KHALED ANATOLIOS
NICEA
EN PERSPECTIVA
TRINITARIA
Desarrollos·sentido·legado
EDICIONES SÍGUEME
SALAMANCA
2023
Para Meredith
Traducción de Juan Manuel Cabiedas Tejero
© Copyright 2011 by Khaled Anatolios
Originally published in English under the title Retrieving Nicaea by Baker Academic,
a division of Baker Publishing Group, Grand Rapids, Michigan, 49516, U.S.A.
All rights reserved
© Ediciones Sígueme S.A.U., 2023
García Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / España
Tlf.: (+34) 923 218 203 -
[email protected] www.sigueme.es
ISBN: 978-84-301-2169-4
Depósito legal: S. 215-2023
Impreso en España / Unión Europea
Imprenta Kadmos, Salamanca
CONTENIDO
Presentación a la edición española, por Miguel Brugarolas ............. 9
Presentación a la edición inglesa, por Brian E. Daley ...................... 15
NICEA EN PERSPECTIVA TRINITARIA
Prólogo .............................................................................................. 25
Introducción: El desarrollo de la doctrina trinitaria como
clave de su significado ................................................................ 27
1. Tres trayectorias de la doctrina trinitaria en la actualidad ......... 29
2. El lugar de la inteligibilidad de la doctrina trinitaria ................ 35
3. El modo de proceder de este libro ............................................. 40
1. La teología trinitaria en el siglo IV: Historia
e interpretación ........................................................................... 45
1. Antes de Nicea .......................................................................... 45
2. Las primeras etapas de la controversia ...................................... 47
3. Crisis y resolución ..................................................................... 53
4. Categorías e interpretación ........................................................ 63
2. El desarrollo de la doctrina trinitaria: Un modelo y su
aplicación ..................................................................................... 69
1. En el umbral de Nicea: una experiencia compartida ................. 72
2. La teología trinitaria y la unidad de la voluntad ........................ 81
3. La teología trinitaria y la unidad del ser .................................... 132
4. Conclusión ................................................................................. 158
3. Atanasio: El Crucificado y la deificación trinitaria ............. 161
1. La divinidad del Crucificado y el testimonio cristiano de la
salvación .................................................................................... 162
2. La elaboración de una hermenéutica trinitaria .......................... 173
3. Nicea y la dialéctica entre Escritura y doctrina ......................... 199
4. La teología del Espíritu Santo ................................................... 208
5. La vida cristiana en la Trinidad ................................................. 228
6. Conclusión ................................................................................. 239
4. Gregorio de Nisa: La perfección infinita de la vida
trinitaria ...................................................................................... 241
1. La doctrina del Contra Eunomio: hermenéutica trinitaria con
tra logocentrismo del «Ingénito» ............................................... 242
2. La sistemática trinitaria de la Gran Catequesis ........................ 293
3. La teología del Espíritu Santo ................................................... 307
4. ¿Una definición de la Trinidad? Tres Hypóstaseis, una Ousía .... 317
5. La vida cristiana en la Trinidad ................................................. 351
6. Conclusión ................................................................................. 356
5. El «De Trinitate» de Agustín: La contemplación de la Tri-
nidad como búsqueda de Cristo ................................................. 359
1. La epistemología trinitaria de Agustín ...................................... 360
2. La presentación bíblica de Dios como Trinidad ........................ 370
3. La imagen de la Trinidad en el hombre ..................................... 382
4. Certeza humana y visión de la Trinidad .................................... 388
Conclusión: El legado del alcance sistemático de la teolo-
gía nicena ...................................................................................... 413
Bibliografía ........................................................................................ 431
Índice de nombres y materias ............................................................ 443
Índice de autores modernos ............................................................... 449
Índice de fuentes antiguas .................................................................. 451
Índice general .................................................................................... 459
PRESENTACIÓN
A la edición española
Miguel Brugarolas
La teología contemporánea experimenta desde hace décadas un re-
descubrimiento de la centralidad de la cuestión trinitaria. Esto resulta
obvio si se compara la abundante variedad de temas y perspectivas tri-
nitarias que están presentes hoy en el quehacer teológico, con el ex-
tendido silencio que sobre esta cuestión central caracterizó las décadas
precedentes al Concilio Vaticano II. La fecunda atención a la teología
patrística, el progreso de los estudios bíblicos y la renovada conciencia
de la relación entre la liturgia y la teología han contribuido sin duda al
florecimiento de la teología trinitaria que se observa hoy. Junto a estos
factores, la percepción cada vez más compartida sobre la necesidad de
comprender la persona humana como misterio relacional aparece como
una nueva llamada a profundizar en la revelación de las Personas de la
Trinidad. La persona humana es un ser hermenéutico y teleológico, se
contempla a sí misma como necesitada de interpretación y orientada
hacia un fin que la trasciende, y las respuestas a los interrogantes sobre
su vida y su destino sólo adquieren relieve a la luz de Aquel a cuya
imagen y semejanza ha sido creado el ser humano.
