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América contra América (EE. UU.)

Autor: Wang Huning Fecha de publicación: 1991
Nota: Como recordatorio sobre el problema 6, against es mucho más apropiado que Oppose en el nombre original del
proyecto, por lo que en el futuro utilizaré America against America como su traducción al inglés.

Prefacio
A finales de agosto de 1988, fui invitado a Estados Unidos para una estancia académica de seis meses.
Durante ese tiempo, visité más de treinta ciudades y casi veinte universidades, realicé investigaciones en docenas
de sectores gubernamentales y privados, y conversé sobre Estados Unidos con una amplia gama de estadounidenses
y extranjeros. Documenté mis conversaciones, visitas y observaciones diarias, y así nació este libro.

Obviamente, estudié y consideré a Estados Unidos como sociedad, más como observador que como investigador,
y puedo afirmar que mi visita a Estados Unidos tuvo un propósito: conocer este país capitalista líder con mayor
profundidad y de forma más realista. Deberíamos verlo como una historia, una cultura, un pueblo, un conjunto de
instituciones, y no como unos cuantos conceptos dogmáticos y abstractos. En mi libro «Análisis Político
Comparativo», publicado en 1987, propuse un diseño para analizar los movimientos sociopolíticos utilizando un
panorama históricamente, social y culturalmente condicionado. En aquel libro, se trataba, en general, de un
diseño de marco macro. En esta ocasión, también se intenta utilizar este enfoque para analizar una comunidad
política, específicamente Estados Unidos.

El propósito fundamental de este libro, por lo tanto, no es explorar las diversas dimensiones, los coloridos panoramas
ni los intrincados movimientos que retrata, sino explorar los procesos de gestión política y social de la sociedad
estadounidense. Si bien el libro intenta abarcar tantas dimensiones y temas como sea posible, su análisis se
mantiene coherente con estos. El desarrollo y la evolución de una sociedad son inseparables de su política
y su gestión. Se puede decir que el tipo de política y gestión social que exista determinará el tipo de desarrollo social
que exista. Es difícil analizar y comprender Estados Unidos sin esta lógica. Solo quiero responder a una simple pregunta
de HO diseccionando las múltiples dimensiones de la sociedad: "¿Por qué existe Estados Unidos?".

Esta pregunta es sencilla, pero está más allá de mi capacidad para responderla, y lo sé muy bien.

El enfoque de este libro consiste en analizar la sociedad estadounidense desde un marco de condiciones histórico­
socioculturales, sin considerar ninguno de estos factores de forma aislada. La vida social, política y cultural humana
son redes infinitamente intrincadas e interrelacionadas. Sería difícil analizar y abordar uno de estos
temas de forma aislada o simple.

Dado que se trata de una aplicación concreta del método anterior, requiere una observación, documentación y análisis
minuciosos y vívidos de todos los aspectos de una sociedad. Por ello, este libro se centra más en la representación
concreta y el registro de hechos que en el razonamiento abstracto. Cualquier razonamiento abstracto solo puede
derivarse de la observación y el análisis de hechos, y para que un razonamiento abstracto sea convincente, es
importante que no existan hechos convincentes que lo fundamenten. A veces...
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Se necesita realizar un trabajo que consiste en brindar la oportunidad de pensar, en lugar de la conclusión de pensar.
Por supuesto, los diversos relatos de la vida real en este libro siguen mi pensamiento y mis conclusiones, pero
también he intentado brindar oportunidades para que otros reflexionen.

Este libro analiza Estados Unidos, ya que, al igual que China, constituye un fenómeno singular de la humanidad en el
siglo XX, conocido como el "fenómeno estadounidense". El "fenómeno chino" explica por qué esta antigua
civilización, con una larga historia de más de 2000 años, ha decaído en la era moderna. ¿Por qué se encuentra
rezagada respecto a las naciones modernas del mundo? Esto ha suscitado profundas reflexiones entre generaciones
de académicos. El "fenómeno estadounidense" tiene una dimensión diferente, y la gente se pregunta por qué esta nación,
con una historia de tan solo doscientos años, se ha convertido en el principal país desarrollado del mundo. Creo que
los académicos del siglo XX tienen la responsabilidad de estudiar ambos fenómenos. Como académico chino,
tiene la doble responsabilidad de estudiar tanto el "fenómeno chino" como el "fenómeno estadounidense". De esta
manera, podrá comprenderse mejor a sí mismo y al mundo, y explorar mejor el camino hacia el fortalecimiento de
China.

América contra América es probablemente un título extraño y bastante desconcertante para un libro. Mi intención con
este título es mostrar que Estados Unidos no es un todo homogéneo que pueda descartarse con una sola frase.
Antiguamente, cuando se partía de una visión dogmática de América como una mera "explotación de la plusvalía", una
"dictadura de la burguesía" y nada más, la realidad de Estados Unidos...

Se oponen a esta ominosa "América", a la rígida concepción de Estados Unidos. Existe otro extremo: algunos imaginan
a Estados Unidos como un paraíso próspero y perfecto. En ese caso, la realidad estadounidense también se
opone a esa "América", a la América idealizada. La propia sociedad estadounidense, incluida ella misma, tiene sus fuerzas
positivas y negativas, y dondequiera que se encuentren fuerzas positivas, también se encuentran fuerzas negativas.
Este es el significado básico de "América contra América".

América contra América muestra el movimiento fundamental de la sociedad. Pero dondequiera que exista una invención
humana, esta no puede ser inflexible, y no es ni puede ser posible subsumir una sociedad entera bajo un solo
concepto establecido. América contra América indica el intento del libro de revelar qué factores de la sociedad
estadounidense constituyen cada una de estas dos cantidades relativas de poder. No podemos decir en una sola frase qué
es América, sino simplemente: «América contra América».

Cuanto más se profundiza en el estudio de Estados Unidos, cuanto más se abandona la imagen esbozada, más
fácil resulta descubrir esta contradicción inherente a la sociedad estadounidense. Como académico que estudia
una sociedad como objeto de investigación científica, no se debe pintar el objeto de color de rosa, y mucho menos de un
color gris carbón. Más bien, se deben identificar objetivamente los pros y los contras de la sociedad. En general, los
académicos deben ser críticos con lo existente, que es la motivación más importante para el desarrollo social. En el
caso de Estados Unidos, mantengo esa actitud crítica. Cabe señalar que...
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Los mecanismos que existen en la sociedad estadounidense, tanto positivos como negativos, son producto de las
condiciones histórico­sociales y culturales de esa sociedad, y existen únicamente en ese entorno, por lo que no
pueden simplemente aplicarse a otras sociedades. En este sentido, no es posible simplemente imitarlos entre
diferentes países.
Estados Unidos es un país grande. En este gran país, basta con citar una imagen de Estados Unidos para
compararla con otra. Como se suele creer, Estados Unidos es un país rico; de hecho, muchos de sus
habitantes son muy ricos; no es raro que tengan un avión privado. Se puede decir que la mayoría de la población
vive en paz y felicidad; la gente común suele tener un coche pequeño y otros bienes.

Pero si esto es Estados Unidos, entonces uno puede pintar inmediatamente una imagen diferente de Estados
Unidos. En la Universidad de California, Berkeley, hay un lugar llamado "Parque del Pueblo". El llamado "Parque
del Pueblo" era originalmente un terreno baldío en el campus de Berkeley, pero luego fue ocupado por personas
sin hogar. Cuando yo...
Allí había cientos de personas sin hogar vestidas con harapos que pasaban la noche allí todos los días, algunas con
pequeñas tiendas de campaña hechas con trapos, otras con periódicos en el suelo, durmiendo en el
suelo. El aspecto sucio, mugriento y apático de estos estadounidenses no encajaba en absoluto con el concepto de
Estados Unidos.
Las organizaciones benéficas de la iglesia venían a repartir el desayuno cada mañana, y la piscina de la
universidad se abría regularmente para que se lavaran. La noche en que Bush asumió el cargo de 41.º presidente,
vi a personas sin hogar durmiendo en las puertas de los edificios que bordean la calle Bush en San Francisco. ¿No
es esto Estados Unidos? ¿Es esto Estados Unidos? Me temo que no puedo responder a eso con una sola palabra.

Estados Unidos también se considera generalmente una democracia occidental, una democracia occidental típica, y
los estadounidenses se enorgullecen de ella. La Constitución, las campañas electorales, la separación
de poderes, la participación ciudadana en política, etc., muestran una cara de este sistema, pero por otra, ¿puede cada
ciudadano común realmente dominar la política de este país? Mi análisis en este libro muestra que los grupos
poderosos que dominan la política están por encima de la gente común. Las restricciones que impone la
propiedad privada a la democracia política en el sistema capitalista de Estados Unidos no pueden ignorarse. Incluso
académicos estadounidenses han afirmado que una democracia política no puede funcionar adecuadamente
cuando las diferencias de poder económico son tan grandes que un grupo puede utilizar medios no políticos para
determinar los problemas de otro. Una verdadera democracia política debe, por lo tanto, implicar el derecho de los
gobernados a controlar la política económica a través de sus representantes. (Sydney Hooker, Razón, Mitos Sociales
y Democracia, p. 286) La toma de decisiones económicas en Estados Unidos está en gran medida
controlada por consorcios privados. ¿Es esto democrático? ¿Es antidemocrático? Me temo que no se puede
responder con una sola palabra.

Paradojas como estas abundan. Se puede decir que Estados Unidos es un país rico, pero también se puede decir
que está lleno de pobres; se puede decir que Estados Unidos es una democracia occidental típica, pero también
se puede decir que no es tan democrático; se puede decir que Estados Unidos es un país con educación
avanzada, pero también se puede decir que tiene mucha educación.
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problemas; se puede decir que Estados Unidos es un país donde la igualdad es primordial, pero también se puede
decir que Estados Unidos no es tan igualitario; se puede decir que Estados Unidos es una sociedad estable
Podemos decir que Estados Unidos es una sociedad estable y en desarrollo, pero también podemos decir que Estados
Unidos no es tan igualitario;
Estados Unidos es una sociedad en crisis. Mi idea es oponer la América imaginaria a la América real.

Estados Unidos es solo un país capitalista y no representa a todas las sociedades capitalistas occidentales.
Simplemente quiero usar el caso de Estados Unidos para promover nuestra comprensión del capitalismo y,
indirectamente, también del socialismo.

Hace ciento cincuenta años, Marx y Engels declararon en El Manifiesto Comunista: «Con el desarrollo de la
gran industria, la base misma sobre la que la burguesía produce y se apropia de sus productos se desmorona.
Produce, ante todo, a sus propios sepultureros». (Marx y Engels, vol. 1, p. 263). A principios de este siglo, Lenin
declaró que el imperialismo estaba «moribundo» y «en decadencia». Después de todos estos años, cabe señalar que
el capitalismo sigue desarrollándose y no puede subestimarse. Los juicios y análisis del materialismo histórico son
correctos en términos del desarrollo histórico. Sin embargo, la ley del desarrollo de la sociedad humana, tal como lo
indica el materialismo histórico, requiere la madurez de las condiciones históricas. Cuando estas
condiciones no están maduras, cualquier juicio subjetivo es bastante incoherente con la lógica del materialismo
histórico. Durante mucho tiempo, impulsado por el reforzamiento ideológico, se manifestó un rechazo
total al capitalismo, influenciado por el dogmatismo, que impedía juzgar la sociedad capitalista de forma objetiva y
científica, y por la influencia de la ideología de izquierda, que se basaba en la lucha de clases, lo cual perturbó
nuestra perspectiva del mundo entero e impidió que aprendiéramos de las experiencias avanzadas de otros países. Esto
también impide que aprendamos de ellas. Esto no solo dificulta esto, sino que también impide que las
personas comprendan y capten correctamente las deficiencias del capitalismo.

Como sociedades humanas, independientemente del sistema, habrá conflictos y necesidades. Resultará útil
comprender qué métodos utilizan las diferentes sociedades para resolver contradicciones, mitigar conflictos y
satisfacer necesidades. Si mi análisis de estos temas contribuye al desarrollo y progreso de la sociedad china,
habré logrado mi propósito original.

Creo que lo primero que hay que saber sobre cualquier cosa es comprenderla con precisión, y luego analizarla
y evaluarla. Este libro se basa en esa lógica.

Este libro tiene once capítulos, y quisiera señalar brevemente aquí: (1) el desarrollo desigual de la sociedad y sus
diversas características; (2) los valores que dominan la vida política y su flujo; (3) el carácter diverso de la nación y
su eficacia social; (4) los mecanismos formales e informales que regulan las actividades sociales de las personas; (5)
las fuerzas políticas activas en la sociedad y sus relaciones; (6) los elementos democráticos y no democráticos en las
campañas electorales; (7) las operaciones políticas de arriba hacia abajo y sus características; (8)
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(9) los mecanismos de coordinación apolítica y la regulación socializada; (10) la reproducción de la cultura,
de los valores e incluso de las instituciones y su conexión con la educación; (11) el papel de las ideas en el
desarrollo y la gestión de la sociedad; (12) las diversas corrientes subterráneas que amenazan el desarrollo futuro.

Aunque estos once capítulos abarcan bastantes aspectos, el tema central es un país extenso, por lo que las
facetas que se abordan son solo un aspecto limitado de la sociedad estadounidense. Desde esta perspectiva,
creo que el libro carece de dos...
cuenta.
Primero: El libro tiene una cobertura limitada y no puede abarcar todos los aspectos de cada árbol del bosque
estadounidense, por lo que cabe mencionar que existen limitaciones. No se puede afirmar que estos
aspectos reflejen adecuadamente el tema del libro. Quería hacer una especie de "cucú", pero la pregunta es si se
encontró. Creo que hemos encontrado algunos, pero no muchos.

Lo bueno es que podemos encontrar mucha otra literatura que puede compensar las deficiencias de este libro.

En segundo lugar, analizo la sociedad estadounidense como observador, no como investigador. Algunos datos y
materiales, aunque citados, no cumplen con los estándares de una estadística rigurosa. Me temo que algunos de los
temas tratados pueden ser subjetivos o incluso erróneos. Por lo tanto, espero que la gente lea este libro desde una
perspectiva macrosociológica, en lugar de considerarlo microbiológico.

Además, en este libro no quiero torturar al lector con demasiados análisis reflexivos y citas teóricas, lo cual no es el
propósito de este libro.
Por último, quisiera agradecer a las numerosas instituciones y amigos que han contribuido decisivamente a que
este libro se haga realidad y sin los cuales no habría sido posible escribirlo.

El CSCPRC, que me invitó a ser profesor visitante en Estados Unidos durante tres meses tras la visita de la
delegación, cubrió todos los gastos; la Universidad de Fudan, que me permitió dejar mi trabajo docente durante
un periodo tan prolongado para poder dedicarme a este tema; el Departamento de Ciencias Políticas de la
Universidad de Iowa, que me acogió durante tres meses y me proporcionó todas las instalaciones de investigación
y oficina; el Centro de Estudios Culturales Chinos de la Universidad de Michigan, el Departamento de
Ciencias Políticas de la Universidad de Miami, Ohio, que me brindó la oportunidad de estudiar este tema; el Centro
de Estudios Culturales Chinos de la Universidad de Michigan, el Departamento de Ciencias Políticas de la
Universidad de Miami, Ohio, y la Escuela de Relaciones Internacionales de la Universidad de California, San
Diego, que organizaron estancias cortas para mí; y el Instituto de Estudios de Asia Oriental de la Universidad
de California, Berkeley, donde pasé tres semanas como profesor visitante y fui muy bien recibido. Finalmente, quiero
agradecer a la Facultad de Derecho de la Universidad de Keio, Japón, donde pasé una semana profundizando en la
sección "El Imperio del Sol".

En lo personal, eso sería demasiado y me gustaría agradecer a la Sra.

Vergena Yen, del Consejo de Intercambio Académico Estados Unidos­China, quien organizó cuidadosamente la
planificación de mi visita; el profesor Steeves y su familia en la Universidad de Iowa, quienes facilitaron mi visita durante
tres meses de una manera que nadie más pudo;
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El profesor Douglas Madsen, director del Departamento de Ciencias Políticas de la Universidad de Iowa, y todo
el profesorado y personal administrativo, quienes me ayudaron a superar muchas dificultades, y otros como
la profesora Lucine Pye, presidenta de la Asociación Americana de Ciencias Políticas; el profesor Arnold de
la Universidad de Miami; los profesores Oxenberg y Kanru Lee de la Universidad de Michigan; el profesor
Rosenblum de la Universidad de Syracuse; el profesor Mal Kahler de la Universidad de California,
San Diego; el profesor Robert Scalavano de la Universidad de California, Berkeley; los profesores Robert
Scalavano y Giorgos; el profesor Ryosei Kokubu de la Universidad de Keio, Japón; y otros. Me han
brindado una ayuda invaluable.

Quisiera agradecer a mis amigos chinos en Estados Unidos, quienes llevan muchos años viviendo en el país y me
han brindado muchas perspectivas: Zheng Shiping, Shen Yi, Chen Feng, Gong Ting, Zhou Xueguang, Yu Xu,
Wang Renli, Wu Danli, Lin Zhimin, Xu Huahua, Jin Ping, Gai Zheya, He Yufan, Yang Rijun, Huang Geng, Zhu
Sheng y muchos otros. Viven en diferentes partes de Estados Unidos y todos recibieron la hospitalidad más
típica de China cuando llegué a sus hogares.

Quisiera agradecer al profesor asociado Ni Shixiong, con quien pasé mucho tiempo en Berkeley, por su sincera
ayuda. Quisiera expresar mi sincera gratitud a Ren Xiao, Qiu Kaiming, Yao Qin, Guo Dingping y Ding Chunfang
por su ayuda en la elaboración de los borradores de este libro durante las últimas etapas, y a Ding Chunfang por
su cuidadosa corrección de todo el manuscrito. También estoy agradecido a todo el personal de la
sala de referencia y la oficina de nuestro departamento, quienes siempre son muy serviciales.

También me gustaría agradecer a mi esposa, Qi Zhou, quien me ha ayudado de una manera que nadie puede
reemplazar.
Wang Huning
1 de abril de 1989
Departamento de Política Internacional, Universidad de Fudan
I. Terreno irregular
1. Duda sobre la manufactura estadounidense
El CA985 llegó a San Francisco vía Tokio, Japón, y luego realizó un largo vuelo sobre el agitado Océano Pacífico.
Debido a un retraso, el vuelo estaba abarrotado de vuelos procedentes de Europa y Japón. La sala de
recogida de equipaje y aduanas, normalmente espaciosa, estaba abarrotada de gente. Gente de todo el mundo
estaba emocionada por llegar a Estados Unidos. Había un avión, probablemente procedente de Francia, y mucha
gente hablaba francés. La fila para pasar la aduana era de más de una hora y la gente se quejaba, como en
China, de la larga espera. Muchos pensaban que la fila no debería ser tan larga en Occidente, pero yo no esperaba
tener que esperar tanto una vez que llegara a Estados Unidos. Los mostradores de aduanas de la oficina de
inmigración del aeropuerto de San Francisco se dividen en tres categorías: una para ciudadanos estadounidenses,
dos para extranjeros y tres para nuevos inmigrantes. Las dos primeras entradas a la izquierda son para
ciudadanos estadounidenses, que están poco concurridas y demuestran la superioridad de ser ciudadano
estadounidense. Los extranjeros, que tienen la mayor cantidad de gente en la entrada, se sienten inferiores.
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En el punto de entrada, hay hordas de japoneses. Hoy en día, los japoneses viajan y hacen negocios en masa
por todo el mundo, demostrando la fortaleza de un país y un pueblo ricos. Aunque muchos extranjeros
consideran a los japoneses antipáticos, su fortaleza económica impresiona. Se dice que, debido a la gran
cantidad de japoneses, el gobierno estadounidense está considerando ofrecerles un trato sin visado.

Estadísticamente, esto agilizaría el trámite aduanero en la entrada de Estados Unidos en un tercio. Sin embargo, la
diplomacia exige un trato igualitario, y los japoneses parecen reacios a eximir de visados a los estadounidenses. Del
desarrollo de la nación japonesa, se pueden extraer al menos dos conclusiones: primero, la fortaleza
económica es la fuerza fundamental que determina el estatus y la imagen internacionales de una nación; segundo, el
estatus y la imagen internacionales de una nación no dependen únicamente de la fortaleza económica.

Estados Unidos es una sociedad bastante desarrollada en muchos aspectos, y cualquiera que llegue al país sentirá
una "shock de futuro". Como resultado, algunos piensan en cómo quieren disfrutar de Estados Unidos, mientras que
otros piensan en por qué existe. A esta última pregunta, cada persona tiene respuestas diferentes. Le pregunté a un
amigo. Uno de ellos respondió que una es la extraordinaria abundancia de recursos, y la otra, que se fomenta la
competencia por el talento. Otro amigo añadió que al menos ese era el caso cuando la gente llegó por
primera vez a Estados Unidos. Le pregunté a G, un amigo que cursa un doctorado en Stanford, la respuesta: la
tradición. Me pareció una de las explicaciones más abstractas, pero valiosas. El desarrollo de cualquier sociedad no
es el resultado de fuerzas puramente económicas, ni de ajustes de comportamiento a corto plazo. El desarrollo
de una sociedad hasta tal grado de "riqueza" no es el resultado de una fuerza artificial. ¿Cuáles son las fuerzas
que dominan la lucha de las personas en esta sociedad durante generaciones? Se pueden encontrar muchos
conceptos específicos, como innovación, lucha, ahorro, etc. Lo más importante es si estos elementos pueden
convertirse en un gen cultural, en una tradición. Independientemente de los factores que favorezcan el desarrollo
social, si no constituyen una tradición, no pueden arraigarse profundamente. Para que cualquier factor positivo surta
efecto, debe ser el trabajo de varias generaciones. Los estadounidenses hablan de innovación constantemente, pero
en realidad la tradición es muy fuerte. Los chinos también hablan de innovación constantemente, pero el resultado es
que la tradición crece y decae constantemente. Se ha dicho que los estadounidenses hablan de innovación, no en contra
de la tradición.

La tradición estadounidense y la innovación son lo mismo, y la tradición actual es solo la innovación de hace 30 o 50
años. Los chinos hablan de innovación como algo antitradicional. Sin embargo, no es fácil contrarrestar las tradiciones
de mil o dos mil años.

Hoy en día, no podemos evitar reflexionar detenidamente sobre la afluencia de personas a Estados Unidos. Hace
unos días, hubo un intenso debate en círculos teóricos nacionales sobre la reconceptualización del socialismo y el
capitalismo.
La razón básica por la que esta cuestión se debate actualmente en China es que, después de décadas de
socialismo, no es tan bueno como el capitalismo en términos económicos.
¿Es el programa de desarrollo social que Marx planteó hace ciento cincuenta años?
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¿Consistente con el curso del desarrollo histórico de la humanidad? ¿Puede el socialismo finalmente superar al
capitalismo? Esta es la duda de la gente de hoy. Pienso en la película "Hong Hu Red Guard" que se proyectó en un
vuelo de Boeing 747 a Estados Unidos. Los chinos han...

Derribaron las tres grandes montañas que los habían lastrado durante tanto tiempo, pero ¿acaso esto aseguró el
rumbo del desarrollo social de China? ¿Qué impacto tendría una revolución como la Revolución China, con la
población rural como fuerza principal que rodeaba las ciudades, en el desarrollo de una sociedad? Sin duda,
vale la pena reflexionar al respecto.

El desarrollo actual de Estados Unidos, con su prosperidad económica, su proceso político, su estilo de vida y su
estatus internacional, ha generado una gran incertidumbre en el mundo actual. En los países desarrollados, la gente
alberga esta profunda duda: ¿Ha llegado a este punto el desarrollo de la tecnología humana y la vida material? ¿Es
contrario a la naturaleza humana? ¿Conducirá al agotamiento de los recursos de la Tierra? ¿Conducirá finalmente a
la destrucción de la humanidad? Nuestros colegas del Club de Roma están preocupados por esto y llevan
tiempo clamando. En los países en desarrollo, la pregunta es diferente: ¿Cuál es la fuerza que ha creado una civilización
material tan deslumbrante? ¿Qué sistema ha creado las condiciones adecuadas para tal desarrollo?

¿En términos de gestión e intelecto? ¿Es esta situación accidental o inevitable? La gente empezó a dudar del sistema
y de su propio sistema. En cualquier caso, Estados Unidos ha generado cierta duda.

Al llegar a Estados Unidos, uno se encuentra con este tipo de duda. Quien no entra en Estados Unidos también cae en
esta duda. Un fenómeno extraño es que entrar en la duda es fácil, salir de ella es difícil.

2. Manhattan y Chinatown
El avión llegó sobre Nueva York. Bajé y recogí mi equipaje. Estaba nervioso cuando todos se habían ido y no había rastro
de mi amigo, que había accedido a recogerme. Mi amigo me dijo que, al llegar a Nueva York, se siente terror y que la tasa
de criminalidad aquí es altísima. Tenía miedo de encontrarme con un asaltante, porque estaba bastante aprensivo. Media
hora después, llegó mi amigo y me sentí aliviado. Después de salir del aeropuerto, fui directo al edificio de las
Naciones Unidas. El edificio de la ONU es magnífico. Fuimos al Consejo de Seguridad y nos tomamos fotos. Luego
fuimos a la Asamblea General de la ONU, buscamos un asiento para la delegación china y le tomamos una foto.
También tomamos una foto de cada persona que pronunciaba un discurso en...

El podio de la ONU. Durante mi visita a la ONU, vi hermosos y valiosos obsequios de varios países, como una escultura
de marfil de China, un barco real de Tailandia y una imagen de la Unión Soviética. Esto demuestra que los
ciudadanos de este mundo desean una reputación en la ONU, pero ¿cuántos países creen en los principios de la ONU?
Parece ser lo mismo que un grupo de personas, donde todos quieren unirse y demostrar su amor por ella, pero en
realidad se oponen a ella en todas partes. En el mundo actual de intereses pluralistas, barreras ideológicas y
conflictos, es cierto que la ONU no desempeña el papel que debería. Sin embargo, la ONU también ha
desempeñado un papel que no puede ser...
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Subestimado, especialmente en el desarrollo socioeconómico y cultural. El alto el fuego entre Irán e Irak es también
un ejemplo destacado de resolución de conflictos. El mundo actual sigue siendo un mundo que necesita ser controlado
por seres humanos. Al contemplar la estatua de una espada convertida en arado frente al edificio de las Naciones
Unidas, uno se pregunta qué métodos se pueden utilizar para fundirla. La historia ha demostrado que muchos creen que
la guerra también es un medio para convertir espadas en arados, y el resultado es que las espadas siempre se
convierten en arados. El estilo del barrio chino de Nueva York resulta bastante familiar. Parece un poco más sucio que
otros lugares. Se dice que el barrio chino es una zona compleja, donde se presentan todos los fenómenos
exclusivos de los chinos. Me recuerda a "El chino feo" de Poplar.

No caminé mucho por Chinatown, pero desde afuera hay muchos pequeños negocios. En esta bulliciosa zona,
al observar los letreros llenos de caracteres chinos, me recuerda a la lejana China. Esta zona contrasta
marcadamente con otras partes de Manhattan. Una evoca la cultura china, la otra habla de la cultura occidental.
Hablar de Estados Unidos y China es un tema recurrente para casi todos los académicos chinos y estudiantes
internacionales en Estados Unidos.

Este tema eterno se complementa con dos ejes más: el desarrollo económico y la democracia política. El
éxito económico y el progreso tecnológico alcanzados por Estados Unidos en este siglo son evidentes, y ningún país
del mundo actual los ha superado. Si bien Japón es agresivo, tanto en su etapa inicial como en su etapa posterior,
aún no puede igualar a Estados Unidos en áreas como el ejército, la cultura y los recursos, además de su
competitividad económica. Lo que debe analizarse es el papel que ha desempeñado el desarrollo económico de
Estados Unidos en su desarrollo político. En ambos ámbitos, Estados Unidos es el país más visible del mundo. China
tiene una gran deuda en estos dos ámbitos. Por lo tanto, ambos aspectos se han convertido en un tema
constante en el proceso de modernización. ¿Cómo se puede lograr la modernización económica de
China? El factor fundamental...

La pregunta es si el proceso de modernización económica puede completarse bajo propiedad pública. La mayoría de
los países desarrollados del mundo actual no son de propiedad pública. Esta realidad representa el mayor desafío
para la reflexión popular. La siguiente pregunta es ¿cómo se desarrolla la democracia política? ¿A la par con
la economía o no? Estos dos temas principales se han convertido en temas candentes de debate este año. Un
argumento es que la modernización económica no puede lograrse sin democracia política; un argumento en
contra es que Hong Kong, Taiwán, Singapur y Corea del Sur no tuvieron democracia política durante su etapa
de despegue económico; Hong Kong estaba bajo dominio colonial, Taiwán bajo una dictadura de partido único y Corea
del Sur bajo intervención militar. Otro argumento es que, cuando la economía se desarrolló, se crearon las
condiciones para la democracia política, como por ejemplo los movimientos de democratización en las regiones y
países recientemente industrializados. El contraargumento también es contundente: los países occidentales
desarrollados no estaban realmente desarrollados económicamente después de la revolución burguesa, lejos
de la fortaleza económica de algunos países en desarrollo actuales, pero las instituciones de una república
democrática estaban básicamente establecidas. Esta es una pregunta que plantea China.
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Los teóricos deben reflexionar sobre este tema durante mucho tiempo. El desarrollo económico es solo un
fenómeno, y tanto la centralización como la democracia pueden promoverlo o inhibirlo, pero lo que debe
preocuparnos son los cambios sociales que propiciarán el desarrollo de la democracia política después del desarrollo
económico. Dado que la economía no se desarrolla, los países en desarrollo no pueden depender
económicamente de los países desarrollados. Esto se refiere principalmente a alta tecnología, equipos, instrumentos
de precisión, etc. Pero también depende de la etapa de desarrollo de cada país; por ejemplo, los países africanos
necesitan principalmente alimentos para mantener las condiciones de vida básicas. Sea cual sea la necesidad, se
forma un mecanismo de intercambio especial: los países en desarrollo deben ofrecer lo mejor a cambio de
los países desarrollados. Por lo tanto, las personas en los países en desarrollo no pueden disfrutar de los
mejores productos producidos en sus propios países, ni siquiera de los productos de segunda clase. Esto se debe
a que los productos de segunda clase están destinados al consumo de extranjeros que llegan a estos países.

En el mercado estadounidense se encuentran productos de todos los países y regiones: China, Taiwán, Corea del Sur,
Japón, Jamaica, México, etc. Los mejores productos de todos los países y regiones del mundo acuden al mercado
estadounidense a cambio de dólares estadounidenses. Como todos querían obtener dólares, se generó una fuerte
competencia, y los productos eran de alta calidad a bajo precio. Esta situación provocó un auge sin precedentes
en...

El mercado estadounidense. Esto fue resultado del mecanismo de mercado y del beneficio para Estados Unidos del
estatus mundial del dólar estadounidense, determinado por la Conferencia de Bretton Woods tras la Segunda
Guerra Mundial. Por supuesto, la entrada masiva de productos extranjeros a Estados Unidos y el impacto de
la propia industria estadounidense, que resultaron en el cierre de fábricas y el aumento del desempleo, son factores que
no pueden ignorarse. Por lo tanto, las dos fuerzas, el libre comercio y el proteccionismo, siempre han estado en pugna.

3. Cuatro “C” más

Tras vivir un corto tiempo en Estados Unidos, me quedó claro que existen varios elementos que abundan
particularmente en esta sociedad. A través de su aparente presencia, se pueden identificar algunas condiciones
básicas de la organización dinámica de la sociedad. Comencemos con estos cuatro elementos adicionales.

Hay muchos coches ("Coche") circulando en grupos en ciudades de todos los tamaños, en autopistas y caminos
rurales a toda hora. Los coches son de todas las formas y tamaños, y hay todo tipo de modelos. Cuando estuve en
Washington, Antony King, vicerrector de la Universidad de Essex en Inglaterra, me señaló la variedad de
coches en la calle y dijo: "Hace diez años, la mayoría de los coches que veía en Estados Unidos se fabricaban en
Estados Unidos, pero hoy hay todo tipo de coches, especialmente japoneses". La guerra automovilística entre
Estados Unidos y Japón ya está...

Bien conocido. Una razón importante por la que los coches japoneses han podido entrar en el mercado estadounidense
es que este es demasiado grande y los coches son demasiado importantes para las personas. No tener coche en
Estados Unidos es como no tener piernas. La red de carreteras está muy bien desarrollada, generalmente con
tres carriles a la izquierda y a la derecha. Dividida en tres carriles para coches de alta, media y baja velocidad, en
algunos lugares hay siete carriles. Todo tipo de coches circulan por ella día y noche. La familia promedio tiene un
coche, y muchas familias tienen más de uno. Fui a una
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En la casa de un profesor de la Universidad de Stanford había tres coches. El número total de coches privados en
Estados Unidos es uno de los mayores del mundo.

Los teléfonos abundan ("Llamar"). Dondequiera que vayas en Estados Unidos, puedes ver un teléfono. Todas las
oficinas y hogares tienen teléfono. Los teléfonos fijos también tienen de una a varias extensiones. En lugares
públicos, hay teléfonos automáticos y se puede llamar introduciendo una cierta cantidad de monedas. Ahora existe otro
tipo de teléfono de tarjeta telefónica, cuando...

Para llamar, simplemente introduce la tarjeta en el teléfono y ya puedes llamar. En los aeropuertos, hay filas de estos
teléfonos automáticos. También hay muchos teléfonos similares en los hoteles. Cuando me alojé en los hoteles Sheraton
y Hilton en Washington, D.C., había filas de teléfonos automáticos en el vestíbulo de la planta baja. En las
universidades, también hay teléfonos similares en lugares públicos, como bibliotecas, comedores, salas de
conferencias, centros de informática, centros de idiomas, etc. No solo hay...

Hay muchos teléfonos, pero también son prácticos. No solo hay muchos, sino que también son rápidos y fáciles de
usar. No importa a dónde llames, es rapidísimo.
Para llamadas de larga distancia nacionales, basta con descolgar el teléfono, marcar el número y la conexión se realiza
en medio minuto como máximo. También es fácil llamar a otras partes del mundo: basta con descolgar el
teléfono y marcar. Una de las principales características del trabajo es el uso del teléfono, y muchas cosas se
resuelven por teléfono, incluido el amor. Muchos padres me han contado que sus hijos llaman durante dos horas para
enamorarse, y otras llamadas no entran, lo cual resulta muy caro. Naturalmente, la función social desarrollada del
sistema telefónico no existe; se puede hablar de amor, pero también de otras cosas.

La cantidad de computadoras ("Computer") también es una característica importante. Dondequiera que vayas,
puedes ver que las personas con las que tratas usan computadoras. Cuando visité el Consejo de Seguridad
Nacional, descubrí que la gente dentro usa computadoras. Los profesores universitarios tienen computadoras en sus
oficinas o casas. Al alojarse en un hotel, toda la gestión está informatizada. En la versión del Departamento de
Transporte de una licencia de conducir, todo se ingresa en una computadora. Comprar en tiendas y cantinas, y pagar la
cuenta, está informatizado. Buscar en bibliotecas, la recuperación de información está informatizada. Cuando vas
a un banco a depositar dinero, su sistema está informatizado. Las computadoras se usan ampliamente
en la producción industrial, las oficinas gubernamentales, las operaciones militares, los aviones en el cielo, etc.

Las computadoras hacen que todo sea rápido, preciso y fácil de encontrar. También pueden integrarse en redes
nacionales o mundiales. Cuando visité la biblioteca de la Universidad de Yale, el director de Asia Oriental, el Sr. Ma,
inmediatamente escribió mi nombre y en segundos descubrió que mis libros «Soberanía Nacional» y «Análisis
Político Comparado» estaban disponibles en otras dos universidades. Las computadoras también pueden comunicarse
entre sí, y siempre que conozcan sus respectivos números de computadora (ID de Bignet), pueden ingresar lo que
quieran.

"Tarjeta" no se refiere al concepto chino de "tarjeta". Existen algunas tarjetas en China, como las de briquetas,
huevos, artículos de primera necesidad, verduras, etc., que están hechas de papel. La tarjeta que...
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Se trata de una tarjeta de plástico con una cinta magnética en el reverso para almacenar información. Hay tantas
tarjetas que es imposible mencionarlas: tarjetas de crédito, tarjetas de dinero, tarjetas de biblioteca, tarjetas
telefónicas y tarjetas de identificación. Cada una tiene diferentes tipos. Siguen apareciendo nuevas tarjetas, y
los periódicos publicaron una vez un artículo sobre un nuevo servicio de una aerolínea que ofrecía viaje gratis en primera
clase con la compra de ciertos billetes, y el cupón era una de ellas. Volé con United Airlines de San Francisco a Iowa,
y el billete era una tarjeta similar. La tarjeta y el ordenador están conectados; al insertarla en un ordenador, se
pueden realizar tareas como retirar dinero, ahorrar dinero, consultar el saldo de ahorros, etc., sin necesidad de acudir a
un cajero. Casi todo el mundo lleva una cartera con una gran cantidad de tarjetas. Debido a la tarjeta, la cartera
también ha cambiado: ahora hay varias bolsas dentro, especialmente para guardarlas. Me temo que las carteras de
cuero fabricadas en China ahora no se pueden exportar a Estados Unidos ni a otros países occidentales porque no
hay lugar donde colocar las tarjetas.

