De lo contrario, tal como estd constituido para su naturale- un nivel primordial y primitivo. Esta subjetivación consiste
2a el orden simbólico, nada absolutamente puede evitarse. simplemente en establecer a la madre como aquel ser pri-
Eso [el hombre con el que se ha tenido coito], que es respon- mordial que puede estar o no estar”1%
sable de la procreación, siga siendo en el sistema simbólico En esta relación entre madre y niño en el primer tiempo del
idéntico a cualquier cosa, a saber; una piedra, una fuente o Edipo se produce la primera simbolización. El efecto de esa prime-
el encuentro con un espíritu en un lugar apartado”
1 ra simbolización es un efecto de subjetivación, un efecto sujeto:
Es decir, que es necesario que se reconozca
ese lugar para “En el deseo del niño, el de él, este ser es esencial. ¿Qué desea
que se produzca la posibilidad de una sustit
ución, Si no, ese otro el sujeto?No se trata solamente del apetito de los cuidados,
que está ahí, y con el cual se tuvo una relaci
ón sexual, puede ser del contacto. Ni siquiera de la presencia de la madre, sino de
lo mismo que una piedra, una fuente o lo que la petición de su deseo. Es decty, si él puede colmar algo de
sea, lo mismo da.
ese deseo materno” 18

[Link].
12. Op. cit., p. 187. 14. Thíd.
-
13. Ibíd. 15, Ibíd.
[Link]íd.
 178 Fabián A. Naparstek: Nueva Cátedra I de Psicopatología: Téoricos 2014 Yanina Mazzoni: 13. Función paterna en Lacan 179

Este deseo materno, que es deseo de falo, es el lugar relaciones del niño con la pareja parental. La experiencia
donde
el niño viene a ubicarse y es por eso que hay una subjetivación: analítica nos demuestra que el padre, en tanto que priva
1o es sólo la madre que desea el falo sino el niño que a la madre del objeto de su deseo, especialmente del
acceda a
ubicarse-en ser ese objeto de deseo de la madre, de ser ese pe- objeto fálico, con el cual quedó identificado el niño, des-
queño fulo de la madre. empeña un papel del todo esencial. No diré en las per-
También en este primer tiempo —de esta subjetivación, versiones sino en todas las neurosis y a lo largo de todo
de
este ubicarse en el deseo de la madre que es necesario— es impor- el curso, aunque sea el más sencillo y normal, del com-
tante destacar que puede haber un impasse. Es lo que plejo de Edipo”9
ocurre
cuando ese sujeto queda capturado de un modo eterno en Pero ubiquemos esto:
ese
tiempo, en ese lugar o cuando el sujeto no termina de ubicars
e
allí, no termina de acceder a esa posición y sucede una suerte de “ahí el pudre priva a alguien de lo que a fin de cuentas no
detención en el despliegue de la estructura. Puede pensar tiene, es decir, de algo que solo tienen existencia porque lo
se una
clinica de los ¿mpasses en los tiempos del Edipo. Es algo intere- hace surgir en la existencia en cuanto a símbolo”.

sante para pensar,

Es decir, la madre no tiene fálo, con lo cual el padre la priva
En términos ideales lo que tiene que suceder —y esto es
lo de algo que no tiene. Por eso estamos hablando de una operación
que abre el segundo tiempo del Edipo— es que esa posición no
se imaginaria en cierto punto, porque es sobre el símbolo-
eternize, que se salga de allí. ¿Cómo? Ahí entra en el juego Ven como acá también se trastoca el falo imaginario, apare-
el
padre, en primer plano, Entra en acción para privar, en su
rol ce el falo coma simbálico, en tanto existe como símbalo.
interdictor. Entonces, se la puede privar a la madre del falo, que es pri-
“Es deciz, de algún modo el padre prohíbe al niño que quede varla de tener a este niño identificado a este lugar. Es muy claro
identificado con el objeto de deseo de la madre. El padre que el padre no puede castrar a la madre de algo que ella no
interdictor, el padre que dice esto se acabó es el padre que tiene, entonces, ¿qué hace? La priva. Castrarla sería una opera-
frustra al niño de ser el fulo de la madre y que priva a la ción simbólica de lo que no tiene. ¿Le puede sacar algo a la ma-
madre de que el niño sea objeto”.1? dre? No. La priva. La priva de que “se trague” al niño, a ese niño
que está identificado con su deseo, deseo de falo. La priva y per-
) Que el niño venga al lugar del falo de la madre es algo que
mite que el niño salga de esa identificación, de ese lugar.
tiene que ocurrir, pero para luego abandonar ese lugar. Es lo
que Y esto es lo que para mí es esencial en esta cuestión:
precipitan entonces el segundo tiempo del Edipo.
“Esta privación, el sujeto infantil la asume o no la asume,
“Se lo recuerdo para mostrarles que la relación del niño con la acepta o la rechaza. Este punto es esencial. Se encontra-
el falo se establece porque el falo es el objeto de deseo de la rán con esto en todas las encrucijadas, cada vez que su expe-
madre",18 “Pero la experiencia nos demuestra que este
riencia los lleve hasta un punto delerminado que ahora tra-
elemento desempeña un papel activo esencial en las taremos de definir como nodal en el Edipo”?