Si por parte de la reflexión teológica este florecimiento trinitario es
hoy bastante patente, al observar la piedad y el pensamiento de muchos
cristianos la crítica ya célebre de Karl Rahner en Mysterium Salutis
en 1967, sobre la falta de una clara conciencia trinitaria, sigue vigente,
ya que aún queda un largo camino por recorrer. Cuántas veces se ve el
misterio de un solo Dios que es tres Personas como una verdad de fe tan
inaccesible o elevada, tan del más allá, que acaba quedando postergado
ante muchos otros asuntos del más acá, que afectan o afligen al hombre
y son percibidos como lo verdaderamente importante o urgente. Sin
embargo, es precisamente la existencia cristiana en su realidad concreta
y en el despliegue de la gran coherencia que Dios quiere para ella don-
de se expresa con mayor profundidad la inteligibilidad y sentido de la
doctrina trinitaria.
10 Presentación
La fórmula más condensada de la fe consiste justamente en la ex-
presión litúrgica: «En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo»; pero este no es solo el corazón de la fe, sino de toda la vida
del cristiano. El cristiano aprende por la fe que hay una única vida,
que no es otra que la del Padre, comunicada eternamente al Hijo y al
Espíritu, y es en esa plenitud de vida trinitaria en la que «vivimos, nos
movemos y existimos» (Hch 17, 28) como hijos de Dios. La fe trini-
taria es en realidad un misterio pleno de sentido que ilumina toda la
existencia del cristiano. El misterio de Dios infinitamente trascendente
resulta, a la vez, íntimamente cercano al hombre. Por eso la dimensión
trinitaria de la vida y la piedad tiene dos puntos de apoyo esenciales:
el reconocimiento de la primacía de Dios revelada en Cristo y una
positiva teología de la creación y del hombre. La primacía de Dios
revelada en Cristo se expresa en la clara conciencia de la trascenden-
cia y la inefabilidad divinas, y en la imposibilidad de aferrar a Dios
con el conocimiento humano. La teología cristiana es auténticamente
apofática. A su vez, la positiva teología del mundo y del hombre lleva
consigo la constatación de que, aun siendo infinitamente trascenden-
te, la Trinidad constituye el fundamento de nuestro ser y nos permite
conocer y glorificar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, participando
en su conocimiento e incorporándonos a su vida. Gregorio de Nisa lo
expresa formidablemente cuando, al hablar del conocimiento de la fe,
y tomando como ejemplo la visión contemplativa de Moisés en la ti-
niebla, dice: «En esto consiste el verdadero conocimiento de lo que
buscamos, en ver en el no ver, pues lo que buscamos trasciende todo
conocimiento, totalmente circundado por la incomprehensibilidad co
mo por una tiniebla» (Sobre la vida de Moisés II, 163). El cristiano se
descubre así no sólo como una criatura racional hecha por Dios en su
acción ad extra y situada ante Él, sino como alguien que es invitado
gratuitamente por Cristo a vivir ad intra en la comunión de sabiduría y
caridad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Por esta razón, el propósito de este libro, descrito como volviendo
a Nicea (Retrieving Nicaea), tiene tanto sentido. Se trata de redescu-
brir la forma trinitaria de la totalidad de la vida cristiana, como clave
para comprender la fórmula dogmática establecida por la Iglesia en el
Concilio de Nicea del año 325. El lector encontrará en estas páginas
una apuesta por aunar el significado de la fe trinitaria con la propia
hermenéutica de la existencia cristiana llevada a cabo por la Iglesia. Al
hilo del pensamiento y los escritos de tres figuras eminentes de la Anti-
A la edición española 11
güedad cristiana –Atanasio, Gregorio de Nisa y Agustín de Hipona–, se
muestra que es posible comprender lo que la Iglesia comprende cuando
confiesa la fe en Dios Uno y Trino, y es también posible acercarse al
sentido global que esta misma fe adquiere en todas las dimensiones de
la vida del cristiano y en la comprensión cristiana de toda la realidad.