Estas son las "cuatro C". Lo importante es el papel que desempeñan en la organización y la gestión social.

El número de automóviles hace que toda la sociedad constituya un todo dinámico, con vehículos que transportan
no sólo personas y mercancías, sino también ideas, conceptos y espíritu.
La abundancia de teléfonos, de modo que toda la sociedad constituye un sistema de información bien
conectado, y la transmisión del lenguaje va acompañada de la transmisión de emociones e información.

La multiplicidad de ordenadores, que permite un alto grado de integración de la gestión de toda la sociedad, y la
información computerizada es una gestión justa.

Las cartas, que simbolizan la gestión de toda la sociedad, liberan a las personas de la gestión de objetos físicos
(personas y cosas) y las pasan a la gestión simbólica.
El desarrollo de estos cuatro aspectos es crucial para una sociedad, ya que constituyen un motor y un canal para la
socialización y la comunicación política. El progreso de estos aspectos hace que las instituciones, los
principios y el espíritu de una sociedad se arraiguen, se materialicen y se consoliden cada vez más.

Las "cuatro C" han generado muchos problemas y la modernización ha tenido un coste para la sociedad humana y la
naturaleza.
Más coches: más contaminación, más accidentes de tráfico, más residuos. Más llamadas telefónicas: más interferencias,
escuchas.
Cada vez hay más ordenadores y sistemas de comunicación social vulnerables, y si una máquina falla o un virus
invade un ordenador, se afecta inmediatamente una gran zona y, a veces, se pierde una gran cantidad de datos.

Más tarjetas, más robos, más robos denunciados, más delitos de falsificación.
La clave está en cómo una sociedad consolida sus instituciones. Es raro tener un sistema sólido cuando se parte
solo del sistema; la única consolidación real se da cuando el sistema se integra realmente en la vida de
las personas.
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4. Altamente comercializado
Otra característica importante de la sociedad o cultura estadounidense es su alto grado de mercantilización. Se puede
decir que se trata de un típico "mundo florido" capitalista. En esta típica sociedad capitalista, casi cualquier cosa
puede convertirse en mercancía: desde la carne humana, el aire, las ideas abstractas hasta todo tipo de objetos
concretos, todo se mercantiliza. Por ello, el análisis de Marx de la sociedad capitalista, en el que consideraba
las mercancías como las células de este modo de producción, fue una auténtica revelación. En la sociedad capitalista
actual, esta característica está más desarrollada, aunque existen muchas diferencias en su forma de expresión.

La mercancía, que sigue siendo el factor fundamental de esta sociedad, se manifiesta de forma más típica en la
conversión de las personas en mercancías. Esta mercantilización a gran escala y generalizada es la
tendencia fundamental del modo de producción capitalista, que no está dominado por la voluntad subjetiva de las
personas.
La pregunta que debe plantearse no es cómo surge este alto grado de mercantilización ni hasta
qué punto alcanza su alcance. Lo que debemos examinar al estudiar el proceso de gestión de una sociedad es: ¿qué
efectos produce la alta mercantilización en el complejo proceso de gestión de una sociedad?

El desarrollo de la sociedad humana moderna, el aumento de las demandas de todos los aspectos de la vida
humana moderna, el complejo entrelazamiento de la sociedad moderna, la política, la economía, la cultura,
el entretenimiento, la salud, el arte, el transporte y otros campos, han planteado un serio desafío al sistema de
gestión de la sociedad.
¿Puede un sistema político y administrativo soportar todas las cargas de la sociedad moderna?
Esta es una pregunta difícil para todos los países. Desde el punto de vista teórico y práctico, me temo que
ningún sistema político y administrativo tiene la capacidad de gestionar directamente y asumir todas las
responsabilidades. Si el sistema político y administrativo tiene que asumirlas debido a limitaciones estructurales
y funcionales, inevitablemente se producirá una situación en la que el látigo será demasiado largo. Dado que
la energía de cualquier sistema político y administrativo es limitada, en las sociedades pequeñas, el gobierno tiene la
posibilidad de mantenerse a sí mismo, como en Singapur, Hong Kong, Corea del Sur, etc. En las sociedades grandes,
especialmente aquellas con cientos de millones de habitantes, es improbable que el gobierno pueda gestionar directa
e integralmente todos los niveles y áreas de la sociedad. La historia ha demostrado que las sociedades
que han emprendido este camino mediante el diseño institucional a menudo han tenido sistemas políticos y
administrativos que no abordan adecuadamente muchas de las necesidades básicas de la sociedad y han
acumulado numerosos problemas. Esforzarse por dotar a las diversas esferas de la vida social de su propia
organización y dinámica para satisfacer las necesidades de la sociedad por sí solas, de modo que el sistema político o
administrativo solo desempeñe un papel regulador indirecto, es una forma eficaz de obtener resultados en este
ámbito.

Un requisito previo para la realización de esta estructura es permitir que las diversas esferas de la vida social
formen un sistema autoorganizado que desvincule estas esferas de actividad específicas y complejas de la
actividad política.
La mercantilización es el catalizador de este proceso de transformación. Los problemas de vivienda, alimentación,
transporte, empleo y educación son los dilemas básicos que aquejan a toda sociedad. Muchos gobiernos se ven
afectados por estos problemas y
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No pueden escapar de ellos. El deseo de retroceder no es una opción, ni el deseo de avanzar lo es. El
alto grado de mercantilización ha creado una estructura más particular en la sociedad estadounidense
en estas áreas.
Podemos observar cómo la mercantilización ha convertido estos campos en sistemas autoorganizados
y cómo funcionan.
La vivienda es un problema en muchos países en desarrollo. Los gobiernos de algunos países en
desarrollo se han esforzado por convertir la propiedad de la vivienda en una...
realidad. Pero en Estados Unidos, el problema de la vivienda está mejor resuelto.
Aunque las calles de las grandes ciudades están llenas de personas sin hogar deambulando, la
mayoría de la gente tiene viviendas espaciosas. Cada familia tiene un bloque de viviendas, como
norma general. Muchas casas, de siete u ocho habitaciones, están ocupadas por solo una o dos
personas. Todavía se construyen nuevas viviendas. La gestión de la vivienda está completamente
mercantilizada. Todo aquel que quiera tener su propia casa, o alquilar una, tiene que pagarla o alquilarla.
El sector inmobiliario se convierte en un pilar importante de la economía, regulado por palancas
económicas. Los precios varían según la zona. Lo que se puede comprar por unos 100.000 dólares
en una pequeña ciudad del centro, puede que no se pueda comprar por 200.000 dólares en San
Francisco o Nueva York. Una casa que podría costar entre 400 y 500 dólares en alquiler en Manhattan,
Nueva York, podría costar solo 200.
300 dólares en una ciudad pequeña. El sector inmobiliario siempre ha tenido un incentivo para
construir viviendas debido a la naturaleza lucrativa de la propiedad después de la mercantilización.
Con el paso de los años, se han acumulado viviendas y se han construido cada vez más. Lo que hizo
el gobierno fue regular estas actividades y mantenerlas dentro del ámbito de la legalidad, sin crear,
distribuir ni mantener viviendas directamente. El gobierno construye un porcentaje muy pequeño de
viviendas para los pobres.

La alimentación es otro problema que afecta a muchos países hoy en día, algunos de los cuales ni
siquiera han resuelto el problema de la subsistencia. Algunos países han superado este obstáculo,
pero están lejos de satisfacer las necesidades de la sociedad en cuanto a la disponibilidad
y la variedad de alimentos no básicos. El gobierno está agotado por estos conflictos y la escasez de
productos básicos. Pero en esta sociedad, la abundancia y variedad de alimentos es
asombrosa, incluso hasta el punto de ser un desperdicio.
El sistema de suministro de alimentos está completamente mercantilizado. Como productores, las
personas producen lo que el mercado necesita, y luego el sistema de mercado lo vende a los consumidores.
Entretanto, el productor, el vendedor y todos los demás componentes del sistema obtienen ganancias.
La mercantilización genera ganancias, que es la principal motivación. Por supuesto, no se puede afirmar
que la comercialización pueda resolver todos los problemas, y el pleno desarrollo de la ciencia, la
tecnología y los medios de producción es un factor indispensable.

El transporte es un desafío que la sociedad moderna inevitablemente debe enfrentar. En la sociedad

moderna, el desarrollo humano, económico, cultural y social implican una mayor movilidad. Si esta
movilidad no se abre, la sociedad se enfrentará a una presión incalculable y se obstaculizará su
desarrollo político, económico y cultural. El problema del transporte es precisamente lo que
muchos...
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Los países encuentran difícil el acceso a los medios de transporte. En su mayoría, estos
medios se han mercantilizado. El tráfico aéreo, gestionado por aerolíneas privadas como United,
Delta, Northwest, TWA, etc., es una empresa completamente autosuficiente. El desarrollo de la
industria aérea es uno de los principales determinantes del desarrollo económico. El transporte
terrestre, con el famoso autobús "Greyhound", conecta los cuatro puntos cardinales del país. Y así
sucesivamente. La mercantilización incentiva a las personas a operar; para obtener y aumentar
sus ganancias, cada unidad de negocio debe encontrar maneras de mejorar los servicios y ampliar
su alcance.
El empleo, una importante paradoja lógica de la sociedad moderna: por un lado, el desarrollo
de la ciencia y la tecnología desplaza a cada vez más personas, y por otro, cada vez más personas
necesitan encontrar trabajo y ganarse la vida. En esta sociedad, el trabajo se mercantiliza. El
gobierno no coloca directamente a las personas en empleos; dirige el empleo y lo crea a
través del sistema político. Cada empresa puede contratar a su propio personal, y cualquiera
puede acudir a cualquier empresa para encontrar trabajo. (Por supuesto, en teoría, esto no
significa que todos los que buscan un trabajo específico lo encuentren). Sin embargo, donde la
mercantilización está muy desarrollada, no es la naturaleza del trabajo lo que importa, sino el valor
de cambio recibido. Con un salario justo, la gente estará dispuesta a intercambiarlo. Con
dinero, se puede entrar en una sociedad mercantilizada y obtener todo lo que se desee. Tras la
mercantilización, el empleo no es gestionado específicamente por el gobierno, sino por
empresas e individuos que se coordinan entre sí.

El desarrollo de la economía mercantil ha dado lugar a una estructura dual de gobernanza

en la sociedad: el sistema social autoorganizado se encarga de todo tipo de asuntos específicos,
y el sistema político se encarga de coordinar los diversos sistemas autoorganizados.
Esta es una característica fundamental de la macrogestión en esta sociedad. Estos son solo algunos
ejemplos, pero no debe asumirse que la mercantilización necesariamente perfeccione las
cosas. Simplemente significa que la mercantilización ofrece la posibilidad de aligerar la gestión del
gobierno. Es imposible que el gobierno funcione eficientemente si participa en mil y una
cuestiones de la sociedad. Pero una vez que el gobierno se ha visto aligerado, aún tiene
que regular actividades en diversos ámbitos, solo que ahora ha pasado de ser directo a
indirecto.

La mercantilización tiene el asombroso poder de empujar a la gente a todos los lugares lucrativos.
Los más típicos como Kentucky Fried Chicken, hamburguesas,
Coca­Cola, Pepsi, pasta de dientes Crest, cigarrillos Marlboro, United Parcel Post, etc., están por
todas partes, incluso en lugares muy remotos. Se podría decir que dondequiera que haya una placa
de cobre para fabricar, la gente le entregará bienes y servicios.
La mercantilización no solo promueve la circulación de bienes a nivel geográfico, contribuyendo
así al desarrollo equilibrado de la sociedad, sino que también impulsa la diversificación de los
bienes y su acceso a áreas inexploradas. Esto aplica tanto a los pequeños productos cotidianos
como a la alta tecnología.
Todo tiene una naturaleza dual y abunda el glamour de la alta mercantilización.
La carne humana, el sexo, el conocimiento, la política, el poder y la ley pueden convertirse en blanco
de la mercantilización. La cultura amarilla en la calle 42 de Nueva York es...
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Probablemente un producto importante de la mercantilización. Esta, de muchas maneras, corrompe la sociedad y

genera diversos problemas sociales graves. Estos problemas, a su vez, pueden aumentar la presión sobre
el sistema político y administrativo.

Por lo tanto, la mercantilización puede reducir la carga del sistema político y administrativo, pero existe
una premisa importante: este debe regularla. La verdadera esencia de la mercantilización no reside en que todo
se convierta en mercancía, sino en que la mercancía se encuentre en un mecanismo racional de funcionamiento.
Las palancas económicas coordinan este mecanismo, y también deben hacerlo los sistemas político y administrativo.

Cuando muchas áreas fundamentales de la sociedad se hayan convertido en sistemas autoorganizados, los
sistemas político­administrativos tendrán las condiciones para separarse de ellos y pasar de la gestión directa a la
indirecta. El proceso de mercantilización es el proceso por el cual estas esferas se convierten en sistemas
autoorganizados. Este proceso no se concreta en poco tiempo, e incluso tras un período considerable de desarrollo,
las contradicciones, los conflictos, los obstáculos y la confusión siguen siendo inevitables. Sin embargo, el sistema
político­administrativo será más poderoso y eficaz que gestionar decenas de grandes sistemas
autoorganizados, que gestionar miles de actividades específicas.

5. Áreas remotas
El término "áreas remotas" es simplemente un préstamo del concepto. De hecho, estas zonas no son remotas ni
lejanas. Están justo al lado de las ciudades modernas.
Cuando digo "áreas remotas", me refiero a los asentamientos Amish. Los Amish son un grupo de personas muy
peculiar. Su principal...
Se caracterizan por su rechazo a la modernización, su incompatibilidad con la ciencia y la tecnología altamente
desarrolladas y avanzadas, y la preservación del estilo de vida tradicional de los siglos XVII y XVIII, lo cual constituye
un fenómeno histórico muy interesante. La modernización de la sociedad occidental atrajo e impactó a todo
el mundo, pero no a los Amish que se encontraban cerca.

No muy lejos de Iowa City, a unos diez minutos en coche, se encuentra un asentamiento amish llamado
Kolona. Con estas preguntas en mente, llegué a este lugar. En cuanto entré en Kolona, pude ver en la carretera los
carruajes de estilo europeo de los siglos XVII y XVIII, con un caballo tirando de un pequeño carruaje y amish sentados
dentro, generalmente vestidos de negro. Las carreteras aquí también tienen un diseño especial, con carriles
para carruajes a ambos lados. Esto se debe a que los amish no aceptan los coches modernos y prefieren usar
carruajes tirados por caballos. A las autoridades gubernamentales les costó mucho convencerlos de que los
carruajes tirados por caballos son muy peligrosos en la carretera, y tuvieron que instalar una señal roja prominente
detrás de los carruajes para recordarles a los conductores que presten atención.

¿De dónde vinieron los extraños Amish? ¿Por qué llegaron a América? Esta es una pista importante para resolver este
misterio. Los Amish emigraron de Europa. Se formaron en medio de la agitación religiosa en Europa en el siglo XVI.

Los Amish tenían su propia religión, pero fueron perseguidos por la religión ortodoxa de la época. Se dice que
la iglesia estatal de la época los reprimió de forma sangrienta, quemándolos, ejecutándolos, encarcelándolos, etc.
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A partir de aproximadamente 1750, algunos Amish comenzaron a vagar para escapar de la persecución,
yendo a Alemania, Francia, Holanda y Rusia, pero nunca encontraron un lugar donde establecerse.
Entonces decidieron unirse al "Nuevo Mundo". Allí podrían encontrar tierras y poseerlas.
Los Amish valoraban tanto la tierra que la consideraban un regalo visible de Dios, tan precioso que no
se podía abandonar. Esta creencia es una de las razones fundamentales por las que los
Amish se aferran a su tierra y mantienen su estilo de vida tradicional. Hoy en día existen
aproximadamente 112 asentamientos Amish en todo Estados Unidos. Si bien existen variaciones
entre asentamientos, como el enfoque de los Amish en la agricultura, en algunos lugares han adoptado
el tractor y la cosechadora. Pero, en general, mantienen el espíritu y el estilo de vida ancestrales.

¿Cuál es el antiguo espíritu de vida y estilo de vida? El espíritu de la vida Amish es adoptar cualquier
cosa en función de su utilidad: ropa para...
Protegen del frío, pero no de la belleza. Los Amish alguna vez rechazaron los botones de metal como un
lujo y símbolo de riqueza. En casa no se suelen colgar cuadros coloridos. A menudo cuelgan
calendarios con imágenes monótonas. Esto refleja el espíritu de la vida Amish: sencillez, naturaleza y
autosuficiencia.
El estilo de vida Amish también es peculiar y resulta un tanto increíble para la gente moderna. En los
asentamientos Amish más típicos, se niegan a usar electricidad, por lo que no hay electricidad en
estos pueblos. Esto refleja el espíritu de autosuficiencia de los Amish. Perseguidos durante mucho
tiempo, los Amish han desarrollado un estilo de vida autosuficiente y no dependen del mundo exterior.
Se niegan a usar tractores y cosechadoras, y emplean principalmente caballos como medio de
producción. Las mujeres visten faldas antiguas y nadie usa vaqueros modernos. Los estadounidenses
suelen tener teléfono en sus casas, pero los Amish no. Algunos Amish locales han aceptado lavadoras
y refrigeradores, pero no usan electricidad del exterior, sino que usan sus propios motores diésel
para generarla. Cuando los Amish salen, usan carruajes tirados por caballos. Muchos Amish nunca
han estado en Iowa City, a diez minutos en coche, en su vida. Para la visión moderna, son un
grupo muy aislado y atrasado. Ellos mismos no son conscientes de lo que ocurre en el mundo,
pero sienten que viven una vida tranquila y cómoda, de acuerdo con sus creencias religiosas.

Los Amish también tenían algunos comportamientos que desconciertan a la gente moderna. En
invierno, los hombres salían en grupos a recoger hielo del río y lo traían para conservarlo
durante el verano. Conocían una buena técnica para conservar el hielo, probablemente hasta
septiembre del año siguiente. Las técnicas tradicionales de recolección de hielo reemplazaron la
función de los refrigeradores. Un método similar de conservación del hielo se utilizaba en la
antigua China. Hoy en día no es una labor necesaria, pero los Amish lo consideran parte de mantener
vivo su espíritu. Los Amish hablan un dialecto del alemán en casa, no inglés, y tienen sus propias
escuelas, pero la mayoría de los niños no tienen acceso a la educación superior porque sus
propias escuelas no tienen un alto nivel educativo y no quieren ir a las grandes ciudades.

Los Amish también tienen una vida religiosa distintiva. Celebran eventos aproximadamente cada dos
semanas, rotando entre las casas. Todos se reúnen alrededor de la casa de
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La familia y la organización del evento. La casa elegida para el evento debe realizar preparativos
elaborados y preparar
Almuerzo. Los Amish son patriarcales y las mujeres tienen pocos derechos y deben obedecer a los
hombres. Todos los niños y niñas tuvieron que aprender a enjaezar un caballo, lo cual era
una parte importante de sus vidas.
Con el paso de los años, a pesar de que los Amish han cambiado de una forma u otra, el
espíritu fundamental de este grupo no ha cambiado mucho. Es curioso: ¿por qué una civilización
moderna tan poderosa no ha logrado influir en ellos ni transformarlos?
¿No ha influido la civilización occidental en muchos pueblos muy lejanos?
Con esta pregunta en mente, entrevisté a un escritor residente de Corona llamado John M.
Zielinski. Escribió un libro titulado "Los Amish en América". Su respuesta fue: "Imaginen a una
persona criada en un entorno así y educada con tanto rigor desde temprana edad; no abandonará
fácilmente estas ideas. Además, los Amish no tienen un alto nivel educativo ni las habilidades
necesarias para realizar trabajos modernos; solo están capacitados para arar. Es aquí donde se
sienten más seguros". Creo que esta última afirmación es la acumulación psicológica más
fundamental de los Amish. Zielinski añade: "Por otro lado, EE. UU.

La Constitución les garantiza ese derecho y que el gobierno no puede cambiar por la fuerza su forma
de vida ni su religión”.
Este es un fenómeno social real que vale la pena considerar. En el corazón del mundo
modernizado, existe un grupo de personas que se niegan a modernizarse.
Su lejanía no está en el área geográfica sino en el mundo espiritual.
Se aíslan voluntariamente de la modernización. De esto se desprende que, si las personas
rechazan la modernización en el ámbito espiritual, es difícil que esta los invada. Este fenómeno se
observa en diferentes sociedades. El verdadero motor de la modernización reside en el mundo
interior de las personas.

Otro tema que merece mucha reflexión es la "seguridad psicológica". Los Amish consideran que
su estilo de vida les proporciona el entorno más seguro y que cambiarlo provocaría una crisis
y agitación. Este miedo psicológico también es una razón importante para su rechazo a la
modernización, que es, naturalmente, un proceso de transformación de la antigua estructura
social y la desaparición de cierta sensación de seguridad. Si todas las personas temen la desaparición
del entorno seguro, la modernización e incluso cualquier cambio social encontrarán una resistencia
incomparablemente fuerte.

Para reconciliar estas contradicciones, la sociedad ha adoptado el método y los medios de escucharlas
y no de imponer uniformidad. No puede...
Tampoco imponen uniformidad. Si el gobierno obliga a los Amish a aceptar la
modernización, solo aumentará su presión. Hay muchos ejemplos como los Amish en Estados Unidos.
En muchos lugares, la gente tiene sus propios estilos de vida que no se ajustan a la sociedad
mayoritaria, pero pueden existir. Parte de las contradicciones de la sociedad se resuelven con este
tipo de apertura y cierre de ojos. Nadie se sonroja ante el atraso de los Amish, sino que lo
considera un reflejo típico del espíritu estadounidense. Algunos métodos de
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La gestión en la sociedad estadounidense prácticamente no está gestionada. Este método de gestión es

más eficaz en ciertas circunstancias.
Al regresar, vi a una pareja de ancianos conduciendo un carruaje tirado por caballos por la autopista moderna. Eran
tan tranquilos, tan independientes. ¿Está mal ser moderno? Cualquier estilo de vida tiene sus propias
comodidades y un precio.
6. Tierra de inmigración de Amana
Las Colonias Amana son un lugar especial en Iowa. Los estadounidenses lo llaman el "socialismo" o el "colectivismo" de
Estados Unidos. ¿Cómo puede sobrevivir un lugar así en una sociedad capitalista como Estados Unidos?
¿Qué tipo de organización es? Me despertó gran curiosidad, como persona de origen chino, saber cómo se practica
el "colectivismo" en Estados Unidos.

En 1714, en el suroeste de Alemania, dos hombres iniciaron un movimiento religioso. Este movimiento evolucionó
hasta convertirse en la famosa Comunidad de Verdadera Inspiración, precursora de la Comunidad Amana. En 1842,
perseguidos por su religión, los antepasados Amana cruzaron el océano hacia Norteamérica, estableciendo seis aldeas
en el estado de Nueva York y dos en Canadá. A medida que la zona de Buffalo, donde vivían, se urbanizaba
rápidamente, los Amana comenzaron a comprar tierras al oeste y, en 1854, adquirieron su territorio actual.
Adquirieron 25.000 acres de tierra al gobierno de entonces y otros 1.000 acres más tarde. Fue en estas tierras donde el
pueblo Amana cultivó y vivió. Tras llegar a estas tierras, eligieron vivir juntos bajo un estilo de vida religioso,
donde todas las propiedades eran de propiedad colectiva y todas las decisiones, tanto religiosas como seculares, las
tomaba un solo líder. Este estilo de vida se prolongó durante más de un siglo, hasta 1932, cuando se votó para
separar la Iglesia del Estado y establecer la libre empresa.

La carta constitutiva de los primeros Amana establece el objetivo de la comunidad de la siguiente manera: "El objetivo
de la comunidad como cuerpo religioso no es universal ni egoísta, sino amar a Dios que nos ha bendecido, servir a
Dios al unísono y obedecer las leyes y los requisitos de Dios. Para lograr este objetivo, nuestro compromiso colectivo
aquí es recibir y firmar esta carta juntos.
"
Es evidente que el colectivismo inicial de
este grupo se inspiró en un espíritu religioso. El colectivismo debe estar dominado por algún tipo de espíritu; de lo
contrario, es difícil de sostener. ¿Es así? Vale la pena reflexionar.

Inspirados por este espíritu, todos los bienes de Amana son de propiedad colectiva: tierra, grano, ganado,
vivienda y equipo agrícola. Amana tiene diversas características colectivistas y, además de la propiedad
colectiva, se encarga de la educación infantil, la publicación y el cuidado de ancianos y enfermos.

El liderazgo del Asentamiento Amana fue singular, con Christian Metz a la cabeza del movimiento de Europa a
las Américas hasta 1883. Tras su muerte, fue gobernado por una junta directiva de 13 miembros. Este consejo se
elegía anualmente entre un número determinado de ancianos. Todo hombre o viuda que firmara el acta
constitutiva, y toda mujer mayor de 30 años, podía votar. Los ancianos solían ser elegidos por Metz, pero
después de 1883, fueron nominados por la Junta de Ancianos y confirmados por la Junta Directiva. Los
ancianos dirigían los asuntos de la iglesia y
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se reunía todos los domingos por la mañana. El presbiterio local se reunía semanalmente y el consejo
supremo
(Reunión de fideicomisarios) una vez al mes. La sesión local gestiona únicamente los asuntos locales.
La Conferencia Suprema gestiona los asuntos eclesiásticos y seculares. Bajo su administración, el pueblo amana
vive en comunidad.
¿Por qué el pueblo Amana eligió la vida comunitaria desde el principio? Su fundador, Metz, dijo: «La Iglesia es sierva
de Dios, y Dios nos bendice y nos bendice a través de ella. ¿No deberíamos ser devotos de Dios mediante una
devoción total a la Iglesia? Por lo tanto, todo debe pertenecer a la Iglesia, y la Iglesia provee para las necesidades
de todos. Quien no se preocupe por esto puede irse lejos, y quienes quieran quedarse deben aceptar mis palabras».
Entonces, ¿qué significa Amana? La palabra Amana proviene del cuarto capítulo de la Biblia: «Vete conmigo del
Líbano, esposa mía, ayúdame a salir del Líbano y contempla desde el monte Amana...».

En 1932, se produjo el mayor cambio histórico en Amana. Mediante votación, los Amana abandonaron el sistema
de convivencia y se integraron con paso firme al sistema de libre empresa que los rodeaba. La Iglesia y el Estado
se separaron, y los ancianos de la iglesia ya no eran responsables de todo el liderazgo.

Vale la pena explorar este cambio. ¿Cuáles fueron los factores que motivaron al pueblo Amana a abandonar el
sistema de vida en comunidad? ¿Había algún problema con el sistema en sí? ¿O eran otros sistemas externos
demasiado poderosos? ¿O perdieron la fe en sus creencias religiosas fundamentales? ¿Cuáles son las razones por
las que el sistema de convivencia aún enfrenta serios desafíos?

La respuesta del funcionario que nos recibió nos resultó muy familiar: una de las deficiencias fundamentales del
sistema de vida en comunidad era la falta de iniciativa individual para trabajar con diligencia; había mucha gente
perezosa. Otra razón era el escepticismo de la joven generación hacia los principios espirituales de Amana,
quienes, tentados por la vida exterior, no estaban dispuestos a asistir a misa ocho veces por semana. Cada año, los
ancianos de Amana seleccionaban a un grupo de jóvenes para que cursaran estudios superiores en el exterior, como
médicos, maestros y empresarios.

Los deseos de los jóvenes no se cumplieron. No había buenos trabajos para los chicos, y las chicas tenían que ir a
trabajar a la cafetería de Amana. Otra razón era política; el consejo de ancianos siempre estaba compuesto por estas
personas y tendía a ser hereditario, y esta jerarquía destruyó el espíritu del grupo.

Hoy en día, Amana cuenta con un sistema de accionariado, donde cualquiera puede comprar acciones. La propiedad
colectiva se ha desmutualizado. Los miembros de Amana que compran acciones reciben dividendos y quienes
trabajan reciben un salario. Existen cerca de 100 negocios privados, principalmente tiendas y restaurantes. La
propiedad colectiva desmutualizada es administrada por una junta directiva. El colectivo posee algunas fábricas,
como fábricas de refrigeradores, tintorerías, textiles, muebles, granjas y albergues. Hoy en día, la
gente ha dejado de vivir en colectividad hace mucho tiempo.

Los propios materiales de propaganda de Amana insistían en que el comunismo al estilo Amana era diferente
del comunismo político ruso, y que la propiedad común tenía como único fin resolver problemas económicos
y no era una doctrina o creencia fundamental.
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Esta explicación es, en realidad, incoherente con el espíritu primitivo de Amana. La vida temprana de Amana se
basaba en una creencia. Pero esta creencia era religiosa, no política. Bajo las condiciones de la unidad de la Iglesia
y el Estado, la distinción entre esto y la vida real de...

El pueblo no significa mucho. Solo captando este espíritu fundamental se puede discernir el nombre del cambio de
1932 en Amana, cuya causa más fundamental fue probablemente el abandono y la indiferencia de la generación
más joven hacia esta fe. Bajo el poderoso atractivo de esta sociedad próspera, la generación más joven se inclinó hacia
otros valores. Una vez que se produce este cambio en la generación más joven, es difícil para cualquier fuerza
asegurar la longevidad de una institución. Este es un problema para todo tipo de sistemas sociales. El
problema que enfrentan hoy muchos países del mundo es una crisis de confianza en los cimientos del
sistema entre la generación más joven. Si no se aborda este problema, el sistema enfrentará desafíos. La
evolución histórica de Amana es un excelente ejemplo de ello: el resultado de la interacción de dos sistemas
que se influyen mutuamente. Amana finalmente eligió los valores dominantes de Estados Unidos porque era
demasiado débil, política, económica y culturalmente, para superar al capitalismo moderno, que era más fuerte que ella
en todos los aspectos.

El hecho de que Amana sea ahora un Sitio de Preservación Histórica Nacional es lo que hace que...
Es sumamente significativo. Enseña que, en un entorno así, cualquier otra elección de valores pasa a la historia. El
momento en que los valores estadounidenses dominantes prevalecientes pasen a la historia dependerá de si existe una
alternativa más sólida.
7. Paisaje vernáculo
La impresión que la gente tiene al caminar es la de una ciudad grande y bulliciosa, con rascacielos alineados, bicicletas
veloces, coloridos centros comerciales y todo tipo de gente. La prosperidad de Estados Unidos se refleja principalmente
en sus ciudades y metrópolis. Es fácil asociar estas impresiones con Estados Unidos. De hecho, Estados Unidos no
se trata solo de ciudades. Las ciudades son fundamentales, pero no son iguales a todo el país.

Existe una gran diferencia entre las zonas urbanas y rurales en Estados Unidos, y el nivel de vida en el campo
dista mucho de ser comparable al de las grandes ciudades. No se puede conocer la verdadera América sin ir al
campo, o al menos no se puede disfrutar de una vista panorámica. Las condiciones de atraso en el campo han
obligado a un gran número de personas a migrar a las ciudades, y la población rural es cada vez menor. Hoy
en día, la población rural de Estados Unidos representa solo un pequeño porcentaje de la población total, y

Más del 90% de la población vive en las ciudades. Quizás esto se explique por el buen desarrollo de la
agricultura, que no requiere tanta mano de obra agrícola. De hecho, Estados Unidos es el mayor importador mundial de
alimentos (y sus exportaciones son cuantiosas). Por otro lado, debido a la afluencia de personas a las
ciudades, la agricultura debe mecanizarse.

Los estados agrícolas más típicos son el centro, el centro­este y varios estados del medio oeste. Si uno vuela de la
costa este a la costa oeste, no necesariamente comprende con exactitud qué es diferente en las vastas llanuras.
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De las áreas metropolitanas. Solo viviendo en estos lugares, o conduciendo por las carreteras de estas llanuras, se
puede sentir la diferencia. Se llama tener los pies en la tierra. Me temo que es difícil comprender el paisaje rural
cuando el cielo es el límite.

En algunas partes de las costas este y oeste, no es fácil ver grandes campos de cultivo y las casas que los
salpican, y es raro ver ganado y cerdos pastando tranquilamente, y raro ver caminos polvorientos. Tomé el tren de
New Haven a Filadelfia y vi pocas tierras de cultivo. Y tomé un coche de Iowa City a Illinois y Misuri, además de un
viaje dentro de Ohio, y en todos los casos vi grandes extensiones de tierra de cultivo. Viajaba en coche durante más
de cinco o seis horas para admirar el paisaje rústico.

¿Qué es un paisaje vernáculo? Aquí se pueden hacer algunas representaciones.

Los estados agrícolas generalmente cuentan con vastas e ilimitadas tierras de cultivo, una condición natural
con la que Estados Unidos tiene la singular ventaja. Grandes extensiones de tierra cultivable con pocas
colinas y ríos, salvo algunas laderas. Esto crea condiciones excelentes para la mecanización agrícola. Al
igual que el terreno de Jiangsu y Zhejiang en China, es extremadamente difícil lograr la mecanización. Las tierras de
cultivo parecen muy fértiles, con barro oscuro. Un amigo me contó que había plantado tomates detrás de su casa y
que había demasiados para comer. La tierra solo se ha desarrollado y utilizado durante menos de doscientos años, y
aún conserva su fertilidad. La tierra de China se ha desarrollado durante más de dos mil años y la mayor parte se
ha empobrecido.

La zona agrícola está escasamente poblada y apenas se ve gente conduciendo. Algunas de las casas visibles
están muy separadas entre sí. Normalmente, las granjas son gestionadas por familias.

El nivel de las casas no es malo,

Pero no es comparable a la ciudad. Las zonas rurales son tan tranquilas que los animales se divierten, y muchas
carreteras tienen señales que dicen "Cuidado con los ciervos".
Una vez, camino a Chicago, vi tres o cuatro ciervos jugando al costado del camino.

Las zonas agrícolas tienen economías y culturas de productos básicos menos desarrolladas, y los
principales centros son pequeños pueblos y ciudades. Pasamos por unas docenas de estos pequeños pueblos.
Estos pueblos suelen estar más deteriorados. De hecho, algunos son solo una calle con algunas tiendas a ambos
lados. No había escasez de productos básicos, y todo estaba disponible.

Este es el poder de la economía mercantil. Los pueblos pequeños suelen ser edificios antiguos de dos o tres
pisos, sin los frutos de la arquitectura moderna.
No hay muchas casas y la población es escasa. La gente de los pueblos pequeños es relativamente conservadora
cultural y psicológicamente, y no tan ilustrada como la de las grandes ciudades. Los caminos rurales
tampoco son comparables a...
Carreteras interestatales. La mayoría de las carreteras rurales son de dos carriles en una sola dirección, y la superficie
no es tan lisa como la de algunas de las mejores carreteras de larga distancia de China.
Sin embargo, estas carreteras están claramente señalizadas con señales de tráfico y líneas claras en la superficie de
la calzada. Las carreteras que se derivan de estas autopistas, como
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Los caminos que llevan a tierras de cultivo o casas de campo están pavimentados con grava, no con alquitrán, y son
polvorientos y ventosos cuando se conduce.
Hay muchas casas ruinosas en las zonas rurales, algunas de las cuales se han derrumbado, están sin mantenimiento
y probablemente desocupadas. Algunas casas están ocupadas y no tienen un aspecto muy elegante. A medida que
la gente se muda a la ciudad, muchas casas en las zonas rurales se deterioran o están desocupadas. La
siguiente generación suele ir a la universidad en la ciudad y encontrar trabajo allí después de la universidad. Cuando la
generación anterior fallece, no regresa a sus pueblos de origen, sino que los vende con descuento o los abandona a la
intemperie. Las zonas rurales tienen un aspecto algo destartalado, en contraste con las brillantes luces de las grandes
ciudades. En algunos lugares, toda la gente se ha marchado y se han convertido en "pueblos fantasma".

El campo ofrece algunas vistas únicas de los países en desarrollo, como rebaños de ganado vacuno, caballos y cerdos
en los pastizales. Naturalmente, estos rebaños...
No se puede comparar con los rebaños de las praderas de Mongolia Interior. Estados Unidos es generalmente una
explotación unifamiliar que no cría muchos animales. Los agricultores utilizan dos métodos para criar ganado: uno se
llama cría en cautividad, que suele ser invisible, y el otro se llama cría en libertad, que consiste en la cría de ganado
vacuno, porcino, ovino y equino.

En un recinto grande. A veces se puede sentir el hedor del estiércol en la nariz. Esta es una experiencia muy poco
común en Estados Unidos.
El nivel de vida en las zonas rurales no es tan bueno como en las ciudades, y muchas personas suelen estar
preocupadas por los problemas económicos. Algunas personas tienen poca educación y les cuesta encontrar
buenos empleos, además de no tener las condiciones para mudarse a las ciudades. Muchos agricultores solo pueden
dedicarse a pequeños negocios. Visité la casa de un pescador en el río Misisipi, en Misuri. Normalmente pesca y
vende en casa, y el precio no es caro. El lugar donde vivía era bastante ruinoso, y aunque había casas más grandes,
llevaban muchos años en mal estado. El Sr. Y me contó que había estado en uno de los lugares más pobres de
Estados Unidos. La gente vivía en casas destartaladas con pocos muebles, solo unas pocas mesas y sillas rotas,
y un olor desagradable al entrar. La gente estaba deprimida y apática. Aunque no puedo decir que este tipo de personas
abunde en las zonas rurales, hay muchas.