17. Op. cit.,p. 188.

19. Thid.
18. Op. cit., p. 190 20, Op. cit., p. 191.
 180 Fabián A, Naparstek: Nueva Cátedra I de Psicopatología: Téoricos 2014
Yanina Mazzoni: 13. Función paterna en Lacan 181
Se dan cuenta de lo que señalábamos antes, hay también una dar
fecundo, es una prohibición que es condición para después
elección del sujeto en aceptar o no aceptar esta privación del
padre, permiso de algún modo.
Retomando, es importante esta distinción entre privaci
ón y Lacan afirma de la tercera etapa:
castración: Antes de que aparezca la identificación del
niño conel
padre, como efecto digamos de esa interdicción del padre,
el pa- “Es tan importante como la segunda, el falo, el padre ha
dre debe privar a la madre del niño y el niño tiene que
aceptar o demostrado que lo da silo en la medida en que él es porta-
rechazar esta separación en relación con la madre. dor; Puede dar o negar porque lo tiene, pero el hecho de que lo
El sujeto puede aceptar o rechazar esto, pero en cierto zenga, ha de dar alguna prueba” (...) “el tercer tiempo, tiem-
modo
su respuesta va a estar forzada, si ustedes quieren, porque po donde se podrá obtener lo que se quiere, no de forma
ya a obtenerlo”.» 21
está comenzada por los padres, Y ellos, a su vez, tienen relació inmediata pero está prometido
n
con lo que fue empezado por los otros. Por eso, decimos que Es como si el padre dijera: *No con mamá, porque mamá es
esta
lógica de los tres tiempos del Edipo es una versión mia, pero vos vas a tener lo tuyo en su momento”.
estructural
del tiempo de desarrollo. Del segundo tiempo, el del pafire que priva, pasamos enton-
Retomamos. El padre tiene un derecho. Se trata del padre ces al tercer tiempo, el del padre que da, que tiene y hace prueba
simbólico cuyo acto recae sobre un objeto real, es decir, frustra .
al de su potencia.
hijo de ser el falo de la madre. Vamos entonces repasando: tenemos el primer tiempo en
En el tercer tiempo, que también lo introduce acá, no es el donde podemos ubicar al niño, a la madre y al falo. Y a] pa(?te
padre en función de privador, sino en función de ser
el que tiene, como una presencia velada -va a decir Lacan en este Sem¡r?rímo—
el que da y que promete para el futuro. Lacan resalta
muchísimo porque está presente sólo como Significante para que el niño se
la importancia de este tercer tiempo. Va a decir que el segund pueda identificar a ese lugar del falo. l
o
tiempo es nodal. Está el nudo de la cuestión allf, en ubicar al padre
podemos
ese tiempo, Tenemos el segundo tiempo que
el del padre que priva, que prohibe, que introduce el no.
que priva y que dice que no. Y el tercer tiempo, el del padre que
Pero señala también la importancia de que el padre pueda tiene, que da y que promete. )
dar una versién posible. De que haya un sí. Esto que allx»el
el padre da El segundo tiempo que es el que Lacan llama nodal,
en Lacan tiene varias declinaciones: son las insignias fálicas
que niño es desalojado de la posición en la cual la madre podría satis-
sirven de soporte identificatorio, pero también lo que del
padre facerse y a partir de ahí se puede establecer el tercer tiempo que
permite armar una versión posible de qué hacer con el
goce y es un momento fecundo, en el que realmente, el sujeto tiene la
una versión posible del Otro sexo, de la cuestión sexual. posibilidad a partir de lo que el padre permite. .
Una versión posible del goce, siempre tan problemático
para Para ir cerrando voy a leerles unas consideraciones que se
el sujeto. ¡No es poca cosal
encuentran hacia el final del capítulo que venimos trabajando,
Así, el padre que tiene y que puede dar algo abre una prome-
Lacan habla en relación a ellas, a las mujeres, lo que siempre es
sa para el futuro. Es el padre que se hace preferir a la madre, una pregunta.
que
es soporte de identificaciones, lo que en Freud encont
ramos como
la formación del Ideal del Yo.
Lo interesante del planteo lacaniano es que en la prohibi
-
ción no se trata de un no rígido, de un no mortificante;
es un no 21.0p. cit., p. 192.
 182 Fabián A. Naparstek: Nueva Cátedra [ de Psicopatología: 7éoricos 2 Yanina Mazzoni: 13. Función paterna en Lacan 183
4

