INSTITUTO DE EDUCACIÓN SUPERIOR PEDAGÓGICO PÚBLICO “DE PICOTA”
CREADO POR D.S. N.º 0036-91-ED. REVALIDADO R.D. N.º 00053-
2020-MINEDU/VMGP/DIGEDD/DIFOID
PERIODO COSMOLÓGICO DE LA FILOSOFÍA GRIEGA
Contexto Histórico
En sentido estricto, el inicio de la historia de la filosofía occidental se sitúa en Grecia hacia el s. VII a.c. en las colonias de Jonia. Suele
considerarse como primer filósofo a Tales de Mileto — uno de los siente sabios de Grecia–, que fue además astrónomo y matemático.
Los grandes períodos en los que se suele dividir la historia del a filosofía occidental no son absolutamente precisos, ya que el
pensamiento filosófico no ha seguido una evolución lineal, sino en bucle; con avances y retocesos. la filosofía griega abarca desde el
siglo VII a.c. hasta el s.III a.c. ; pero su influencia se ha prolongado hasta nuestros días, debido sobre todo al pensamiento y la escuela
de platón y aristóteles (s. IV a.c.). La principal característica de la filosofía griega es el esfuerzo de la razón humana por explicar todos
los fenómenos cósmicos y humanos mediante análisis y argumentos racionales sin acudir a explicaciones de carácter místico o
religioso.
Historia de la Filosofía: periodo Cosmológico de la filosofía Griega
La historia de la filosofía es el estudio de todas la ideas y sistemas de pensamiento racional creados desde la época en que el modo de
explicar los fenómenos de la naturaleza comenzó a prescindir de los mitos para apoyarse sobre todo en la razón. Este gran paso de la
mitología a la verdad comprobada se le conoce como «paso del mito al logos».
La época del inicio de la filosofía en Grecia, se caracteriza por profundas transformaciones económicas y sociales que llevaron a una
crisis de la nobleza y, finalmente, a nuevas formas de fobierno como la tiranía a la democracia. El «paso del mito de logos» es
coetáneo con estos cambios.
El pasaje de lo mítico a lo racional propende de dejar de lado la interpretación mitológica y religiosa del mundo, para colocar en su
sitio una explicación filosófica y científica, movida por la racionalidad humada. Cabe señalar que no debe entenderse este paso como
algo brusco sino paulatino. Las influencias miticas son todavia apreciables en muchos pensadores de la antigüedad.
Clasificación de los Filósofos pre socráticos:
Las ideas de lo filósofos presocráticos pueden dividirse en dos grandes grupos: los partidarios del monismo y los cercanos al
pluralismo.
Mientras que los primeros filósofos pueden ser considerados monistas puesto que buscaron el arje en un solo elemento ( excepto los
pitagóricos claramente dualistas), los que siguieron son considerados pluralistas dado que ya no buscarían un solo elemento (que al
transformarse da lugar a todo) sino una multiplicidad de éstos que al combinarse entre sí dan origen a un universo múltiple y móvil.
Otra forma de clasificación, sería la siguiente:
a) Tradición científica Jónica (Tales, Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito)
b)Tradición mística de italia meridional – metafísica- (Pitágoras y Parménides).
Y finalmente, la tradición de los últimos pre-socráticos: Empédocles, Anaxágoras y Demócrito, que intentan superar a Parménides.
Etapas del Pensamiento Griego
En la mayoría de los autores las fechas son aproximadas y cuando figura solamente una, corresponde a la madurez o florecimiento del
filósofo (lo que los griegos llamaban acmé). Junto con cada escuela o filósofo importante se cita el arché que defendieron o la cuestión
básica alrededor de la cual gira su pensamiento.
I. FILOSOFÍA COSMOLÓGICA (presocráticos):
preocupación por el tema del arché (VI-V a.c.)