La situación de las zonas rurales es relativa a la de las grandes ciudades altamente prósperas, y en comparación
con algunos países en desarrollo y subdesarrollados, la América rural se encuentra entre las desarrolladas. Lo
que esta comparación nos indica es que la brecha urbana­rural existirá inevitablemente en cualquier sociedad, pero
que esta brecha tiene diferentes implicaciones para cada sociedad. Para la sociedad estadounidense, donde
más del 90% de la población reside en las ciudades, el campo apenas representa una tensión. Aunque no se ha
encontrado una solución a este problema, persistirá y tenderá a agravarse, aunque el problema rural podría no
ser significativo por el momento o bajo ciertas condiciones. Sin embargo, para la sociedad china, la importancia
política y social de tener más del 80% de la población en el campo es muy diferente.

El proceso real en Estados Unidos consiste en sacar a la gente de zonas relativamente atrasadas y concentrarla
en las ciudades. Este proceso está entrelazado.
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Junto con el desarrollo de la producción, como forma de reducir las tensiones en las zonas rurales. De hecho, los
problemas que existen en el campo no están realmente resueltos. ¿Dónde está el límite de este proceso? Obviamente, hay
límites. Si la producción agrícola se ve seriamente amenazada, la brecha entre la ciudad y el campo se convertirá en un
problema grave. Bajo el sistema actual, es difícil imaginar alguna fuerza o fórmula que pueda revertir el flujo de
población.

La inevitabilidad de la brecha entre el campo y la ciudad es algo que toda sociedad debería tener presente. Las diferencias
en el nivel de vida inevitablemente generan tensiones entre distintas poblaciones. Esta tensión puede surgir
tarde o temprano, pero el proceso de modernización debe afrontar este desafío. La cuestión no es cuánto se ha
desarrollado el campo, sino cuántos conflictos se han resuelto y si los métodos para resolverlos han generado otros
nuevos.

8. Declive de la Granja
Las granjas siempre me han interesado por la razón más simple: Estados Unidos probablemente solo sea un
tres o cuatro por ciento agrícola, pero produce muchos productos para la exportación, además de asegurar el
consumo de más de 200 millones de personas. Recordemos que la Unión Soviética solía importar mucho grano de
Estados Unidos. Y muchos países tienen pequeñas poblaciones urbanas y rurales de las primeras y grandes
poblaciones de las segundas, pero aún no son autosuficientes.

Resolver este problema es clave para la modernización de un país. China tiene una población de casi 1.100
millones de personas, más del 80 % de las cuales viven en zonas rurales, pero el suministro de alimentos y diversos
tipos de productos alimenticios no es tan...
generoso.
El problema de la alimentación ha atormentado a la humanidad durante incontables años, probablemente desde sus
inicios. Hasta ahora, la humanidad no ha resuelto este problema. La escasez de alimentos en África ha alcanzado
un punto alarmante, y cuántas personas se enfrentan a la amenaza de muerte. Me temo que la alimentación es la mayor
apuesta de la vida humana.
Recuerdo que en Berlín, justo después de la Segunda Guerra Mundial, las jóvenes podían contribuir con su carne a
cambio de algo de comida, pues no había nada que comer. Es difícil hablar de dignidad y derechos cuando existen
dificultades para satisfacer la necesidad básica de la vida humana: sobrevivir.

La granja que visité era una de muchas y muy típica. La familia del dueño solo estaba compuesta por dos personas: él y
su esposa. El hijo estaba en la universidad y trabajando en otro estado. En medio de un gran campo abierto, tenían
una casa muy bonita, casi comparable a las que se veían en la ciudad.

La ciudad tenía todo tipo de equipamientos modernos y de todo, como teléfono, electricidad, agua corriente, etc.

Este es un fenómeno que vale la pena discutir. En general, sin importar a dónde vayas, estos equipos básicos siempre
están disponibles. Hay
Momentos en los que caminas un largo trecho para encontrarte con una familia. A esta familia no le faltará de
nada. Varias empresas también están dispuestas a brindarles servicios, lo cual, en realidad, se amortiza solo. En términos
de condiciones de vida, el agricultor no es inferior a nadie. Un "agricultor" es, de hecho, propietario de una granja
(Agricultor). La granja es privada y la tierra es privada. Cuando hablamos de granjas,
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Nunca se debe usar el concepto chino. Podemos tener miles de personas en una granja; en Estados Unidos, por lo general,
solo hay dos o tres personas.
Veamos información específica para comprender las diferencias en la agricultura estadounidense. El agricultor se
llama Oberman. Dijo tener un total de 800 acres de tierra, equivalentes a 4857 acres de tierra. Es responsable de la
agricultura y también emplea a un jornalero, además de que su anciano padre a veces le ayuda un poco. La
productividad laboral es alta. Además de cultivar sus 800 acres, también cría cerdos, y las cifras que menciona son
sorprendentes: cría 1200 cerdos él solo. Esa es la cantidad en el corral, que produce 2400 cerdos al año. Además de todo esto,
es director de un banco agrícola y administra los asuntos del banco en su tiempo libre. Además, tiene que ocuparse de
actividades sociales y planificar el desarrollo de la sociedad.

Esto demuestra hasta qué punto es capaz de aprovechar su energía.

La pregunta es ¿cómo puede un agricultor tener ese tipo de energía?
Para completar la experiencia, le ofrecimos hacer un recorrido por su granja de cerdos y sus tierras de cultivo.
Primero nos llevó en coche a recorrer sus 800 acres de tierra de cultivo y nos hizo una idea general. Después, nos
mostró su maquinaria agrícola. Tiene tres tractores, dos muy grandes, y una cosechadora, tan grande como la de
la granja de Heilongjiang. También hay todo tipo de maquinaria agrícola, por lo que su agricultura está
totalmente mecanizada. Una cosechadora puede arar 80 acres al día, así que 800 acres no son un problema para él.
Cultiva principalmente maíz y soja, y cuando los cosecha, tiene una planta de secado manual al aire altamente
automatizada. Además, la granja estadounidense es una gran llanura, un lugar único en Estados Unidos.

La maquinaria pesada se desplaza sin obstáculos ni vallas. En estas condiciones, la mecanización es fácil de
implementar. En las zonas rurales de China alrededor de Zhejiang, con demasiadas zanjas, ríos y colinas, la maquinaria pesada
resulta difícil de utilizar.
También cuenta con una granja de cerdos altamente automatizada con ingredientes modernos y un total de cuatro establos
con una densa población. La receta de la comida tiene un formato fijo.
Proporción adecuada para promover el rápido crecimiento de los cerdos, y tras seis meses de crianza, están listos para el
mercado. Solo la carne de cerdo que proporciona probablemente pueda ser consumida por varios cientos de personas.

Por supuesto, existen dificultades para los agricultores, lo cual representa un desafío para la agricultura. Una de
ellas es el problema económico: sus ingresos no son muy altos y requiere mucha mano de obra. Esta granja genera ingresos
de entre $20,000 y $30,000 al año, pero la cosechadora comprada con un préstamo vale $120,000,
independientemente del resto del equipo. Claro que algunas granjas son más grandes y de mejor calidad, y los ingresos son
considerables. Este año, debido a la sequía generalizada en Estados Unidos, los propietarios de las granjas se encuentran en
una situación financiera precaria, con ingresos más bajos y aproximadamente la mitad...

De sus ingresos. Vimos que en las tierras de cultivo el maíz crece solo la mitad de la altura estándar y la fruta se
desinfla. Los bajos ingresos de los agricultores, en comparación con otras ocupaciones, están afectando el desarrollo
agrícola.
La segunda es la alta intensidad laboral. Los agricultores requieren mucha mano de obra, lo cual no se puede comparar
con estar sentado en una oficina en la ciudad o en un taller con aire acondicionado en una fábrica. La
agricultura es principalmente una operación de campo. En cualquier caso, no hay forma de evitar los caprichos de la
naturaleza. La cría de cerdos puede ser...
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Se describe como sucia y maloliente. Esta granja está altamente automatizada, pero no se puede descartar que
sea sucia y maloliente. Los cerdos no entienden de limpieza; no hay salida. Cuando visitamos la porquería, el hedor
era tan fuerte que resultaba desalentador. Pero el dueño de la granja tuvo que hacerlo. Dijo que
después del trabajo, todos los días, se necesitan varias duchas para eliminar el olor. Me temo que esto es algo que no
mucha gente puede aceptar en Estados Unidos.

El tercero es el aburrimiento de la generación más joven, que aspira a la vida urbana debido a los problemas
mencionados y al atractivo de las grandes ciudades. La vida urbana ofrece instalaciones culturales y recreativas que
no están disponibles en la ciudad.
El campo. Este granjero me contó que quedó devastado cuando su hijo se graduó de la universidad y le dijo
que no quería volver por un tiempo. Pero creía que eventualmente regresaría. Si no regresa, la granja será un problema
porque solo tiene un hijo y no hay nadie que lo suceda.

A pesar de todos los problemas, mucha gente se vio abrumada por la producción agrícola debido al mecanismo
del mercado. Lo importante es que la alta producción agrícola garantiza la estabilidad de la vida política y social.
Imaginen lo que ocurrirá un día cuando los estadounidenses no tengan suficientes alimentos.

En la mayoría de los países desarrollados

En muchos países, el fenómeno común es la satisfacción de las necesidades básicas, de modo que exista una
afluencia suficiente de estos productos. La mayoría de los países subdesarrollados, en cambio, no logran
resolver este problema eficazmente.
El desarrollo agrícola es un estabilizador de la sociedad y un motor de la economía, y la Unión Soviética lleva mucho
tiempo sumida en la perplejidad de los problemas agrícolas: la economía y la política se estancaron. La situación
en otras sociedades es prácticamente similar.

En un mundo con una población en crecimiento, la agricultura es un sustento.

II. El antiguo espíritu político
1. "Espíritu americano"
HS Commager fue un destacado historiador y crítico estadounidense. Las bibliotecas universitarias
estadounidenses suelen estar repletas de sus obras. Se le considera un maestro de los estudios
estadounidenses. Su libro, "El Crecimiento de los Estados Unidos de América", goza de gran prestigio en el mundo
académico chino. "El Espíritu de América", publicado en 1950, tuvo tan buena acogida en la comunidad que se
reimprimió más de veinte veces. Leí la versión china traducida por Nanmu y otros. La traje conmigo de Shanghái a
Estados Unidos, un largo viaje. Sin duda, es un libro esencial para comprender el espíritu estadounidense.

HS Commager escribe con sofisticación y fuerza, analiza los problemas con profundidad y es hábil para resumir. Afirmó
que no iba a escribir un libro de historia, sino una interpretación, no un registro. Se esfuerza por descubrir el elusivo
"espíritu americano", una forma única de pensar, actuar y caracterizar a los estadounidenses. Eligió el
período comprendido entre mediados de la década de 1880 y la de 1940 como un punto de inflexión
en la historia y el pensamiento estadounidenses. El Espíritu Americano es un libro extenso y grueso de
500.000 palabras, con un análisis dinámico, profundo y singular, y una maravillosa combinación de información histórica
y análisis sorprendente.
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¿Qué considera Commager el "espíritu estadounidense"? La premisa principal es que los estadounidenses tienen su
propio carácter y su propia filosofía. El carácter estadounidense es producto de la interacción entre la herencia y el
entorno. Los orígenes de la cultura y las instituciones estadounidenses se remontan a la antigua Grecia, Roma y
Palestina, como la iglesia y el sistema familiar, así como a los valores. Pero Commager ve esta herencia como
una herencia altamente selectiva, donde el entorno influye en la selección, y donde el sistema político y el sistema
judicial han cambiado muy poco en doscientos años, pero la organización social ha cambiado radicalmente
y los aspectos psicológicos se han revolucionado. El entorno estadounidense disuelve las diferencias entre los distintos
tipos de personas que llegan aquí, de diferentes orígenes culturales.

No se trata del entorno local sino de todo el entorno de Estados Unidos.

Eso determina el carácter estadounidense o crea el estilo de vida estadounidense, dice Commager. El entorno en su
conjunto se refiere a la vasta extensión territorial, la facilidad de movilidad, la atmósfera de independencia y el espíritu
de optimismo y emprendimiento. En Europa, con su larga tradición de feudalismo y nacionalismo, lo local
trascendió a lo total, mientras que en Estados Unidos, tras haber madurado durante la Revolución Industrial y sin
reconocer la fuerte tradición local que debía romperse, lo total trascendió a lo local. Plantea una pregunta que merece
la pena reflexionar: la extraordinaria complejidad del origen racial estadounidense, las diferencias climáticas y
edafológicas en todas partes, y, sin embargo, la tendencia a desarrollar un carácter nacional distintivo y estable, que
no solo dificulta la anticipación de los críticos, sino que también resulta inexplicable por la historia y la
experiencia en su conjunto. Todo aquel que desee comprender Estados Unidos está, sobre todo, preparado para
reflexionar sobre esta cuestión.

¿Cuáles son las principales características del espíritu del pueblo estadounidense según Commager? He extraído
algunas de ellas, probablemente como sigue.
El optimismo es excepcionalmente inusual. Todo marcha bien en este país, y las condiciones naturales son tan
favorables que cualquier persona emprendedora y afortunada puede enriquecerse. El optimismo surge de la
realidad del cambio, donde cada día lo salvaje se transforma en buena tierra, los pueblos en ciudades y los ideales
en realidad.

La creencia es que no hay nada imposible y que no descansaremos hasta ganar. A los estadounidenses les
importa más el futuro que el pasado y el presente. No tienen sentido de la historia y creen que solo las viejas brujas,
sin interés por el futuro, se interesan por las familias del pasado. Así que ven futuros presidentes y millonarios en
cada niño descalzo, cuidan y aman a los niños, trabajan por ellos y los dejan crecer.

Visión amplia, imaginación que galopa a través del continente, odia los asuntos triviales, indeciso y tímido, espera
grandes escenas, acepta fácilmente planes a gran escala y grandes empresas.

La cultura es materialista, da por sentado la comodidad y ve a quienes tienen un nivel de vida inferior con un sentido
de superioridad.
Siempre tenaces para superar los obstáculos, en parte porque están seguros de que la perseverancia
combinada con el trabajo duro, la inteligencia y la suerte siempre conducirán al éxito.
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Buenos resultados. Su credo es el trabajo duro, y la pereza es un pecado. Todo lo que conduzca a aumentar
la riqueza se da por sentado.
Existe un fuerte concepto de cantidad y una tendencia a evaluar casi todo en términos cuantitativos, como
la demografía, los rascacielos, los kilómetros recorridos en ferrocarril, los registros de producción, etc. Para
representar a los estadounidenses se requiere un nuevo vocabulario e incluso nuevas matemáticas.

Prácticos, especialmente en política, religión, cultura y ciencia, pero a menudo románticos en los negocios. Los
estadounidenses siempre buscan inventar nuevas herramientas o tecnologías para adaptarse a nuevas
situaciones. Les gusta innovar, son menos tradicionales y están dispuestos a probar cualquier cosa. Su
respuesta a diversas situaciones es muy práctica. Hay miles de inventos en Estados Unidos, y los estadounidenses
son conocidos por su entusiasmo por crear pequeños inventos. Las universidades estadounidenses fueron las
primeras en ofrecer cursos de tecnología.

Odian las teorías y el pensamiento abstracto, evitan las filosofías políticas y conductuales esotéricas, como
las personas sanas que no toman medicamentos, y no les interesa ninguna filosofía más allá del sentido común.
Instintivamente piensan que solo los desafortunados y confundidos recurren a ese tipo de filosofía
esotérica, pero no son ese tipo de personas.

La religión, aunque de origen calvinista, es práctica; son religiosos, pero no piadosos; ya no creen en el dogma de que
Dios salva a la humanidad, sino que están instintivamente convencidos de que la salvación solo se logra
mediante el trabajo. Las denominaciones eran numerosas, pero se consideraban organizaciones diferentes, no
doctrinas diferentes, y ya no podían distinguir entre metodistas y presbiterianos, así como no podían ver la
diferencia de principio entre...

Republicanos y demócratas.
En política existe una fuerte aversión a las teorías vacías y la retórica. Algunos se ríen de la falta de filosofía
política en Estados Unidos y la aceptan con naturalidad, creyendo que es bueno no estar limitado por las teorías
políticas. No apoyarán la retórica de ningún partido político. Aunque los estadounidenses son jóvenes y poco
sofisticados, son políticamente maduros. Sus instituciones políticas son tan flexibles y eficaces como las
máquinas que han inventado.

Ambos eran escépticos y tolerantes con la cultura cuando interfería con actividades más importantes, y tolerantes
cuando se convertía en un pasatiempo o entretenimiento para las mujeres. En casos excepcionales, exigían que la
cultura fuera algo útil.
Los estadounidenses se preocupan por la educación y gastan dinero en ella, y quieren que ésta produzca
personas de utilidad práctica.
Existe la terrible creencia de que desprecian a otras naciones y pueblos casi hasta la paranoia. Creen que su país es
superior y que ellos son superiores a los demás, y este sentimiento de superioridad genera un sentido natural de
misión y la creencia de que son la mayor esperanza del mundo.

Aman la experimentación, Estados Unidos es uno de los campos experimentales más grandes, ya que cada grupo es
una apuesta, una oportunidad. Por lo tanto, los estadounidenses son apostadores y oportunistas, rara vez se quedan
en un solo lugar, preocupados por moverse.
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No me gusta siempre lo mismo, me encanta hacer siempre lo que otros no han hecho, dispuesto
a aceptar el reto.
Es democrática y completamente igualitaria. El entorno abre camino al talento y la suerte. Pero su
democracia es socialdemocracia, no económica. El concepto de igualdad impregna la vida y el
pensamiento estadounidenses; su comportamiento, trabajo, recreación, lengua y literatura,
religión y política reflejan el concepto de igualdad, y la vida real se rige por él. De hecho, la
desigualdad económica se concibe como igualdad. La igualdad conduce a relaciones
cordiales y sinceras entre las personas.

De buen carácter, generosos, hospitalarios y les encanta hacer amigos, a la gran mayoría de las
personas les gusta socializar y disfrutar de la vida en grupo. Son informales, sencillos, hablan,
visten, comen y tratan a los demás con naturalidad, lo cual puede considerarse indulgente, grosero
y grosero.
Consideran que la autoridad, las normas y los reglamentos son un dolor de cabeza, y les resulta
insultante y desafiante seguir ciertas reglas. Hay poca o ninguna disciplina en la escuela. Los
padres rara vez controlan a sus hijos, y los hijos rara vez los respetan, pero la vida familiar es feliz.
El ejército es laxo en cuanto a la disciplina, pero puede librar guerras. Los estadounidenses no
parecen respetar la ley, pero en realidad respetan el estado de derecho, y la Constitución es la ley
suprema.
Y así sucesivamente. Commager concluye que estas creencias no pueden evitar tener
consecuencias prácticas y reflejarse en la vida cotidiana.
Comportamiento del pueblo estadounidense. El capítulo en el que Commager resume estas
características se titula "El estadounidense del siglo XIX". De hecho, algunas de estas
generalizaciones siguen vigentes hoy en día. Naturalmente, se pueden dar ejemplos a favor y en
contra de cualquier generalización abstracta de la vida real. Hay muchos ejemplos que pueden
citarse para refutar a Commager. Sin embargo, como académico estadounidense, consideremos su
visión de nuestra nación. Todo lo que dice es bueno, lo cual es un poco autocomplaciente. De
hecho, la nación estadounidense tiene varias deficiencias.
Hoy en día, estos espíritus se pueden encontrar en aspectos tan prácticos de la vida como los
programas de transbordadores espaciales y de guerra global, el flujo interminable de nuevos
equipos, la abundancia de informes estadísticos, el espíritu práctico, la escena ruidosa en el aula y la
actitud hacia los escándalos gubernamentales.
A veces se puede decir que no hay espíritu en la vida social, pero cuando lo descubras, estará ahí.
O mejor dicho, hay espíritu en el mundo, pero la pregunta es si se encuentra o no. Hegel estaba
convencido de haber descubierto el «espíritu absoluto». El espíritu del pueblo
estadounidense es que no existe un «espíritu absoluto».

2. "El Mayflower"
Massachusetts puede describirse como un estado monumento político­histórico.
Se podría decir que los monumentos estadounidenses no tienen muchos años, pero son cruciales
para el desarrollo social y político de Estados Unidos, como mínimo. Los europeos a menudo
ridiculizan a Estados Unidos por su falta de historia, pero de hecho, esto revela una pregunta que
vale la pena explorar. La sociedad estadounidense moderna tiene solo doscientos años,
¿cómo se ha desarrollado hasta convertirse en...?
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Poder de primera clase en el mundo. Este es un fenómeno importante en la sociedad humana actual.

Algunas personas en China también dicen que Estados Unidos no tiene historia.
La mayoría de las exhibiciones históricas de la fundación de los Estados Unidos se
concentran en dos estados: Filadelfia, Pensilvania, y la zona cercana a Boston, Massachusetts.
Durante mi estancia en Filadelfia, visité los sitios históricos en cuestión, incluyendo el lugar donde
se celebraron varias reuniones importantes durante la Guerra de la Independencia, el lugar donde
se redactó la Constitución y la Campana de la Libertad. También había multitudes de
estadounidenses y extranjeros que acudieron a ver los lugares de interés. Estos lugares...

Están bien conservados y sirven como libros de texto físicos sobre tradiciones políticas. En cuanto
a libros de texto físicos, los estadounidenses son expertos en esto. A menudo se sospecha que existe
poca educación política en la sociedad estadounidense. Sin embargo, el espíritu de la tradición
está profundamente arraigado en la gente. En este sentido, los "libros de texto físicos"
desempeñaron un papel fundamental. Lugares como las bibliotecas de los presidentes de Estados
Unidos, establecidas tras su retiro del cargo, pueden considerarse libros de texto físicos.
Los primeros capítulos del libro de texto físico se encuentran en Massachusetts. «El Mayflower envió
a los primeros colonos al continente americano en 1620. Este fue el comienzo de la América
moderna. El Mayflower es una goleta de madera más grande, y la exhibición actual es una réplica,
pero se dice que se asemeja al original. Todo a bordo sigue igual, y hay algunas personas vestidas
con los trajes de la época que saludan a los pasajeros y hablan con seriedad a los visitantes sobre
sus dificultades en el mar, hablando en el idioma de la época. Trabajaban con mucho cuidado y
meticulosidad. No muy lejos del Mayflower, hay una enorme piedra que se dice que es el
lugar donde los pasajeros del Mayflower pisaron América por primera vez, el comienzo de
América.»

Los estadounidenses generalmente remontan el espíritu estadounidense al Mayflower y creen que

los principios básicos de la sociedad estadounidense se establecieron cuando el Mayflower
zarpó hacia el continente. Los aproximadamente sesenta hombres a bordo sentaron las bases de la
sociedad. Esta interpretación puede ser válida, pero no se puede exagerar. Una cosa es
cierta: la mayoría de las personas que llegaron a América desde Europa en esa época fueron
perseguidas religiosamente o excluidas políticamente, y
Fue en 1620, en el apogeo de la dictadura de los Estuardo en Inglaterra, que veinte años
después estalló la revolución burguesa inglesa. Es evidente quiénes estaban dispuestos a
abandonar Europa e Inglaterra en aquel momento, y qué tipo de mentalidad tenían al llegar a esta
tierra inhóspita para escapar de la tiranía y la persecución y encontrar libertad y riqueza. Este
espíritu los inspiró a venir al Nuevo Mundo. Llegaron a una vasta tierra sin un orden político
completo para poder satisfacer sus deseos. Si hubieran llegado a un lugar donde ya se hubiera
establecido un sistema político completo, estas docenas de personas habrían tenido que aceptar la
realidad, sin importar cómo transformaran sus pensamientos en acciones. Con tantos
inmigrantes de todo el mundo llegando hoy a Estados Unidos, nadie puede cambiar el sistema
aquí. «El espíritu que trajo el Mayflower creció y se desarrolló precisamente porque la tierra
también era políticamente estéril».
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Sin embargo, es importante señalar que este espíritu solo podía compartirse entre la gente del Mayflower o entre quienes eran
como ellos, es decir, entre los blancos. Durante mucho tiempo, los blancos excluyeron a los indígenas y a los negros del
pueblo. Una razón importante para el posterior establecimiento del sistema político estadounidense, a menudo pasada
por alto, fue que los indígenas no eran muy civilizados, aún vivían en clanes y no dominaban las técnicas
básicas de producción y agricultura. Esta situación imposibilitó que los europeos civilizados los esclavizaran, ya que no
podían proporcionar más productos. La única opción para los colonos europeos era pedirles a los indígenas la tierra bajo
sus pies. ¿Cuál habría sido la situación si los indígenas hubieran sido un pueblo medianamente civilizado?

Este es el famoso argumento de mi mentor en la escuela de posgrado, el profesor Chen Qiren. La diferencia
entre colonias de asentamiento de inmigrantes y colonias de nativos esclavizados. El asentamiento de inmigrantes se
refiere a la inmigración de una parte de la población de un estado soberano a un territorio para trabajar, como
Estados Unidos, Nueva Zelanda, Australia, etc.

La esclavización indígena se refiere a la dominación de la población local de una colonia por un pequeño grupo de
gobernantes de un estado soberano, como muchos países de África, India, Indochina, etc. Estos dos tipos de colonias
formaron sistemas políticos completamente distintos. La historia del siglo XX así lo demuestra. La esclavización de los
nativos tenía una premisa: ¿podían ser esclavizados? Las sociedades asiáticas se habían desarrollado considerablemente
antes de la llegada de los colonos, lo que creó las condiciones para la esclavización de los colonos europeos. Los
estadounidenses no contaban con condiciones tan favorables en el Nuevo Mundo. Los indígenas habían sido considerados
salvajes durante mucho tiempo, y las personas civilizadas solo esclavizaban a otras personas civilizadas y estaban menos
dispuestas a esclavizar a quienes consideraban "bestias".

El espíritu del Mayflower sobrevivió, no porque alguien pretendiera mantenerlo, sino porque la vida social debía regirse por
él. También vi la plantación de Plymouth, donde se conserva un asentamiento del siglo XVII y donde se dice que vivieron
los primeros pobladores. Este pueblo está junto al mar y domina kilómetros de aguas azules. Las casas tapiadas y los
diversos utensilios del pueblo son típicos del campo de antaño. Se puede describir con cuatro palabras: pobre y atrasado.
Es natural. Los inmigrantes europeos llegaron de lejos sin nada y comenzaron con solo este entorno.

Pueblos como éste siguen siendo numerosos en el mundo hoy en día, ¿qué significan?

Precisamente porque los inmigrantes se desarrollan desde la pobreza, valoran especialmente su riqueza y su estilo de
vida. Quienes nacieron ricos no tenían las mismas emociones fuertes que ellos. Así que, cuando Gran Bretaña intentó
explotarlos, se alzaron para defender sus vidas, y en 1775, los estadounidenses libraron una guerra contra el ejército
británico, disparando los primeros tiros de la Guerra de la Independencia. Visité el lugar donde los estadounidenses dispararon
el primer tiro, y hay un monumento.

También había un monumento al otro lado del río, junto a la carretera, donde yacía el soldado británico que murió por ese
disparo. El resultado de la guerra fue una victoria estadounidense.
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La Guerra de Independencia de Estados Unidos se inspiró en el espíritu de las revoluciones burguesas en Europa
en la misma época, especialmente en el hecho de que la propia Gran Bretaña, como gobernante, llevó a cabo una
revolución. De la Constitución de los Estados Unidos se desprende claramente que sus principios básicos fueron
creaciones de pensadores ingleses y franceses durante las revoluciones burguesas en Europa. Estados Unidos no
encontró una fuerte resistencia del antiguo sistema al crear el nuevo, a diferencia de las revoluciones burguesas
inglesa y francesa, que facilitaron la declaración de la implementación de principios ideológicos que reflejaban las
demandas de la burguesía. Consideremos por qué Alemania no pudo completar la revolución burguesa a mediados del
siglo XIX. La aristocracia junker era demasiado poderosa.

Estados Unidos se centra en preservar y proteger estos libros de texto físicos.

Están gestionados por personal dedicado y ofrecen las comodidades necesarias para el acceso público, como
estacionamiento, quioscos, restaurantes y diversos tipos de instrucciones.
Las instalaciones para las exposiciones también son de alta calidad, con salas de proyección en casi todas las
ubicaciones donde los visitantes pueden ver películas y diapositivas especialmente filmadas. Los objetos que los chinos
no consideran reliquias culturales se protegen cuidadosamente. Así, en el futuro, los estadounidenses tendrán
una historia, porque ahora se preserva al máximo. Saben que no tienen historia y atesoran cualquier cosa con un mínimo
valor histórico. En un país con una historia demasiado rica, se desechan objetos de mucho mayor valor.

Los estadounidenses no solo preservan la historia, sino que también saben cómo hacer que estos objetos funcionen
como libros de texto. Estos sitios están abiertos al público y ofrecen la mejor ayuda para que el público los comprenda
plenamente. De hecho, esto difunde el espíritu estadounidense, que es una educación ideológica y política socializada.

Toda sociedad que desee tener una paz y estabilidad duraderas debe difundir su sistema de valores, pero el método
de difusión varía y el efecto de esa difusión depende en gran medida del método.

3. Credo político
Una de las principales razones por las que los europeos menosprecian a los estadounidenses es que creen que carecen
de una larga tradición cultural y son incivilizados, como un grupo de "paletos" que se han enriquecido repentinamente. En
el ámbito político, esta visión se refleja en la creencia europea de que los estadounidenses no poseen un rico patrimonio
cultural político. Europa ha aportado grandes mentes como Aristóteles, Platón, Hobbes, Montesquieu, Locke, Rousseau,
Mill y Hegel. Un aspecto muy importante de sus logros es que dieron magníficos discursos sobre la vida política
de los seres humanos. Muchos de los principios básicos de la política europea y occidental actual se originaron en estos
pensadores. El pensamiento político estadounidense está menos desarrollado; Estados Unidos tiene solo doscientos
años de existencia. Los patriarcas estadounidenses eligieron un sistema de pensamiento que ya existía en Europa y no
hicieron muchas contribuciones nuevas. Los politólogos estadounidenses también son francos.

Dicho esto, no se debe afirmar que los estadounidenses no tienen un credo político y que los credos políticos no
funcionan en Estados Unidos. Samuel P. Huntington, politólogo de la Universidad de Harvard, escribió un libro, American
Politics: The Promise of
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Disharmony (1981), dedicado a este tema, afirma que sería un error pensar que el pensamiento político desempeña un
papel menor en Estados Unidos que en Europa.

Según Huntington, el Credo Estadounidense comenzó a tomar forma en la época de la Guerra de la Independencia, y
ciertos valores políticos fundamentales se desarrollaron en Estados Unidos desde finales del siglo XVIII hasta principios
del XIX, lo que constituye el Credo Estadounidense. El núcleo del Credo Estadounidense proviene de los pensadores
de la revolución burguesa europea, pero también tiene orígenes más remotos, que se remontan a la antigua
Grecia. Estos credos no solo existían, sino que eran aceptados por la mayoría de la sociedad. Han cambiado de
una forma u otra a lo largo de dos siglos, pero su esencia sigue siendo la misma. Estos principios forman parte de la
identidad de la nación estadounidense. No muchas personas en la sociedad dedican sus días a promover estos
credos, pero sí los practican. Las universidades, los tribunales, el gobierno y los medios de comunicación los difunden.
Hasta cierto punto, estos principios dominan.

Sociedad. Un tema importante de discusión en las campañas de Dukakis y Bush fue qué constituye la corriente
dominante estadounidense y quién la ha abandonado.
Ninguno de los dos bandos estaba dispuesto a abandonar la corriente dominante estadounidense sin perder votos.
¿Cuál es el credo estadounidense? Según Huntington, se puede resumir en (1) libertad; (2) igualdad; (3) individualismo;
(4) democracia; y (5) el estado de derecho.
Parece tan simple y claro. Aquí reside el dilema humano. Incluso una idea simple es difícil que se convierta en la idea
dominante en la sociedad, y no puede ser efectiva sin el esfuerzo de varias generaciones; naturalmente, la
creencia y la práctica estadounidenses no coinciden exactamente.

¿De dónde proviene el credo? Podría decirse que de la Declaración de Independencia, donde estos credos se
utilizaron como arma ideológica en la lucha contra el dominio colonial británico. También puede decirse que proviene
de la tradición intelectual europea, donde estas ideas básicas se desarrollaron mucho antes de la
Guerra de Independencia. El anhelo inicial de los estadounidenses por estas creencias estaba impulsado por una
motivación emocional, o más emocional que racional. Los estadounidenses creían en estos credos, aunque ningún
pensador logró abordar adecuadamente la relación entre ellas; siempre se consideraron un ideal. Es obvio que
existe un conflicto entre estos ideales. Huntington afirma que el gobierno de la mayoría puede llevar a la violación
de los derechos de las minorías, que la supremacía de la ley puede debilitar la soberanía del pueblo, que el
individualismo puede socavar la democracia, etc. Estos conflictos no solo existen lógicamente, sino que
también son evidentes en el proceso de desarrollo político real.

Algunos de los dilemas de la vida política pueden encontrar una explicación parcial en esta situación. Los
estadounidenses afirman ser democráticos, pero ¿qué más puede hacer la gente común que votar? Quizás ninguna
sociedad pueda organizarse más allá de este patrón.
La mayoría de la gente comparte estas ideas. Hay varias razones para ello, una de las principales es que antes de
la Guerra de la Independencia no existían diferencias jerárquicas como en Europa, ni existían diferentes
sistemas de pensamiento basados en estas diferencias. La gente aceptó el sistema de valores creado para el nuevo
mundo en general desde el principio. Naturalmente, en el flujo posterior, diferentes sociedades...
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Las clases sociales interpretaron estos principios de diferentes maneras. La batalla entre ambos partidos es un
reflejo concentrado de esto. Hoy, me temo que no puedo decir que todos acepten estos principios, pero la mayoría
los acepta. Muchos grupos de inmigrantes, debido a la influencia de diferentes culturas, tienen dificultades.

En compartir verdaderamente estos credos. Por ejemplo, la sociedad inmigrante china, la sociedad inmigrante
latinoamericana, la sociedad inmigrante japonesa, etc. La corriente dominante aún existe. Los estadounidenses
se protegen constantemente con estos credos que carecen de significado definido, porque carecen de contenido
definido, sino que tienden a perdurar durante mucho tiempo.

Hace ciento cuarenta años, el historiador francés Alexis de Tocqueville dijo que los estadounidenses, en general,
creían que el pueblo era la fuente del poder.
La gente respeta la libertad y la igualdad, la mayoría de los ciudadanos tienen poder político, etc. Estos son los
elementos constitutivos del credo estadounidense.
James Bryce lo resume en las creencias de que (1) el individuo tiene poder divino, (2) la fuente del poder reside
en el pueblo, (3) todo gobierno está limitado por la ley y el pueblo, (4) el gobierno local prevalece sobre el gobierno
federal, (5) la mayoría es más sabia que la minoría, y (6) el gobierno más pequeño es el mejor gobierno, todas
ellas abiertas a interpretación. En general, los estadounidenses no sienten la necesidad de explicar, y cualquiera
que crea conocer la verdadera transmisión. Sin embargo, en tiempos de crisis, la gente interpreta estos principios
de forma diferente.

Huntington argumenta que esto ocurrió durante cuatro períodos: el período revolucionario, el período
jeffersoniano, la Guerra Civil y los turbulentos años sesenta. ¿Qué sucedió durante estos períodos? Principalmente,
hubo un descontento generalizado, ideas políticas que desempeñaron un papel importante en las polémicas,
inestabilidad política, una fuerte oposición al régimen, una intensificación de la psicología del cambio y una
mayor participación política. La razón más importante es que la política real no cumplió con estos principios; los
conflictos potenciales se acumularon y finalmente estallaron como un volcán, encontrando así nuevas estructuras.
Dado que la mayoría de la gente cree en estos principios, lo primero que piensa cuando estallan es en encarnarlos
mejor, no en cambiarlos. Las sociedades que siguen realizando el mismo credo, a diferencia de las sociedades que
cambian constantemente de credo, tienen una continuidad de desarrollo social cuya eficacia para su desarrollo
social no puede ignorarse.

Muchos politólogos reconocen la existencia de la brecha IvI, la brecha entre las ideas y las instituciones en
Estados Unidos. Si bien estas creencias son la corriente dominante en la sociedad, la vida política real está muy
rezagada respecto a ellas. La libertad, la igualdad, el individualismo, la democracia y el Estado de derecho también
se están desarrollando en Estados Unidos, aunque no en la misma medida que en otras sociedades.

La pregunta no es cuándo
Estas creencias se materializarán plenamente cuando la sociedad cree las condiciones para hacerlas
realidad. Puede que a mucha gente no le gusten estos principios, pero la sociedad no les permite ir a
contracorriente. En general, la gente acepta las tendencias y solo cuando es necesario las practica.
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El estado de las creencias políticas arroja luz sobre la situación. No es fácil para una sociedad
aceptar una creencia, y es aún menos fácil practicarla una vez aceptada. Para que una sociedad
se desarrolle, el primer paso es que los valores fundamentales se generalicen en la sociedad y luego
se conviertan en realidad. Cuando los valores fundamentales no son generalizados, es
naturalmente más difícil convertirlos en realidad. Una sociedad puede decir en qué cree, pero eso
no significa que realmente tenga algo o no lo tenga.