“Tengan en cuenta también que la salida del complejo de

Se trata del horror y de cómo el padre interviene para en-
Edipo es, como todo el mundo sabe, distinta para la mujer.
frentarse con eso. Para crear una ficción que proteja al niño del
Para ella, en efecio, esta tercera etapa como lo destaca Freud,
horror de lo real.
es mucho más simple. Ella no hu de sentarse con esa identi-
Hay un escena en que se ve muy bien cómo el padre opera
ficación ni ha de conservar este titulo de virilidad, Sabe
dénde está eso y sabe donde ir a buscario, al padre, y se de traductor. Él no entiende nada de alemán pero igual traduce
dirige a quien lo tiene. Esto también les indica en qué senti- para su hijo. Podríamos decir que la función del padre es hacer fie
douna feminidad, una verdadera feminidad, siempre tiene traductor de lo que viene del lado materno. Esta funcién permite
hasta cierto punto una dimensión de coartada. Las verdade- al hijo armarse un mundo para enfrentarse al horror de lo real.
ras mujeres, eso siempre tiene algo de extravío”22 Nos vemos el martes que viene =

Es un antecedente muy lindo en el Seminario 5 de lo

que
mucho después va a decir acerca de que la mujer está un poco
loca, la verdadera mujer, porque no está toda ella en relación
al
falo. Como el falo no lo tiene, en los términos imaginarios de
ser
un ordenador, la- Mujer, al no estar toda en relación al falo,
está
un poco extraviada.
Y ya sobre el final hay un muy lindo pasaje:

“El padre está en una relación metafórica, st y solo sí, la

madre lo convierte en aquel que con su presencia sanciona
la existencia del lugar de la ley. UEsla madre la que permi-
tel] Queda pues, un inmenso margen para las formas y los
medios con la que esto se puede realizar porque es compati-
ble con diversas formaciones concretas”2
Ven como hay una clinica de los impasses en estos tres tiem-
pos... siempre hay una falla y es posible ver cómo el sujeto
selas
arregló con eso.
Para concluir hoy, retomo algo que Fabián trata en varias
publicaciones acerca de la película La vida es bella. Es
muy inte-
resante porque se ve muy bien que el padre es el hacedor
de la
fantasfa del hije. Ellos están en el campo de concentración
y lo
que hace el padre es transformarle la realidad que -como
dice
Freud— que está en juegó que es siempre la realidad psíquie
n.

22.0p. cit., p. 201.