A. FILÓSOFOS MONISTAS:
1. Filósofos de Mileto:
a) Tales (586 a.c) : agua
b) Anaximandro (610-547 a.c): áperion
c) Anaxímenes (586-528 a.c): aire
2. Escuela de Ésfeso:
Heráclito (504 a.c.): fuego, reivindicación del devenir
3. Escuela de Elea:
a) Jenófanes de colofón (530 a.c.): crítica al antropomorfismo religioso
b) Parménides (540-450 a.c): defensa del ser como inmutable y eterno
c) Zenón de Elea (450 a.c.): aporías en contra de la multiplicidad y el cambio
B. FILÓSOFOS PLURALISTAS:
1. Empédocles: (450 a.c.): agua, aire, tierray fuego; amor y odio
2. Anaxágoras (499-428 a.c): homeomerías; Nous
3. Escuela atamista: los átomos; mecanismo
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a) Leucipo (440 a.c.)
b )Demócrito (460-370)
PERIODO COSMOLÓGICO
1. TALES DE MILETO
Filósofo griego nacido en Mileto (Asia menor). Fue el fundador de la filosofía griega, y está considerado como uno de los Siete Sabios
de Grecia. Tales llegó a ser famoso por sus conocimientos de astronomía después de predecir el eclipse de sol que ocurrió el 28 de
mayo del 585 a.c. Se dice que también que introdujo la geometría en Grecia. Según Tales, el principio original de todas las cosas es el
agua, de la que todos procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitológicas, y sus
interés por la sustancia básica del mundo marca el nacimiento del pensamiento científico. Tales no dejó escritos; el conocimiento que
se tiene de él procede de lo que se cuenta en la Metafísica de Aristóteles.
2 ANAXIMANDRO
Es el primer autor de escritos filosóficos de Grecia; su obra en prosa Acerca de la naturaleza señala una etapa notable de la
especulación cosmológica entre los jonios. Usó por primera vez el nombre de principio (arché) para referirse a la sustancia única;y
encontró tal principio no en el aguao en el aire o en otro elemento determinado, sino en el infinito (áperion) o sea en la cantidad
infinita de materia, de la cual se originan todas las cosas y en la cual todas se disuelven cuando termina el ciclo que tienen impuesto
por la ley necesaria.
3. ANAXÍMENES
Anaxímenes de Mileto, más joven que Anaximandro y quizá discípulo suyo, floreció hacia el 546-45 y murió hacia el 528-25 (63°
Olimpiada). Al igual que Tales, reconoce como principio una materia determinada, que es el aire; pero a esta materia atribuye los
caracteres del principio de Anaximandro: la infinitud y el movimiento perpetuo. También veía en el aire la fuerza que anima el
mundo: «tal como nuestra alma. que es aire, nos sostiene; así el soplo y el aire circundan al mundo entero». El mundo es como un
gigantesco animal que respira; y su aliento es su vida y su alma. Del aire nacen todas las cosas que hay. que fueron y que serán,
incluso los dioses y las cosas divinas. El aire es principio de movimiento y de toda mutación. Anaxímenes llega a decirnos incluso de
qué modo trata del doble proceso de la rarefacción y de la condensación. al enrarecerse, el aire se vuelve fuego; al condensarse se hace
viento, después nube y, volviéndose a condensar, agua, tierra y luego piedra. también el calor y el frío se deben al mismo proceso: la
condensación produce el frío, la rarefacción, el calor.
4. PITÁGORAS
Filósofo y matemático griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en Platón. Nacido en la isla de Samos,
Pitágoras fue instruido en las enseñanzas de los primeros filósofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y
Anaxímenes.
Teoría de los números
Entre las amplías investigaciones matemáticas realizadas por los pitagóricos se encuentran sus estudios de
los números pares e impares y de los números primos y de los cuadrados, esenciales en la teoría de los
números. Desde este punto de vista aritmético, cultivaron el concepto de número, que llegó a ser para ellos el principio crucial de toda
proporción ,orden y armonía en el universo. A través de estos estudios, establecieron una base científica para las matemáticas como la
Tetratkys. En geometría el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitágoras,
que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un triángulo rectánguloes igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados.
Tetratkys: figura triangular consistente en diez puntos colocados en cuatro líneas: un, dos, tres, y cuatro puntos en cada fila. Símbolo
místico que representa el número diez.
La Santa Tretatkys pitagórica
1. La Unidad: Lo divino, origen de todas las cosas. EL ser inmanifestado.
2, La Díada: Desdoblamiento del punto, origen de la pareja masculino-femenino. Dualismo interno de todos los seres.
3. La Triada: Los tres niveles del mundo: celeste, terrestre, infernal, y todas las trinidades.
4. El Cuaternario: Los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la multiplicidad del universo material.
El conjunto constituye la Década, la totalidad de universo:
4: 1+2+3+4=10=1+0=1.