4. Igualdad o libertad
Siempre hay valores fundamentales en los valores de una sociedad, y estos dominan el
desarrollo de toda la sociedad, las actividades espirituales de la mayoría de sus miembros y
constituyen los estándares con los que la mayoría de la gente juzga todo tipo de asuntos privados y
públicos. ¿Cuáles son los valores dominantes en la cultura política y social de Estados Unidos?
Existen muchas opiniones diferentes al respecto. En los últimos años se han generado acalorados
debates. Por ejemplo, los liberales argumentan que el valor fundamental es la igualdad y que la
Constitución establece que todos nacen iguales. Los neoconservadores, por otro lado, enfatizan que
el valor fundamental es la libertad, no la igualdad, y que la libertad es el concepto dominante en
cualquier época. Durante una visita a la Universidad de Ohio, le pregunté a un profesor titular de
política estadounidense: "¿Cuál es exactamente la diferencia...?"

¿Entre el Partido Republicano y el Partido Demócrata? Tras reflexionar un momento,

respondió: «Existen diferentes visiones de la libertad y la igualdad: el Partido Republicano se
centra en la libertad y el Partido Demócrata en la igualdad». Es evidente que no existe una visión
unánime sobre estos dos aspectos fundamentales de la cultura política occidental tradicional.

Mi opinión personal es que, en Estados Unidos hoy en día, más personas tienden a considerar la
libertad como su valor dominante que quienes eligen la igualdad como tal, y el concepto de libertad
es la corriente principal del espíritu y la cultura estadounidenses actuales. Naturalmente, diferentes
personas tienden...
Con respecto a este concepto, tienen diferentes interpretaciones y opciones, y deben usarlo para
defender sus distintos intereses. Desde esta perspectiva, la libertad es un concepto que se
aplica con mayor facilidad a voluntad por personas con diferentes intereses, mientras que
la igualdad parece tener una magnitud menor. Analizaré esta cuestión a continuación.

Hace casi ciento cincuenta años, tras una gira por Estados Unidos, Alexis de Tocqueville
escribió un libro titulado La democracia en América, que se convirtió en un clásico y sigue siendo
una de las lecturas esenciales para el estudio de la política estadounidense. Algo muy difícil
en una sociedad como la estadounidense, que carece de autoridad teórica.

Uno de los argumentos clave de Tocqueville es que el hecho más importante es la plena igualdad
de condiciones (igualdad de condiciones), una idea que desempeña un papel inestimable
en todo el proceso social, y que todos los demás valores de la sociedad se derivan de este hecho
fundamental. Este argumento puede considerarse correcto o incorrecto. En aquel entonces,
después de la Guerra de la Independencia, la Constitución reconoció oficialmente el principio de que
todos los hombres son creados iguales. Estados Unidos no tenía una tradición de aristocracia
feudal, por lo que era más fácil...
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Establecer un entorno de igualdad tras el derrocamiento del régimen colonial. No se acumulaba riqueza a lo largo
del tiempo ni se destacaba políticamente, y la igualdad de condiciones era más fácil de desarrollar. No es tan
fácil en sociedades con una larga historia de feudalismo, como Inglaterra y Francia. Aunque la ley prevea la
igualdad para todos, la desigualdad de facto no puede eliminarse por la fuerza. Si bien es posible eliminar la
desigualdad material, no la desigualdad espiritual y cultural. Esto es algo que Estados Unidos tiene a su favor.

Tocqueville provenía de un continente con una fuerte tradición feudal, y era natural que se sintiera mejor allí. Si
hubiera ido de América a la Francia posrevolucionaria, me temo que habría sido difícil llegar a esta conclusión.

Es erróneo decir que es incorrecto, porque la igualdad que la gente defendía en aquel entonces era, en muchos casos,
solo un principio y estaba lejos de ser una realidad. Incluso la sociedad estadounidense actual difícilmente puede
decirse que haya logrado la igualdad de todas las personas, como dice la Constitución. ¿Acaso no son muchos
académicos y políticos los que atacan ferozmente la desigualdad de esta sociedad? Cuando Tocqueville viajó por
Estados Unidos, la esclavitud aún estaba extendida en el Sur, la Guerra Civil aún no había estallado, las
mujeres no tenían los mismos derechos sociales y políticos, por no hablar de los indígenas, y la desigualdad
económica siempre ha...

Existió desde entonces hasta ahora. Si solo hablamos de igualdad de condiciones y no de igualdad de resultados,
parece que no podemos concluir que existiera una igualdad general de condiciones en aquella época. La razón de
la impresión de Tocqueville es, creo, principalmente el sentimiento de un hombre que creció en un entorno más desigual.

Esto no significa que no hubiera diferencias entre ambas sociedades; cabe señalar que el avance hacia la igualdad
constituyó un avance histórico. También se puede afirmar que la gente buscaba el principio de igualdad en aquella
época, porque esta no se había alcanzado plenamente.

Al mismo tiempo, quienes eligen el principio de libertad deben primero perseguir el principio de igualdad, pues sin
el prerrequisito de igualdad, la libertad difícilmente puede realizarse plenamente. Puede decirse que la libertad y la
igualdad son los dos valores fundamentales tanto en Europa como en Occidente desde Locke. Pero no van de la
mano. En la etapa en que ambos valores están ausentes o en la fase inicial de su desarrollo, la contradicción
entre ellos no se revelará o no se revelará lo suficiente. Pero una vez que ambos valores alcancen cierta etapa de
desarrollo, este conflicto se manifestará. Si hablamos de libertad humana, de plena libertad humana, la igualdad
puede convertirse en una limitación, ya que la igualdad requiere que diferentes personas tengan las mismas
condiciones. Si hablamos de igualdad de resultados, esta limitación se hace más evidente. Si hablamos de
igualdad, eso significa igual libertad para todos, como decía Comte. Nadie puede disfrutar de más libertad. Es difícil
alcanzar esta situación en una sociedad. Existen diferentes reglas sobre estos conceptos, otro punto donde surgen
desacuerdos.

Así pues, en una determinada etapa del desarrollo de la igualdad y la libertad, surgen nuevas
contradicciones.
En la época de Tocqueville, los estadounidenses buscaban la igualdad, pero esta igualdad era un concepto muy
abstracto y basado en principios, y en realidad, la igualdad tardó en hacerse realidad.
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Se introdujo. El derecho al voto de las mujeres no se estableció lentamente hasta la segunda mitad
del siglo XIX, y el sufragio universal no se estableció hasta la década de 1920. La igualdad de derechos
para los negros no se consideró hasta la década de 1960. La igualdad de derechos para los
indígenas se violó sistemáticamente. El presidente Lincoln respondió al llamado a la emancipación
de los esclavos negros. Pero su espíritu fundamental no era dar a los negros el mismo estatus que a
los blancos. Prometió: «Nunca dije nada sobre poner a los negros en cargos gubernamentales; nunca
dije que los negros estuvieran unidos con los blancos en matrimonio. Solo dije que había

Una tensión entre negros y blancos. No favorece la convivencia entre ambos pueblos. Por eso,
la idea neoconservadora contemporánea es que Lincoln solo les dio libertad a los negros, no igualdad.

De hecho, en el corazón de los estadounidenses, la mayoría de ellos se inclinan por la libertad.

Solo se habla de igualdad cuando se restringe la libertad. Una vez eliminada esa restricción, el valor o la
expectativa de la libertad suele ser mayor que la de la igualdad.
¿Por qué? Porque la igualdad garantizada por el sistema occidental es solo igualdad política formal,
no igualdad social ni económica. Esto ha sido reconocido por académicos occidentales. Una
vez establecida la igualdad política formal, las demandas de igualdad adicionales involucran los
intereses de muchas personas. La historia ha demostrado que es fácil lograr la igualdad política formal,
pero difícil lograr la igualdad económica.

La igualdad política implica la aplicación equitativa de las leyes, la igualdad de derechos de voto y
otros derechos políticos, etc. Una vez establecida esta premisa, las personas iniciaron sus propias
actividades sociales, económicas y culturales. Estados Unidos se fundó hace más de doscientos
años, y durante este período relativamente corto de cambio, la economía alcanzó un alto grado de
desarrollo y, en consecuencia, la división de intereses en la sociedad se profundizó inevitablemente,
con una creciente disparidad entre ricos y pobres. Hasta el día de hoy, la división entre ricos y pobres
constituye la principal estructura de intereses de la sociedad. En las sociedades opulentas, hay pocas
personas verdaderamente pobres y pocas verdaderamente ricas, pero la mayoría de la clase media se
considera rica o podría serlo. Este sector de la población cree que la riqueza pasada o la posible
riqueza futura depende de la libre actividad en la esfera económica, y restringir esta libertad y
crear igualdad sería perjudicial para sus intereses. La esfera económica no forma parte de la esfera
política, y la igualdad no puede imponerse. Las personas deben gozar de plena libertad en este ámbito.
No se puede tomar el dinero de otro y dárselo a otra persona para que lo gaste debido al énfasis en la
igualdad. Quienes tienen dinero, o algo, piensan así. En esencia, este argumento refleja el deseo de los
ricos de no limitar la libertad del capital y de compartir un mayor nivel de igualdad con la sociedad en
general.

Ciento cincuenta años después, o al menos ese número de años, la situación en Estados
Unidos es muy diferente a la de
La época de Tocqueville. La cuestión de la igualdad política mejoró considerablemente, aunque no se
resolvió, gracias al movimiento por los derechos civiles de los negros y el movimiento por los derechos
de las mujeres de la posguerra. Sin embargo, la cuestión de la igualdad económica nunca ha
avanzado sustancialmente. Estados Unidos, en su momento, se dedicó a la erradicación de la pobreza.
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Las políticas de bienestar social y la tributación progresiva para promover la igualdad, pero posteriormente generaron
un gran descontento público. La política keynesiana de bienestar social resultó en estanflación. Desde entonces,
el keynesianismo ha fracasado estrepitosamente. Los programas de bienestar social a gran escala son repugnantes.
Las repetidas derrotas electorales del Partido Demócrata también revelan algo.

Las políticas de bienestar deben generar mayores impuestos para apoyar el presupuesto público.
Los impuestos altos no hacen feliz a la gente ni la hacen feliz en ningún lugar. Los estadounidenses aspiran
a la igualdad, pero ahora que la igualdad se asocia con impuestos altos, se sienten desanimados. Si aún existen
firmes defensores de dicha igualdad, la mayoría de la gente se centrará en la libertad, considerándola una
violación de la misma. Existen profundas razones socioeconómicas por las que la libertad se ha generalizado y,
de hecho, refleja una polarización de intereses conflictivos entre diferentes grupos de la sociedad.

De hecho, desde una perspectiva histórica, los estadounidenses priorizan la libertad sobre la igualdad, y a veces la
búsqueda de la libertad se manifiesta en la búsqueda de la igualdad. Una vez alcanzado el fin, lo que se preserva suele
ser la libertad. No se puede decir que algunas personas no aspiren a la igualdad, sino que solo aspiran a la igualdad
política, y sería difícil aceptarlo si fueran más allá.

La Guerra de la Independencia impulsó la igualdad a un nuevo nivel, y los acontecimientos posteriores

han seguido impulsando la igualdad política. Sin embargo, la igualdad en las esferas económica y social ha avanzado
lentamente porque se considera parte del ámbito de la libertad, y la libertad es inviolable, especialmente el derecho a la
propiedad privada. Los estadounidenses solo aceptan la igualdad de condiciones, no la igualdad de resultados. Una
vez establecida la igualdad de condiciones, llega el ámbito de la libertad. Muchos estadounidenses afirman que se
ha logrado la igualdad condicional y que cualquier conversación sobre igualdad solo puede referirse a la igualdad de
resultados, lo cual es una razón importante por la que la libertad se ha convertido en el valor dominante hoy en
día.

En el mundo individualista actual, la igualdad difícilmente puede ser el valor dominante.

5. Doscientos años de la Constitución
Existe una conexión histórica entre las ciudades de Filadelfia y Washington. Filadelfia fue un lugar
importante durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, y en 1787 se celebró allí una convención para
redactar la Constitución. Esta constitución ha sobrevivido hasta nuestros días y puede considerarse
la constitución escrita más antigua del mundo. En 1988, se celebró el bicentenario de la Constitución bajo la Estatua
de la Libertad, y Reagan estuvo allí para dar un discurso. Los estadounidenses están muy orgullosos de su
Constitución. Cuando estuve en Filadelfia, visité el edificio donde se redactó la Constitución, pero solo miré afuera
porque estaba muy lleno. Cuando estuve en Annapolis, vi una copia manuscrita de la Constitución de
los Estados Unidos, unas cuantas hojas de papel amarillo, pero ¿cómo pudo desempeñar un papel tan importante?
Sin duda, los cimientos están más allá de estas hojas amarillas.

papeles.
La Constitución de los Estados Unidos es un producto de la Guerra de Independencia.
La sorprendente evolución se produjo durante unos veinte años: 1770­1790, cuando
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Estados Unidos tenía trece colonias independientes bajo el gobierno británico. En 1774 se celebró el primer
Congreso Continental, y 55 delegados de las trece colonias se reunieron en Filadelfia para tratar asuntos
de interés común. En 1775, tuvo lugar la guerra entre las colonias y Gran Bretaña, la feroz batalla en lo que hoy es
Massachusetts. En 1776, el pensador político estadounidense Thomas Paine publicó su libro "Sentido Común",
en el que abogaba por la independencia. En 1782, casi al final de la Guerra de la Independencia, se celebraron
conversaciones de paz en París y se firmó un acuerdo. En 1787 se redactó la Constitución. En 1788, un número
suficiente de estados ratificó el borrador de la Constitución y este entró en vigor. En 1789, George Washington fue
elegido presidente de los Estados Unidos. En 1791, se añadió a la Constitución la Declaración de los Derechos del
Hombre. Este fue el principal hito en el desarrollo político de la época. De ello se desprende que la Constitución
estadounidense nació de la lucha por la independencia, y sus disposiciones básicas fueron, sin duda, diseñadas para
salvaguardar ciertos intereses.

Esta era la intención de los redactores de la Constitución. En aquel entonces, 13 estados enviaron 55 delegados a
Filadelfia. Redactar la Constitución fue una tarea difícil, pero la lograron en un verano. Quizás se debió a que las
relaciones políticas, sociales y culturales no estaban tan desarrolladas como lo han estado desde entonces. Si se
hiciera hoy, me temo que...

No habría sido posible crear una constitución sin dos años.

Washington, Hamilton, Madison y Franklin estuvieron involucrados en este trabajo.
Estos hombres estaban profundamente influenciados por los pensadores de la Ilustración europea y conocían el
Tratado sobre el Gobierno Civil de Locke, la Oceanía de Harrington y Sobre el Espíritu de las Leyes de
Montesquieu. Al mismo tiempo, poseían una vasta experiencia práctica. Se dice que veinte de ellos participaron en la
redacción de constituciones estatales y eran expertos en la materia. Treinta de ellos participaron en las legislaturas
estatales. Conocían las ventajas y desventajas del funcionariado y, además, sentaron las bases de la constitución.

Una condición histórica que vale la pena destacar al formular la Constitución es que esta es una continuación del
mismo sistema, pero con una forma de organización diferente. Para la Guerra de Independencia de Estados Unidos,
Inglaterra había completado la "Revolución Gloriosa" hacía 100 años, y los gobernantes británicos ya no eran
la aristocracia feudal tradicional. Por lo tanto, para Estados Unidos, se trataba básicamente de un nuevo sistema
inspirado en los principios políticos británicos. En otras palabras, los gobernados querían vivir como los gobernantes.
El problema que enfrentaban las revoluciones en muchos países era cambiar los principios políticos, lo cual era mucho
más difícil porque nadie conocía la práctica de los nuevos principios y existía un vacío, como en el caso de las
revoluciones burguesas inglesas, francesas, rusas y chinas. Por supuesto, en países como Inglaterra, Francia, Rusia
y China, la influencia del antiguo sistema fue tan fuerte que también dificultó el establecimiento de un nuevo
sistema.

Según su propia experiencia, las principales preocupaciones de los estadounidenses al redactar la Constitución
fueron la autoridad del gobierno y la libertad del individuo.
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La separación de las colonias por parte de los británicos también creó las condiciones para la
formación de un sistema político. Esta separación imposibilitó que un estado dominara a otro; los asuntos
políticos debían negociarse, y quienes redactaban la constitución contaban con el respaldo de los estados
y un gran poder de negociación. Ninguno de los estados quería que otro tuviera poder sobre ellos.

Por lo tanto, se procuraría crear un mecanismo en la Constitución para evitar que un estado
adquiera tal poder. Kenneth Prewitt y Sidney Verba, en su libro Introducción al Gobierno Americano,
señalan que
La Constitución refleja una visión filosófica. Citan una frase de John Adams.
Los deseos, las pasiones, los prejuicios y el amor propio humanos nunca se conquistan con el amor y
el conocimiento, y... dices que «el amor a la libertad está arraigado en el alma del hombre». Entonces
también está en el alma de un lobo. Dudo que un hombre sea más...
racional, más tolerante, más sociable que otro. ...Por lo tanto, no debemos confiar únicamente en el amor
a la libertad en el alma de los hombres. Algún sistema político debe estar preparado para ayudar a
que el amor a la libertad se rebele contra sus enemigos.
La interpretación de Plevite y Wolbach es que, sin límites políticos, no se puede confiar en la gente.
Por lo tanto, la Constitución refleja una visión pesimista, no optimista, de la naturaleza humana.
Esta es una diferencia fundamental entre la cultura occidental y la oriental. Quizás esto pueda
explicar de alguna manera la diferencia en el desarrollo político entre Oriente y Occidente.

Con estas ideas en mente, la Constitución establece los siguientes tres principios básicos.

La introducción de un gobierno representativo, incluida la abolición de los títulos nobiliarios y la devolución

de cargos oficiales, con elecciones regulares y política representativa.

Gobernanza descentralizada (la descentralización incluye aspectos tanto verticales como horizontales; el
vertical se refiere al federalismo, con los estados conservando mayor poder. Esta era la única
opción viable en ese momento. El horizontal se refiere a lo que comúnmente se conoce como la
"separación de poderes").
Gobierno limitado, es decir, lo que el gobierno no puede hacer, como no interferir con los derechos de
religión, expresión, escritura, reunión, etc. También establece el principio de "gobierno de leyes, no de
hombres" y, como resultado de este principio, la Constitución establece un sistema judicial.

No debe pensarse que quienes redactaron la Constitución tenían en mente a todas las masas
trabajadoras y la redactaron para ellas. Lo que pretendían en ese momento era, ante todo, defender sus
intereses, un nuevo grupo gobernante. La popularización del espíritu de la Constitución tardó mucho en
llegar. Incluso en la década de 1960, los estadounidenses negros seguían luchando por sus derechos.
Hasta el día de hoy, los negros siguen luchando, aunque no siempre con sangre.

Una pregunta que ha atraído la atención mundial es por qué la Constitución ha sobrevivido durante
doscientos años cuando otros países no tienen un historial similar. Prewitt y Wolbach ofrecen una
explicación: (1) la Constitución es un documento político, y los conflictos políticos que existían en 1780
aún existen hoy, pero en formas diferentes, como las relaciones entre el gobierno central y el local;
(2) la constitucionalidad...
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Un gobierno representativo garantizado, descentralizado y limitado tuvo suficiente atractivo entonces y sigue siéndolo
hoy.
Otra razón importante son los propios cambios de la Constitución. Si la Constitución hubiera permanecido inalterada
durante doscientos años, es difícil imaginar que hubiera perdurado hasta hoy. Los cambios en la Constitución se
caracterizan por cambios de contenido, pero no de forma. La Constitución ha cambiado de muchas maneras, como la
universalidad de sus disposiciones, la nueva interpretación de la Constitución por parte de la Corte Suprema, los derechos
no enumerados en la Constitución y las enmiendas a la Constitución. La clave es que la base y el procedimiento
para el cambio constitucional sigue siendo esta Constitución, y nada más. No hay cosas inmutables en el mundo.
Los estadounidenses de hoy han interpretado la Constitución de manera muy diferente a como lo hicieron hace
doscientos años, pero la gente prefiere decir que así era hace doscientos años. Porque no es fácil llamar la atención
sobre lo que se dice hoy; es más fácil, a veces mucho más fácil, llamar la atención sobre lo que decían los antiguos.

El problema clave es que nadie tiene realmente el poder de cambiar esta constitución, y mantenerla e
interpretarla es la única manera de avanzar.
Quizás sea una regla general que si todavía existe cierto poder para cambiar la constitución y el sistema político,
entonces la sociedad no ha alcanzado un estado de estabilidad política y social en términos de gobernanza.

6. Genes políticos
Hay un tranquilo pueblo cerca de Boston, llamado Belmont. Se dice que el sistema político de los primeros
Estados Unidos se ha conservado relativamente intacto aquí. La administración del pueblo es fuertemente autónoma
y es la fuente del sistema político estadounidense, o un reflejo de la tradición política. Llamémoslo "genes políticos".
El profesor Lucian Pye, quien fue...

El presidente de la Asociación Americana de Ciencias Políticas en 1988 también recomendó esta ciudad,
y visitamos esta ciudad especial en su compañía.
Belmont es un pequeño pueblo, a media hora en coche de Boston, con un total de 26.000 habitantes. La primera
persona que salió a saludarnos fue la secretaria. Es la concejala. Lo primero que dijo fue que Belmont está gobernado
por una organización de amigos y vecinos que se autogobiernan, una especie de organización autónoma. Su
segunda frase fue que esta organización y su espíritu se originaron en Inglaterra. Cuando los primeros colonos
llegaron al continente americano, trajeron consigo esta tradición, que se ha conservado hasta nuestros
días. En el Este, especialmente en Massachusetts, varios lugares aún conservan este carácter político, que se ha
convertido en un fenómeno muy notable en la vida política.

Es necesario un breve repaso de la estructura organizativa del municipio. El municipio cuenta con una ley fundamental,
denominada Reglamento General, que equivale a la constitución municipal. Según la ley orgánica municipal, la
autoridad suprema reside en los ciudadanos, y todos los ciudadanos mayores de edad residentes en el municipio
tienen derecho a voto. El municipio se organiza en dos partes: una para los funcionarios electos y otra para los
funcionarios designados. Funcionarios electos
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Son elegidos por todos los ciudadanos. El jefe de la administración se llama Elector, que no es
un título oficial, sino solo una prueba de su estatus. Hay tres electores, con iguales poderes, que forman
el Consejo de Electores y son responsables de la administración diaria. Los electores son reelegidos cada
año y pueden ser reelegidos. Además del jefe de administración que es elegido, hay varios otros
administradores que son elegidos en lugar de nombrados por el jefe de administración, como la
Comisión de Electricidad, la Comisión de Salud, el Moderador, el Tesorero del Pueblo, los miembros
del Comité Escolar, la Comisión del Agua, etc. Este mecanismo garantiza que todos los departamentos
ejecutivos rindan cuentas a los votantes y no estén dominados por el jefe de administración. También
existe una asamblea municipal electiva, similar a un órgano deliberativo, pero es la asamblea general de
todos los ciudadanos la que realmente tiene el poder de decidir. En el marco de la asamblea municipal
electiva, hay un secretario ejecutivo, una junta asesora y un comité municipal que asiste a los
electores en la gestión diaria de sus asuntos. El Secretario Ejecutivo y otros son funcionarios
designados. Bajo el Secretario Ejecutivo se encuentran varios Secretarios Especializados responsables
de diversos asuntos, como desarrollo comunitario, asuntos de la tercera edad, finanzas, bomberos,
carreteras y policía.

Servicios para veteranos, etc. Bajo la supervisión del Moderador, se encuentran el Comité Legal, el
Comité de Autorización, el Comité de Presupuesto, etc., todos ellos funcionarios designados. Esta es la
situación general de la organización política en el municipio de Belmont. Como puede observar, se parte
de la premisa de que los funcionarios administrativos de los departamentos importantes son elegidos
para garantizar que la ciudadanía pueda supervisar y controlar eficazmente el proceso administrativo.

Aunque es un pueblo pequeño, su presupuesto anual asciende a decenas de millones de dólares. Por
ejemplo, en el año fiscal 1986­1987, el gasto fue de $31,709,621. Cómo se gasta una suma
tan grande de dinero es el mayor problema político para el pueblo. El sistema del pueblo garantiza
eficazmente el uso adecuado de sus finanzas y previene firmemente la corrupción, ya que las finanzas
deben ser abiertas y aprobadas por la asamblea municipal. La asamblea municipal generalmente se
celebra una vez al año para decidir sobre asuntos importantes. Analicemos la asamblea municipal de
1987, que tuvo lugar el 27 de abril en el auditorio de la escuela secundaria por ser el lugar más grande del
pueblo. Antes de la asamblea municipal, se aprobaron los asuntos a votar.

Los asuntos fueron estudiados por el comité autorizado y se emitieron opiniones.

La reunión de 1987 tuvo 47 puntos para votar. La mayoría se referían a cómo gastar el dinero, cómo
ampliar los servicios públicos y cómo mejorar el nivel de vida.
También hubo puntos políticos, como el punto 2, que abordaba la delegación de autoridad a los electos
para resolver conflictos, y los puntos 35 y 37, que abordaban la enmienda de la Ley Fundamental. Estos
puntos son menos numerosos y se centran más en asuntos específicos de la vida cotidiana, como el
aumento de los salarios de los funcionarios, la ampliación de las tuberías de agua, la cobertura
de los gastos de viaje de los funcionarios, la compra de parquímetros, la construcción de
carreteras y la compra de quitanieves de gran tamaño, camiones de gran tamaño, fotocopiadoras, etc.
Como pueden ver, bastantes puntos muy detallados deben ser aprobados por la asamblea ciudadana.
Los funcionarios administrativos no pueden gastar dinero sin permiso. Todas las finanzas deben hacerse
públicas.
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En la reunión municipal, se discuten los informes del Comité de Finanzas y del Comité Autorizado. Estos informes
detallan claramente los salarios y las asignaciones de los diversos funcionarios y miembros del comité.

Esto pondría fin a la práctica de la corrupción. Bajo este sistema, es extremadamente difícil cometer fraude.
Naturalmente, esta posibilidad no puede descartarse.
afuera.

Este sistema es muy similar a la asamblea ciudadana de la antigua Roma y, de hecho, refleja vívidamente la
esencia básica de la política occidental.
Sistema. Sin embargo, la ciudad de Belmont no es independiente. Cuenta con un conjunto único de mecanismos para la
gestión de los asuntos municipales, pero está sujeta a las leyes estatales y federales. Una característica del sistema
político estadounidense es que sus gobiernos locales no son uniformes, especialmente a nivel de subcondado.
La mayoría de los gobiernos locales...
Los gobiernos han conservado sus colores tradicionales. Y a los estadounidenses nunca se les ha ocurrido unificar
estos gobiernos locales, sino dejar que se desarrollen.
Esta perspectiva también es poco común en el mundo. En términos de estructura organizativa, la
nación está integrada, pero sus formas específicas de funcionamiento son diferentes. De hecho, cada gobierno
local se adapta a las tradiciones, percepciones y necesidades locales. Cualquier sistema político solo puede
funcionar bien si lo hace. En gran medida, la adaptación del sistema político estadounidense a las condiciones histórico­
socioculturales no se refleja en los gobiernos federales y estatales, sino en los gobiernos por debajo del nivel
de condado. Este es un mecanismo que no se encuentra en varios países. La historia tiende a demostrar que
cuanto más definido está el sistema político, menos adaptable es. La coordinación entre las instituciones políticas
macroeconómicas y las instituciones específicas es un desafío importante en el desarrollo político.

Al afirmar que la organización de Belmont estaba "en los genes" del sistema político, me refiero a que el sistema político
posterior se desarrolló sobre la base de las reglas políticas de estos pequeños grupos. Quienes llegaron primero a
América, tras sufrir persecución religiosa y política en Inglaterra, tenían un profundo deseo de seguridad política,
una profunda conciencia de sus derechos y una gran desconfianza ante el poder político. Por otro lado, estaban
imbuidos de la cultura occidental, aspiraban, en la persecución, a las tradiciones democráticas de las antiguas
comunas (griegas) o medievales de Occidente, y llegaron al Nuevo Mundo desde lejos, principalmente para escapar
de una vida política y establecer otra. Por eso los primeros estadounidenses tenían una perspectiva democrática. Por
supuesto, similar a la democracia de los esclavistas en la antigua Roma, esta solo podía ser una democracia entre
ellos, no entre los indígenas ni, posteriormente, entre los negros; pero cualquier derecho político que se les
concediera debía estar dispuesto a ser compartido con otros, o ellos mismos lo perderían. No solo la historia
de muchos países lo demuestra, sino también el desarrollo de la historia moderna de China. Para la época de la Guerra
de Independencia, era este espíritu fundamental el que los estadounidenses querían consolidar. La facilidad con la que
este espíritu se institucionalizó en Estados Unidos se debió a la naturaleza de los primeros inmigrantes. Imaginen lo que
Estados Unidos sería...

Habría sido como si todos los príncipes y nobles británicos hubieran llegado al Nuevo Mundo.
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Los países latinoamericanos y africanos han contribuido con una serie de

ejemplos.
7. Reglas políticas
El 20 de enero de 1989 fue el día de la investidura de Bush como el cuadragésimo primer presidente. Ese día,
Bush y el vicepresidente electo Quayle prestaron juramento en el Capitolio. Se esperaba la asistencia de todos los
dignatarios políticos, incluyendo líderes de la Casa Blanca, la Cámara de Representantes, el Senado y la Corte Suprema.
Esta ceremonia indicará que Bush se convierte oficialmente en presidente y que Reagan deja el cargo. Este es un
evento importante en la vida política y una norma política. Esta norma, de hecho, sirve como una restricción para
los presidentes saliente y entrante, y también indica a la nación el funcionamiento básico del sistema político. El nuevo
presidente debe pronunciar un discurso en la ceremonia de investidura, exponiendo sus ideas políticas
básicas, lo cual también constituye una señal para la nación.

La transferencia del poder político es uno de los asuntos más difíciles de resolver en la vida política humana. Muchas
sociedades no han desarrollado un procedimiento sólido al respecto, lo cual se ha convertido en causa de
inestabilidad política. Lo importante del juramento presidencial no es que el nuevo presidente tenga poder, sino que
el anterior lo pierda, sea relevado de sus funciones y se convierta en un clérigo. La Constitución no especifica cómo
debe llevarse a cabo la transición entre el antiguo y el nuevo presidente, pero la ceremonia de juramento tiene una
historia tan larga que se ha convertido en una norma política fija, y todo el proceso está muy programado.

En la mañana del 20 de enero, se preparó el área de juramentación frente al Capitolio. VIPs y dignatarios ingresaron
al recinto uno tras otro. El recinto estaba abierto al público, con una plataforma elevada como podio para el juramento.

Casi al mismo tiempo, Reagan y los dignatarios salieron de la Casa Blanca en sus autos y se dirigieron al Capitolio. Antes
de que comenzara el juramento, todos los presentes subieron al podio siguiendo un ritual. Detrás del podio había
una puerta que comunicaba con el Capitolio, decorada con una gran cortina roja y una alfombra roja que conducía al frente
del podio, donde se encontraban un micrófono y un podio.

Primero, los jueces de la Corte Suprema entran y son presentados al podio por un acomodador. Luego entraron las
mujeres, incluidas las respectivas esposas de Reagan, Bush y Quayle, y fueron escoltadas por otro pasillo. Entonces entró
Reagan.
Reagan fue seguido por Quayle. Finalmente, Bush tomó asiento. Cada persona o grupo fue guiado por una persona
especial con uno o dos minutos de diferencia.
El juramento al cargo fue administrado por los presidentes de la sesión conjunta de ambas cámaras del Congreso. Primero
se le pidió a un capellán que rezara una oración pidiendo la bendición de Dios sobre Estados Unidos, sobre el
presidente Bush y su familia, y sobre Quayle y su familia. A continuación, un coro infantil cantó himnos de alabanza
a Dios. Después, un cantante negro cantó canciones de alabanza. Quayle comenzó con el Juramento a la Bandera,
dirigido por la jueza de la Corte Suprema O'Connor, quien leyó una frase y Quayle la repitió.

La Sra. Quayle sostenía una Biblia familiar, y Quayle colocó su mano izquierda sobre ella. Tras la juramentación de
Quayle, Bush también prestó juramento. El presidente de la Corte Suprema, William H. Rehnquist, dirigió la lectura.
La Sra. Bush sostenía dos Biblias.
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Una para uso familiar y otra usada por el primer presidente, George Washington, al jurar el cargo. Bush colocó la
mano sobre ella y siguió la lectura del juez.

Tras el Juramento a la Bandera, el cantante negro cantó el Himno Nacional, y todo el público lo coreó. Tras el himno,
Bush pronunció un discurso anunciando su política nacional fundamental.

Elogió a Reagan, diciendo: "Este hombre se ha ganado un lugar importante en nuestros corazones y en nuestra
historia. Presidente Reagan, en nombre de nuestra nación, le agradezco todas las cosas extraordinarias que ha hecho
por Estados Unidos".
Oremos a Dios y digamos: Fortalécenos para tu causa, y estaremos dispuestos a obedecer tu voluntad y escribir lo
siguiente en nuestros corazones: Usa el poder para ayudar al pueblo.
Porque se nos ha dado poder, no para perseguir nuestros propios objetivos, y sólo hay un uso correcto del poder, y es
servir al pueblo.
Hizo un llamado a revitalizar el espíritu estadounidense, diciendo: «No podemos simplemente esperar dejarles a
nuestros hijos y nietos autos y cuentas bancarias más grandes. Deberíamos querer darles una idea de lo que significa
ser un amigo leal, un padre cariñoso y un buen ciudadano. Estados Unidos no es realmente Estados Unidos a menos
que tenga objetivos morales nobles. Ese objetivo hoy es hacer que la nación luzca más digna de amor y que el mundo
luzca mejor».

Al hacer un llamado a luchar contra la drogadicción, dijo que "delitos como la drogadicción deben ser eliminados".

Al pedirle al Congreso que cooperara, dijo: "Necesitamos nuevas acciones... necesitamos compromiso...
necesitamos armonía... y les extiendo mi mano".
Expresando su determinación, dijo: «No dudo del futuro ni temo lo que nos espera. Nuestros problemas son grandes,
pero nuestra voluntad es mayor; nuestros desafíos son grandes, pero nuestra voluntad es mayor. Si nuestras
imperfecciones son infinitas, el amor de Dios es, en verdad, vasto e ilimitado».

Tras finalizar su discurso, Bush se despidió de los Reagan. Los Reagan debían partir de Washington, D.C., lo que
implicaba abandonar la Casa Blanca. Un helicóptero los trasladaría directamente a la Base Aérea
Andrews, desde donde volarían directamente a su hogar en Los Ángeles. Los Bush y los Quayle acompañaron a los
Reagan hasta su avión: la era Reagan había terminado.

Bush regresó entonces al Capitolio, donde en una oficina firmó sus primeros documentos como presidente,
incluyendo nombramientos para su Gabinete. Tras asistir a un almuerzo en el Congreso, el regreso a la Casa Blanca,
a veces a pie, fue de unos 2,6 kilómetros y marcó el inicio de la era Bush.

El proceso, altamente programado, es increíblemente costoso. Se estima que la inauguración completa

(de casi una semana de duración) costó 30 millones de dólares, incluyendo gastos estatales y privados. Las entradas
para el evento completo (incluyendo los diversos banquetes, ceremonias, etc.) costaron 25.000 dólares cada una.

En 1981, Reagan gastó 16 millones de dólares en la inauguración. Todo este dinero fue donado por particulares.
El gobierno también gastó mucho dinero, y el Congreso presupuestó 775.000 dólares para la inauguración.
La ciudad de Washington destinó 2,3 millones de dólares a proporcionar policía, prevención de incendios, atención
médica y otros servicios. El Departamento de Defensa gastó aproximadamente 2,5 millones de dólares en proporcionar
tropas, honores...
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Guardias y demás. El costo total del evento fue asombroso, un sello distintivo del sistema estadounidense.
La mayor parte del gasto provino de fuentes civiles, y si bien esto sugiere que no hubo una obligación política, es difícil
afirmar si fue así. Sin embargo, como procedimiento establecido para la transferencia de poder, el costo no es mucho
comparado con el caos e incluso el derramamiento de sangre que supuso.

Todo el evento fue muy público, con una amplia cobertura televisiva y periodística. La ceremonia de investidura
se transmitió en directo por televisión y radio. En cierta medida, la transparencia política también garantizó que el
cambio de poder se llevara a cabo correctamente. Este proceso, de hecho, también demuestra a la ciudadanía que
el cambio de poder se lleva a cabo según el procedimiento establecido.

Uno de los problemas más fundamentales de cualquier sistema político es cómo llevar a cabo la alternancia en el
poder. Sin resolver este problema, es difícil que la sociedad tenga un orden político sostenible y estable.
Estados Unidos ha establecido un conjunto de reglas políticas a lo largo de su larga historia de desarrollo. Todos
deben acatar estas reglas; de lo contrario, es imposible obtener reconocimiento y legitimidad.

Es impensable que cualquier presidente saliente no abandone la Casa Blanca.