23, Op, cit., p. 202.
 14. Forclusion del Nombre del Padre Yanina Mazzoni: 14, Fortlusión del Nombre del Padre y fenómenas... 185
y fenómenos elementales

En relación a la Verneinung pueden rastrear en el Seminario

Yanina Mazzoni
3 lo que Lacan señala acerca del comentario que realiza Jean
14 de junio de 2011. Teórico 12. Hyppolite sobre el texto freudiano de La negación.
Les recomiendo que busquen estas referencias en el texto,
porque son las vías a través de las cuales Lacan liega a construir
estos conceptos que estamos trabajando. En particular, el con-
cepto de forclusión del Nombre del Padre que será Ja razón de
estructura de la psicosis.
uenas tardes. La última vez trabajamos sobre el concep- Entonces, como acabamos de ver, para que haya Verneinung
to de significante del Nombre del Padre y su operación o Verdringung tiene que haber habido Bejahung, el significante
vía lo que Lacan definió como Metáfora Paterna. negado tiene que haber sido primero afirmado, inscripto. La ope-
Hoy vamos a trabajar sobre el otro lado de la cuestión, es ración de la Verneinung va a estar-en relación con la perversión,
decir, qué sucede cuando ese significante, en lugar de ser afirma- mientras que la operación de la Verdrángung va a estar en rela-
ción con la neurosis. -
do por el sujeto, es forcluido y cuáles son las consecuencias de
esta operación. La forclusién de un significante por otra parte, implica que
Voy a comenzar por ubicar una cierta lógica que implica que ese significante nunca ha sido afirmado. Eso no es lo mismo que
hay Significantes afirmados y otros Significantes que no fueron negar. No se trata de un significante negado o reprimido ¿Por
afirmados, que no fueron inscriptos. Y esto sucede en la neurosis qué? Porque cuando se niega un significante, puede negarse por-
y en la psicosis. que está tiene afirmado, porque eso fue inscripto. No puede ne-
Esta no-inscripción de un significante es lo que Lacan llama garse lo que no existe digamos, lo que nunca existió. Se inscribe
Forclusión. Lacan establece entonces que hay Significantes que y a partir de allí puede negarse o reprimirse.
no fueron afirmados —el término alemán de la operación de Verwerfung entonces les decía que es el término a partir del
afirnación es Bejahung, cual se construye el concepto de forclusión; se refiere a que hay
Están los que no fueron afirmados, fueron forcluidos. significantes que nunca fueron afirmados y eso implica que van a
Verwerfung. retornar de un modo particular, sin tramitación simbélica, es
Están los que fueron afirmados, inscriptos. Bejahung, decir, en lo Real.
Cuando hablamos de forclusión estamos hablando entonces Para poder ubicar esto Lacan hace todo un trabajo alrededor
de un Significante que nunca fue afirmado, Lacan construye esta de la alucinación y va a decir que lo que está en juego en el
noción de forclusión a partir de un concepto alemán que encuen- fenómeno alucinatorio es que su fuente —la fuente de ese fenó-
tra en el Historial del hombre de los lobos: Verwerfung. meno~ es lo que llamará la historia del sujeto en lo simbdlico.
Otras referencias que Lacan toma del texto freudiano son Podríamos decir, algo así como la historia de lo que fue simboli-
Verneinung para referirse a la negación y Verdrángung para re- zado en el sujeto... y lo que no.
ferirse a la represión. Y hay en el Seminario 3 todo un trabajo Esto es lo que Lacan destaca en la alucinación del dedo cor-
alrededor de estas referencias que Lacan va realizando para cons- tado del Hombre de los lobos, que encontramos en las primeras
truir su teoría de las psicosis. páginas del Seminario sobre las psicosis. No sé si recuerdan lo
 186 Fabián A. Naparstek: Nueva Cátedra 1 de Psicopa Yanina Mazzoni: 14, Forclusion del Nombre del Padre y fenómenos... 187
tología: Téoricos 20/4