Todo es número: el número como explicación de la realidad
Además los pitagóricos, concebían los números con un carácter pedagógico, pues como ellos no hay otros que tengan mayor
capacidad explicativa. El número tenía un sentido genérico y decisivo en la construcción del cosmos. El comienzo es lo Uno (monas),
es indeterminada y de naturaleza divina, semejante al apeiron de Anaximandro. De lo uno limitado (denominado así porque no es aún
una dualidad numérica o completa, pues lo uno no es el uno indefinida (aoristos duas). Pues de la unión de estos dos surge el uno y el
dos numérico, es decir de lo uno el uno y de lo uno y de la díada indefinida el dos.Por extensión surgen los demás números.
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Lo uno debemos entenderlo como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas, la díada debemos
entenderla como las diferencias pues es en este pensamiento el que liga como identidad con la diferencia, que asume la unidad y la
dualidad como los elementos de lo verdadero.
Éurito solía representar los números con piedrecillas, y por este procedimiento, obtenemos los números «cuadrados» y los números
«triangulares».
5. HERÁCLITO
Filósofo griego, quien sostenía que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado
constante de cambio. Nació en Éfeso, una antigua ciudad griega de Asia Menor, que ahora pertenece a Turquía. Debido a su vida
solitaria, y a la oscuridad y misantropía de su filosofía, es llamado algunas veces el oscuro.
En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega, aunque sus ideas se derivan de las islas de la Escuela
Jónica de la filosofía griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a través de la condensación
rarefacción, crea los fenómenos del mundo sensible. Heráclito incorporó a la noción de «ser» de sus predecesores el concepto de
«devenir» o flujo, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para
aclararlo, afirmaba que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo río.
6. PARMÉNIDES
Filósofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro mas importante de la escuela eleática. Se dice que visitó Atenas a
la edad de 65 años, y que en tal ocasión Sócrates, entonces un hombre joven, le oyó hablar. Parménides expuso su filosofía en forma
de versos y su única obra que ha perdurado su nutre de extensos fragmentos de un poema didáctico. Sobre la naturaleza. En esta
reflexión aboga por la existencia del Ser absoluto, cuya no existencia Parménides mantenía que los fenómenos de la naturaleza son
sólo aparentes y debidos en esencia al error humano; aparecen existir, pero no tienen entidad real. Mantenía también que la realidad,
Ser verdadero, no es conocida por los sentidos sino que solo se puede encontrar en la razón.
7. EMPÉDOCLES
De acuerdo con Empédocles, la realidad es cíclica. Al comenzar un ciclo los cuatro elementos se encuentran unidos por el principio
del amor. Cuando el odio penetra en el círculo, los elementos empiezan a separarse. El amor funde todas las cosas; entonces el odio
reemprende el proceso. El mundo como lo conocemos se halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersión
de los elementos. Creía también que no es posible que ningún cambio conlleve la creación de nueva materia; solo puede recurrir un
cambio en las combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo formuló una primitiva teoría de la evolución en la que
declaraba que las personas y los animales evolucionaban a partir de formas precedentes.
8. ANAXÁGORAS
Sostiene que tales elementos son partículas invisible que llama semillas. Una consideración filosófica es base de su doctrina.
Empleamos un alimento simple y de una sola especie, el pan y el agua, y de este alimento se forman la sangre, la carne, los pelos, los
huesos, etc. Es preciso, pues, que en el alimento haya partículas que engendran todas las partes de nuestro cuerpo, partículas visibles
solo para la mente. Anaxágoras, ha sustituido así como fundamento en física la consideración biológica ala consideración
cosmológica. Las partículas elementales, en cuanto son semejantes al todo que constituyen, fueron llamadas por Aristóteles
homeomerías. Originalmente las semillas estaban mezcladas desordenadamente entre si y constituían una multitud infinita, bien en el
sentido de la pequeñez de cada una de sus partes. Esta mezcla caótica estaba inmóvil; intervino la Inteligencia (nous) para introducir
en ella el movimiento y el orden Según Anaxágoras, la inteligencia está completamente separada de la materia constituida por las
semillas
9. DEMÓCRITO
Filósofo griego que desarrolló la teoría atómica del universo, concebida por su mentor, el filósofo Leucipo.
Demócrito nació en Abdera, según la teoría atómica de la materia de Demócrito, todas las cosas están compuestas de partículas
diminutivas, invisble e indestructible de materia pura (en griego átomo, «el vacío»). Aunque los átomos estén hechos de la misma
materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y posición.