El día que Bush juró el cargo, Reagan se mudó de la Casa Blanca. El Despacho Oval estaba vacío. El New York
Times publicó una foto de Reagan echando su última mirada a la oficina vacía. Tras la ceremonia de juramentación,
Bush asumirá el cargo aquí.
El equipo de Reagan también tendrá que mudarse de la Casa Blanca. Cuando Reagan salió del Palacio
Autopresidencial para la ceremonia, el camión de mudanzas entró en la Casa Blanca. Tras la juramentación,
Reagan voló directamente a Los Ángeles y se convirtió en un hombre de fe. Aunque el presidente saliente ha
desempeñado un papel mucho más importante en la política estadounidense que el ciudadano común, su
tiempo ha terminado después de...
todo.
En este proceso se puede ver cómo funcionan las reglas y las tradiciones políticas.
La ceremonia es antigua, el juramento al cargo es el mismo que utilizó el primer presidente hace doscientos años,
y la Biblia es la misma que utilizó George Washington hace doscientos años. Estados Unidos valora mucho la
tradición. Esta situación parece un tanto extraña: ¿cómo pueden los estadounidenses, tan innovadores e individualistas,
valorar tanto la tradición? De hecho, cuanta más autoridad tiene la tradición donde nadie tiene voz ni voto, mayor
es la autoridad. La tradición se convierte en lo único en lo que la gente moderna puede confiar, y la gente moderna
no puede inventar una sola cosa para convencer a las masas. En la vida política nacional, estatal o local, las
normas y las tradiciones son fuerzas a tener en cuenta. En el delicado tema del cambio de poder, las normas y las
tradiciones son más efectivas para unir a las personas. En sociedades donde la política moderna está en constante
cambio y donde las normas y tradiciones políticas no se han desarrollado, existe cierta dificultad para cambiar el poder
o para encontrar un camino adecuado.

En profundidad, las normas y tradiciones políticas son útiles porque protegen las relaciones de poder entre los
diferentes grupos dentro de la clase dominante. La función de las normas y tradiciones políticas formadas
socialmente es que son apropiadas para coordinar las relaciones de poder entre los diferentes grupos de la sociedad.
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Las relaciones se arraigan en los complejos mecanismos políticos, económicos y culturales de la

sociedad. Las normas y tradiciones políticas son el resultado del funcionamiento a largo plazo
de un sistema social y reflejan mejor las características fundamentales de esa sociedad.

A veces, las reglas y las tradiciones políticas son más poderosas que las leyes, porque una está escrita
en palabras y la otra está escrita en las creencias de la gente.
El camino hacia el desarrollo político de una sociedad consiste en convertir los principios y
creencias políticas en reglas y tradiciones políticas.
8. "Tercera República"
La "Tercera República de los Estados Unidos de América" es un concepto desconocido para mucha
gente. Me temo que muchos han oído hablar de la Cuarta República Francesa y la Quinta República
Francesa, pero no de la Tercera República de los Estados Unidos de América. El concepto se
introdujo por primera vez en 1969. Por supuesto, fue introducido por un erudito en un libro. Su
nombre es Theodore J. Lowi.
El libro se titulaba El fin del liberalismo: La segunda república estadounidense. En él, Lowi analiza la
evolución del pensamiento dominante en Estados Unidos y señala la tendencia del desarrollo social.
Estos análisis siguen siendo valiosos para comprender la situación en Estados Unidos.

En la campaña de guerra de palabras de 1988, el candidato presidencial republicano eligió la

estrategia clave de acusar al candidato demócrata de ser un "liberal".
La implicación era que el liberalismo se había convertido en un término peyorativo. El
reconocido politólogo Samuel Martin Lipset publicó un artículo en la edición del 27 de octubre de The
New York Times que analiza este cambio. Afirma que los estadounidenses siempre han buscado y
anhelado el liberalismo, y que la Guerra de la Independencia surgió de la búsqueda de libertad e
igualdad en aquel entonces. La tradición de la filosofía política occidental también tiene la
libertad y la igualdad como ejes centrales. Ahora, con el cambio de época, el liberalismo se ha
convertido en lo opuesto, y resulta vergonzoso ser llamado "liberal". Este giro de los acontecimientos
tuvo lugar principalmente después de la Segunda Guerra Mundial, y especialmente en la década de
1960. Desde entonces...
En la década de 1960, el apoyo al liberalismo ha ido disminuyendo. ¿A qué se debe esto?
La desaparición del liberalismo está ligada al keynesianismo. Los principios clásicos del
capitalismo son la "mano invisible" y el "laissez­faire". Esta es la regla básica del capitalismo, propuesta
por Adam Smith. Sin embargo, las contradicciones inherentes al modo de producción capitalista, o las
exigencias regulatorias derivadas de la producción en masa socializada, constituyen la base de
algunos de los problemas de la estructura social de la sociedad capitalista. La evolución de estas
contradicciones, que se habían intensificado a principios del siglo XX, amenazó seriamente a la
sociedad occidental y al sistema capitalista. En esa época, muchos académicos occidentales
comprendieron que los conceptos tradicionales occidentales debían revisarse para encontrar una
solución al dilema. Como resultado, se difundió la doctrina del economista británico Keynes, dando
origen a lo que posteriormente se conocería como keynesianismo. La idea central del keynesianismo
es muy diferente del liberalismo tradicional, enfatiza la regulación gubernamental, enfatiza al
gobierno a través de la "mano visible" para promover el "pleno empleo, regular la "propensión a
consumir" y enfatiza la regulación gubernamental a través de la "mano visible" para promover el
"pleno empleo,
Machine Translated by Google

regular la “propensión a consumir” y a “invertir”, y realizar obras públicas.

Cuando el mundo capitalista atravesó una crisis generalizada en las décadas de 1920 y 1930, el keynesianismo se
popularizó. Si el capitalismo no hubiera atravesado una crisis tan grave, el keynesianismo no habría podido
consolidarse en Occidente. Es propio de la naturaleza humana: uno no retrocede hasta que se topa con un muro.
Lo mismo suele ocurrir con las políticas gubernamentales. Pronto veremos cómo el keynesianismo ha seguido este
camino.

Este momento coincidió con la administración Roosevelt. Como resultado de este principio, el keynesianismo se
fusionó con el liberalismo. Si el Partido Republicano, que defendía el conservadurismo, hubiera estado en el
poder, me temo que habría optado por el keynesianismo. Los tiempos hacen al hombre. Otro factor que contribuyó
a la fusión del liberalismo y el keynesianismo fueron las creencias filosóficas del liberalismo. La creencia
filosófica del liberalismo es que las personas son racionales y pueden controlarse y regularse a sí
mismas siempre que se creen las condiciones necesarias para ello. La creencia del conservadurismo es que las
personas son irracionales y que deben establecerse normas para su comportamiento. Por definición, el conservadurismo
prefiere el control gubernamental. Sin embargo, el deseo de crear buenas condiciones y la realidad de ganar
elecciones impulsaron al liberalismo a fusionarse con Keynes: crear buenas condiciones mediante

Actividad gubernamental. Un resultado del New Deal de Roosevelt fue una drástica expansión de la autoridad
gubernamental, una amplia intervención gubernamental en la economía, una participación plena en el ámbito
socioeconómico y una expansión inmediata de las funciones gubernamentales. Esto representó una
importante desviación de las creencias capitalistas tradicionales.

Rowe argumenta que este cambio ha dado lugar a dos resultados: uno es el estatismo y el otro, el pluralismo. El
estatismo afirma la primacía de la acción estatal, y el pluralismo es, más precisamente, el Pluralismo de Grupos de
Interés (PGI). Rowe considera el Pluralismo de Grupos de Interés como la nueva filosofía del capitalismo, una
mezcla de estatismo, capitalismo y pluralismo, o liberalismo de grupos de interés.

Las implicaciones del pluralismo son: (1) una vez que los grupos de interés dominan el mercado, la competencia
imperfecta se convierte en la norma de las relaciones sociales; (2) la competencia imperfecta no es
realmente competencia, sino una forma de negociación; (3) la negociación es la única alternativa a la violencia y la
coerción en las sociedades industriales; y (4) si el sistema es estable y pacífico, el pluralismo puede alcanzar
la propiedad de la autorregulación. El liberalismo de grupos de interés combina el pluralismo con

hasta cierto punto.

El liberalismo de grupos de interés, según Lowe, es la Segunda República de los Estados Unidos de América.
Afirma que todos los Congresos y todas las administraciones desde 1961 han practicado esta doctrina. El liberalismo
de grupos de interés ha tenido graves consecuencias: las instituciones gubernamentales se han liberado del
control popular, se han mantenido y establecido nuevos privilegios, etc. Más importante aún, esta nueva forma de
liberalismo no logró resolver las contradicciones básicas de la sociedad capitalista a largo plazo.

La explicación de Rowe es que el gobierno liberal no puede planificar; la planificación requiere una aplicación
autoritaria de la autoridad; la planificación requiere ley, elección.
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El libertarismo reemplaza la planificación por la negociación. El liberalismo puede ampliar

las funciones gubernamentales, pero no puede coordinarlas. Las políticas keynesianas también
tuvieron graves consecuencias, y la financiación deficitaria se convirtió en un problema
insoluble para el gobierno. Estos problemas estallaron gradualmente a finales de la década de 1960
con crisis económicas, déficits fiscales, problemas sociales, agotamiento económico y decadencia
moral. El resultado de la combinación de liberalismo y keynesianismo no fue glorioso, sino
sombrío y desolador. El caos general de finales de los sesenta puede ser un buen ejemplo de por qué
el liberalismo es notorio hoy en día, y por qué Bush puede echarle agua sucia a Dukakis.

La Primera República, como la denominó Rowe, fue Estados Unidos desde 1787 hasta la década
de 1930 y se caracterizó por una estructura federal con un poder limitado del gobierno
central y un mayor poder del gobierno estatal. La Segunda República comenzó en la década de 1930,
cuando se ampliaron considerablemente las facultades del gobierno central, siendo las principales
las de regulación y redistribución. Estas facultades posibilitaron salarios altos, altos beneficios,
un alto consumo, altos déficits y, finalmente, provocaron descontento social. El sentimiento
antiliberal es muy fuerte hoy en día.

La Tercera República significa cómo salir del estancamiento que alcanzó su punto máximo en la década
de 1960 y elegir un nuevo camino. El pluralismo de grupos de interés había corrompido el
concepto tradicional de democracia, volviendo al gobierno impotente e impredecible, e
impidiéndole funcionar democráticamente. La Tercera República, como la denominó Rowe,
se denominó Democracia Judicial, y enfatizaba un proceso judicial sólido en todos los ámbitos.

Tras la ola keynesiana, la sociedad se enfrenta a nuevas opciones. Cómo transformar el marco social y
los mecanismos de gobernanza establecidos bajo el keynesianismo es un gran desafío. ¿Cómo
reducir la expansión de las funciones gubernamentales? Así como no es fácil para una persona
perder peso una vez que lo ha ganado. Una es que el gobierno quiere adelgazar, y la segunda es
que la gente quiere adelgazar. El liberalismo ha "ofrecido" mucha asistencia social, algo que muchos
estadounidenses detestan, y que supone una gran carga para el gobierno. El problema es que no
se puede librar de esta carga, que es un pilar fundamental de la estabilidad política. Después de que
Estados Unidos haya sufrido bastante por un gobierno grande, deseará tener un gobierno pequeño,
pero para la sociedad estadounidense, un gobierno pequeño sin duda provocará una escasez de
recursos para toda la sociedad. El desarrollo de la sociedad exigió una coordinación total, y la ciencia
y la tecnología proporcionaron las condiciones necesarias, pero los estadounidenses no
podían aceptar la coordinación total, ni ideológica ni emocionalmente. El recuerdo del liberalismo aún
perdura. Este desafío continuará durante muchos años más.

III. Carácter nacional colorido

1. Gente internacional
Los estadounidenses podrían considerarse personas internacionales. Aunque la mayoría de las
personas no tienen la sensatez de unirse al mundo voluntariamente, sus mecanismos sociales y
económicos los han traído a este mundo diverso por la fuerza. La conciencia mundial de los
estadounidenses es, en general, mucho más débil que la de aquellas personas a quienes los
estadounidenses u occidentales consideran atrasadas e ignorantes. En los últimos años, los académicos estadounidenses...
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Han denunciado repetidamente la lamentable falta de conocimiento del mundo de la joven generación, impropia de una gran
nación. En cambio, las personas de países en desarrollo o atrasados aspiran a la prosperidad y el desarrollo,
al mundo exterior, y, en cambio, tienen una visión profunda del mundo y poseen mayor conocimiento.

En Estados Unidos, las masas son pasivamente cosmopolitas; las interacciones sociales, económicas y cosmopolitas
han obligado a los estadounidenses a serlo. La Doctrina Monroe, que prevaleció anteriormente, ha sido difícil de
reproducir, salvo en circunstancias históricas específicas. Los estadounidenses con sombreros de paja, jinetes y rostros
amarillentos que aparecen en las películas del Oeste ahora viajan por el mundo en Boeing 747, portaaviones y
submarinos nucleares. Un número significativo de personas con educación se centra en el desarrollo del mundo actual y
en la internacionalización de las personas. Se están realizando esfuerzos en el ámbito de la educación y la
investigación para promover la internacionalización del pueblo estadounidense. Se puede decir que los estadounidenses
están mimados, y la población en general no está muy interesada en el mundo exterior y se mantiene completamente
aislada. Un número considerable de estadounidenses, reconociendo este problema, ha realizado un gran esfuerzo
para desarrollar los estudios y la educación internacionales para fomentar el talento.

La promoción de la internacionalización se basa en dos tipos de instituciones: instituciones educativas e

instituciones científicas. El número de instituciones que estudian cuestiones internacionales en la sociedad estadounidense
es probablemente uno de los más altos del mundo. Existen institutos de investigación o programas de
investigación subnacionales o subregionales en las universidades, además de numerosas instituciones de investigación
independientes. La educación universitaria se centra más en la educación internacional y promueve la conciencia
internacional entre los estudiantes.

En resumen, se puede encontrar que existen algunas características de dichas instituciones.

Los límites regionales son claros. En las universidades, la educación sobre lo internacional tiene una
clasificación específica, no generalizada.
Los departamentos universitarios de ciencias políticas suelen tener programas generalizados en relaciones internacionales
y estudios políticos comparados, pero a la vez tienen divisiones muy detalladas. Por ejemplo, la Universidad Estatal de
Iowa cuenta con un Programa de Estudios sobre China y un Programa de Estudios sobre Japón; la Universidad de
Michigan es conocida por su Programa de Estudios sobre China; la Universidad de Syracuse tiene un programa de Estudios
sobre la India sumamente sólido; y la Universidad de Washington en Seattle tiene un Programa especial de
Estudios sobre China. Los institutos universitarios también cuentan con clasificaciones especializadas, como el Instituto
de Cultura China Contemporánea de Michigan, especializado en China. Estos institutos o programas especializados han
concentrado considerablemente a los expertos en el campo y lo han fortalecido.

Los objetivos educativos son claros. La internacionalización de las personas es importante para que las generaciones
adquieran conciencia internacional. El logro de este objetivo depende de la implementación de programas de
educación internacional. Las universidades generalmente están muy enfocadas en lograr este objetivo.
Cuando visité varias universidades en el centro de China, los profesores allí...
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Me comentó que la gente en el centro de China es más conservadora y retrógrada, menos abierta, menos receptiva
a nuevos conocimientos e ideas del exterior, e incluso más insegura respecto al mundo. Para promover el
desarrollo de la zona central del país, necesitamos que la gente conozca más sobre el mundo, por lo que damos
importancia a la educación internacional. Al visitar varias universidades en Oriente, profesores orientales consideran
que la educación internacional es una tradición de la cultura oriental, la apertura y la comprensión del mundo,
especialmente de Europa.

Oriente es un país con una sólida trayectoria en estudios internacionales. Al visitar varias universidades occidentales,
los profesores destacaron que el siglo XXI será el siglo de Asia­Pacífico, y que la costa oeste se encuentra
alejada de la región, por lo que debemos centrarnos en los estudios de Asia­Pacífico, por lo que estos estudios y la
educación en Occidente están especialmente desarrollados.

El gobierno se centra en la promoción. La internacionalización de las personas está implicada en el desarrollo

de todos los aspectos de la política, la economía y la cultura de un país. El desarrollo de una sociedad depende, en
última instancia, de la calidad de su gente. La posición internacional de una nación y

La capacidad de competir en la comunidad internacional depende, en última instancia, también de la calidad de

su gente. Los responsables políticos lo saben bien. Este es un país federal, y los gobiernos estatales tienen autoridad
para tomar decisiones sobre las universidades estatales. Cada gobierno estatal exige a sus universidades que
desarrollen una sólida educación internacional. Tomemos como ejemplo la Universidad de California en San
Diego. Han establecido una escuela de posgrado en relaciones internacionales y estudios del Pacífico para
capacitar a personas para el desarrollo de California en la región Asia­Pacífico. La escuela está utilizando altos salarios
para captar profesores famosos de las universidades. Uno de los principales expertos japoneses de Berkeley ha sido
contratado, según se informa con un salario muy alto, quizás 150.000 dólares al año. La universidad está
construyendo una torre de oficinas frente al océano Pacífico, frente a las olas del Pacífico, que inspirará al mundo a
sentarse dentro. La universidad fue fundada por el estado en 1986 como el único centro de educación
internacional centrado en el Pacífico en el sistema de la Universidad de California (nueve campus).

La descripción de la universidad lo deja claro: sus principales objetivos son formar estudiantes interesados en los
países del Pacífico, prepararlos para puestos de liderazgo en los negocios, la diplomacia, las instituciones públicas y
otros campos, y convertirla en un centro de estudio de los problemas económicos, políticos, sociales,
tecnológicos y de seguridad de la región. Este es solo un ejemplo de las muchas universidades de Estados Unidos.
La intención del gobierno, naturalmente, no es solo formar estudiantes, sino también impulsar el desarrollo
político, económico y cultural. Pero sin este primer paso, este último sería difícil de lograr.

Énfasis en el intercambio internacional. Las instituciones educativas o de investigación que trabajan con temas
internacionales no solo se centran en promover el estudio de temas extranjeros por parte de sus propios
profesores, sino que también prestan especial atención a ampliar los intercambios académicos y la
cooperación con académicos de los países que estudian.
Los estadounidenses probablemente sean los más proclives a recurrir a expertos extranjeros, y en este sentido, esta
nación es la más pragmática. Mientras sean útiles, pueden recurrir a cualquiera.
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En muchas instituciones internacionales de investigación y educación, se pueden encontrar académicos visitantes de

diversos países, a veces en grupos. Al mismo tiempo, los estadounidenses tienden a contratar formalmente
a alguien de un país específico como profesor si está cualificado. Como resultado, es frecuente encontrar profesores de
ascendencia china, coreana, japonesa, india, canadiense, francesa y húngara en las universidades, un fenómeno que,
me temo, es poco común en el mundo. El concepto estadounidense es práctico, porque eres del país o la
región, hablas el idioma y estás familiarizado.

Con las costumbres, se está en mejor posición para estudiar los problemas de esa región. Tomemos, por ejemplo, el
Instituto de Asia Oriental de la Universidad de California, Berkeley. El instituto cuenta con pocos
investigadores y solo personal administrativo, pero cuenta con docenas de académicos visitantes de China, Corea del
Sur, Japón, Nepal y otros lugares. La opinión del director, Robert A. Scalapino, es que con más de la mitad de la
población mundial viviendo en la región de Asia­Pacífico, con las principales potencias políticas y estratégicas del
mundo en la región, y con sus vastos recursos naturales, la región es de importancia mundial. El Instituto se compromete
a promover los intercambios entre académicos estadounidenses y asiáticos. Al atraer académicos extranjeros a
Estados Unidos, el objetivo no es solo la atracción, sino también la radiación. Después de sus visitas, los
académicos visitantes regresan a sus respectivos países. Se convierten en colegas con quienes los académicos
estadounidenses pueden seguir comunicándose, y toda la interacción académica continuará. En cuanto
al papel no académico de este intercambio, naturalmente, este no es el caso.

La internacionalización de los estadounidenses, a nivel popular, es bastante pasiva; se ven atraídos al mundo
por el proceso de integración económica mundial, y los desafíos económicos de Europa, Japón y Asia les
impiden participar en la vida económica internacional. Por otro lado, la orientación política de las políticas
gubernamentales también ha contribuido a su participación en la vida internacional, como en los asuntos de Oriente
Medio y Centroamérica, entre otros. Sin embargo, desde la perspectiva del gobierno y de las personas
con conocimiento, su objetivo y su intención estratégica son específicos en su búsqueda de la internacionalización. Las
instituciones educativas y científicas también tienen objetivos a largo plazo. Se trata de procesos conscientes,
organizados y planificados. El desarrollo pasado, presente y futuro de Estados Unidos es indistinguible de
este proceso. Lo que preocupa a los políticos y a las personas con conocimiento es que la generación más
joven se ha vuelto cada vez menos cosmopolita. La esencia de su preocupación es: ¿cuánto tiempo podrá
Estados Unidos mantener su posición como potencia mundial? ¿Realmente comprenden el mundo? ¿Tienen la
capacidad de competir en un escenario internacional con muchos actores fuertes?

Para cualquier sociedad, nación o estado, en el mundo actual, donde la comunidad humana es solidaria, el requisito
previo para el desarrollo de la propia nación, sociedad o país es conocer y comprender las fortalezas y estrategias de
otras naciones y sociedades. El mundo actual es un mundo de cooperación y competencia, y en cierto sentido, incluso
un mundo de competencia. Los países de...
Machine Translated by Google

El mundo está en plena competencia en política, economía, cultura, ejército y estilo de vida. Fracasar o quedarse
atrás en esta competencia significará atraso y pobreza. La historia reciente lo ha demostrado. Lo que ha cambiado ahora
es simplemente que esta competencia se ha vuelto más intensa y desigual. El factor clave para ganar en esta
competencia son las personas. Promover la internacionalización de las personas será un aspecto importante para su
desarrollo y fortalecimiento. Imaginemos a personas que conducen carretas de bueyes y viven una vida tranquila en el
campo, y a quienes vuelan en aviones comerciales y viven una vida urbana estresante, uniéndose en este escenario
mundial y enfrentándose a las complejidades de diversas instituciones. ¿Quién será más competitivo?

La clave aquí no es el límite geográfico, sino el límite espiritual.

Quienes viven en ciudades modernas aún conservan un sentido de residencia rural, y quienes viven en el campo
también poseen un fuerte sentido de internacionalismo. La educación es una fuerza poderosa para romper
las barreras mentales. Solo cuando esta barrera se rompe completa y completamente, un pueblo y una sociedad pueden
integrarse verdaderamente a la comunidad internacional y competir a nivel internacional de forma real y eficaz.

La ruptura de esta frontera es la internacionalización de las personas.

2. Nuevo y diferente
Se puede decir que los estadounidenses todavía son un pueblo bastante conservador en términos de valores, como la
liberación sexual, el rock and roll, los hippies, la homosexualidad, la decadencia y la igualdad racial, que todavía
no son aceptados por todos los estadounidenses.
Mucha gente aún mantiene valores anticuados. Esto es especialmente cierto en la política, donde los valores tradicionales
aún predominan. Las consecutivas victorias republicanas en las elecciones presidenciales también pueden considerarse
una manifestación de esta tendencia.
La gente aún mantiene estándares muy tradicionales al evaluar a los líderes políticos. Gary Hart, la columna
vertebral del Partido Demócrata, tuvo que retirarse de la carrera presidencial tras ser descubierto teniendo una aventura,
y Quayle fue elegido vicepresidente gracias a la gloria de Bush. Mucha gente niega con la cabeza cuando habla
de Quayle, diciendo que no le fue bien en la escuela, que solo sirvió en la Guardia Nacional, que no tenía experiencia
y que dependió de su padre rico para hacerse popular. Muchos orientales dan por sentado que en un país con una
sexualidad liberal como Estados Unidos, las relaciones entre hombres y mujeres no representan un problema, pero a
menudo representan un problema importante en...

Ámbito político. Esto es cierto en el mundo occidental. Los estadounidenses siguen las ideas de sus padres fundadores
en política y se mantienen prácticamente inalteradas. El sistema en su conjunto mantiene este conjunto de ideas
excluyendo a otras, y en este sentido, los estadounidenses tienden a ser conservadores.

Paradójicamente, los estadounidenses también son las personas más innovadoras del mundo. Existe un fenómeno peculiar
en esta nación: las masas acogen con entusiasmo las cosas más antiguas y veneradas, pero también disfrutan de las
más novedosas y extrañas. Esta sociedad tiene más inventos, visiones más audaces y valientes que cualquier otra.
En los últimos años, los estadounidenses lanzaron el transbordador espacial, propusieron el programa de la Guerra de
las Galaxias y, a finales de 1988, presentaron el ingenioso bombardero B2. En cuanto a los pequeños inventos, los
estadounidenses también son bastante buenos. Cuando entras en...
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En una gran tienda departamental, puedes encontrar una amplia variedad de artículos para una variedad de
propósitos.
Por un lado, es conservador y, por otro, es innovador.
Parece haber alguna contradicción aquí.
Esta contradicción se manifiesta en diferentes ámbitos. Los estadounidenses tienden a ser...
Conservadores en cuanto a valores. Pero en el ámbito tecnológico, buscan ser nuevos y diferentes. Las ideas más
audaces en el campo tecnológico son aprobadas. Unos estadounidenses construyeron una ciudad espacial
simulada en una zona remota, listos para reclutar voluntarios que vivieran allí, cerrada durante dos años, y se
completó con una rapidez sorprendente. Si mañana alguien propusiera construir una autopista en el océano
Atlántico de América a Europa, o una autopista en el océano Pacífico de América a Asia, no se consideraría una
locura, sino una idea extraordinaria.

El uso de la capacidad humana para conquistar la naturaleza es uno de los valores de la tradición estadounidense, por
lo que aquí la innovación y la tradición no son contradictorias. El proceso de innovación es el proceso de seguir los
valores tradicionales. La naturaleza caprichosa de este proceso a menudo se limita al ámbito material y
tecnológico.
En el ámbito material y tecnológico, los estadounidenses están dispuestos a aceptarlo todo. El desarrollo
histórico y el progreso tecnológico de Estados Unidos han creado esta mentalidad.

Pensé en esto una y otra vez cuando visité el Gateway Arch en St.
Louis, tratando de descubrir por qué y cómo funciona la novedad estadounidense.
El Arco de San Luis es uno de los más impresionantes del mundo, con una altura de unos 190 metros (casi doscientos
metros) y construido íntegramente en acero inoxidable. Se yergue imponente bajo la luz plateada del sol y el cielo azul.
Su arco, de más de doscientos metros de longitud, se asemeja a un arcoíris plateado de gran tamaño que se alza
sobre la orilla del río Misisipi. Bajo el arco se encuentra el Monumento a Jefferson para la Expansión Territorial, que
conmemora la campaña del presidente Thomas Jefferson para impulsar el desarrollo del Oeste estadounidense
durante la primera mitad del siglo XIX. En el interior del arco hay un ascensor que lleva a los visitantes desde abajo
hasta la cima, que cuenta con una pasarela de diez metros con algunas ventanas que ofrecen una vista panorámica de
la ciudad de San Luis. El ascensor sube o baja por las dos patas del arco. Es una idea curiosa. El diseñador fue Fero
Saarinean, un arquitecto estadounidense de origen finlandés, cuyo diseño ganó una convocatoria nacional de propuestas
en 1947. La construcción fue iniciada por personal técnico y de ingeniería en 1963 y finalizada en 1965.

El proceso de construcción también es único. Se trata de un edificio tan alto que no se construyó ningún andamio.
Construido con dos patas, la grúa se instala sobre ellas. Se construye un poco más alto y se sube un poco. Las dos
patas se construyen en el aire según cálculos previos, y gradualmente se unen en la parte superior, hasta que
finalmente se unen. Todo el proceso, desde el diseño hasta la construcción, es novedoso e innovador.

Pero la gente lo aceptó y lo construyó. También dudo: ¿alguien se preguntará para qué construir esto? ¿Puede
generar ingresos? ¿Por qué no construir un monumento tradicional? ¿Quién puede garantizar que funcione?
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Otro edificio en Missouri que encarna el espíritu estadounidense de innovación es la Capilla del Fulton College, un
lugar pequeño, modesto y mundialmente famoso. Es famoso por ser el escenario del famoso discurso del primer
ministro británico Winston Churchill en 1946, poco después de que se disipara el humo de la Segunda Guerra
Mundial, en el que declaró la caída del "Telón de Acero", que separaba Oriente de Occidente. A partir de entonces,
comenzó la Guerra Fría entre Oriente y Occidente. El "Telón de Acero" se convirtió en un término común en Occidente
para describir la Unión Soviética y los países de Europa del Este. Hay una iglesia en este lugar; desde fuera, es bastante
modesta, nada especial comparada con las innumerables iglesias de Estados Unidos. Pero es una iglesia con un
carácter distintivo. La razón principal es que las piedras utilizadas para construirla fueron traídas de Inglaterra.
Originalmente era una iglesia inglesa, construida en el siglo XII y completamente remodelada en 1677. Durante la
Segunda Guerra Mundial, fue gravemente destruida por...

Bajo fuego de artillería, solo quedaron los muros, las piedras y los doce pilares en ruinas. La iglesia permaneció en
ruinas después de la Segunda Guerra Mundial, cuando el Comité Conmemorativo del Westminster College propuso
trasladar las piedras a Misuri para construir la capilla de la universidad y el Monumento a Winston Churchill. En 1965
comenzaron las obras, con setecientas toneladas de piedras que cruzaron el océano Atlántico con un costo total de
3 millones de dólares. El presidente Harry S. Truman colocó la primera piedra de la iglesia, que se completó en 1969.
Esta es, sin duda, una expresión típica del espíritu estadounidense de novedad e innovación. ¿Alguien se preguntará por
qué no usar materiales locales?

¿Cuánto más habría costado? ¿Dónde no están disponibles las piedras y adónde tenemos que cruzar el Atlántico para
transportarlas?
Estos son solo dos ejemplos del ingenio estadounidense. Podemos citar muchos otros: la cancha de baloncesto de
Iowa City puede albergar a decenas de miles de personas, pero desde abajo parece de solo un piso, con todo el gimnasio
hundido en el suelo. El edificio de la Facultad de Derecho de la Universidad de Iowa, de acero y hormigón, con una
gran cúpula y apenas unas pocas ventanas pequeñas, es como una fortificación militar, que no creo que fuera
fácil de penetrar en una batalla. Los estadounidenses podrían haber tenido la idea de esculpir las cabezas gigantes
e inconfundibles de cuatro presidentes en una gran colina. El Monumento a los Héroes Desconocidos en Washington,
D.C., se alza alto y desnudo, como una columna de estilo egipcio. El Monumento a la Guerra de Vietnam,
un muro negro con el nombre de cada hombre caído grabado. Las mueblerías venden camas de agua populares con
colchones de casi 30 cm de alto, cojines de agua increíblemente suaves y agua que calienta y enfría. Las películas
presentan las imaginaciones más extrañas: ET, Star Wars, Superman, Third Contact, etc. El recién presentado
bombardero B2, sin cola, parece un par de alas, y el estilo tradicional de la aeronave es muy diferente. El vestuario
es aún más extraño: la ropa nueva, muy cara, se compra cuando ya estaba hecha jirones; se dice que el proceso
es muy complejo. En el campo de la ciencia y la tecnología, el espíritu innovador estadounidense es fructífero, por
nombrar solo algunos.

Por supuesto, a veces lo nuevo e innovador llega al extremo, como la ropa de trapo recién mencionada. Además,
hay quienes construyen autos ultralujosos, increíblemente grandes, con cocina, jacuzzi y putting green.
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Teléfono, televisión y otros servicios. Me temo que solo unas pocas personas pueden disfrutarlos. A veces,
caminando por la calle, se puede ver el cabello de algunas personas.

Completamente erguido, explosivo o con una cabeza rapada, como el yin y el yang. En algunos lugares
públicos cuelgan algunos trozos de hojalata rota, conocidos como esculturas modernas. Mucha gente
teme disfrutar de ciertas obras de arte moderno.
En cualquier caso, el espíritu de innovación en la tecnología y en el ámbito material es un importante motor
del desarrollo social. El progreso tecnológico y el desarrollo económico se ven impulsados por este espíritu.
Si se dice que los estadounidenses son más conservadores en sus valores, ¿por qué han logrado proteger
y promover este espíritu de innovación?

Por un lado, existe una clara distinción entre valor, tecnología y materialidad; el valor involucra la esfera
moral o pública y debe considerar la inclinación de la mayoría de las personas. Este último dominio
pertenece a la esfera privada, y la novedad es el peso de lo privado en esta sociedad. Para ser reconocido
por la sociedad, uno debe ser diferente. La historia política no proporciona los prerrequisitos que tienen
otras sociedades, como la aristocracia y el pedigrí, y todas las personas dependen del éxito y la
creatividad. De hecho, la tendencia conservadora en la esfera de los valores garantiza la innovación
en las esferas técnica y material, permitiendo que la sociedad innove dentro de un orden.

contexto.
En segundo lugar, el conservadurismo en valores no constituyó un obstáculo particular (por no decir en
absoluto) a la innovación tecnológica y material. La llegada de estadounidenses al Nuevo Mundo desde
Europa, quienes originalmente habían crecido en una tierra de pobreza extrema y lucha contra la
naturaleza, en victoria sobre ella, se convirtió en un valor fijo en la tradición estadounidense.
Reconocer tales innovaciones y aceptarlas es, en sí mismo, mantener la tradición. Por un lado, la
concepción estadounidense parece excluir el componente tecnológico y material del conjunto de
valores, considerando la tecnología como tecnología y lo material como material.

Las innovaciones tecnológicas y materiales son algo más que innovaciones de valor y
enriquecen los valores tradicionales. La cultura de algunas sociedades no establece una distinción tan
clara, y las sociedades están unificadas, con todo tipo de elementos relacionados con los valores,
que a menudo tienden a limitar el progreso tecnológico y material. Por otro lado, los valores tradicionales
son abstractos en su esencia, como la libertad, la igualdad y la búsqueda de la felicidad. Por lo tanto,
la innovación tecnológica y material puede considerarse una expresión de libertad, y la aceptación
de la innovación, una expresión de igualdad.

En tercer lugar, el mecanismo social obliga a las personas a innovar. Digo que es forzado porque si se
quiere triunfar, no se puede sin innovación. Hay dos mecanismos que obligan a las personas a innovar.
Uno es la primacía del dinero. Cualquier persona o grupo que desee ganar dinero, o más dinero, debe ser
diferente e introducir constantemente novedades para atraer a la gente y a la sociedad. El segundo es
una sociedad en la etapa final de prosperidad y desarrollo. Las personas tienden a promediar en un nivel
superior; sin creación única, no se podrá progresar.
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El agua sube, todos buscan la innovación: innovación para ganar dinero, innovación para crear identidad,
innovación para obtener reconocimiento social. Para ganar, hay que ascender al siguiente nivel.

En cuarto lugar, la "vanidad de las grandes potencias" impulsa a los estadounidenses a ser diferentes. Esta "vanidad
de las grandes potencias" no es necesariamente algo positivo, pero desempeña un papel importante en el fomento de
la innovación. Desde la infancia, los estadounidenses han crecido en un ambiente de "Estados Unidos
primero en el mundo" y la mayoría cree en esa afirmación. Cuanto más nos adentramos en la alta tecnología, más
tendemos a buscar la primicia mundial. Esta mentalidad ha llevado a los estadounidenses a crear muchas creaciones
de renombre mundial. Al mismo tiempo, también tiende a crear la ilusión de que los estadounidenses se han
topado con muchos obstáculos con la idea de que el hombre mayor es el número uno del mundo. Sin embargo, su
eficacia para promover la innovación está ahí.

En quinto lugar, el individualismo dominante en la sociedad también actúa indirectamente sobre la innovación.
La innovación a menudo implica alguna forma de individualismo. Toda innovación es, ante todo, un diseño único y
distintivo. Este diseño exige que el individuo preste menos atención a las opiniones y demandas de los
demás. La novedad indica cierta individualidad. Algunas grandes creaciones no son obra de una sola persona,
sino que pueden eventualmente descomponerse en la creación de muchos individuos, la suma de sus personalidades.
El individualismo hace que las personas sean más individualistas y propensas a buscar la novedad. En el entorno
cultural opuesto, la novedad es más difícil de aceptar psicológicamente, tanto individual como socialmente. El
individualismo tiene un efecto negativo en la armonía social, pero también afecta de alguna manera a las
personas y a la sociedad.

En sexto lugar, el componente democrático de los valores tradicionales contribuye a la elección y aceptación de la
innovación por parte de las personas. Los estadounidenses aceptan con gusto la innovación o, dicho de otro
modo, suelen ser hábiles para persuadirse mutuamente. Si no reconocen algo nuevo o afirman que es bueno,
corren el riesgo de ser considerados antidemocráticos o sin cultura.