que aparece en el historial frendiano, lo que el Hombr ¿Se dan cuenta? No hay relato de esta experiencia hasta el
e de los los
Lobos relata de aquél episodio; análisis con Freud. Esta pérdida de la referencia temporal y el no
poder hablar de eso, es sancionado por Lacan como el retorno en
“Jugaba con mi navaja. De pronto, me había cortad
o el lo veal. Si algo de la castración se puse en juego, eso no retorná
dedo menique que colgaba de la piel. No sentí dolor,
sólo
engustia, no me atreví a decirlo, Me desmoroné sobre en lo simbólico para el Hombre de los lobos.
el ban-
co, me tranquilicé y miré el dedo y estaba intacto” En otro histerial, el historial sobre Schreber hay una famosa
*
frase donde Freud está examinando lo que él lama mecanismo
. De esto, Freud va a decir algo enigmático
: que esta expe- paranoico y afirma:
riencia estaba de alguna manera en relación
ala castración pero
que el sujeto no quiso saber nada de €80, ni “No era correcto decir quela sensación interiormente sofoca-
siquiera en el sentido
de lo reprimido. ¿Qué sería esto de que da es proyectada hacia fuera, más bien, intelegimos que lo
está en relación a la
castracién pero no a la represión? ¿Se puede cancelado adentro retorna desde afuera”
pensar que si no
está en relación a la represión es algo que está Encontramos esta suerte de disrupción, de discontinuidad,
en relación a lo
simbólico? Frend deja estas preguntas abiert de salto, en lo que Freud venía argumentando, Escribe esta frase
as.
Y ahí, Lacan toma el hilo, Advierte que esto clara también profundamente enigmática que va a ser retomada por
mente apun-
ta a algo distinto de la represión, del retorn
o de lo reprimido, es Lacan en este seminario.
decir, del retorno en lo simbólico. Y ademá
s, encuentra y subraya Freud escribe “cancelado”, ¿vieron? No dice “reprimido”. Lo
lo que él llama un detalle, Hay, en esta exper cancelado es la investidura de objeto, la representación —siem-
iencia de la alucina-
ción, algo como una interrupción, un corte tempo
ral: parece que pre libidinal— no el objeto en si. Lacan va a retomar esta frase y
toda localización temporal hubiera desapareci
do.* Esto refuerza va a dar una suerte de solución al enigma.
el fuera de lo simbólico, porque toda temporalid
ad es simbólica, Cuando habla del Hombre de los Lobos, dice Verwerfung, que
Y una cosa más: el sujeto de esto, no dice nada,
no habla de se traduce inicialmente como rehusado. Cuando habla de Schre-
esto con ?adie. Ni con su niñera a la que le conta
ba todo. Vemos ber dice Aufheben, que se traduce como cancelado. En ambos
que hay ahf una experiencia que no puede
subjetivarse, que no casos, Freud evita hablar de represión,
puede relatarse, traducirse en significante
s, no hay los signifi- Las otras grandes referencias freudianas que Lacan toma en
cantes que puedan decir esta experiencia. este seminario son los textos sobre neurosis y psicosis y la pérdi-
“Hay aquí un abismo, una picada temporal, un da dela realidad.
corte de la
experiencia, después de la cual resulta que no tiene La noción de estructura y la teoría significante le permiten a
nada
todo terminó, no hablemos más de ello”.3 Lacan plantear este problema ya no en términos de las espinosas
categorías de exterior-interior. -
La lógica significante permite una articulación por fuera de
1. Freud, S.:"(1917) “De la historia de una neuros estas categorías, Podemos pensar la psicosis ya no como una
is infantil (el Hombre
geI],Os loba;) » Obras completas,TXVIL, Buenos
Aires, Amorrortu, p. 79.
P;ñdaécsa)r; 2.5.(2002) El Seminario, Libro 3, Las
psicosis, Buenos Aires- 4. Freud, 8.: (1990) “Sobre un caso de paranoia descrito autobiográ-
ficamente (Schreber), Obras Completas, t. XTI, Buenos Aires, Amo-
3 Tbíd.
rrortu, p. 66.
 188 FabiánA. Naparstek: Nueva Cátedra 1 de Psicopatología: Téoricos Yanina Mazzoni: 14. Forclusion del Nombre del Padre y fenóntenos... 189
20 4