Khaled Anatolios guía al lector por una senda que no consiste sim-
plemente en un nuevo intento de llevar a cabo una historia del dogma
más acabada, una narrativa más ajustada sobre el contexto, fuentes,
desarrollo, efectos y recepciones de las formulaciones conciliares de
la Antigüedad, del vocabulario utilizado o de principios clave de la
discusión, tomados como algo aislado. Estas propuestas difícilmente
escapan a los problemas hermenéuticos de visiones teleológicas que
estudian el pasado como en una especie de rastreo arqueológico de las
huellas de expresiones, ideas, figuras o analogías que comparecen más
tarde en el sucederse del desarrollo del dogma. En esta obra, en cam-
bio, se trata de profundizar en el universo inteligible que impulsó a la
Iglesia hacia las fórmulas y expresiones de fe con que el dogma sobre
la unidad y distinción en Dios se fue formulando. Hay una cultura que
formula, acompaña y guía la fe de Nicea, y que debe ser contemplada
en su totalidad para captar el propio sentido que la Iglesia da a la doc-
trina trinitaria. El libro arroja una nueva luz sobre lo que las propias
formulaciones dogmáticas son, en este caso el símbolo de Nicea, en
relación con la doctrina trinitaria y a partir del estudio más amplio y
comprehensivo de la conciencia y la vida de la Iglesia que formula
el dogma. En efecto, el desarrollo de la doctrina trinitaria implica un
modo omnicomprensivo de contemplar la realidad, el ser humano y
la fe, que va mucho más allá de simples maneras distintas de hablar
sobre la unidad y la pluralidad en Dios.
De hecho, una de las propuestas más importantes de este libro es la
superación de la división entre teología sistemática y teología histórica,
pues se trata de entender los principios de sistematización teológica
que se manifiestan en el propio desarrollo histórico de la teología. El
lector que esté familiarizado con la obra de Brian E. Daley, por ejem-
plo, con su monografía Cristo, el Dios visible, publicada en castellano
en esta misma casa (Salamanca 2020), reconocerá en esta perspectiva
del autor una gran sintonía. Subyace la convicción de que la teolo-
gía histórica no puede reducirse a estudios arqueológicos de piezas de
museo, y de que la auténtica teología sistemática es, simultáneamente,
histórica. En el fondo se comprende que se da una intrínseca circula-
12 Presentación
ridad entre la dimensión sistemática y la histórica de la teología. El
camino por el que esto se lleva a cabo en este libro tiene como funda-
mento la convicción de que los Padres de la Iglesia son teólogos siste-
máticos, en el sentido de que tratan de ofrecer una visión coherente de
la realidad, de Dios y del hombre, integrando las luces que descubren
en la confesión de la Iglesia apostólica, la Escritura, la liturgia y la
vida y esperanza cristianas en un todo consistente. En efecto, cuando
la teología conjuga el análisis histórico diacrónico con la búsqueda
interna de una visión coherente está apuntando hacia uno de sus prin-
cipios básicos: la propia unidad interior de la fe, por la que se da un
nexo entre todos los misterios cristianos. Quizá, de modo análogo a
lo que sucede con la comprensión de la Escritura, para adentrarse en
el verdadero sentido del desarrollo del dogma resulte también preciso
integrar los datos histórico-críticos en una exégesis canónica, donde
la fe confesada, celebrada y vivida por la Iglesia actúe como el canon
que aporta las claves de inteligibilidad de las fórmulas dogmáticas.