Algunas personas observan la abstracción de una pintura y no se atreven a decir que es mala, por miedo a que la
gente se ría. Sin embargo, muchas personas están sinceramente de acuerdo con lo nuevo y diferente. Aceptan a
quienes triunfan y a quienes piensan diferente.
Aquellos que son nuevos y diferentes a menudo gozan de una reputación y un respeto especiales.
El desarrollo de una sociedad no puede lograrse sin el espíritu de innovación.
El fomento del espíritu innovador requiere una sociedad que fomente y acepte ideas nuevas e innovadoras. Al mismo
tiempo, la continuidad de los valores es esencial para cualquier sociedad; de lo contrario, la estabilidad social es
insostenible. La cuestión es cómo separar la continuidad de los valores de la innovación tecnológica y material,
de modo que la continuidad de los valores garantice el desarrollo de esta última, y este fortalezca la continuidad y
la transmisión de los mismos.

Desde este punto de vista, si es posible crear una atmósfera de novedad no es, en gran medida, un problema técnico
y material, sino un problema de las propiedades del valor mismo.

3. Desmitificación
La sociedad estadounidense es la menos misteriosa. La gente crece en esta sociedad con poco misterio sobre cualquier
asunto. Esto es una parte inseparable de...
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Cultura estadounidense. Muchos pueblos poseen un profundo sentido del misterio, como algunos pueblos de
África, algunos de Latinoamérica, incluyendo algunos componentes de la cultura de Europa occidental. Vale la pena
explorar el papel que desempeña el misterio en el desarrollo de una sociedad, o al menos, puede ser un muro que
proteja muchas ideas e instituciones tradicionales. Lo mismo ocurre con la naturaleza. El progreso de la ciencia y la
tecnología reside en la continua conquista y victoria sobre la naturaleza, y si uno está lleno de misterio sobre la
naturaleza o algunos de sus aspectos, no puede adentrarse en el templo de la naturaleza para comprenderlo todo,
sino que se queda afuera y reza por la bendición divina. Los estadounidenses tienen pocos tabúes al respecto, o mejor
dicho, los tabúes no se convierten en tabúes. Por otro lado, el desarrollo de la sociedad es el desarrollo de los propios
seres humanos, y es difícil desarrollar la cultura y las instituciones sociales de la sociedad humana si están llenas
de misterio sobre las personas mismas.

Podemos echar un vistazo a cómo desmitificar.

Muchos pueblos albergan un sentimiento místico de profunda fe en los cielos. Los estadounidenses tienen fuertes
sentimientos religiosos, pero estos no han llevado a la mayoría de la gente a mistificar los cielos. El programa de
alunizaje Apolo y el transbordador espacial fueron esfuerzos para desentrañar el misterio. El programa de Star
Wars, incluido, veía los cielos como algo que la gente podía manipular y explotar. En la mente estadounidense,
los cielos son el lugar donde habita Dios, pero este lugar nunca ha sido mistificado. Star Wars, ET y Encuentros
Cercanos del Tercer Tipo.

Eran más producto de la no­misterio que del misterio. Pero en Estados Unidos, los predicadores religiosos son
extremadamente poderosos, y aun así, prueban el misterio de la religión y de Dios.
La naturaleza suele tener un aire de misterio entre muchos pueblos; los estadounidenses albergan menos misterio
sobre el mundo natural, y continúan reconociéndolo y desmitificándolo. Se teme que este factor cultural sea una
fuerza conceptual que impulse el desarrollo de la sociedad estadounidense. Una de las condiciones principales
para el desarrollo de la ciencia y la tecnología debería ser la creencia de que nada está fuera de la capacidad
del hombre para conocer y crear.

Los estadounidenses también son los que menos misterio tienen sobre el ser humano. Las personas religiosas
saben que la Biblia dice que Dios creó al hombre. Pero la sociedad continúa desmintiendo el misterio que rodea
al ser humano. Es común que los médicos abran cavidades torácicas y cráneos, y manipulen corazones y
cerebros, y la dificultad es puramente técnica, sin ningún elemento conceptual. Los estadounidenses están más
interesados en trasplantar corazones artificiales. El país tiene uno de los mayores números de FIV del mundo. La
desmitificación, impulsando a los estadounidenses hacia las personas artificiales. La educación sexual en la
adolescencia también es producto de la no­mitificación. El tema del sexo está rodeado de misterio en muchas
sociedades. En la sociedad estadounidense, el sexo se ha vuelto tan común como el aceite y el vinagre. Las revistas
de desnudos, aunque algunos se oponen a ellas, se han dado por sentado para la mayoría de las personas que no
tienen un interés particular en leerlas. Esta actitud hacia el ser humano afecta no solo a las ciencias naturales, sino
también a las ciencias sociales. Si uno realmente sabe qué es una persona, no habrá ningún misterio.

La política está llena de misterio en muchas sociedades, y los estadounidenses son los menos misteriosos al
respecto. A veces uno tiene la impresión de que los estadounidenses son demasiado...
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Práctico y pragmático. La política se gestiona como una actividad económica y carece de un elemento cultural. El
aspecto no místico de la cultura desempeña un papel infravalorado en el mantenimiento del poder político.

Sistema. Las caricaturas políticas lo demuestran ampliamente. Las estrellas políticas suelen ser protagonistas de
caricaturas políticas. En el caso de la campaña presidencial de 1988, el caricaturista político Joe Sharpnack
dibujó a un niño dando vueltas en la cama, llorando y gritando, diciendo: "¡Quiero ser vicepresidente! ¡Lo quiero! ¡Lo
quiero!". Otra persona, que se parece a Bush, sostiene una bandera y dice: "Bueno, bueno, mira, papá te hizo un
abrigo nuevo". Esta es una sátira de los candidatos presidenciales republicanos Bush y Quayle. La no mistificación de
la política también se observa en la prensa, que es muy activa en la cobertura política. Escándalos como el
Watergate, el caso Irán­Contra, el caso de soborno del Departamento de Defensa, todos relacionados con
periodistas y política, son difundidos por la prensa. Como en todas las demás actividades, no hay mucha gente
interesada. Un candidato al Congreso tiene que conducir su propio coche para conseguir votos.

Tampoco hay misterio alguno sobre la sociedad, que es una creación humana, no al revés. Puede recrearse cuando
sea necesario. Recientemente, un estudiante universitario de informática creó un programa que se incorporó a la red
del Pentágono y destruyó su base de datos. Su programa se convirtió en una "bacteria informática" que no deja de
crecer. A los estadounidenses, en particular, no les desconcierta lo que la gente configura y crea por sí misma. Si se
puede crear la primera vez, se puede crear la segunda.

Hay poca mistificación en la educación infantil, lo cual constituye un mecanismo de socialización no mística. Los
estadounidenses prácticamente no creen en fantasmas. Inventan y conciben muchos fantasmas, probablemente más
que cualquier otro país del mundo, pero no creen en ellos. Los niños no tienen idea de lo que son los fantasmas, y
durante Halloween se disfrazan de todo tipo de fantasmas y se pasean por el barrio. Los estadounidenses crecen
con la mentalidad de que los fantasmas no dan miedo, sino que las personas son las que realmente dan miedo. En
algunas sociedades, ocurre lo contrario: las personas no dan miedo, sino los fantasmas. Sin duda, será interesante
debatir las consecuencias de estas dos creencias diferentes.

La desmitificación tiene ventajas y desventajas para el desarrollo social.

En todo hay aspectos negativos y positivos, buenos y malos.
Esta condición a menudo constituye un problema importante en el desarrollo de la sociedad humana. Sin duda, la
desmitificación ha mejorado el conocimiento de los estadounidenses sobre la naturaleza, sobre sí mismos y sobre la
sociedad, impulsando así el progreso social. Por otro lado, la desmitificación constituye un componente importante de los
obstáculos para la...
La gestión de la sociedad estadounidense. La desmitificación tiende a generar falta de autoridad, neutralidad,
autosuficiencia y confianza en sí mismos. Una sociedad donde todos albergan la idea de que no todo debe ser creído
definitivamente puede ser la mayor fuerza impulsora, o la mayor fuerza destructiva. A esto me refiero con el enigma
de la sociedad humana: no podemos tener mistificación ni misterio.

La pregunta es cómo se ha formado esta cultura no mística. Me temo que es un rompecabezas demasiado
complejo para discutirlo de una vez. Pero podría tener algún valor.
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Un punto. La sociedad estadounidense se desarrolló en una tierra sin una larga historia cultural. La abundancia de
recursos naturales y geografía hizo que los primeros estadounidenses descubrieran que los esfuerzos
prácticos de cualquiera serían generosamente recompensados, principalmente por la tierra. No había misterios
culturales que mistificar, y la vida cotidiana advertía que reconocer verdades simples y universales sería gratificante.
La persistente preocupación por el pragmatismo y el enfoque en el desarrollo económico también impulsaron la
desmitificación. Incluso se podría decir que el dinero ha generado desmitificación. Impulsados por el dinero, las personas
comenzaron por escapar del reino místico de la naturaleza, y luego se extendieron al hombre mismo y a la
sociedad de la que forma parte. El desarrollo económico requiere desmitificación, y esta puede, bajo ciertas
condiciones, promover el desarrollo económico y social. Esto tiene dos vertientes: primero, a los estadounidenses les
gusta ser diferentes y originales; segundo, están acostumbrados a desafiar y conquistar. La cultura
estadounidense es agresiva, mientras que la cultura china es defensiva.

¿Qué significa mistificación? La mistificación es la creencia de que existen cosas que escapan a la capacidad de la
gente común de reconocer y cambiar, o asuntos que no le pertenecen. Naturalmente, no nos referimos a la
divinización. La divinización se refiere a la relación entre el hombre y las fuerzas sobrenaturales, y la mistificación
a la relación entre el hombre y el hombre.

4. Santificación
Los estadounidenses tienden a desmitificar, pero también tienden a sacralizar al máximo.
La sacralización no es deificación porque implica relaciones entre personas. Los estadounidenses rara vez deifican algo.
En algunas sociedades, algo suele deificarse cuando sobrepasa las capacidades de la gente común. Como los
fenómenos representados por...

Autor de "El Carro de los Dioses". Algunos habitantes de las islas del Pacífico deificaron el aterrizaje accidental de un
avión del ejército estadounidense durante la Segunda Guerra Mundial, construyendo un avión realista de
madera y adorándolo. En muchas sociedades, los brujos tienen un aire místico. La sociedad estadounidense no tiene
esa cultura, y si bien se han dado casos de suicidios masivos de cientos de personas, como en la Iglesia del Templo
del Pueblo, estos son poco frecuentes. La nación estadounidense no tiende a mistificar ni a deificar, pero posee una
naturaleza especial que yo llamo "sacralización".

¿Qué es la sacralización? La santificación es, ante todo, un ámbito secular.

Es de naturaleza cultual, pero no es un culto religioso. El proceso de santificación es la elevación de un
fenómeno terrenal a un estatus muy elevado.
Este proceso no lo inicia ninguna persona u organización, sino que es un proceso de socialización. Veamos
ejemplos específicos de lo que llamo sacralización antes de analizar la función social de este fenómeno.

La nación estadounidense es una raza muy susceptible a los impulsos emocionales y un pueblo muy receptivo a
las circunstancias externas. La sacralización se aprecia en el ámbito político. La Convención Nacional de ambos
partidos es una manifestación típica de esta santificación. El entusiasmo, la emoción y la genuina emoción
de los presentes en la sala fueron una resonancia emocional excepcional.

Los candidatos de ambos partidos. Ambos candidatos de ambos partidos serán

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Son recibidos con entusiasmo en este lugar. Al salir, la gente puede aplaudir hasta diez minutos. Sus
discursos son interrumpidos constantemente por aplausos y vítores.
A lo largo de la campaña, los candidatos de ambos partidos son recibidos de esta manera
dondequiera que van. Como es habitual en una cultura tan individualista e igualitaria, es difícil que
un individuo sea adorado de esta manera. Una de las razones es que están santificados, son solo
un símbolo, un símbolo de una cultura o un objetivo que todos persiguen. La gente busca más
un espíritu santificado.

Los estadounidenses también son extremadamente propensos a llegar tan lejos con las personas.
Sin importar quién sea la persona, su profesión, siempre que haya logrado algo, tienden a santificarse
fácilmente. Hasta el presidente, se puede decir que Washington y los Padres Fundadores, Lincoln,
Roosevelt, Kennedy, etc., son sacralizados. Al celebrarlos, los estadounidenses también
celebran un espíritu. La santificación de las personas no se limita a la esfera política; en el mundo
del deporte, muchos jugadores de béisbol famosos u otros atletas están incluidos en la...

proceso de santificación, como el atleta de pista y campo Lewis y el saltador Loganis.

En el mundo económico, la posibilidad de ser santificado es aún mayor, e Iacocca fue en su momento
un referente para dicha santificación. Iacocca tuvo un desempeño glorioso en Ford Motor Company y,
tras ser expulsado de Ford, se incorporó a Chrysler Motors, lo cual fue, una vez más, notable, y su
libro se convirtió en un éxito de ventas.
Las estrellas de cine se encuentran naturalmente entre los santificados, y los directores y artistas
famosos no son la excepción. Ueberroth, quien saltó a la fama por organizar los 23.º Juegos
Olímpicos, también fue santificado. El teniente coronel North, recientemente implicado en el
escándalo del Irangate, ha sido santificado porque muchos lo consideran fiel a su deber y representa
el espíritu de Estados Unidos. Sin embargo, parece que pocos profesores han sido objeto de
santificación. La cantante fue, naturalmente, June, Madonna fue tan popular, y Jackson fue tan
popular que incluso el presidente Reagan le otorgó una medalla. El efecto que logran sus actuaciones
es asombroso, y los oyentes son tan enérgicos en su adoración que detestan que termine. Las
personas del mundo tecnológico también son extremadamente fáciles de santificar, como el fundador
de Apple Computer y Wang An, de Wang An Computer. Este proceso de santificación es totalmente
abierto, no por un centro que decide quién puede ser objeto de santificación, sino por la sociedad en
general.

Esta santificación, naturalmente, se manifiesta también de otras maneras. Los partidos de fútbol
americano, por ejemplo, están realmente santificados. La gente no está allí para ver el balón, sino
para ver en qué cree y abraza cada uno. Todo el proceso del partido, desde la interpretación del
himno nacional hasta las ceremonias, las apariciones, el partido y las actuaciones en el
descanso del estadio, va más allá del significado del partido en sí. Por ejemplo, el evento bajo la
Estatua de la Libertad para celebrar el bicentenario del país fue animado, multitudinario y no una
celebración normal, con cierto sabor a santificación. Esta es obra del gobierno. El gobierno suele ser
el promotor de la santificación, como en el caso del ejército, y la santificación del ejército es obvia. Esto
es especialmente evidente en la actitud estadounidense hacia
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victorias militares y hacia los caídos en batalla. Existe un curioso Monumento a la Guerra de Vietnam en
Washington, D.C., donde cada hombre que murió en batalla ha dejado su nombre. Para los caídos en combate, se
celebran funerales oficiales con gran pompa y solemnidad. La actitud del gobierno hacia el transbordador espacial
también es un excelente ejemplo. Cuando explotó el transbordador espacial Challenger, el gobierno rindió grandes
elogios y honores a los astronautas fallecidos, considerándolos como...

Hombres dedicados que fueron pioneros del espíritu estadounidense. El exitoso lanzamiento del transbordador
espacial Discovery, que el gobierno consideró un triunfo del espíritu estadounidense, tuvo una trascendencia que
trascendió los avances tecnológicos en astronáutica.
El proceso de santificación consiste en elevar diversos fenómenos en los que las personas creen y eligen al
espíritu estadounidense, así como en aceptarlo. La sociedad cultiva este mecanismo, y las personas poseen un sólido
bagaje psicológico de adoración a los héroes y a los logros. El espíritu básico representado en el western es la
adoración a los héroes y a los logros. Star Wars encarna este espíritu de otra manera. Los héroes de hoy ya no
son las imágenes de vaqueros de antaño, y el concepto actual de logro también está cambiando. Sin embargo, la
naturaleza de la adoración a los héroes y a los logros dentro del pueblo estadounidense aún persiste. La nación
estadounidense carece del culto a los fantasmas y a los dioses, reemplazándolos por los dos primeros.

Estos dos tipos de adoración se esconden en el corazón de las personas y se revelarán cuando sientan un llamado
fuerte y poderoso. El auge del igualitarismo, el nihilismo y el relativismo en la cultura estadounidense
contemporánea ha reprimido profundamente este carácter. En circunstancias normales, es difícil imaginar
que los estadounidenses tengan sentimientos de adoración tan intensos. El proceso de sacralización es, por
un lado, un proceso de inducción social y, por otro, un proceso de autoliberación. Un vistazo a las emociones
frenéticas del público en partidos de béisbol, estadios y conciertos mostrará cómo satisfacen las dos necesidades
humanas básicas mencionadas: un sentido de adoración y un sentido de liberación personal.

Este culto secular es diferente del culto a la deificación. El culto a la deificación es la adoración de poderes
sobrehumanos y sobrenaturales, como dioses, inmortales, fantasmas, tótems, etc. En Estados Unidos, la emoción
por Dios es una creencia, una emoción, una convicción y más que un culto. Las tendencias no místicas de la nación
estadounidense dificultan la práctica del culto a la deificación, y la necesidad de culto humano se dirige hacia lo
secular. La gente busca el culto en su propio entorno. Los estadounidenses son un pueblo pragmático al que le
resulta difícil adorar objetos abstractos, legendarios e invisibles, pero pueden adorar el éxito, la valentía, la
aventura y la sabiduría en su propio entorno. Este culto está entrelazado con un complejo de elementos: racionales,
irracionales, emocionales, no emocionales, conscientes e inconscientes. El proceso de

La santificación no es, de hecho, la santificación del individuo, sino la santificación de un espíritu. Este espíritu ha
constituido la tradición de la cultura y se ha convertido en su gen. El proceso de santificación de la sociedad, a su vez,
lo consolida constantemente. Es difícil definir qué clase de espíritu es este.
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En abstracto, presencia. Sobre este punto, véase el libro "Espiritualidad Americana" de Commager.

El proceso de santificación tiene una función social fundamental: mantener y transmitir los
valores fundamentales de la sociedad. Este proceso desempeña un papel fundamental. Por un lado,
difunde su espíritu a todos los niveles de la sociedad y, por otro, atrae a las personas a unirse al
proceso de santificación. Es aquí donde las emociones, los pensamientos, las creencias y las
aspiraciones de las personas entran en armonía. Recuerdo el argumento de Rousseau de que la
sociedad debe tener una religión civil, y creo que el proceso de santificación social se asemeja
mucho al proceso de creación y difusión de una religión civil. En una sociedad tan
individualista y egocéntrica, la santificación es el mejor mecanismo para difundir los valores
fundamentales.

Una sociedad no puede desarrollarse de forma equilibrada sin valores fundamentales. La cuestión
es de dónde provienen estos valores y cómo se mantienen. Si provienen de la extracción de
elementos del entorno y son difundidos y mantenidos por las propias personas, pueden constituir un
mecanismo sumamente poderoso.
5. Desvío del transbordador espacial
El transbordador espacial Discovery se lanzó con éxito y voló directo al cielo. Todas las cadenas
de televisión transmitieron imágenes en vivo. El lanzamiento fue extraordinario para Estados
Unidos, que no había lanzado un transbordador espacial durante más de dos años desde enero de
1986. Ese año, el mundo se vio conmocionado por la explosión del Challenger y la trágica muerte
de sus astronautas. Dos años y medio después, se lanzó el Discovery, cumpliendo los sueños de
muchos.
El programa del transbordador espacial ejemplifica a la perfección el espíritu estadounidense o,
como dijo Commager, la convicción estadounidense de que nada es imposible y de que no
descansaremos hasta lograrlo todo. La exploración espacial encarna esta convicción. El proceso
de construcción, lanzamiento y control del transbordador espacial es
extraordinariamente complejo. Basta con...
Observe la asombrosa cantidad de cientos de computadoras en el centro de control para
imaginar las capacidades tecnológicas requeridas. Desde el accidente del Challenger, el sector
espacial estadounidense tardó dos años y medio en mejorar el programa, con un total de más de
cuatrocientas mejoras técnicas. La convicción estadounidense es la mencionada anteriormente,
por lo que confían en encontrar la solución y perseverar.
Este espíritu los impulsó a realizar muchas imaginaciones extremadamente audaces, como el
programa de Star Wars, el transbordador espacial, etc., y también los impulsó a aceptar muchos
inventos pequeños e insignificantes, como máquinas para abrir sobres, latas, sacapuntas
eléctricos, etc. Cabe decir que esta creencia es una fuerza muy importante que impulsa el
desarrollo de la sociedad.
Sin embargo, esta creencia también puede ser alienante. Esta creencia impulsa a los
estadounidenses a buscar soluciones a los problemas que enfrentan, lo que resulta en un alto nivel
de desarrollo científico y tecnológico. Sin embargo, este alto nivel de desarrollo científico y
tecnológico a menudo va acompañado de la ilusión de que no es el hombre quien resuelve el
problema en última instancia, sino que la ciencia y la tecnología se convierten en el poder supremo y
el hombre en su esclavo.
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Un profesor y yo estábamos discutiendo este tema y compartíamos la misma opinión. Esta ilusión domina
gran parte de la sociedad. Ante ciertos problemas sociales y culturales complejos, los estadounidenses tienden a
considerarlo un problema científico y tecnológico. O una cuestión de dinero.

(Lo cual es resultado del espíritu comercial), más que una cuestión de personas, de subjetividad. Esto también
es cierto en la esfera política. El enfoque para el crecimiento del poder soviético fue desarrollar desesperadamente
equipo superior a los sistemas de armas soviéticos, incluyendo el programa propuesto de la Guerra de las Galaxias.
La forma de lidiar con el terrorismo es atacar al otro bando con fuerzas de ataque avanzadas. La forma de lidiar con
las amenazas en aguas internacionales es una flota poderosa y bien equipada. La forma de lidiar con regímenes
que no te gustan es proporcionar a la oposición un gran armamento avanzado. El ejemplo más típico de esto es el
equipo que reciben las personas con discapacidad: sillas de ruedas con guía automática, equipos automatizados de
atención a la cabecera del paciente y gafas que guían a los ciegos. Las personas con discapacidad tienen libertad de
movimiento. Pero, como seres humanos, sus problemas no están resueltos. Esto también es cierto en el ámbito de la
política y las relaciones internacionales.

Por un lado, la gente cree demasiado en la tecnología y, por otro, la tecnología se ha vuelto política. Después del
descubrimiento...
Tras el exitoso lanzamiento, el director del Centro Espacial Kennedy, Forrest McCartney, declaró: «Todos los
estadounidenses debieron haber sorprendido hoy». El presidente Reagan lo vio por televisión desde Washington,
D. C., y pronunció un discurso en el que declaró: «Estados Unidos ha vuelto al espacio». De hecho, el programa
espacial ha tenido un peso político desde sus inicios. En la década de 1960, la Unión Soviética logró
aterrizar en la Luna, y los estadounidenses estaban tan indignados que el presidente Kennedy ordenó un programa
espacial a gran escala, seguido del alunizaje del Apolo, que superó por mucho a la Unión Soviética. Existe
competencia política detrás de la competencia tecnológica, y la competencia política necesita competencia tecnológica,
y la competencia tecnológica la apoya.

Una dirección importante para la humanidad en el siglo XX es la alta integración de la política y la tecnología.
La política sin tecnología no puede ser una política fuerte, y, por supuesto, la tecnología sin política no puede ser una
tecnología fuerte.

Como resultado de esta combinación de tecnología y política, la propia tecnología se ha visto alienada. Este
fenómeno es particularmente evidente en Estados Unidos.
A veces no son las personas las que dominan la tecnología, sino la tecnología la que domina a las personas. Si
se quiere abrumar a los estadounidenses, hay que hacer una cosa: superarlos en ciencia y tecnología. Para muchos
pueblos es diferente; tener tecnología no funciona; también deben existir condiciones culturales, psicológicas y
sociológicas.

Los estadounidenses han ocupado una posición privilegiada durante mucho tiempo, casi desde la Primera Guerra
Mundial, cuando se forjó dicha posición. En setenta años, Estados Unidos ha tenido varias generaciones, y
quienes nacieron después de la Segunda Guerra Mundial ya rondan los cuarenta. Esta generación de estadounidenses
se encuentra en el ambiente de "América Primero", y se ha creado un estereotipo psicológico. Como resultado,
Estados Unidos...
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Estados Unidos también es una nación que no puede permitirse el lujo de perder. La superioridad tecnológica se ha
convertido gradualmente en superioridad nacional, y no pueden imaginar que ninguna nación pueda superarlos. El rápido
ascenso de Japón en las décadas de posguerra ha llevado a un desarrollo inusualmente rápido en el campo de la alta
tecnología, superando a Estados Unidos en algunos aspectos, como productos electrónicos y automóviles. Los
productos japoneses inundaron el mercado estadounidense, y el dinero japonés inundó el país. Algunos dicen que
gran parte de los bienes raíces de Hawái quedaron en manos de los japoneses, porque estos vinieron a comprar casas, por
lo que el precio de los terrenos se disparó. Los estadounidenses no están convencidos de esto, a menudo.

Desprecian a los japoneses y siempre se habla de ellos con una actitud despectiva.
Durante mucho tiempo, los estadounidenses se han negado a reconocer el éxito de Japón. El profesor de Harvard Fu Gao­Yi
dedicó un gran esfuerzo a que los estadounidenses comprendieran este punto. Su discurso "Japón en primer lugar"
despertó a los estadounidenses como un sueño. Creo que los estadounidenses volverán a encontrarse con una
situación similar.
Esta maravillosa intersección entre política y tecnología también involucra al transbordador espacial. Y esta alta tecnología
es un reflejo concentrado de esta relación. Algunos académicos lo han reconocido y han comenzado a criticar
esta "alienación". Un profesor de física, Allen, ha argumentado que, tras el fracaso del lanzamiento del Challenger, la
NASA priorizó un lanzamiento exitoso para salvar las apariencias y por motivos políticos. Cuando hablo de la
desorientación del transbordador espacial, hablo metafóricamente, pero en realidad me refiero a la desorientación de la
ciencia y la tecnología. Puede que los estadounidenses tarden generaciones en reconocer esta "desorientación".

6. Ética laboral
La actitud de los estadounidenses hacia el trabajo, naturalmente, no puede considerarse inequívoca; existe una gran
diferencia. Si hablamos de la fuerza laboral en la sociedad en su conjunto, la diferencia es enorme. Mucha gente prefiere
recibir ayudas del gobierno a conseguir un trabajo, y no lo hacen ni siquiera teniendo uno. Este es un grave problema
social, y muchos contribuyentes se quejan: ¿Por qué el gobierno nos saca dinero de los bolsillos para dárselo a quienes
no trabajan?

La clase media, en particular, está enojada por esto.

Si hablamos de personas que trabajan, la cosa cambia. La mayoría de quienes trabajan lo hacen con ahínco, diligencia y
dedicación. Esto puede interpretarse de muchas maneras. La ética laboral es el activo más valioso de una sociedad. Si
la actitud laboral de las personas es seria y diligente, la sociedad se enriquecerá. Por el contrario, la perderá. El auge
económico de Japón, Singapur, Hong Kong y Corea del Sur está estrechamente relacionado con la actitud laboral de
las personas.

Naturalmente, en diferentes sociedades, las personas pueden promover la ética laboral de diferentes maneras. Por
ejemplo, en culturas orientales como Japón, Corea del Sur, Singapur y Hong Kong, un sistema de gestión estricto puede
ser un factor importante. En países capitalistas desarrollados, como Estados Unidos...

En los estados donde el individualismo predomina, conviene analizar qué fomenta la actitud laboral de las personas.
En cualquier caso, una buena actitud laboral, independientemente del método empleado, es el principal activo de una
sociedad.
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La ética laboral estadounidense puede describirse como seria y diligente, y algunos de ellos hacen que sea difícil
hacerlo.
En todas las oficinas gubernamentales, lugares públicos, tiendas, aeropuertos, estaciones, restaurantes,
etc., la mayoría de las personas tienen una buena actitud laboral. Son concienzudos, entusiastas, proactivos y expertos
en su campo. He estado en muchos departamentos públicos y privados, algunos para investigar, otros para hacer
negocios, y la mayoría de las personas allí pueden considerarse competentes en su trabajo. Trabajan por iniciativa
propia. Cuando investigué en la oficina del congresista Negel, los dos empleados me explicaron todo con detalle,
paso a paso, y rebuscaron material de referencia. Las tres secretarias del departamento de ciencias políticas donde
trabajaba se sentaban allí todos los días, tres personas que rara vez hablaban, ocupándose de sus propios asuntos. La
mayoría de las personas en el departamento están ocupadas; las personas ociosas son casi inexistentes.

Si vas al sector terciario, el servicio es bueno. La hospitalidad en los restaurantes es cálida y la iniciativa es cálida; en
las tiendas, el mismo vendedor responde a todas las preguntas y suele tomar la iniciativa para preguntar qué necesitas.
Los conductores de autobús siempre piensan en los pasajeros. Tomé un autobús por la distancia.

El conductor sabía dónde vivía y tomó la iniciativa de parar en esa intersección. Si hay algún problema
al volar, la aerolínea se encarga de todo el proceso. Los padres de un amigo vinieron a Estados Unidos y las
personas mayores no hablaban inglés, por lo que el avión se retrasó. La aerolínea se encargó de todos los trámites,
incluyendo la reserva de hoteles y traslados. Si quieres comer pizza en casa, puedes llamar a la compañía y te la
llevan. Todo el sector de servicios es muy práctico, y no es extraño.

En cuanto a la ética laboral, muchos estadounidenses también son extremadamente trabajadores. Un joven profesor
adjunto que conozco viene a la oficina casi todos los sábados y domingos a trabajar. Estaba terminando su tesis
doctoral. La mayoría de los profesores vienen a la oficina del departamento todos los días y se sientan frente a la
computadora a escribir libros. Se dice que algunos son menos diligentes una vez que alcanzan el puesto de
profesor titular. La esposa de un profesor, que trabaja con láseres, tiene un trabajo increíble.

ética. Ella
Trabajaba en el laboratorio casi todas las noches y los domingos. Quizás la ética laboral japonesa sea aún más
impresionante. No es raro que los japoneses trabajen hasta altas horas de la noche. Los japoneses tienen un
dicho famoso: "Trabaja hasta que tu orina esté roja". Muchos en Estados Unidos también trabajan duro, pero hay una
diferencia entre ellos y los japoneses. Los estadounidenses tienen una palabra especial para describir a este tipo de
personas: "Workaholics", que se traduce directamente como "trabajadores alcohólicos", compuesta por las palabras
"work" (trabajo) y "alcoholism" (alcoholismo).

La pregunta es ¿qué motiva a los estadounidenses a trabajar de esta manera? ¿Qué fuerzas podrían motivarlos
a hacerlo en una sociedad tan capitalista, en una sociedad tan individualista? Si las actitudes laborales requieren
grandes instituciones para promoverlas, representarían una carga insoportable para la gestión económica de la
sociedad.
Existen diversas interpretaciones, una de las cuales es la ética del trabajo. La ética del trabajo es la actitud hacia el
trabajo que se ve influenciada por la ética del trabajo. La ética del trabajo también se ha convertido en ética puritana
y ética protestante. Algunos creen que fomentan...
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La gente trabaja duro. Este ethos fue traído a América desde Europa por los primeros colonos y se basa en la idea
de que el éxito material es una señal del don de Dios y que quienes lo logren serán el pueblo elegido de Dios y
entrarán al cielo. Weber, quien escribió un libro que analiza la relación inherente entre la ética puritana y el
desarrollo del capitalismo, es considerado un destacado teórico de esta escuela. Hoy en día, este matiz religioso
se ha desvanecido considerablemente, pero el espíritu aún existe en una pequeña medida. Ya no se puede
decir que la mayoría de las personas estén influenciadas por este espíritu religioso. El desarrollo de la cultura ha
relegado hace mucho tiempo este espíritu religioso a un lugar lejano. Si las personas mayores aún tienen esta
idea, la generación más joven desconoce qué es esta creencia religiosa. Por lo tanto, obviamente, no se puede
explicar por sentimientos religiosos. Los sentimientos religiosos, para la nueva generación, ya son una historia
muy lejana.

Otra explicación es que el sueño americano impulsa a la gente a trabajar duro. Quienes hayan visto la serie de
televisión "Ellis Island" comprenderán fácilmente cuál es el sueño americano típico: es enriquecerse y
volverse rico. Se trata de enriquecerse y volverse aún más rico. Te pagan por trabajar duro, te enriqueces y
mejoras tu estatus social. La explicación de que los inmigrantes llegan a Estados Unidos y se vuelven "ricos" como
resultado sigue siendo válida, y la mayoría de los estadounidenses que trabajan están motivados por una confluencia
de varios factores, entre ellos...

Adquirir dinero es algo muy básico. Pero es difícil decir si todos quieren amasar una fortuna. Muchos estadounidenses
ya no tienen ese interés, siempre y cuando puedan vivir cómodamente con lo que tienen.

También existe una explicación desde una perspectiva psicológica. Esta explicación cree que el trabajo puede
generar satisfacción, como Maslow realiza un análisis teórico sistemático. De hecho, muchos estadounidenses
buscan satisfacción psicológica en su trabajo. Este fenómeno se evidencia en la gran cantidad de voluntarios. Los
voluntarios no reciben remuneración y están completamente comprometidos, pero pueden superar su soledad
personal mediante su trabajo, obtener reconocimiento social y encontrar el sentido de su existencia. Pero,
después de todo, no hay muchas personas que consideren el problema desde una perspectiva puramente psicológica.

Debería existir algún otro mecanismo que motive a las personas a trabajar duro. Creo que lo más importante es que
el deseo de las personas de vivir solo se satisface cuando trabajan duro. Hay dos principios fundamentales
que dan origen a este mecanismo: primero, la mejora del nivel de vida está determinada principalmente por la
cantidad de ingresos, la cantidad de dinero, que se vuelve necesaria para mantener y mejorar la vida;
segundo, la mayoría de los empleos son proporcionados por el sector privado, tanto público como privado, con
plenos derechos laborales y sin empleo vitalicio. Por un lado, las personas deben trabajar para sobrevivir o vivir
mejor, y por otro lado, si quieren seguir trabajando o recibir un mejor salario, deben trabajar duro o
arriesgarse a perder su empleo. Estos dos principios son la principal motivación para que la mayoría de los
estadounidenses trabajen duro hoy en día.

Por supuesto, para que ambos principios funcionen, se necesitan otras condiciones.
En términos económicos, una afluencia suficiente de bienes es una condición importante.
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El flujo pleno de bienes permite a todo aquel con dinero comprar cualquier cosa, y el estatus, el poder
y la familia ya no son limitaciones, de modo que todos buscan el dinero y nada más. Culturalmente,
dado que el dinero es igual en cualquier trabajo, la diferencia entre altos y bajos en cada profesión ya
no importa; lo importante es que el dinero pueda usarse para alcanzar el objetivo deseado. El
dinero que ganan los trabajadores de saneamiento no huele mal y también circula en la sociedad.
Cuando el deseo de consumir de las personas está plenamente estimulado, mientras
tengan dinero, pueden hacerlo, y la diferencia en la naturaleza del trabajo es el segundo nivel.

Se puede decir que este conjunto de mecanismos es coercitivo, que incluye a todas las personas en el
sistema capitalista de funcionamiento y obliga a quienes entran en él a obedecer sus reglas. O bien, se
puede decir que la entrega es la coerción de la propiedad privada. Pueden expulsar a cualquiera
que no quiera obedecer este mecanismo. La gente obtiene dinero aquí, y el capital obtiene
ganancias aquí. Este mecanismo es el fundamental que permite el funcionamiento de la sociedad
capitalista. Al mismo tiempo, este mecanismo es externo al sistema político, y la ética laboral de las
personas está garantizada por este mecanismo, no por el sistema político. El sistema político
parece mucho más sencillo.

La afirmación anterior es una generalización de que existen fuerzas antisociales y antisistema en

la sociedad. Muchas personas prefieren mantenerse al margen del sistema.
Los estadounidenses trabajan duro, pero también son los mejores para relajarse. En términos
estadounidenses, significa trabajar duro y divertirse mucho, trabajar duro y divertirse mucho. Esto
difiere de los japoneses, que probablemente solo representan la primera mitad del trabajo duro.
Los japoneses han estado hablando recientemente de una enfermedad llamada "muerte por exceso de
trabajo", en la que muchas personas mueren de exceso de trabajo crónico en la mediana edad. Los
estadounidenses tienen los planes más ambiciosos para gastar dinero los fines de semana o durante las vacaciones.
Los estudiantes también están más frenéticos los fines de semana. Quizás han sufrido demasiada
coerción y represión en el trabajo y quieren desahogarse.
Existe un requisito previo para una buena ética laboral en cualquier sociedad, y es simple: encontrar la
manera de que cada persona sienta que trabaja para sí misma, no para los demás. Para la mayoría,
esto es importante. La forma de lograrlo puede variar. Este sentimiento no se crea necesariamente
solo en el ámbito económico, sino que también requiere otras condiciones, como la política y la
cultura. De hecho, las organizaciones sociales, de cualquier forma, rara vez permiten que todos trabajen
para sí mismos, por lo que la sociedad no sería una sociedad, y la clave es inculcar esta creencia en
la gente.