cuestión interior o exterior, o de realidad o irrealidad, sino en referencias a Merlau Ponty, etcétera. Pero quería poder ubicar
correlación a los tres registros: imaginario, simbólico
y real. hoy cuáles son las líneá_s de fuerza que Lacan pone en juego para
Con estas herrramientas, Lacan va a conceptualiz
ar este la construcción de estos conceptos, Es importante que ustedes
mecanismo propio de la psicosis que Freud había lograd
o aislar, puedan ir ubicando esto en el Seminario.
como distinto de la represión:. Llama a esto, la razón
de estruc- Retomando, la vez anterior ubicamos cómo puede erdenarse
tura de la psicosis, forclusión.
una clínica alrededor de lá lógica edípica y sus impasses: eso re-
Vemos pues, cómo Lacan retoma el texto de Freud, cubre el campo de la neurosis y la perversión.
su des-
cubrimiento absoluto en relación a la psicosis y “resuelve” Ahora ubicamos el campo de la psicosis, que queda por fuera
cier-
tos impasses freudianos introduciendo el concepto
de forclusión, de la lógica edípica a partir &g la forclusión del NP y la no opera-
que es el trabajo de construcción conceptual que realiza
a lo lar- ción de la Metáfora Paterna.
go del seminario. Ésta es la razón de estructura en la psicosis: forclusión del
Para decirlo de otra manera, en su retorno a Freud NP y la consecuente no—operació_n de la Metáfora Paterna. Pode-
Lacan
realiza una operación de lectura de lo que nosotros
trabajamos mos decir que se trata de una configuración particular de los
como noselogías freudianas, una operación de lectura
a la luz de elementos en la estructura sincrónica, que despliega sus efectos
las herramientas que mencionamos: la teoría estruct
ural, la teo- diacrónicamente a partir un momento determinado. Estos ejes
ria significante, los tres registros. Y de esa lectura
produce una en los que Lacan lee la estructura están en relación con la teoría
nueva nosología que ordena la clínica: neurosis-perversio lingitística: en el eje sincrónico tenemos el conjunto de elen_¡en-
n de un
lado y psicosis del otro. tos co-variantes, los significantes; y en el eje diacrónico se ubican
Los otros antecedentes que podemos rastrear las operaciones de metáfora y metonimia. .
en la cons-
trucción lacaniana del concepto de forclusión y de Así, podemos leer la estructura psicótica en estos dos ejes:
su concepción
estructural de las psicosis, tienen que ver con el
saber psiquiátri- uno sincrónico en relación a los elementos que co-varían, la ca-
co en el que Lacan, en definitiva, se formó. dena significante, los significantes que fueron afirmados podría-
Entre estos antecedentes ubicamos tres grandes líneas, mos decir, aquellos elementos con los que efectivamente conta-
En
primer lugar, su cuestionamiento a Henry Ey mos en una estructura. .
(principal expo-
nente en Francia de lo que conocemos como la teoría A nivel sincrónico entonces, Lacan encuentra esa razón es-
de las gran-
des estructuras psicopatológicas) acerca de dos tructural de la psicosis en eso que llama forclusión. La forclu-
puntos centrales:
el lugar de la conciencia como instancia supera
dora y la etiolo- sión del NP nos dice que con ese significante privilegiado, no
gía, la causalidad orgánica de las psicosis. Lacan
va a buscar una contamos en la estructura, Ésa es la configuración particular de
causalidad psíquica de la psicosis.
los elementos en la estructura, el significante NP no está, ha
En segundo lugar, los aportes conceptuales de sido forcluido.
su maestro
De Clerambault en torno al concepto de automatismo
mental con En el eje sincrónico encontramos el despliegue de la estruc-
sus cualidades de anideico, no afectivo y asensor
ial). tura que se forjó a partir de la forclusión del NP, la estructura
En tercer lugar, los desarrollos de un psiquiatra psicótica. Es algo que puede leerse a través de sus efectos.
francés lla-
mado Jules Seglás sobre la alucinación verbal,
que le interesan Lo que encontramos en la psicosis, lo que podemos leer, lo
porque le permiten iniciar un movimiento que será que debemos buscar para localizar la estructura, son los llamados
sacar a la
alucinación del registro de la percepción, Esto
es algo que uste- fenómenos elementales. Son los fenómenos mínimos donde podemos
des trabajarán intensamente en La Cuestión prelimi
nar, con las localizar la estructura psicótica.
 190 Fabián A. Naparstek: Nueva Catedra | de Psicopatología:
Téoricos 2014 Yanina Mazzoni: 14. Forciusicn del Nombre del Padre y fenómenos... 191