En el fondo se trata de entender el significado de la doctrina cristiana
desde dentro de su proceso de desarrollo.
La hermenéutica que expone Anatolios en su análisis del desarro-
llo de la doctrina trinitaria, entendido como un «proceso dinámico y
complejo de interpretación acumulativa que constituye el significado
de una doctrina», halla un marco de comprensión adecuado en la distin-
ción propuesta por el filósofo francés Gabriel Marcel entre la «reflexión
primera» y la «reflexión segunda». En el ámbito del conocimiento fi-
losófico, la «reflexión primera» designa el momento inicial del cono-
cimiento, en el que la unidad de la experiencia tiende a disolverse por
la objetivación de la abstracción. La «reflexión segunda», en cambio,
es la que, volviendo sobre los mismos datos de la experiencia, recon-
quista la unidad entre el sujeto y lo que experimenta, apropiándose de
nuevo de la relación que los vincula. Esta distinción, trasladada al ám-
bito del conocimiento de la fe, permite identificar dos momentos esen-
ciales del hecho de la revelación. En primer lugar, el contacto con el
acontecimiento objetivo de la revelación que, por ser una luz nueva que
atraviesa la lógica cerrada de la mirada humana, rompe la experiencia
del hombre; y en segundo lugar, la acogida subjetiva de ese mismo
acontecimiento revelador. Cuando el destinatario de la revelación la
acoge, todo su ser queda iluminado por esa nueva luz, de la que surge
una comprensión más unitaria e inagotable de toda la realidad. La reve-
lación supone así una nueva relación que convierte toda la realidad en
A la edición española 13
algo también nuevo. Quizá el modo más sencillo de comprender esto
sea pensando en un ejemplo. Las palabras de Pablo a los gálatas: «Vivo,
pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí. Y la vida que vivo ahora
en la carne la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a
sí mismo por mí» (Gal 2, 20), ¿no son fruto de la «reflexión segunda»
de Saulo sobre aquel encuentro con Cristo que «cegó» sus sentidos? La
inteligibilidad del significado redentor de la cruz de Cristo, predicado
por Pablo, tiene un primer momento de ruptura o ceguera de la expe-
riencia humana de Saulo en el camino hacia Damasco, y un segundo
momento de reapropiación del sentido de todo, a la luz de ese encuen-
tro con Cristo que lo ha convertido de Saulo en Pablo. La inteligibilidad
de la cruz redentora se capta entonces a la luz de lo que ocurre dentro de
aquel que un día se encontró con el Señor. Por eso, al preguntarse por
la inteligibilidad de la doctrina cristiana, es lógico buscarla a la luz del
dinamismo interior que la impulsa y la anima.
Aunque son muy numerosos los estudios que a partir del siglo pa-
sado se han suscitado en torno a Nicea, esta propuesta de volver a
Nicea es una aportación que brilla singularmente por la profundidad
de su enfoque teológico, sistemático e histórico a la vez, y por la ha-
bilidad de poner en diálogo –con una gran apertura y exquisita delica-
deza– las contribuciones de estudiosos modernos con el pensamiento
de grandes figuras de la tradición patrística. Khaled Anatolios, con una
penetrante mirada teológica, trata de ofrecer una visión más global,
más amplia, del desarrollo de la doctrina trinitaria y de su propio sig-
nificado. Su perspectiva, que constituye una hermenéutica propiamen-
te teológica, parte de unos principios metodológicos claros, como la
primacía de Cristo, pero busca ante todo no trasladar el propio sistema
de pensamiento al objeto de estudio, sino, al revés, indagar de modo
metodológicamente riguroso en las motivaciones, las conciencias y
los grandes principios de coherencia que se observan en los princi-
pales impulsores de la fe de Nicea, sin restringir el campo de visión
tomando una parte por el todo. Al contrario, su tarea consiste más
bien en descubrir el todo que se esconde en cada parte, la totalidad
del misterio cristiano que se halla detrás de cada uno de sus aspectos,
sea cual sea su singularidad. Con ello, a la vez que se enriquece con
una multitud de logros adquiridos por otros estudiosos, aunándolos
en una visión creativa, pone en evidencia los resultados necesariamen-
te parciales de aquellos planteamientos que reducen la gran conciencia
trinitaria a alguno de sus aspectos. En este sentido, la contribución de
14 Presentación
Khaled Anatolios, mucho más que una obra erudita, que lo es, cons-
tituye una guía y una ayuda para adentrarse sabiamente en el océano
inagotable de la comprensión de la fe.