7. Liberación sexual
La liberación sexual de los occidentales es algo tentador e increíble a los ojos de los orientales.
La mayoría de los orientales han oído hablar de la libertad sexual, el sexo casual y la
omnipresencia sexual de los occidentales. De hecho, este tema no es tan fácil de explorar para alguien
que acaba de...
Entró en Estados Unidos porque es imposible adentrarse en la vida estadounidense. Los turistas
pueden ver cines con películas pornográficas y grupos de prostitutas en las calles de Nueva
York. También hay desnudos y sexualidad en los programas de televisión. Las librerías y los
supermercados exhiben...
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Publicaciones pornográficas como Playgirl, Playboy y Penthouse. Pero todas ellas eran una
liberación sexual comercializada. La verdadera visión del estadounidense promedio sobre la
sexualidad no es fácil de entender. Lo que he analizado es más teórico que práctico, porque realmente
no he penetrado en la mente ni en la vida del estadounidense común. Recuerdo el libro "Gloria
y Sueños", que ofrece una descripción muy documentada de la liberación sexual.

Una cosa es cierta: los occidentales y los estadounidenses de hoy tienen una visión de la sexualidad
muy diferente a la del siglo XVIII, incluso antes de las dos guerras mundiales. Los conceptos y la
ética occidentales tradicionales también enfatizan la castidad y el respeto por sí mismas de las
mujeres, así como un conjunto estricto de normas de comportamiento para ellas. La antigua cultura
europea se preocupaba más por esto. Hoy en día, la situación es muy diferente. El cambio clásico
es que el sexo no puede limitarse a una definición de placer físico, ni puede entenderse
únicamente como un símbolo de un profundo vínculo humano (Elizabeth Janeway).
Si se entiende así, la actividad sexual está sujeta a valores sociales, religiosos y morales. La vida
religiosa de la Edad Media europea se basaba en la represión del deseo sexual y abogaba
por que el hombre reprimiera su deseo en la devoción a Dios. El Decamerón describe la
búsqueda interior de las personas bajo esta represión. La espiritualidad religiosa europea
consideraba básicamente que la actividad sexual se circunscribía a la carne y no a la ascensión del
alma. La creencia en Dios debía buscarse en la sublimación del alma y la moderación de los instintos
humanos. La moderación tradicional del deseo humano en la sociedad occidental provenía de
estas ideas profundamente arraigadas. Después de la Segunda Guerra Mundial, estas ideas
cambiaron rápidamente y ya no son lo que eran. Los estadounidenses se refieren al antiguo
concepto de sexualidad como el "rígido estándar victoriano de sexualidad". La esencia de
este estándar era que el sexo debía restringirse al matrimonio, que la prostitución era
indudablemente un pecado, que la pornografía era moralmente depravada y que la homosexualidad
era malvada. Hoy en día, estas ideas han cambiado. Naturalmente, no se puede decir que hayan
desaparecido, ya que todavía hay muchas personas que aún mantienen las ideas tradicionales.

Para demostrar el cambio de percepción, podemos observar algunas cifras. Según el Ministerio de
Comercio, el 15% de los hombres y mujeres vivían juntos sin estar casados (1980), y 660.000
niños...
Nacidos solteros en 1980. A principios de la década de 1980, había alrededor de dos
millones de prostitutas, 600.000 de las cuales eran chicas de 18 años o menos. La industria de la
pornografía generaba alrededor de cuatro mil millones de dólares al año a principios de la década de
1980. La homosexualidad también estaba adquiriendo un estatus social cada vez mayor. En algunos
lugares, la homosexualidad era legal y los matrimonios podían registrarse oficialmente. Los
homosexuales solían marchar por sus "derechos legales". La televisión y el cine ofrecen el mejor
ejemplo de este cambio: el "movimiento sexual" en todas partes. Naturalmente, este no es el caso
de algunas de las mejores películas, como las ganadoras del Oscar.
Para comprender mejor este cambio, lea un libro de Bruno Leone y M.
Teresa O'Neill, Sexualidad: Perspectivas opuestas, que presenta diferentes perspectivas
sobre el cambio en el enfoque de la sexualidad.
¿Son aceptables las relaciones sexuales fuera del matrimonio? Algunas personas creen que la
función principal del sexo es proporcionar placer, así que la pregunta principal no es si estás
casado o soltero, sino si experimentas placer. Otra
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La idea es que el sexo se trata de tener amor, y el amor tiene un objeto específico, mientras que el sexo no lo tiene, por lo
que no pueden equipararse. Otros abordan el tema desde una perspectiva puramente científica. Algunos consideran
el sexo como relajación, autopropulsión, experiencia, un mayor acceso al matrimonio, la reducción de los celos, el
ahorro de tiempo, el fin de la discriminación sexual, la limitación de la prostitución, etc. Las opiniones contrarias
sugieren que la sexualidad requiere adaptación mutua, que la comunicación personal es la clave de la sexualidad, que
una mente culpable puede ser una barrera, etc.

También hay opiniones contrastantes sobre si se debe imponer una regulación gubernamental: algunos creen que
la regulación gubernamental infringe la esfera privada y otros creen que la regulación gubernamental facilita el crecimiento
familiar.
La popularidad de la educación sexual entre los menores de edad en Estados Unidos también ha generado controversia.
Algunos creen que la educación sexual fomenta la actividad sexual porque los niños desconocen estos temas, y una
vez que se les aclara, todos quieren probarlo, lo que resulta en embarazos adolescentes.

Otra idea es que la educación sexual promueve un comportamiento sexual responsable, y que, dado que el 10 % de
las mujeres jóvenes de entre 15 y 19 años se embarazan cada año, debería impartirse educación sexual. De hecho,
en un entorno social tan liberado sexualmente, los adolescentes ven y escuchan por todos lados, y la educación
sexual es una elección "obligada". Debido a esta diferencia de percepción, una tercera opinión es que los padres tienen la...

derecho a votar sobre qué tipo de educación sexual recibirán o no sus hijos.

¿Es aceptable la homosexualidad? Una idea que sostiene que la homosexualidad es perjudicial para la sociedad es más
conservadora. Esta idea sostiene que la homosexualidad conduce a la decadencia del principio masculino. La
homosexualidad femenina puede ser inofensiva, pero la masculina es muy dañina porque no deja familia.
La otra idea es la contraria: la homosexualidad es una contribución socialmente responsable, no una patología y une a las
personas. Algunos sugieren que la homosexualidad debería ser "a puerta cerrada" y no abierta. Otros defienden que los
homosexuales tienen derecho a vivir abiertamente y que se les debe permitir vivir a la luz del día, lo cual es un
derecho humano.

En 1968, el presidente Nixon organizó una comisión especial para investigar este asunto. Ocho miembros de la
comisión investigaron las publicaciones y películas pornográficas. Su informe concluyó que la pornografía era
inofensiva. Creían que estos medios podían aumentar el entendimiento mutuo entre los adultos y que la opinión pública
consideraba inaceptable legislar contra la pornografía. Este fue el informe mayoritario. El informe minoritario del
comité encontró que las publicaciones pornográficas eran perjudiciales, argumentando que son extremadamente dañinas
para la sociedad, la moral pública, los valores humanos, las actitudes familiares y la cultura, y que la industria de la
pornografía es contraria a la naturaleza humana. El debate sobre este tema es muy diferente entre las dos facciones:
quienes están a favor de la prohibición creen que la pornografía causa violencia sexual, depravación juvenil, desintegración
familiar y otros problemas. Quienes se oponen creen que la pornografía reconforta la psique humana y se ajusta a las
normas de una sociedad libre. También hay una diferencia de opinión en cuanto a si la pornografía promueve la
violencia o no.
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¿Es un delito ser prostituta? Los chinos generalmente entienden que prostitución significa "prostitución". El debate
en torno a este tema en Estados Unidos también es claro. Algunos argumentan que la prostitución es un
delito. Otros creen que no lo es. Ambas corrientes de pensamiento están en conflicto.

Todos estos argumentos están relacionados con la liberación sexual. Hubo un tiempo en que estas cuestiones
eran evidentes, pero hoy son bastante ininteligibles. La cultura estadounidense es ahora una cultura de tolerancia
hacia la sexualidad, y los cinco tipos de sexualidad pueden existir. Esta es tanto la fuerza como...

La debilidad de la cultura estadounidense. Me temo que en Estados Unidos puede existir lo mejor y lo peor.

La "liberación sexual" ha influido en la sexualidad de las generaciones más jóvenes. La mayoría de los padres que
crecen hoy en día pertenecen a la generación de los años sesenta, en pleno auge de la "liberación sexual". Las
personas, en general, tienen una actitud más abierta hacia la liberación sexual. Es normal que los estudiantes de
secundaria tengan novias o novios. Esto es especialmente cierto para los de secundaria en adelante. Los
jóvenes piensan más en términos de placer y no parecen asociarlo con tener una familia, lo cual es diferente. Los
padres también están acostumbrados a estas cosas.

A menudo, instruyen a sus hijos sobre cómo tener relaciones sexuales correctamente para que las niñas no se
embaracen. Una profesora me dijo que sus hijos no necesitaban su guía, y en cuanto les habló, indicaron que
lo sabían desde hacía tres años. Las relaciones sexuales entre estudiantes universitarios también son más
habituales y casuales para los orientales, a quienes todavía les cuesta aceptar algunos conceptos.

¿Qué es la "liberación sexual"? Consideremos la Nueva Carta de Derechos y Responsabilidades Sexuales,

publicada en febrero de 1976. La Carta dice: "El placer físico tiene el mismo valor que los valores morales. Los
conceptos religiosos y sociales tradicionales a menudo acusan al placer carnal de ser un "pecado". Estos
conceptos son inhumanos y destruyen las relaciones humanas. Los hallazgos de las ciencias del
comportamiento indican que la privación del placer físico, especialmente durante el período antropogénico, a
menudo conduce a la desintegración familiar, el abuso infantil, la delincuencia, la violencia, el
alcoholismo y otras conductas inhumanas. Declaramos que el placer carnal en el contexto de las relaciones humanas
es esencial". Esto es, en efecto, la levadura de la liberación sexual: del miedo al placer carnal a la búsqueda
del mismo.

Me temo que la "liberación sexual" estadounidense ha alcanzado su punto máximo. Ya no queda nada por
descubrir para las futuras generaciones. Las revistas pornográficas lo han expuesto todo sobre hombres y
mujeres. Cualquier descubrimiento adicional sería anatómico. Las revistas pornográficas suelen usar
fotografías a color de gran tamaño para representar el cuerpo humano, incluyendo los finos detalles de los genitales.
En muchos estados, estas revistas están a la venta. Las películas pornográficas están repletas de actos
sexuales. En un entorno así, es natural que las discusiones se acaloren.

El mayor problema es la generación más joven. Para afrontar esta edad de búsqueda carnal, las escuelas
ofrecen cursos en esta área.
Existen innumerables manuales para adolescentes y padres. Todo tipo de bibliotecas tienen manuales de este
tipo. Los estudiantes adolescentes toman esta clase. Estos libros generalmente cuentan...
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a los jóvenes y mujeres claramente sobre su fisiología, los cambios en la pubertad, cómo usar la anticoncepción, etc.
Este tipo de educación es muy popular.
Aunque se habla de "liberación sexual", muchas personas aún tienen sus propias opiniones sobre el tema del sexo.
Un amigo me dijo: "Los estadounidenses no son tan casuales como...
Se les retrata en las películas, o al menos se toma el tema en serio. En la vida política, tener relaciones
sexuales fuera del matrimonio es escandaloso. En las elecciones de 1988, Gary Hart, quien originalmente quería
postularse a la presidencia, tuvo que retirarse debido a este tipo de historias. En ámbitos como las escuelas, esto a
veces puede ser un problema. Quayle, el candidato republicano a la vicepresidencia, estuvo involucrado en
una ocasión en este tipo de fiasco, pero afortunadamente no le pasó nada.

Así pues, las normas éticas que mantienen el orden básico de una sociedad no han sido completamente violadas:
siguen vigentes.
La pregunta es por qué hubo "liberación sexual" después de la década de 1960, pero no antes. ¿Existe alguna
conexión lógica entre esto y el alto nivel de producción material? Debería existir. Freud afirmó que el desarrollo
de la vida civilizada inevitablemente suprimía los instintos humanos. Marcuse lo llamó una "represión
necesaria". Pero tras el pleno desarrollo de la vida material, las personas ya no necesitan emplear toda su
energía para lidiar con la naturaleza y mantener la supervivencia física; los instintos humanos se desatarán. El
desarrollo del nivel material de la sociedad conduce a una revolución de los conceptos morales. La cuestión más
importante de este proceso es que plantea un nuevo problema de gestión social: de la gestión de la producción
material a la gestión del comportamiento humano. Me temo que este es un problema que cualquier sociedad
encontrará tras alcanzar cierto nivel material.

Marcuse ve la "liberación sexual" como un medio para liberar al hombre moderno de la represión de la gran
maquinaria capitalista, otorgándole un significado político. Sin embargo, hasta ahora, este significado político no es
tan evidente. Algo que sí se puede confirmar es que el significado social de la liberación sexual no reside en el
deseo individual de mayor placer físico, sino en el cambio de percepción de las personas, un factor ineludible para
la gestión de la sociedad.

La "liberación sexual" ha generado nuevos problemas. Cuando la actividad sexual estaba estrictamente
regulada, los conflictos y contradicciones derivados de la represión sexual solían convertirse en un aspecto
importante de la gestión familiar y social.
La liberación sexual elimina la base de la existencia de estos conflictos y libera la gestión de la familia y de la
sociedad de una carga considerable.
Aunque la sociedad carga con una nueva carga, al fin y al cabo ha cambiado. Mantener el antiguo orden y las viejas
ideas es una tarea compleja para la gestión social. Cuanto más se tarda, más difícil se vuelve. Naturalmente, mantener
el nuevo orden y las nuevas ideas también es una tarea compleja, y cuanto más corto es el tiempo, más difícil es.
Parece existir una contradicción entre ambos, un dilema que dificulta la elección. Aquí radica el problema de la
sociedad estadounidense. La «liberación sexual» es el ejemplo más representativo de los nuevos problemas que
plantea, que han surgido ahora y se harán más evidentes en el futuro.

8. El corazón solitario
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Un escritor publicó recientemente un libro titulado "El americano solitario" que ha causado gran revuelo. La idea
principal del libro es que, en la sociedad estadounidense actual, todo tipo de personas se han vuelto muy solitarias, ya
sean solteras, casadas, adolescentes o mayores. La soledad, o la profunda sensación de soledad que se
siente en el corazón de las personas, ha traído consigo muchas dificultades y problemas a la sociedad.

Especialmente las personas con necesidades emocionales y de interacción, son más propensas a sentirse
amargadas, perdidas, desoladas, inseguras, desanimadas, ansiosas y tristes en este entorno. Estas variaciones
internas, así como la presión mental, determinan en gran medida el comportamiento de las personas y, por lo tanto,
constituyen una presión en el funcionamiento de la sociedad. La soledad humana plantea un desafío cada vez
más grave para la sociedad y constituye un aspecto importante de la gestión social y la administración
pública.

¿Cómo se sienten solos los estadounidenses? Algunos tampoco creen que lo sean, o al menos puede que no
todos lo piensen así. Puede que no sea cierto que todos los estadounidenses se sientan solos, pero muchos se
sienten solos.
Es perfectamente posible que los niños se sientan solos en casa. Hay muchas razones por las que los niños
pueden sentirse solos. Muchos niños tienen un solo progenitor, es decir, un padre o una madre. Esto puede deberse al
divorcio de los padres, o a que la madre puede ser soltera y tener...

Niños. En una familia así, el niño carece del calor familiar necesario y, con el tiempo, se desarrolla un sentimiento
de soledad. El fenómeno de las "familias monoparentales" es extremadamente común, y una gran proporción de
niños y adolescentes viven en ellas. Incluso en una familia unida, esta situación puede surgir fácilmente. Si los padres
están ocupados con el trabajo, no tienen tiempo para sus hijos. Muchas familias adoptan el estilo americano de
crianza, que consiste en fomentar la independencia.

A los niños se les coloca en habitaciones separadas desde pequeños y se les deja a su suerte. En cierto sentido,
esto beneficia su desarrollo. Sin embargo, la combinación de ciertos factores también puede generar una
sensación de aislamiento en los niños. No me atrevo a afirmar que este tipo de crianza conduzca necesariamente
a la soledad, pero la huella que deja en la mente de los niños no es precisamente contraria a la soledad.
Los hallazgos de la psicología demuestran que las experiencias vitales de una persona en la adolescencia tendrán
un impacto indeleble en su vida.

Podemos decir que los adolescentes no conocen la soledad, que nacen en ella, que no la conocen. Pero las
personas mayores la experimentan muy bien. La soledad entre las personas mayores es un gran dolor de
cabeza en la sociedad estadounidense. La mayoría de las personas mayores se encuentran en un estado de
soledad. Los niños generalmente no viven con los ancianos; cada uno tiene sus propias cosas. Hay poco consuelo
psicológico para los ancianos. Cuando los niños vuelven de visita en vacaciones, también es un torbellino. En su
vida diaria, los niños rara vez interfieren, creyendo que es dominio privado de todos y sin querer interferir. Muchas
personas mayores viven en residencias de ancianos y se mudan a ellas cuando tienen la edad suficiente. La película
"En el estanque dorado", ganadora de un premio Óscar y protagonizada por Henry Fonda, retrata profundamente la
soledad interior de una pareja de ancianos y su ingeniosa manera de abordar el problema, que resuena
profundamente en la gente. Las personas mayores tienen muchas organizaciones propias, todas
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Diseñado para combatir la soledad. Por ejemplo, el Comité de Entierros, compuesto

principalmente por personas mayores, se encarga de organizar los funerales de las personas mayores
tras su fallecimiento. La existencia de esta organización es probablemente muy reveladora.

Las personas en la infancia y la vejez también sienten diversos tipos de soledad por diversas
razones. Quienes trabajan también parecen tener dificultades para encontrar un mecanismo
que les permita eliminar la soledad. El trabajo es una actividad puramente técnica o material, lo que
implica una falta de comunicación emocional y espiritual. Por supuesto, no es cierto que ningún lugar
de trabajo carezca de dicho mecanismo, pero no es fácil desarrollarlo. El egoísmo estadounidense, que a
menudo se refleja...

En el trabajo, el trabajo se convierte en el mayor obstáculo para la comunicación emocional y

espiritual. La alta movilidad del trabajo social también constituye un obstáculo para el desarrollo de
relaciones hipertécnicas. Muchas personas que trabajan a tiempo parcial tienden a trabajar tres o cinco
días y luego se van, así que ¿cómo podemos hablar de comunicación interpersonal? Los hombres y
mujeres casados, en general, se sienten menos solos, pero no siempre es así. Muchas parejas aún tienen
dificultades para comunicarse espiritualmente. En el caso de los hombres y mujeres divorciados,
no hay necesidad de hablar de soledad, y este problema se ha convertido en un problema social
importante en Estados Unidos. La tasa de divorcios en Estados Unidos es probablemente la más
alta del mundo. Después del divorcio, los hombres y las mujeres son muy propensos a la soledad y a
menudo viven en situaciones de soledad.

La soledad estadounidense puede ser superficial o profunda y se manifiesta de diferentes formas.

Es también una enfermedad propia de todas las sociedades desarrolladas. Una amiga me contó una
historia que refleja vívidamente la soledad de una estadounidense. La protagonista es una mujer de casi
cincuenta años. Provenía de una familia adinerada, se casó con un profesor y luego se divorció. Sus hijos
han crecido y viven independientemente fuera del hogar. Ahora vive sola en una casa. No tiene trabajo
y gana algo de dinero trabajando pocas horas. Debido a su depresión mental, suele beber mucho. Cuando
bebe, delira, llora y grita, lo cual es natural debido a su soledad. Pero lo que hacía que la gente sintiera
que estaba sola no era su situación, sino la actitud de la gente hacia ella. Su amiga, que vivía en
su casa, solía preocuparse por la condición de la mujer. Llamó a sus hijos. Ellos le dijeron que
era asunto suyo y que no podían interferir. Si sentía que necesitaba ir al hospital o a la policía, era su
decisión, y ellos no podían. De hecho, decían que no podían controlarlo, que simplemente lo dejaban
pasar. Cuando llamó a su mejor amiga, la respuesta fue la misma: que no podía hacer nada. Aunque la
mejor amiga no puede exceder la autoridad, a menudo solo puede observar su locura ebria, impotente.
Su mejor amiga dijo: "Intenta tratarme como a una madre y consentirme". Desde el fondo de su
corazón, esa amiga también la despreciaba. La pregunta es, ¿por qué era así? Era una profunda soledad.
Su soledad no solo estaba dentro de ella, sino también en la forma en que...
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La sociedad la trataba desde fuera. Estaba sola en la sociedad, y la sociedad estaba sola en ella. Esta es la
situación que enfrenta un estadounidense solitario.
¿Cómo se sienten solos los estadounidenses? Esta es una pregunta difícil de responder en una sola frase. Podemos
decir que el sistema económico estadounidense ha creado la soledad humana, y la prominencia e
importancia del dinero en la sociedad ha monetizado las relaciones humanas, mientras que los sentimientos humanos
se ven relegados en las relaciones económicas.
Un poco de calidez puede significar dinero. Podemos decir que el valor dominante de Estados Unidos...
El individualismo conduce al aislamiento del individuo. Tocqueville afirma que la Revolución Americana impulsó el
crecimiento del individualismo, pero este implica, al mismo tiempo, soledad. Sin aceptar la soledad, el miedo a la
disolución también dificulta la creación de las condiciones para el individualismo. La posición predominante del
individualismo en la sociedad puede ser una buena señal para el estadounidense solitario. Podríamos decir
que la protección estadounidense del ámbito privado también protege la soledad; a cada persona no le gusta ni
desea que otros invadan su propio ámbito de vida. Este deseo genera soledad.

Quizás a los estadounidenses les guste la soledad, o más precisamente, deseen una dosis moderada de ella. La
pregunta es si están preparados para lidiar con la soledad mayor o impuesta socialmente. Los mecanismos
que las personas idean y construyen para garantizar una soledad moderada se suman, en la sociedad, para
imponer una soledad insoportable e insoportable al individuo. Los problemas que estos mecanismos generan para el
individuo se convierten en problemas potenciales para la sociedad. La soledad humana es producto de las
instituciones sociales, y es difícil encontrar soluciones mientras estas permanezcan intactas. Lo más
difícil de superar para una institución son sus propias consecuencias.

Los autores de Megatendencias argumentan que el desarrollo de la alta tecnología ha incrementado la búsqueda
de emociones intensas. La búsqueda excesivamente concentrada de una sola cosa en una sociedad constituye un
problema de gestión política. El aislamiento de las personas se ha convertido en una carga importante para el sistema
político y seguirá siéndolo. Al analizar muchas de las acciones políticas del gobierno, es fácil ver que la motivación más
fundamental reside en el papel complejo y constante de la soledad de cada persona.

9. Mundo futuro
La mentalidad estadounidense es una síntesis compleja que a veces resulta contradictoria. La opinión
popular es que, desde que James y Peirce desarrollaron la filosofía del pragmatismo, la nación se ha convertido
en...
Gente pragmática. La idea del pragmatismo y la exigencia de aportar valor impregnan cada rincón del espíritu
estadounidense.
El llamado pragmatismo, encarnado en la vida social meteorológica y el comportamiento humano, consiste en
centrarse en todo para alcanzar objetivos útiles, efectivos y prácticos, y rechazar los estándares de valor vagos,
inalcanzables o aparentemente inexistentes. En los Estados Unidos contemporáneos, este espíritu se
materializa en la idea de "primero el dinero", con el dinero como piedra de toque del pragmatismo. Ganar dinero,
en cierto modo, se ha convertido en la esencia del pragmatismo en la era actual.

Sin duda, hay una parte importante de la sociedad que todavía lucha por perseguir valores políticos, morales,
éticos, religiosos, sociales o filosóficos.
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Pero la mayoría de los que trabajan en estos campos no son tan idealistas. En el
En el sector público, hay tantos funcionarios, que probablemente no muchos piensan en los ideales estadounidenses
en todo momento, y hacen su trabajo porque es solo un trabajo, sin ningún sentido de responsabilidad como
el de "llevar la moral sobre hombros de hierro". Hacen su trabajo porque es solo un trabajo y no tienen el sentido
de responsabilidad de "un hombre con hombros de hierro". En el sistema de bienestar social, la gente está
ansiosa por cuidar a los pobres y discapacitados, pero es difícil decir que todos lo hacen por compasión hacia las
clases bajas y los pobres, sino porque es un trabajo y porque alguien lo paga. Los profesores universitarios escriben
libros y hablan apasionadamente en clase, criticando al gobierno y exigiendo cambios, pero la mayoría de los
profesores solo lo consideran trabajo, y no muchos tienen el sentido de misión y responsabilidad de los intelectuales.
Esto es solo para mostrar cómo el pragmatismo domina el espíritu y la sociedad estadounidenses, especialmente en
una sociedad que reconoce el dinero pero no a las personas.

Por otro lado, no es desdeñable ni extraño que la sociedad esté impregnada de otro espíritu, al que llamaré
«futurismo». En esta sociedad materialista, rara vez hay una fuerza que pueda anular el pragmatismo. Sin
embargo, la idea del futurismo posee un atractivo particularmente fuerte. Por lo tanto, el futurismo también
constituye un núcleo fundamental en el espíritu general de esta sociedad. Otras ideas son difíciles de convencer,
pero la idea del futurismo es fuerte y poderosa.

Por futurismo nos referimos a algo que no tiene un efecto directo en el presente, pero que lo tendrá en el futuro, ya sea
una sustancia concreta, una idea abstracta o un estado de cosas. Desde esta perspectiva, se revela que el
pragmatismo y el futurismo son contradictorios.

Una pareja, una que busca el valor del presente, la otra, el valor del futuro. Pero estos dos espíritus dominan esta
sociedad, por lo que se dice que es una síntesis compleja.

Podemos ver ejemplos de espiritualidad futurista.

En el ámbito político, observemos las elecciones presidenciales de 1984. Un tema de debate popular entre Bush y
Dukakis fue Estados Unidos en el siglo XXI, o el mundo y Estados Unidos en el siglo XXI. ¿Puede Estados Unidos
mantener su posición actual en el mundo? ¿Hacia dónde se dirigirá Estados Unidos ante los desafíos de
Japón y Europa, y posiblemente de China? ¿Qué decisiones tomará Estados Unidos cuando la Unión Soviética y
los países de Europa del Este le planteen un desafío en todos los frentes? Ambos partidos, en sus esfuerzos por
ganar el apoyo de los votantes, han hablado de cómo sus estrategias políticas seguirán haciendo del siglo XXI
el siglo estadounidense, que consideran el siglo de Estados Unidos. Ahora se habla de que el siglo XXI será el siglo
de Japón o el siglo de China. Bush ha dicho a menudo que el siglo XXI será el siglo estadounidense. Estos lemas son
bastante convincentes. El libro de Nixon de 1987, "1999: Ganando sin guerra", cuyo tema recurrente es
cómo Estados Unidos ganará en el futuro, qué amenazas enfrentará en el futuro y cómo debería elegir su
respuesta, se convirtió en un éxito de ventas inmediato. Es evidente que esta preocupación no solo reside en...
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no solo con los políticos, sino también con el público en general, de lo contrario no tendría
éxito como estrategia para atraer votantes.
En el ámbito militar, los estadounidenses también tienen una mayor sensibilidad futurista. En términos
de guerra futura, estrategia e investigación armamentística, Estados Unidos ha mostrado gran
preocupación e invertido considerablemente. Las decenas de miles de millones de dólares invertidos
en el programa Star Wars son un producto predominantemente futurista. Este plan, que a
muchos les pareció una idea caprichosa, fue decidido a ser implementado con seriedad por los
estadounidenses para afrontar una posible nueva ronda de competencia estratégica en armas en el
futuro. Uno de los factores que subyacen al revuelo en torno a este plan, que ha generado un
gran debate en los tribunales y en el país, es el conflicto entre el espíritu pragmático y el espíritu
futurista. El espíritu futurista prevalece en la mayoría de los casos en lo que respecta al
desarrollo de armamento. Además, la industria armamentística apoya principalmente el futurismo
porque es rentable, aunque todos ellos sean auténticos pragmáticos. La reciente introducción
del bombardero B2 es un reflejo típico de este futurismo. Es futurismo, más bien...

Más que el pragmatismo, que domina el desarrollo de imperativos estratégicos, a pesar de

las apariencias de pragmatismo. En los conflictos y fluctuaciones en Nicaragua, Filipinas
y Oriente Medio, la actitud del gobierno estadounidense se ha basado, en su mayor parte,
en un pensamiento estratégico futurista.
En lo que respecta al desarrollo científico y tecnológico, los estadounidenses son más futuristas.
La idea del futurismo prospera en áreas fundamentales como la teoría básica, la astrofísica, las
ciencias biológicas y la química. Se suele decir que las ciencias son las que más dinero reciben
en las universidades estadounidenses. Todo este dinero proviene de fundaciones o instituciones
externas a la universidad. La idea principal que impulsa a estas instituciones a invertir
grandes sumas de dinero es mirar hacia el futuro. El reciente anuncio del mayor colisionador de
gases del mundo en Estados Unidos, con una longitud total de 80 kilómetros, suena a un
proyecto asombroso. Pero con la vista puesta en el futuro, los estadounidenses decidieron
financiar su construcción. En lo que respecta a las computadoras, los estadounidenses también
miran hacia el futuro, y las empresas están invirtiendo grandes sumas de dinero en el
desarrollo de los modelos más recientes. La protección del medio ambiente, que ha atraído una
atención sin precedentes en esta sociedad, se ha convertido en una fuerza fundamental en las
políticas gubernamentales, con un consenso público sin precedentes sobre el tema.

Sin un espíritu futurista habría sido difícil desarrollar tal consenso.

En la construcción urbana, la huella del futurismo es aún más profunda. Ya sea en Iowa, una
pequeña ciudad de unas pocas decenas de miles de habitantes, o en Nueva York, una metrópolis de
más de diez millones de personas, el futurismo desempeña un papel fundamental en el diseño
de la construcción urbana. Una de las condiciones que deben tenerse en cuenta para que un plan
urbano tenga éxito y se haga realidad es qué pasará con el diseño en las próximas décadas. ¿Se
convertirá en un obstáculo para un mayor desarrollo urbano? ¿O será un puente hacia un mayor
desarrollo urbano? En muchas ciudades, las autopistas, el metro, los edificios y las viviendas
se diseñan y construyen pensando en el mundo futuro. La Torre del Comercio Internacional de
Nueva York, por ejemplo, es un edificio majestuoso que se alza imponente, y el mundo a sus
pies es aún más asombroso, con un
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Un enorme nivel subterráneo con trenes y metros que conectan Nueva York y los estados vecinos. Los
diseñadores lo diseñaron teniendo en cuenta las necesidades del futuro desarrollo urbano. En muchas ciudades,
muchas viviendas tienen más de cincuenta o incluso cien años, pero aún así no parecen deterioradas ni estrechas, y un
edificio pequeño, renovado, sigue siendo una vivienda de gran tamaño. Esta es una experiencia incomparable.

Recurso. Si en aquella época las viviendas se construían para durar cinco o veinte años, solo para ser eliminadas o
volverse inhabitables, entonces no es posible alcanzar el nivel actual. El futurismo, en la construcción de la ciudad, se
expresa como un plan a cien años.

El futurismo también se evidencia en la formación del talento. Los estadounidenses comprenden que el mundo del
futuro es el mundo de los niños y jóvenes de hoy. ¿Podrán afrontar los desafíos de este mundo y los del futuro? El
término "paraíso infantil" se refiere a una sociedad donde los niños reciben atención integral para que puedan
afrontar los retos del futuro.

Esto también aplica a la educación universitaria. El éxito y el estatus que hemos alcanzado hoy son inseparables de
la educación universitaria. El éxito de la educación es la fuerza más poderosa para mantener y desarrollar
un sistema social. Independientemente de la naturaleza de dicho sistema social, es difícil mantenerlo sin una
educación exitosa. Tanto el gobierno como la universidad han dedicado un gran esfuerzo a adaptarse al mundo del
futuro.

El espíritu del futurismo se refleja en muchos aspectos. Por lo tanto, no es posible simplemente descartar a
esta sociedad como pragmática. Huelga decir que el pragmatismo predomina. La cuestión es comprender por qué
esta sociedad fomenta un futurismo tan fuerte. ¿Y cómo se concilian estos dos espíritus? El espíritu de la tradición
estadounidense siempre ha sido el pragmatismo. Desde que los primeros colonos pisaron este territorio y
comenzaron a construir hogares y a luchar contra la naturaleza en esta tierra recién descubierta, el pragmatismo ha
tenido que predicarse. Aquí no hay una tradición cultural tan larga, ni tanta filosofía, ni tanto dinero ni riqueza
como para que la gente se comprometa con lo impensable. Para sobrevivir, hay que ser pragmático. El espíritu formado
por los primeros inmigrantes se ha convertido en el espíritu dominante de la sociedad a medida que se desarrolla
el vasto territorio.

Por otro lado, desde el siglo XX, Estados Unidos se ha integrado gradualmente en la comunidad internacional y se ha
convertido en la principal potencia mundial. Tras la Segunda Guerra Mundial, se convirtió en la primera potencia.

Décadas de historia han creado una mentalidad arraigada entre los estadounidenses: "Somos el número uno
del mundo". Para mantener este estatus, se convirtió en un consenso nacional; para mantener la posición de "jefe" en
el competitivo mundo actual, es natural optar por el futurismo; de lo contrario, se quedará atrás. Me temo que es
difícil llegar a una conclusión precisa, ya que la mentalidad de "primero en el mundo" está implícita en la
promoción del futurismo. Pero si un país es...

en la primera posición en el mundo y no quiere ser superado por los demás y estar por delante de los demás en
todos los aspectos, naturalmente será eliminado.
Si miramos más profundamente en la psicología individual, tal vez el hecho de que los estadounidenses sigan el
futurismo esté relacionado con el hecho de que todos sienten que el futuro es
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Demasiada inseguridad. Difícilmente se puede decir que los estadounidenses tengan algo garantizado de por vida en
términos de empleo, vida social, matrimonio, educación, etc. En el sistema estadounidense, es raro que una persona
tenga seguridad vitalicia por parte del gobierno; la única posibilidad es la seguridad social, y esta requiere un
empleo cubierto o una enfermedad grave. Para cada miembro de la sociedad, la incertidumbre del futuro es una motivación
importante para creer en el futurismo.

Aquí, el pragmatismo y el futurismo se encuentran en conflicto y en síntesis. En el momento de la síntesis, ambas

corrientes de pensamiento se benefician. En el momento del conflicto, existe un desacuerdo entre ambas. La
mayoría de los conflictos y disputas que surgen en esta sociedad sobre diversos temas se relacionan con las similitudes
y diferencias entre ambos.

Espiritualidades, lo cual, por supuesto, constituye un conflicto más profundo. En muchos casos, se cree en el
futurismo, a menudo desde el pensamiento pragmático, y en otros casos, se cree en el pragmatismo, también desde el
pensamiento futurista.
El desarrollo de esta tierra es inseparable de la preocupación de sus habitantes por el futuro. Quienes se preocupan por él
pueden tener diversos propósitos, como dominar el mundo, impulsar su desarrollo o motivos personales, pero esta
preocupación se convertirá en un concepto y espíritu en el desarrollo de una sociedad, y constituirá una fuerza impulsora
insustituible. En general, solo cuando las personas prestan atención al futuro y descubren qué lugar ocuparán o por qué
lucharán en él, podrán encontrar realmente el camino hacia el desarrollo y una visión amplia y amplia.

10. La gente siempre es gente

En general, se cree que las relaciones humanas en la sociedad estadounidense son más simples y menos
complejas, y que las personas viven en sociedad en función de sus habilidades, conocimientos y dinero, en lugar de en
función de sus relaciones, familia,
y otros factores que constituyen la mayor diferencia entre las sociedades orientales y occidentales. La cultura de las
sociedades orientales, especialmente dentro del círculo cultural confuciano, enfatiza la identidad, la disciplina, la etiqueta
y la sangre, mientras que la cultura occidental enfatiza el talento, la ley, el lucro y la autoridad. En general, y solo en general,
esta división es aceptable. Pero no debe asumirse que esto sea absolutamente cierto en las sociedades estadounidenses
y occidentales. Así como las relaciones no siempre son fundamentales en las sociedades orientales, tampoco lo son
en las occidentales.

Debido a la economía desarrollada y la abundancia material, existen algunos problemas que son más fáciles de
resolver en la sociedad estadounidense y no requieren procesos operativos demasiado complejos. Una persona que
realiza el trabajo más difícil y agotador (reparación de carreteras, limpieza, maleteros, etc.), tras cobrar el dinero,
puede comprar cualquier producto en la tienda, alojarse en cualquier hotel de lujo e ir a cualquier restaurante a comer y
beber. La mayoría de las cosas que pueden hacer los ricos, también las pueden hacer otras personas con dinero. Esto
es lo que Marcuse llamó asimilación o integración. Marcuse criticó esto, argumentando que este mecanismo asimilaba las
divisiones de clase y que la clase trabajadora se asimilaba al sistema capitalista y se convertía en...
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Desconocía su explotación y opresión. Esto fue resultado de una economía mercantil altamente
desarrollada. El flujo constante de mercancías armonizó las contradicciones sociales. De hecho,
en muchas sociedades, la causa de diversas contradicciones sociales es la escasez de
mercancías. La gente común no piensa mucho en problemas importantes y profundos; piensa en
términos de su propia comida, ropa y vivienda. El objetivo de la coordinación social no es explicar
una gran teoría de forma sofisticada, sino satisfacer las necesidades cotidianas de la gente
común.