Podríamos pensar cuáles son los fenómenos elemen

tales en Los llamados fenómenos de franja son fenómenos elementa-
las neurosis, aquéllos que son efecto de la represión,
Son las for- les pero que se distinguen en los que el significante se conecta
maciones del inconciente: el lapsus, el chiste, los sueños
, las falli- directamente con lo real, por fuera de lo imaginario. Son fenó-
dos, los olvidos, etcétera,
menos de borde porque aparecen en el límite, en el borde de la
Los fenómenos elementales en las psicosis son efectos
de la estructura significante, no donde la estructura produce significa-
forclusién. No son formaciones del inconciente, son
efectos del ción, sino que apuntan al significante en lo real. Bordean lo
femmo en lo real. Cuando en el Seminario 3 Lacan se refiere
a los asemántico. Se trata del significante en lo real, sin articulación
fenómenos elementales, hace explícita su relación con
lo que De imaginaria, En Schreber Lacan ubica como ejemplo paradigmáti-
Clerambault trabajó como fenómenos de automatismo
mental. co de estos fenómenos, el del alarido.
Estos fenómenos son múltiples, algunos más sutiles
y otros Lacan nos dice tambión -algo que además ubica en las me-
-más evidentes. Pero lo que los distingue de las formac
iones del morias— que son frecuentes los fenómenos de franja de orden
inconciente y es su marca distintiva, es que son fenóme
nos del visual: los rayos en Schreber que dejan una estela, se habla de
retorno en lo real,
una cierta luminosidad, etcétera, ho son exactamente imágenes,
Tlahíamos dicho que en el eje diacrónico, podemos
ubicar no es algo “visto”, también están como en cierto borde respecto
momentos, Hay un momento puntual que Lacan define
como el de la visión. Son huces, brillos, respíandm'es.
¡lamado del sujeto a un significante que nunca ha estado
inscrip- Un ejemplo lo encontramos en el historial de Shereber cuan-
to. Lo define de una manera muy preciosa, ubica aquí el fonóme
- do, antes de enfermar por segunda vez, escucha ruidos en la pa-
no de la perplejidad, y afirma que no se trata de une
duda. Ta red. Son fenómenos a los que en ese momento, no se les atribu-
perplejidad remite a la falta de un significante en
la cadenayala ye significación alguna, pero el sólo hecho de que los recuerde
experiencia de esa falta.
después de todo lo que ocurrió, ya nos pone sobre la pista de que
Otros de los fenómenos que acompañan este momen
to son son fenómenos de una textura, de un peso particular para el Su-
los llamados fenómenos de franja:
jeto. Son más frecuentes cuando la estructura aún no se ha des-
“...quisiera hacerles notar cómo se monifiesta la aparición encadenado, como ubica Lacan en la referencia que recién les leí,
de la pregunta planteada por la falta de un significante. Se se los encuentra en los momentos de entrada en la psicosis -en
manifiesta por los fenómenos de franja donde el conjunto de tanto desencadenada-— pero pueden persistir luego.
significantes está puesto en juego. Una gran perturbación Es muy frecuente que, después este momento particular, esta
del discurso interior en el sentido fenomenológico del térmi- coyuntura dramática donde emerge el fenómeno de la perpleji-
ho, se produce, y el Otro enmascarado que siempre está en dad ocurra un desencadenamiento de la estructura psicótica, Es
nosotros, se presenta de golpe iluminado, revelándose en su el momento donde la estructura es más productiva y los fenóme-
función propia. Usta función es la única que retiene al sujeto nos se multiplican.
a nivel del discurso, el cual amenaza con faltarle por com- Los fenómenos elementales de la psicosis entonces confor-
pleto y desaparecer. Éste es el sentido del crepúsculo de la
man un grupo heterogéneo: pueden ser fenómenos interpretati-
realidad que caracteriza la entrada en la psicosis”.5
vos, dónde sí se verfican efectos de sentido, pero siempre es un
sentido que viene a recubrir el agujero, el agujero en la cadena.
5. Lacan, J.: op. cit., p. 293, Esto es lo que Freud trabaja en ese texto precioso que les men-
cioné antes que se llama La pérdida de la realidad en la heurosis
192 Fabián A. Naparstek: Nueva Cátedra ] de Psicopatología: Téoricos 2014 15. Sintoma y fantasía