La ocasión que ofrece la próxima conmemoración de los 1700 años
del concilio de Nicea ha sido muy bien aprovechada por la editorial Sí-
gueme para hacer accesible al público castellanoparlante una obra que
se añade con nombre propio a una importante lista de autores que se han
ocupado de este tema. En efecto, a lo largo del siglo pasado el interés
por el concilio de Nicea ha sido creciente. Desde las célebres obras de
George L. Prestige (God in Patristic Thought, Londres 1936) y John
N. D. Kelly (Early Christian Creeds, Londres 1950) hasta la actualidad,
este concilio ha sido objeto de numerosos estudios de distinta índole.
Las monografías de Ignacio Ortiz de Urbina (Nicée et Constantinople,
París 1963) sobre el concilio y su carácter magisterial, y de Giuseppe
Dossetti (Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli, Roma 1967) sobre
el símbolo, marcaron una generación. Más tarde, con las contribucio-
nes de Manlio Simonetti (La crisi ariana nel IV secolo, Roma 1975) y
Richard P. C. Hanson (The Search for the Christian Doctrine of God,
Edinburgo 1988) la narrativa sobre el desarrollo trinitario entre Nicea y
Constantinopla otorgó nuevo relieve a las disputas teológicas en torno
al arrianismo y al proceso de maduración en la fe entre ambos con
cilios. Sin duda, también han contribuido a la profundización en estas
disputas las ediciones y traducciones de los documentos sinodales de la
Antigüedad, como el volumen en castellano de Acta synodalia, dirigi-
do por Samuel Fernández. Otros investigadores como Henryk Pietras,
Mark Edwards o Rebecca Lyman, entre otros, se han fijado más en el
contexto político o en la situación religiosa y social que rodeó la cele-
bración del concilio. Y son numerosos los que han centrado su atención
sobre la teología y la exégesis bíblica que subyacen a la fe de Nicea;
baste recordar, por ejemplo, las obras de Basil Studer, Joseph Lienhard,
Michel Barnes, Luis Ladaria, Lewis Ayres o John Behr.
El libro de Khaled Anatolios se suma a estos últimos acercamientos,
pero lo hace desde una perspectiva amplia. No solo porque es capaz de
poner en la misma conversación a Oriente y Occidente, sino porque
muestra la gran relación que guarda la doctrina trinitaria con todo el
misterio cristiano. La exégesis bíblica que llevan a cabo los Padres es
indisociable de la fe en la Trinidad, la cual a su vez configura la ado-
ración y los ritos litúrgicos vividos ininterrumpidamente por la Iglesia.
Igualmente, la comprensión de toda la realidad a la luz de su relación
A la edición española 15
con Dios queda iluminada por el misterio de la unidad y la distinción
en la theología divina, y por la acción de Dios en la oikonomía de sal-
vación. Asimismo, la naturaleza del hombre se comprende a la luz de la
Trinidad, y la propia salvación cristiana es captada como una auténtica
doxología en comunión con las tres Personas divinas.
El lector encontrará en este libro una llamada a profundizar en la
fe, para tratar de «comprender con todos los santos cuál es la anchura
y la longitud, la altura y la profundidad» (Ef 3, 18) del misterio de
Cristo y de la plenitud de Dios. En este ascenso, el análisis de los
textos, el estudio de las fuentes y la reflexión teológica permanecen
incompletos si no queda todo entretejido por la oración contemplativa,
que convierte la conciencia de la propia finitud ante la grandeza de
Dios en un acto de adoración: «indicibilia casto silentio venerantes»
(Pseudo-Dionisio, De divinis nominibus I, 11).