ACTIVIDAD.
Trabajo en grupo.
Si el objetivo principal de los primeros filósofos era encontrar una explicación unificadora para la multiplicidad
y el cambio que observaban en el cosmos, ¿hasta qué punto consideras que la búsqueda de un único "Arjé"
como sustancia primordial fue una estrategia efectiva? ¿Qué limitaciones o desafíos inherentes encuentras en
esta aproximación?
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Grupo 1: Tales de Mileto (El Agua)
Tales de Mileto eligió el agua como el Arjé. Considerando el contexto de su época y los fenómenos naturales
que pudo haber observado, ¿qué argumentos crees que pudieron haberlo llevado a esta conclusión? Evalúa la
solidez de estos posibles argumentos a la luz del conocimiento científico actual y reflexiona sobre la
importancia de su elección como punto de partida para la filosofía occidental.
Grupo 2: Anaximandro (El Ápeiron)
Anaximandro introduce el concepto del Ápeiron, algo indeterminado e ilimitado como Arjé. ¿Qué ventajas
filosóficas crees que ofrecía esta noción abstracta en comparación con la propuesta más concreta de Tales?
¿Cómo podría el Ápeiron explicar la generación y corrupción de las cosas sin ser él mismo una cosa específica?
Debate sobre la necesidad de lo indeterminado en la explicación del cosmos.
Grupo 3: Anaxímenes (El Aire)
Anaxímenes propuso el aire como Arjé, explicando el cambio a través de la rarefacción y la condensación.
¿Cómo esta explicación del cambio a partir de un Arjé específico podría haber abordado algunas de las
limitaciones que percibió en las ideas de sus predecesores? Analiza la plausibilidad de la rarefacción y
condensación como mecanismos fundamentales para la diversidad del mundo.
Grupo 4: Pitágoras (Los Números)
Pitágoras y su escuela consideraron los números como el principio fundamental (Arjé) de todas las cosas. ¿De
qué manera los números, entidades abstractas, podrían ser concebidos como la esencia constitutiva de la
realidad material y los fenómenos naturales? Explora las implicaciones de esta visión en la comprensión del
orden, la armonía y la estructura del universo.
Grupo 5: Heráclito (El Fuego y el Devenir)
Para Heráclito, el fuego simboliza el cambio constante ("Todo fluye"). ¿Cómo se diferencia su concepción del
Arjé de las propuestas de sus predecesores que buscaban una sustancia primordial estática? Argumenta si el
"devenir" mismo puede ser considerado una forma de Arjé y cómo esta perspectiva influye en nuestra
comprensión de la identidad y la permanencia.
Grupo 6: Parménides (El Ser Inmutable)
Parménides argumentó que el Ser es uno, indivisible e inmutable, negando la realidad del cambio y el devenir.
¿Cómo desafía radicalmente esta postura las concepciones previas del Arjé y la naturaleza del cosmos? Analiza
las posibles motivaciones filosóficas detrás de su negación del cambio y las consecuencias de esta visión para la
comprensión de la realidad.
Grupo 7: Empédocles (Los Cuatro Elementos y las Fuerzas)
Empédocles introdujo la idea de cuatro elementos fundamentales (agua, aire, tierra, fuego) y dos fuerzas
cósmicas (Amor y Odio) como principios explicativos. ¿Cómo supera esta propuesta las limitaciones de buscar
un único Arjé? Evalúa la capacidad de esta teoría para explicar tanto la permanencia como el cambio en el
universo.
Grupo 8: Anaxágoras (Las Semillas o Homeomerías y el Nous)
Anaxágoras propuso que todas las cosas contienen partículas de todos los demás elementos (semillas o
homeomerías) y que el Nous (mente o intelecto) es la fuerza ordenadora. ¿En qué medida esta teoría representa
un avance en la explicación de la complejidad del mundo en comparación con las teorías anteriores? Discute el
papel y la naturaleza de este Nous como principio de orden y movimiento.
Grupo 9: Demócrito (Los Átomos y el Vacío)
Demócrito postuló que la realidad está compuesta por átomos indivisibles y el vacío. ¿Cómo explica esta teoría
la diversidad y el cambio en el universo a partir de elementos simples e inmutables? Analiza las implicaciones
de esta visión materialista y mecanicista para la comprensión de la materia, el movimiento y la causalidad.