y en la psicosis. Son interpretaciones automáticas, producidas Fabián A. Naparstek

por la fuerza estructurante del deliro. 29 de agosto de 2011. Teórico 13.
De una manera general, estos fenómenos son el retorno del
significante solo, no encadenado. Es importante destacar que es-
tos fenómenos, por más sutiles que sean conllevan ya la fuerza
estructurante de la psicosis. En el fenómeno mismo podemos,
sincrónicamente —como mirando una foto— verificar que está pre-
sente ya toda la estructura, es decir, su razón: estos fenómenos
omenzaremos a trabajar sobre el tema “Síntoma y fanta-
llevan la marca de la forclusión del NP, más allá de lo que suceda
sía”, tal como está anunciado en el programa. Quizás nos
en el eje diacrónico, es decir independientemente de que la es-
lleve más de un teórico. Como habrán visto en el crono-
tructura se haya desencadenado o no.
grama, lo que sigue es la cuestión de las identificaciones.
En una psicosis estabilizada o aún en una no desencadenada
En estos teóricos -la bibliografía también figura en el crono-
podemos localizar estos fenómenos que llevan la marca de la ra-
grama- vamos a tomar un [Link] caso Dora,! también “Fanta-
zón de la estructura, la marca del retorno en lo real. Esto es lo
sías histéricas y su relación con la bisexualidad”? y también va-
que nos permite hacer un diagnóstico de psicosis aún cuando no
mos a tomar algunas cuestiones en relación a “Los caminos de la
tengamos signos clínicos de ello,
formación de síntomas” * Textos que también van a trabajar us-
Una manera que yo encontré para organizar este campo tan
tedes en otros espacios de la cursada.
vasto de los fenómenos elementales es agruparlos tomando como
referencia los tres registrosS
Hay que tener presente que estas clases se enmarcan en el
segundo momento de Freud. Recuerdan el cuadro que hemos
En un eje imaginario-real podemos ubicar todo un grupo de
planteado en el comienzo de la cursada. La vez pasada, estuvi-
fenómenos tales como: perplejidad, derrumbe imaginario, estu-
por, catatonía, fragmentación del cuerpo, voluptuosidad (exceso mos repasando la primera nosología freudiana. Ahora nos intro-
vivido en el cuerpo), alucinaciones cenestésicas, hipocondría, ducimos en el segundo momento.
megalomanía y otros fenómenos en relación al narcisismo, re- Teniendo presente lo que hemos conversado en la reunión
gresión al estadio del espejo, etcétera. de cátedra, en Freud el eje central va a ser el síntoma, Es decir,
En eje simbólico-real podemos ubicar los fenómenos del sig- vamos a trabajar en torno al síntoma y van a ver que no va a ser
nificante que retorna en lo real y los fenómenos de intrusión del lo mismo cuando comencemos con Lacan. El Lacan que nosotros
goce: todo lo que Lacan trabaja sobre trastornos del lenguaje, en vamos a tomar no va a ser el del síntoma, sino más bien un
el Seminario 3 y en su escrito sobre la cuestión preliminar: vo- Lacan que está más centrado en el aspecto simbólico. Veremos
ces, neologismos, fenómenos de código y de mensaje, eco del pen-
samiento, parasitismo de la palabra, injurias, intrusión en el pen-
samiento, etcétera.
Bueno, esto es lo que quería transmitirles hoy sobre es- 1, Freud, 8.: (1905) “Fragmento de análisis de un caso de histeria”, en
tos temas = Obras Completas, t. VIL., Amorrortu, Buenos Aires.
2. Freud, S.: (1908) “Las fantasías histéricas y su relación con la bise-
xualidad”, en Obras Completas, t. 1X, Amorrortu, Buenos Aires.
6. Aquí tomo algunas precisiones siguiendo a: Mazzuca, R.: (1998) Valor 8. Freud, S.: (1917) 23* Conferencia: “Los caminos de la formación de
clinico de los fenómenos perceptivos, Buenos Aires, Eudeba. síntomas”, en Obras Completas, t. XVI, Amorrortu, Buenos Aires,