A la edición inglesa
Brian E. Daley, SJ
Al menos desde finales de la década de 1960, en casi todas nues-
tras iglesias cristianas la teología ha vuelto a mostrar una vez más un
vivo interés por reflexionar sobre el misterio trinitario de Dios. Puede
decirse que los temas teológicos también están sometidos a modas, y
su notoriedad sufre altibajos periódicamente. Al igual que sucedía con
otros aspectos reconocidos de la doctrina de la Iglesia, para la mayoría
de los creyentes de finales del siglo XIX y principios del XX la concep-
ción de Dios como Trinidad parecía haber quedado ya formulada con
una claridad fuera de discusión. Entre cristianos liberales y modernis-
tas, en cambio, a menudo era percibida como algo prácticamente irre-
levante: una forma heredada e inexorablemente paradójica de pensar
sobre el Misterio divino que desafiaba cualquier explicación racional
y aplicación práctica. Tal vez alguno de nosotros ha llegado a escuchar
una homilía en la Solemnidad de la Trinidad –o en cualquier otra oca-
sión en que parecía oportuno hacer referencia a la identidad trinitaria de
Dios–, que comenzaba con palabras parecidas a las que dejaron estupe-
facto a un amigo mío en una soleada mañana de domingo, coincidiendo
con su participación en un encuentro de expertos en la teología de los
Padres: «Hoy celebramos nuestra fe en el Dios que, siendo uno en na-
turaleza, subsiste eternamente en las Personas del Padre, el Hijo y el
PRÓLOGO
Este libro responde a una doble convicción: que el desarrollo de la
doctrina trinitaria es la clave de su significado, y que los contenidos de
este significado dan razón de la totalidad de la fe cristiana. En él se re-
cogen los debates trinitarios del siglo IV como una etapa crucial e irre-
versible para la apropiación del evangelio de Jesucristo por la Iglesia,
que simultáneamente identificó al Dios a quien adoran los cristianos
con la relación de Jesús con su Padre en el Espíritu, y comprendió la
totalidad de su vida y su fe como configuradas por esta identificación.
La exposición y la justificación completas de este doble horizonte
requeriría de muchos más volúmenes en los que poder abordar la obra
de todos aquellas figuras de la Antigüedad que no se tratan en este libro,
así como las temáticas e interrogantes que siguen vigentes en nuestros
días. Tuve que abandonar un primer bosquejo del libro (que incluía un
tratamiento exhaustivo de las ideas de Basilio de Cesarea, Gregorio de
Nacianzo, Hilario de Poitiers y Efrén de Siria), en favor de un desarro-
llo más sintético y capaz de mostrar el amplio horizonte comprehensivo
del pensamiento trinitario en cuanto virtualmente coextensivo a la to-
talidad de la confesión de la fe cristiana. Para ello he apelado a las teo-
logías de Atanasio y Gregorio de Nisa, y he destacado la epistemología
de la fe trinitaria en Agustín. Los temas recogidos en la conclusión, en
la que se describe a grandes rasgos «el legado del alcance sistemático
de la teología nicena», también serían susceptibles de un tratamiento
mucho más extenso en diálogo con la teología moderna.
Si bien esta obra podría ampliarse tanto en la dirección de la teolo-
gía antigua como de la moderna, su forma actual responde a una deli-
mitación de espacio y tiempo que, no obstante, intenta establecer una
base suficiente para demostrar la doble convicción que lo anima. No
pretende ser, pues, una exhaustiva Dogmengeschichte, sino un intento
esperanzado, si no quijotesco, de involucrar a los teólogos históricos
y sistemáticos en un diálogo sobre el valor perdurable del desarrollo
histórico de la doctrina trinitaria para su trabajo sistemático.
ÍNDICE GENERAL
Presentación a la edición española, por Miguel Brugarolas .................. 9
Presentación a la edición inglesa, por Brian E. Daley ........................... 15
Prólogo ................................................................................................... 25
NICEA EN PERSPECTIVA TRINITARIA
Introducción: El desarrollo de la doctrina trinitaria como clave de su
significado .......................................................................................... 27
1. Tres trayectorias de la doctrina trinitaria en la actualidad ............. 29
2. El lugar de la inteligibilidad de la doctrina trinitaria ..................... 35
3. El modo de proceder de este libro ................................................. 40
1. La teología trinitaria en el siglo IV: Historia e interpretación .... 45
1. Antes de Nicea ............................................................................... 45
2. Las primeras etapas de la controversia .......................................... 47
3. Crisis y resolución ......................................................................... 53
1. Heterousianos y homoiousianos ................................................ 53
2. La distinción entre ousía e hypóstasis ....................................... 56
3. El Espíritu Santo en la Trinidad ................................................ 58
4. El concilio de Constantinopla ................................................... 61
4. Categorías e interpretación ............................................................ 63
1. Categorizaciones recientes ........................................................ 64
2. Unidad de ser y unidad de voluntad .......................................... 67
2. El desarrollo de la doctrina trinitaria: un modelo
y su aplicación .................................................................................... 69
1. En el umbral de Nicea: una experiencia compartida ..................... 72
1. Elementos de una teología fundamental común ........................ 73
2. Elementos de una misma confesión doctrinal ........................... 74
a) Afirmaciones ......................................................................... 74
b) Límites .................................................................................. 76
3. La ruptura de la experiencia pre-nicena .................................... 77
2. La teología trinitaria y la unidad de la voluntad ............................. 81
1. Arrio .......................................................................................... 81
a) Arrio y la experiencia creyente de su tiempo ....................... 82
460 Índice general
b) La primacía de Cristo y de Dios ........................................... 85
c) El papel de la soteriología ..................................................... 89
d) La coherencia de Arrio .......................................................... 96
2. Asterio ....................................................................................... 97
a) Asterio como continuador de Arrio ...................................... 98
b) Asterio como revisor de Arrio .............................................. 101
3. Eusebio de Cesarea .................................................................... 105
a) La relación Padre-Hijo .......................................................... 106
b) Raíces e implicaciones trinitarias del pensamiento de Eu
sebio ...................................................................................... 114
c) El legado de Eusebio: ambigüedad y teología política ......... 117
4. Eunomio de Cízico .................................................................... 119
a) ¿Semejante o desemejante al Padre? .................................... 121
b) Lógica y piedad ..................................................................... 122
c) La Trinidad según Eunomio .................................................. 124
d) El papel de Eunomio en el debate de su época ..................... 130
3. La teología trinitaria y la unidad del ser ........................................ 132
1. Alejandro de Alejandría ............................................................ 133
a) Creador y creación ................................................................ 134
b) El Hijo y el Ingénito ............................................................. 135
c) Adoración, salvación y la unidad de Padre e Hijo ................ 139
2. Marcelo de Ancira ..................................................................... 142
a) La particularidad de la síntesis de Marcelo .......................... 143
b) El destino de la humanidad de Cristo ................................... 147
c) El futuro de la teología marceliana ....................................... 149
3. Apolinar de Laodicea ................................................................ 151
a) La Trinidad y el pro nobis cristológico ................................. 152
b) Superación de la cristología de la ruptura ............................. 155
4. Conclusión ..................................................................................... 158
3. Atanasio: el Crucificado y la deificación trinitaria ........................... 161
1. La divinidad del Crucificado y el testimonio cristiano de la salva-
ción ................................................................................................. 162
1. Reconstrucción de la trascendencia divina ................................ 167
2. La divinidad del Verbo .............................................................. 168
3. Salvación trinitaria .................................................................... 171
2. La elaboración de una hermenéutica trinitaria ............................... 173
1. La identificación trinitaria de Dios a través de los nombres de
la Escritura ................................................................................. 176
a) Nombres compartidos, naturaleza compartida ..................... 177
b) Los nombres compartidos y la primacía de Cristo ............... 179
c) Escritura, filosofía y el Dios Creador ................................... 182
d) El papel mediador del Verbo ................................................. 188
e) ¿Él para nosotros o nosotros para Él? ................................... 190
Índice general 461
2. Trinidad, cristología y Escritura ................................................ 192
a) ¿Cristología ascendente o cristología descendente? ............. 193
b) El giro trinitario en la soteriología de Atanasio .................... 196
3. Nicea y la dialéctica entre Escritura y doctrina ............................. 199
1. La necesidad del homoousios niceno ........................................ 200
2. El homoousios y la prioridad única de Cristo ........................... 202
3. Las bases de una teología catafática .......................................... 206
4. La teología del Espíritu Santo ........................................................ 208
1. Los Discursos contra los arrianos ............................................ 209
2. Las Cartas a Serapión ............................................................... 214
a) La divinidad del Espíritu ...................................................... 215
b) La identidad de la persona del Espíritu ................................. 217
c) «Toda la Trinidad está en el Espíritu» .................................. 223
d) El bautismo y el nombre trinitario ........................................ 225
5. La vida cristiana en la Trinidad ...................................................... 228
1. Entre la nada y el ser ................................................................. 229
2. ¿Una soteriología esencialista? ................................................. 231
3. Personeidad divina y sinergia interpersonal .............................. 235
6. Conclusión ..................................................................................... 239
4. Gregorio de Nisa: la perfección infinita de la vida trinitaria ........... 241
1. La doctrina del Contra Eunomio: hermenéutica trinitaria contra
logocentrismo del «Ingénito» ........................................................ 242
1. La teología fundamental trinitaria de Gregorio de Nisa ............ 243
a) Conocer y no conocer la esencia divina ............................... 245
b) Revelación trinitaria y conocimiento como acto de recepción 256
2. La Palabra de Dios y la primacía de Cristo ............................... 260
a) El señorío de Cristo en la Escritura y el culto ...................... 261
b) La Trinidad y la narrativa cristológica .................................. 266
3. La concepción de Dios: Bondad tripersonal ............................. 276
2. La sistemática trinitaria de la Gran Catequesis ............................. 293
3. La teología del Espíritu Santo ........................................................ 307
4. ¿Una definición de la Trinidad? Tres Hypóstaseis, una Ousía ...... 317
1. Contra Eunomio 1, 267-294 ...................................................... 319
2. La Gran Catequesis ................................................................... 322
3. Carta 38 ..................................................................................... 329
4. Para Ablabio: no tres dioses ..................................................... 338
5. La vida cristiana en la Trinidad ...................................................... 351
6. Conclusión ..................................................................................... 356
5. El «De Trinitate» de Agustín: la contemplación de la Trinidad co
mo búsqueda de Cristo ....................................................................... 359
1. La epistemología trinitaria de Agustín ........................................... 360
1. Razón, fe y epistemología trinitaria .......................................... 360
2. Revelación bíblica y conocimiento humano de Dios ................ 366
462 Índice general
2. La presentación bíblica de Dios como Trinidad ............................ 370
1. Las teofanías del Antiguo Testamento ....................................... 371
2. La encarnación como signo culminante .................................... 373
3. La misión del Espíritu ............................................................... 378
4. La estructura del De Trinitate .................................................... 380
3. La imagen de la Trinidad en el hombre ......................................... 382
4. Certeza humana y visión de la Trinidad ......................................... 388
1. Características de la apelación de Agustín a la razón ................ 388
2. Fe, visión y la lógica del De Trinitate ....................................... 390
3. Las razones de la fe: la imagen y sus deformaciones ................ 394
a) La imagen de la Trinidad en el hombre ................................ 395
b) Los efectos deformantes del pecado ..................................... 398
4. La interioridad exiliada ............................................................. 400
5. El recuerdo del centro cristológico ............................................ 404
6. El Espíritu Santo como amor y don .......................................... 408
5. Conclusión ..................................................................................... 410
Conclusión: El legado del alcance sistemático de la teología nicena ..... 413
1. La revelación .................................................................................. 414
2. La Sagrada Escritura ...................................................................... 415
3. La tradición y la interpretación eclesial de las Escrituras .............. 416
4. El culto ........................................................................................... 418
5. La primacía de Cristo ..................................................................... 418
6. La persona del Espíritu Santo ........................................................ 422
7. La creación ..................................................................................... 422
8. La salvación cristiana ..................................................................... 424
9. El hombre a imagen de la Trinidad ................................................ 426
10. El ser divino como Trinidad ........................................................... 427
Bibliografía ............................................................................................. 431
Índice de nombres y materias ................................................................. 443
Índice de autores modernos .................................................................... 449
Índice de fuentes antiguas ....................................................................... 451