En abstracto, las relaciones estadounidenses son menos complejas, pero las interacciones interpersonales
también son menos profundas. En el centro de la vida estadounidense se encuentra la protección de la esfera privada.
A pocas personas les gusta que otros se inmiscuyan demasiado, o que se inmiscuyan demasiado en los asuntos
de los demás. Esto es diferente de las culturas orientales. Por lo tanto,
El concepto estadounidense de amigo es diferente al de la cultura oriental. Un amigo puede ser un
conocido, alguien que conociste en la escuela, en la iglesia, en el campo deportivo o en el trabajo. Pero
este tipo de interacción no es profunda, y es raro tener una amistad cercana. Es fácil para los
estadounidenses tener una amistad rápida, pero no una amistad profunda. De igual manera, es fácil
para los chinos tener una amistad rápida, pero no una amistad profunda. Existe una gran movilidad
social, y una quinta parte de las familias estadounidenses se mudan.

Cada año, la abundancia material crea las condiciones para esta elección. La alta movilidad genera
dos tipos de impulsos: por un lado, las personas se mudan con frecuencia y necesitan mecanismos
para encontrar amigos rápidamente; por otro, esta movilidad dificulta establecer amistades
verdaderamente duraderas. Las interacciones no familiares se dan en la adolescencia y la
adultez temprana.
En familia, es difícil forjar amistades profundas. La energía, las finanzas y la cultura no lo permiten.
Y es más fácil en la adolescencia y la adultez temprana.
Tras vivir en un mismo lugar durante más de diez años, pasas tu infancia y adolescencia con un grupo
de personas. Las cosas cambian al llegar a la universidad. La dinámica universitaria también dificulta
la creación de amistades profundas; los estudiantes universitarios son en gran medida solitarios, sin
ningún concepto de asignaturas, cursan la que eligen y siguen caminos separados al semestre
siguiente. Las buenas condiciones de vivienda aíslan a las personas, al igual que la universidad y la
sociedad.
Los estadounidenses viven solos durante largos periodos, por lo que suelen tener una
mentalidad introvertida y pasiva, sin saber si deben tratar con un desconocido. Esto es
especialmente cierto en el caso de los extranjeros, que rara vez toman la iniciativa. Aunque el
concepto de "extranjero" les resulta ajeno, a menudo no pueden distinguir entre "extranjero" y "nativo".
De hecho, es muy difícil, salvo que los extranjeros suelen creerse extranjeros, en este caso,
extranjeros claramente identificados. Pero los estadounidenses suelen ser muy receptivos si el
extranjero toma la iniciativa. Y así sucesivamente.

Algunos creen que es beneficioso para el desarrollo social, ya que no existen relaciones
interpersonales complejas y cada persona puede comer según sus posibilidades. Otros creen que
no lo es, ya que no existe una amistad profunda entre las personas, los sentimientos humanos son
demasiado débiles y la vida social no es armoniosa.
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Lo anterior es solo una afirmación general; de hecho, al observar la sociedad estadounidense, las relaciones
humanas no son irrelevantes, sino vitales. Las personas son siempre personas, y sin relaciones, ¿cómo puede una
sociedad ser sostenible? En muchos sentidos, las relaciones humanas son muy similares a las de las culturas
orientales. Un profesor me dijo que en Estados Unidos, la gente puede vivir bien sin relaciones, pero puede vivir mejor
si las tiene. Me temo que esta es una evaluación más objetiva. De hecho, no se trata de un fenómeno exclusivo de
una nación, sino de un grado diferente según las diferentes condiciones culturales y el desarrollo
económico.

Puedo dar algunos ejemplos de la mentalidad americana.

En política, el papel de las relaciones es evidente. Una de las principales controversias de la campaña presidencial
de 1988 fue el candidato republicano a la vicepresidencia, Quayle, quien no era considerado por la opinión pública
como una figura prominente ni por haber ascendido gracias a su propio esfuerzo, sino por su familia, que ganaba dos
millones de dólares al año. No le fue bien en la escuela, se habló del reclutamiento, etc. El poder de la familia
sigue siendo importante en Estados Unidos. Sin antecedentes familiares, una persona puede triunfar, y con antecedentes
familiares, es más probable que lo haga. La familia Kennedy es un ejemplo. Cuando George W. Bush asumió la
presidencia, tenía el poder de nombrar a todos los funcionarios políticos, y muchos de sus viejos amigos ocuparon altos
cargos, a pesar de que la opinión pública no les era favorable. No me detendré en estos fenómenos políticos, ya que
los analizaré en detalle.

Uno de los profesores que estudiaba temas africanos me dijo que para hacer una buena investigación tenía
que realizar trabajo de campo en varios países y regiones de África Oriental, y que para ello no podía asistir a clases
en el departamento. Obtuvo permiso del director del departamento. Los demás profesores se pusieron
muy celosos; no dijeron nada superficialmente, pero corrían muchos rumores entre bastidores de que este
profesor estaba consiguiendo un trato demasiado ventajoso por no dar clases e ir al extranjero y cobrar un salario
al mismo tiempo. En cambio, eran demasiado poco rentables. Le pregunté cómo podía obtener el permiso del director
del departamento. Me dijo que el director del departamento tenía una buena relación con él.

Estaba trabajando en un plan para que el director del departamento viajara a un país de África para un viaje
panorámico y diera una conferencia paralela. Este profesor es un hombre muy decente, pero sabe cómo
salirse con la suya.
Cuando visitaba una universidad en la Costa Este, un amigo me contó que las relaciones interpersonales entre los
profesores del departamento eran complicadas, pues se peleaban y se traicionaban. A veces había discusiones en
clase. Un profesor criticaba una corriente de pensamiento en clase por carecer de teoría y datos abstractos, y otro
profesor en la sala le pidió inmediatamente que fuera más específico. En realidad, era un conflicto entre ambos.
Los profesores a menudo ven a los profesores de la misma disciplina como competencia. Claro que hay relaciones
armoniosas.

En la sociedad del trabajo y del trabajo, la relación interpersonal es más importante, cómo la relación con el
jefe, cómo la relación con el capataz, afecta directamente el estatus de una persona y
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futuro. Creo que esto es cierto en las instituciones de educación superior, por no hablar de otras.

En una universidad, los profesores titulares con titularidad ejercen el poder en el departamento, mientras que otros
tienen poco poder. Los profesores titulares pueden decidir sobre la promoción y la retención de otros profesores, y
esta relación de poder determina la relación básica entre los profesores del departamento. El deseo de los demás
profesores de tener una buena relación con el profesor titular es evidente. No digo que esta relación sea mala en sí
misma, sino que intento ilustrar la existencia de las relaciones interpersonales.

Otro evento notable fue una situación ocurrida en una universidad que ilustra muy bien que los estadounidenses no
descuidan las relaciones humanas. Una delegación de la comunidad empresarial japonesa acudió a una universidad
para hablar en representación de algunas de las principales corporaciones e instituciones académicas de Japón. Los
japoneses son ricos y conocidos en todo el mundo. En la recepción, muchos estadounidenses trataron a los
representantes japoneses con respeto y buscaban ideas para decir. Una funcionaria del gobierno local sostuvo la
mano de un japonés durante varios minutos, sonriendo abiertamente y diciendo sin rodeos que el japonés
llevaba una corbata preciosa. Me sentí incómodo mirándola. De hecho, estaba intentando conseguir inversión
japonesa para la zona. Los estadounidenses, en general, desprecian a los japoneses, pero su actitud hacia ellos y su
forma de pensar es diferente.

Abundan los ejemplos de relaciones interpersonales. Sin embargo, su función y mecanismos son diferentes y no
tan importantes como en las sociedades orientales. El sistema estadounidense ofrece una condición: que se vayan. En
el sistema de propiedad privada, es normal que las personas abandonen una unidad para buscar empleo en otra. Sin
embargo, en algunas sociedades donde este mecanismo no está disponible, los determinantes interpersonales son
mucho mayores. Las instituciones sociales, la abundancia material y la mentalidad cultural determinan que las
relaciones interpersonales en Estados Unidos sean diferentes a las de las sociedades orientales. Sin
embargo, sería idealista decir que las relaciones humanas no se valoran aquí y no son necesarias.

Las personas siempre son humanas y devolverán cualquier bondad u odio. Las personas siempre son humanas,
tienen emociones y necesidades humanas. Es necesario estudiar hasta qué punto la modernización puede cambiar la
naturaleza humana.
IV. Regulación social multinivel
1. La mano invisible
Las economías y sociedades occidentales operan según el principio de la "mano invisible", es decir, la palanca económica,
el mercado, que regula el movimiento económico. Desde que Adam Smith propuso el principio económico del
liberalismo, a pesar del auge del keynesianismo y el estado de bienestar, este se ha mantenido como el
principio fundamental del funcionamiento de las economías y sociedades occidentales. La "mano invisible" se transformó
en la "mano visible", es decir, el control gubernamental directo sobre todo el proceso económico y social, y
ahora los gobiernos occidentales regulan el comportamiento económico mucho más que antes.

Sin embargo, las sociedades occidentales todavía están dominadas por la coordinación de la "mano invisible".
Tanto la "mano invisible" como la "mano visible" están relacionadas con
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El comportamiento del gobierno. El enfoque utilizado determina la magnitud de la función y la

carga del gobierno. En general, la "mano invisible" reduce la carga del gobierno, mientras que la
"mano visible" la aumenta. En la sociedad moderna, la política y la economía están tan
entrelazadas que cambiar la forma en que se regula la economía implica cambiar la estructura y la
función del sistema político y administrativo.

La "mano invisible" significa que el sistema político y administrativo ejerce un control indirecto
sobre la economía y la sociedad, únicamente en las áreas de impuestos, finanzas, derecho,
etc. Sin embargo, las operaciones económicas específicas de cada empresa quedan a cargo de
cada una, para que realice su trabajo en el mar de la economía de mercado. Esto genera una
amplia competencia.
Para triunfar en una economía, para alcanzar grandes logros, una empresa debe ser competente
en la competencia, debe ser capaz de captar mercados y clientes de otras empresas similares, o
se irá a pique. No cuentan con ninguna agencia gubernamental en la que apoyarse, y la estructura
del gobierno es completamente diferente a la de la economía en términos de leyes y
procedimientos determinantes que son difíciles de imitar. Si no compiten bien ni operan bien,
quebrarán. Este tipo de situación puede ocurrir dentro de una empresa, es decir, si algo falla en
su funcionamiento interno, o fuera de ella, es decir, si otras empresas son buenas en los negocios,
buenas en...

La gestión y el entorno cambian. Para ser invencible, cualquier empresa debe ser única y mejorar
continuamente. La competencia más importante reside en la calidad del servicio. Ya sean productos
o servicios, tangibles o intangibles, en última instancia, se puede atribuir a la calidad del servicio.
Sin calidad del servicio, no habrá clientes, ni mercado, ni ganancias, y estos desaparecerán. Esta es
una fuerza irresistible que impulsa a toda empresa a mejorar continuamente la calidad del servicio
y a competir por el mercado.

En este modelo económico, el gobierno no es inactivo. Utiliza instrumentos legales, financieros

y tributarios para regular el comportamiento económico; sin embargo, no participa directamente en el
proceso económico. Regula en tres etapas: cuando una empresa se inicia, cuando opera y
cuando cierra. Regulación no es gestión, y probablemente sea justo decir que la regulación determina
qué hacer y qué no hacer en esta sociedad, mientras que la gestión determina qué se puede
y se debe hacer. Por supuesto, este es solo un argumento muy abstracto. La función del
sistema político­administrativo no es enseñar a las empresas qué hacer, sino controlarlas para
que no se descontrolen y guiarlas en la dirección general del desarrollo social. Esto no
significa que este mecanismo de coordinación sea perfecto, ya que, dado que la "mano invisible"
desempeña un papel fundamental, existen muchas áreas donde el sistema político­administrativo
no puede intervenir o apenas puede hacerlo. En ocasiones, el sistema político­administrativo
también puede utilizarse para eludir responsabilidades y mantenerse al margen.

Para ilustrar el papel de la "mano invisible", he aquí un ejemplo de competencia entre

agencias de viajes en el barrio chino de San Francisco. Me temo que es difícil decir cuántas
agencias de viajes hay en el barrio chino de San Francisco.
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Barrio Chino, pero probablemente haya docenas. Si paseas por el Barrio Chino de San Francisco,
verás los letreros de las agencias de viajes. Al abrir el periódico chino local, abundan los anuncios de
agencias de viajes. La mayoría de estas agencias son propiedad de personas de origen chino, y sus servicios
generales incluyen viajes en grupo, compra de billetes de avión, regalos y facturas en el extranjero, y
servicios de transporte en China. Dado que las agencias de viajes ofrecen prácticamente los mismos
servicios, existe una feroz competencia entre ellas por el mercado y por...

clientes.
Podemos nombrar casualmente algunas agencias de viajes, como Pan Wai Travel and Transport, Lida Travel,
Waiya Travel, Your Travel, Soon Wind Travel,
Cathay Travel, Gold Mountain Travel, Lishan Travel Consultants, Fei Fei Travel Company, Jet Airways,
Swire Express, East Wind, Seven Seas Travel, Flying Boat Travel, Reed Travel, Wing On Travel, Envoy
Travel, etc. Esta es solo una pequeña parte de ellas, y solo las agencias de viajes ubicadas en el Barrio
Chino se especializan en atender a chinos y chinos de ultramar. Si añadimos las agencias de viajes fuera del
Barrio Chino, podemos imaginar la feroz competencia.

Estas agencias de viajes gestionan programas de viajes internacionales a Europa, Asia y Latinoamérica,
así como proyectos nacionales. Debido a la competencia, cada una de ellas debe contar con servicios
innovadores y de alto nivel, como boletos de avión económicos, diseño de rutas, agencias de hoteles,
alquiler de coches, etc. En cuanto a los precios de los billetes de avión, los precios varían. Por ejemplo, desde
el Aeropuerto Internacional de San Francisco a Japón y luego a Shanghái, algunas agencias de viajes
ofrecen 480 dólares, otras 460 dólares y otras 440 dólares. Esta competencia de precios, naturalmente,
impulsó a las agencias de viajes a intentar establecer precios dentro de un rango razonable; de lo
contrario, perderían mercado. Ofrecer precios bajos implica involucrar a toda la gestión empresarial: si el
precio es bajo, no hay ganancias y el negocio colapsará.

Por lo tanto, la competencia entre ellos no es sólo una competencia de precios, sino también una
competencia de capacidad de gestión, calidad humana y estilo empresarial.
Esta competencia refleja las características generales de la competencia empresarial bajo el control de la
"mano invisible".
En cuanto al servicio, debido a la competencia, las agencias de viajes también deben esforzarse por mejorar
la calidad del servicio. Reservé un billete de San Francisco a Shanghái con una agencia de viajes de aquí.
Después de llamar y preguntar el precio, el viaje...
Una agente reservó el billete por ordenador. Unos días después, fui a recogerlo y todo estaba arreglado. Me
preguntaron si necesitaba cambiar la fecha y el vuelo, y si no era necesario, me emitieron el billete. Tras
recoger los billetes en el acto, la agente también me indicó que debía confirmar mi billete internacional
72 horas antes de la salida, que la agencia de viajes se encargaría de la salida desde San Francisco y que
no me olvidara de ella tras mi llegada a Japón. También me entregó el formulario para la visa japonesa, que
es un servicio adicional. Le dije que no sabía nada sobre cómo obtener una visa japonesa, y ella
inmediatamente llamó a la oficina de visas del Consulado General de Japón en San Francisco para solicitar
información. Unos días después, Travel Du me llamó para informarme de que el vuelo desde...
Machine Translated by Google

Cancelaron el vuelo de Tokio a Shanghái y me preguntaron qué día quería irme. Muy responsable con el cliente.

Otro profesor de nuestro departamento también viajaba desde San Francisco a Japón, Hong Kong y Singapur.
Comprar los billetes fue un poco más complicado, ya que era necesario conectar todos estos lugares y, además, implicaba
el tiempo de visado en un solo lugar, etc. Finalmente, se seleccionó una agencia de viajes que emitió los billetes.
Calcularon cuidadosamente, ofrecieron el precio más bajo y ayudaron con el trámite del visado. Obtener un visado para
Hong Kong e ir a Los Ángeles no era conveniente ir por tu cuenta, sino que se les daba la opción de hacerlo por tu
cuenta. En cuanto al servicio de las distintas agencias de viajes, los clientes tienen requisitos que intentan satisfacer y,
a menudo, toman la iniciativa por el bien de los clientes.

¿Por qué existe tal calidad de servicio? La razón es muy simple: una alta calidad de servicio es prosperidad,
una baja calidad de servicio es la ruina. En una sociedad llena de competencia, una empresa tiene un límite
de supervivencia.
Sin embargo, el papel de la "mano invisible" es poderoso, pero también requiere ciertas condiciones. La abundancia
de recursos es una condición importante.
Si hay tantas agencias de viajes, pero no tantas aerolíneas, no se pueden comprar billetes de avión; las aerolíneas
pueden tener un precio de monopolio, sin pedirles ayuda para promocionarse. Si además hay competencia entre
aerolíneas, entonces...
Las agencias de viajes tendrán una fuente de billetes. Lo mismo ocurre con la economía de la sociedad en su conjunto,
porque toda la economía es competitiva, todos los eslabones compiten y la "mano invisible" puede funcionar. Si el
macroentorno no es competitivo, varias empresas no podrán competir; la "mano invisible" se reduce demasiado y
la "mano visible" crece demasiado. Una economía competitiva se desarrolla gradualmente y no se logra de la noche a la
mañana. La sociedad estadounidense tardó cientos de años en desarrollar este mecanismo.

La formación de este conjunto de mecanismos tiene importantes implicaciones para el sistema político y
administrativo. Esto se debe a que permite liberarlo en gran medida de la pesada carga de la gestión específica. La
gran mayoría del transporte, las comunicaciones, los bienes de consumo diario, los bienes inmuebles y los
alimentos de la sociedad son gestionados por empresas privadas en competencia. El papel del gobierno es la
gestión indirecta, en la que la "mano invisible" reduce la carga del gobierno y la "mano visible" la aumenta.

La "mano invisible" también tiene sus inconvenientes, debido a esta "invisibilidad", por lo que no sabemos dónde está.
A menudo, cuando las cosas han llegado a cierto punto, la gente se da cuenta de que la mano está ahí. Para entonces,
la economía y el funcionamiento de la sociedad podrían ya haber desarrollado problemas más graves.

El desarrollo de las sociedades occidentales, especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, puede ser un claro
ejemplo de este ciclo.
Lo que buscamos observar no es el comportamiento económico, sino cómo se ven limitados los sistemas políticos y
administrativos bajo diferentes modelos económicos. En el modelo de la "mano invisible", la locomotora política no
está ligada al largo tren de la economía, y la economía tiene una locomotora económica. La ventaja es que ambas
tienen una carga más ligera y pueden avanzar más rápido; la desventaja es que, al existir dos locomotoras, es difícil
controlarlas y armonizarlas.
Machine Translated by Google

Entre sí. Bajo el modelo de la "mano visible", la locomotora política está unida a una larga serie de vagones
económicos. La desventaja es que está muy cargada y no es fácil de mover rápidamente; la ventaja es que
puede ser fácil moverse en una dirección regular porque es la misma locomotora. La política no se incluye aquí.
Desde un punto de vista político, la conclusión podría ser diferente.

La política de cualquier sociedad no puede examinarse aisladamente de su modelo económico. Lo mismo ocurre
con cualquier comportamiento político específico. La estructura y la naturaleza de la política social estadounidense
no pueden explicarse al margen de su modelo económico.

2. Sociedad de Gestión del Dinero

En una sociedad capitalista típica como Estados Unidos, la frase «el dinero mueve al mundo» es perfectamente
aplicable, a lo que se puede añadir: el dinero mueve los bienes. En la sociedad estadounidense, existe una sensación
tangible: los billetes verdes (porque el dólar es verde) llegan al mundo. El desarrollo de la economía mercantil ha
igualado a todos frente al dinero, y el dinero puede comprar cualquier cosa que se pueda comprar, sin límites
definidos. El dinero es el motor tangible del desarrollo de la sociedad capitalista, y la búsqueda de dinero impulsa el
desarrollo económico y social. Los estadounidenses hacen muchas cosas con el objetivo principal de ganar
dinero; los profesores enseñan, en su mayoría sin el impulso interno de preocuparse por el país y la gente, lo cual
es un tipo de trabajo; los políticos no son idealistas, sirviendo en

Las campañas de los partidos políticos también tienen como objetivo ganar dinero, y así sucesivamente.
Porque, en cualquier sociedad donde el dinero es el símbolo de valor, no hay sustento sin él. Hasta cierto punto, la
sociedad estadounidense se organiza en torno al dinero.
Reconocer este hecho revela un fenómeno maravilloso que llamo: "El dinero gobierna la sociedad". El dinero
se convierte en un medio fundamental en la gestión social. Las personas gestionan el dinero y, al mismo
tiempo, lo utilizan para gestionar a las personas. Un conjunto de mecanismos centrados en el dinero constituye
un mecanismo importante en la gestión de la sociedad estadounidense. Las personas sirven al dinero. Debido a la
importancia del dinero, se han intentado inventar mecanismos, métodos y técnicas para gestionarlo. Como
resultado, se forma un enorme sistema de gestión a través del dinero. Es precisamente este sistema el que
el capital utiliza para obtener plusvalía. Este sistema es independiente del gobierno, independiente del sistema político,
y no requiere control directo del sistema político. Lleva a cabo por sí mismo un proceso de gestión amplio y
complejo.

Marx dijo que bajo el sistema capitalista, la economía mercantil es aparentemente una relación entre cosas, pero en
realidad es una relación entre personas.
Este es un dicho muy famoso, y se aplica a cualquier relación material entre personas. Cuando las personas
administran el dinero, en realidad administran a otras personas. Este mecanismo monetario no gubernamental
regula el pensamiento, las emociones y el comportamiento de las personas.

El proceso de uso del dinero en una sociedad capitalista es extremadamente conveniente para el individuo, aunque
no en términos del proceso de gestión.
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Los bancos son el principal sector de gestión. Existen muchos tipos de bancos. Los bancos
estatales suelen ser más poderosos. Los bancos desempeñan diversas funciones de gestión
social. Cada entidad contratante paga los salarios y los asigna directamente a la cuenta bancaria de
cada empleado, evitando así entregar grandes cantidades de dinero a cada persona, quien luego
acude al banco a retirarlas. El banco tiene un depósito en garantía directo.

Llevar una gran suma de dinero encima es peligroso e incómodo. Obviamente, es incómodo llevar una
bolsa llena de dinero para comprar un televisor a color o un refrigerador. Los cheques son
de uso común en Estados Unidos y en las sociedades occidentales. Los bancos ofrecen varios tipos
de cheques para elegir después de depositar dinero. El cheque lleva impreso el nombre y la
dirección del titular.
Todo este proceso puede
Se liquida en dos semanas y, en principio, los cheques están disponibles en Estados Unidos y en la
mayoría de los lugares del mundo. El portador simplemente indica a quién pagar, cuánto, firma y
entrega el cheque a la tienda u hotel. Quien recibe el cheque lo transfiere a través del banco, que
automáticamente debita el importe de la cuenta de quien lo emitió. Una vez al mes, el banco informa
por escrito al depositante y le envía el cheque recibido, firmado por él. El depositante no tiene que
preocuparse por el efectivo.

Naturalmente, si un cheque se pierde, se convierte en un problema, ya que cualquiera puede usarlo,

excepto para la firma. Además, hay personas que no tienen depósitos en el banco, los han
agotado y siguen usando los cheques. Para mayor seguridad, a veces quien recibe el cheque debe
mostrar una identificación o anotar un número de teléfono.

Para viajar, también se pueden cambiar cheques de viajero. Estos cheques son inútiles si no están
firmados. Naturalmente, perderlos también es un problema y hay que reportarlos. Otro servicio del
banco es la tarjeta de retiro de dinero. Se trata de una tarjeta de plástico con una banda
magnética en el reverso. Con esta tarjeta, se puede retirar efectivo de una máquina automática.
Cada titular tiene un número PIN que introduce en la máquina, que está informatizada y lo reconoce
automáticamente, entregando al cliente la cantidad de efectivo que necesita. La mayoría de estas
máquinas son locales, pero también las hay nacionales.

Estas máquinas también permiten realizar depósitos. Solo tienes que proporcionar tu contraseña,
introducir la cantidad que deseas depositar en el sobre disponible junto a la máquina e introducirlo en
la ranura de depósito.
Además de estas, las tarjetas de crédito son muy populares en las sociedades occidentales. Se
pueden usar en la mayoría de los países. Muchas tiendas y hoteles en China también las aceptan.
Para obtenerlas, se requiere una solicitud. Una tarjeta de crédito es una tarjeta de plástico con el
número y el nombre del titular. Para usarla en cualquier lugar, el titular condicional la coloca en un
dispositivo computarizado especial, y una pantalla muestra si la tarjeta es válida, si se ha perdido, si
hay saldo, etc. Posteriormente, se colocan juntas la tarjeta y el recibo del pago en cuestión,
se presionan en un dispositivo especial que imprime el número y el nombre de la tarjeta en el recibo, y
se le pide al cliente que firme. De esta manera, el cliente no tiene que pagar en efectivo.
Machine Translated by Google

Y cada mes, la compañía de la tarjeta de crédito envía la factura al titular. Este debe pagar la factura a la compañía
en un plazo determinado. Existen muchas de estas tarjetas; las más conocidas son Visa, MasterCard, American
Express, Discover y...

Y así sucesivamente. También existen diferentes niveles de tarjetas, principalmente para la cantidad total de bienes
que se pueden comprar a la vez, como $1,500 o más. Las tarjetas de crédito son, sin duda, muy convenientes, pero
al mismo tiempo, todos los titulares de tarjetas de crédito están regulados por el emisor de la tarjeta.

Los titulares de tarjetas pagan sus facturas a la compañía de tarjetas de crédito emitiendo un cheque y enviándolo
desde casa, y muchas cosas se hacen a través del correo y con cheque. ¿Pagar impuestos al gobierno? Enviar un
cheque. ¿Hacer un pedido? Enviar un cheque.
Puedes enviar un cheque y una película para revelar una foto. Puedes enviar un cheque para devolver un préstamo, y
los bancos de las partes involucradas se encargarán de todo.

La gestión del dinero también se refleja en los préstamos. Los bancos prestan dinero a empresas y particulares.
Las empresas recurren a préstamos como capital para inversión, algo que también existe en los países socialistas.
Naturalmente, las empresas son privadas y reciben un tipo de préstamo personal. Sin embargo, esta
parte del préstamo se destina a sus inversiones de capital. También existen préstamos puramente personales, como
los utilizados para comprar una casa, un coche, etc., que pueden obtenerse de un banco. El préstamo personal
debe devolverse parcialmente cada mes junto con los intereses devengados.

Los intereses que recibe el banco no provienen solo de la empresa, sino también del particular. Esto es diferente en
China. Como resultado del préstamo, el particular queda vinculado al banco. Si no se devuelve el préstamo, el banco
tiene derecho a embargar la propiedad del prestamista como compensación, con el respaldo del departamento de policía.

También existe un sistema organizado de gestión de préstamos y deudas fuera de los bancos. Por ejemplo, si usted ha
consultado a un médico en un hospital, gasta mucho dinero y no tiene dinero para pagar el tratamiento médico. El
hospital entonces deriva el asunto a una agencia de cobro de deudas especializada. La agencia de cobro
de deudas se encarga de cobrar las deudas, es experta en derecho y se especializa en este campo. Elaborará
un plan para que el deudor pague el dinero mensualmente; de no hacerlo, recurrirá a los tribunales.

Los bancos ofrecen todo tipo de facilidades y además tienen un sistema de estricto control.
Quien desee disfrutar de esta comodidad debe aceptar este sistema de control. Si solicita una tarjeta de crédito, debe
completar un formulario de solicitud. En el formulario, debe indicar su nombre, fecha de nacimiento, número de
seguro social, dirección, número de teléfono fijo, tiempo de residencia en la zona y si la vivienda es propia o prestada.

domicilio anterior, tiempo de residencia, parientes y amigos más cercanos que viven separados, dirección, nombre de la
madre cuando no estaba casada, nombre del empleador o empresa, naturaleza del empleo, estado, tiempo de
residencia, dirección, número de teléfono, empleador o empresa anterior (debe indicarse dentro de los tres años),
salario anual, otros ingresos, fuente de otros ingresos, verificación del nombre utilizado, número de teléfono,
número de depósito bancario, nombre del banco, dirección del banco, etc.
Machine Translated by Google

El emisor de la tarjeta debe verificar toda esta información antes de emitirla al solicitante, para que pueda ver cómo
las personas pueden empezar a gestionar dinero y progresar hasta gestionar personas. Estos datos se convertirán
en un expediente personal muy detallado. Las solicitudes de préstamos, etc., también deben pasar por este proceso.

También existen empresas especializadas en la gestión de la solvencia crediticia de personas. Estas empresas
se denominan empresas de informes crediticios. Son de propiedad privada, están reguladas por ley y
recopilan información personal, principalmente en términos económicos, no políticos. Existen numerosas empresas
de este tipo, tanto nacionales como locales. Toda persona que haya tratado con un banco o institución financiera
tiene un nombre registrado. Los bancos y diversas instituciones financieras pueden consultar a estas empresas
sobre sus clientes. Si solicita un préstamo, el banco puede verificar su situación, como pagos de
facturas anteriores, crédito, etc., mediante su propia terminal. Si el crédito es malo, el banco rechazará el préstamo.
Esta es una red muy poderosa. Los bancos se asocian con estas empresas, donde informan proactivamente sobre la
situación del cliente, y la empresa de informes crediticios, a su vez, reduce las comisiones del banco por el uso de la
información. Este mecanismo gestiona eficazmente a quienes desean manejar dinero o no pueden prescindir
de él; por así decirlo, todo el mundo está en el mismo saco.

Naturalmente, si se tiene buen crédito, se pueden disfrutar de todas las facilidades mencionadas. Este mecanismo
regula el comportamiento de todos, y si se excluye a alguien de todos los mecanismos mencionados, se encontrará
con todo tipo de descaros. ¿Qué ventajas ofrece? Vea lo que American Express ofrece más allá del
dinero: más de 1400 agencias de viajes en 1000 ciudades de todo el mundo para ayudar con la planificación de viajes,
emergencias y más.

Esto demuestra la eficacia y el poder con que el capital controla a la sociedad en su conjunto, y por ende a la sociedad
en su conjunto. La mayoría de las instituciones de este conjunto son privadas, pero de hecho gestionan gran parte
de los asuntos de toda la sociedad. Esta gestión no se basa en la coerción ni en el mando, sino en la voluntad de
cada individuo. Las personas, ya sea voluntariamente o impulsadas por las circunstancias sociales, buscan
automáticamente ser gobernadas. A los estadounidenses les gusta menos ser gobernados, pero el dinero les gusta
más. La lógica del dinero es guiar a las personas a ser gobernadas. Este mecanismo está relacionado con la
supervivencia básica de cada persona y, por lo tanto, con una gestión eficaz. Quizás movilizar la capacidad
del dinero de una sociedad para gobernar a las personas sea un aspecto muy importante para reducir la
presión sobre el sistema político para que la gestione. El asombroso dinamismo del dinero conecta a los individuos
con los individuos y a las instituciones con las instituciones. El gobierno trasciende este conjunto de
mecanismos y los controla indirectamente por medios legales. Las personas en este mecanismo, actuando cada una
en su propio interés, mantienen el equilibrio de este conjunto de mecanismos. Me temo que si solo se tratara de una
relación de depósito, no se habría desarrollado un mecanismo de gestión. La pregunta clave es hasta qué punto
el dinero se ha convertido en un conjunto de instituciones de las que la gente depende. Los estadounidenses
creen en la libertad y no dependen de otras instituciones, pero sí de esta. Una sociedad no puede gestionarse
eficazmente sin un sistema de gestión de sujetos del que todos dependan.
Machine Translated by Google

Las sociedades tienen diferentes sistemas de sujetos en distintas etapas de desarrollo y, en una economía plenamente
desarrollada, puede que haya que hacer una transición de un sistema político a uno económico.

3. Estandarización de las personas

La estandarización es una necesidad en la sociedad moderna. La sociedad estadounidense ha alcanzado cierto nivel en
este sentido. Se observa que existen criterios definidos para todo tipo de asuntos y trabajos. En particular, existen
procedimientos de evaluación estandarizados para la selección de personal o para la evaluación de sus
conocimientos y habilidades.

Estados Unidos es una sociedad altamente móvil donde las personas no tienen cuentas fijas ni registros laborales y
pueden tener diferentes niveles de educación y
Sistemas. ¿Cómo se determina si una persona cumple con ciertos requisitos o si puede desempeñar un puesto
determinado? Un procedimiento muy importante es que las personas aprueben exámenes estandarizados. Los
empleadores a menudo se basan en los resultados de estas pruebas para decidir si contratan o no a una persona,
y las escuelas se basan en estas pruebas para decidir si admiten o no a estudiantes. Los estudiantes chinos están
familiarizados con el TOEFL o el GRE como estas pruebas.

Estos exámenes no suelen ser administrados específicamente por el gobierno, sino por empresas privadas
especializadas. El gobierno puede encargar a estas empresas el diseño de exámenes especiales o especificar qué
exámenes deben aprobarse para obtener un puesto, y nadie puede obtenerlo sin aprobar un examen específico.

Por ejemplo, los abogados deben aprobar un examen específico. Estas empresas son responsables de
organizar, diseñar, analizar y administrar los exámenes. Desde el punto de vista de la gestión social,
desempeñan una función fundamental en el funcionamiento de la sociedad.

Visité una de esas empresas y hablé con Richard L. Ferguson, su director ejecutivo.

ACT es una organización independiente sin fines de lucro que ofrece diversos servicios a estudiantes, padres, escuelas
secundarias y universidades, así como a organizaciones profesionales y agencias gubernamentales. ACT
también desarrolló diversos programas en educación, admisión estudiantil, formación profesional y licencias. ACT tiene su
sede en Iowa City y oficinas en Washington, D. C., California, Denver, Atlanta, Austin y Albany. Cada oficina es
responsable de varios estados, conformando así una red nacional.

El órgano rector del ACT tiene dos componentes: la Corporación del ACT, compuesta por representantes
elegidos por los estados, que se reúne anualmente para revisar las políticas; y la Junta Directiva, compuesta por 15
miembros y que se reúne trimestralmente para revisar la administración del ACT. La Junta Directiva nombra al Director
Ejecutivo, quien es el principal funcionario ejecutivo del ACT.

El negocio de ACT incluye muchos aspectos y podemos analizar varios de ellos.

Programa de Evaluación ACT. Este es un programa integral que atiende a estudiantes de universidad, preparatoria
y futuros estudiantes de universidad. Los estudiantes toman una prueba diseñada por el ACT que incluye cuestionarios
educativos y autobiográficos, cuatro exámenes (inglés, matemáticas, estudios sociales y...)
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Ciencias Naturales) y un inventario de intereses. Tras analizar los exámenes, el ACT elabora un informe para uso de
estudiantes, escuelas secundarias y universidades. Este informe puede utilizarse para la selección de carrera, el diseño
curricular, la admisión de estudiantes, etc.
Aproximadamente un millón de estudiantes de escuela secundaria y preparatoria toman el examen ACT cada año.
Los resultados de las pruebas son utilizados por 2900 universidades, colegios, instituciones académicas y sistemas
educativos estatales. Esto significa que las pruebas de admisión, como el Examen de Admisión a la Universidad,
no son organizadas por el gobierno, sino por ACT, una corporación nacional privada, aunque cada institución
reconoce la autoridad de la prueba.
El Servicio de Oportunidades Educativas (ACT) utiliza computadoras para analizar información sobre los
estudiantes que toman el examen, incluidos planes educativos, intereses, fortalezas y objetivos educativos.

Servicio de Información de Matrícula (EIS). Este servicio consta de dos componentes básicos: un servicio
de análisis de mercado y un servicio de análisis de ingresos. Ambos servicios se basan en los datos obtenidos de los
exámenes mencionados.
El programa de evaluación de la industria, ACT, cuenta con más de 40 exámenes estandarizados diseñados para que
quienes no tienen formación profesional obtengan un certificado profesional que demuestre que han alcanzado un
nivel de educación superior en trabajo práctico o estudio independiente. Los exámenes abarcan las áreas de artes,
ciencias, negocios, educación y enfermería, entre otras. Las instituciones participantes otorgan certificados y diseñan
planes de estudio, entre otros, según los resultados de los exámenes.

ACT ofrece muchos otros tipos de servicios, como planificación profesional, análisis informático de datos y análisis
financiero. Otra actividad importante es la prestación de servicios a organizaciones profesionales. En la sociedad,
todos los tipos de organizaciones profesionales o vocacionales son no gubernamentales. Para que las organizaciones
profesionales existan en la sociedad y sean confiables, deben ser de alta calidad y alto nivel; de lo contrario,
no serán muy útiles.

Por lo tanto, aunque las organizaciones profesionales no están obligadas a realizar exámenes a sus miembros,
ellas mismas organizan los suyos. ACT presta este servicio a unas ochenta organizaciones de este tipo, incluyendo
sindicatos y organismos gubernamentales. Este tipo de examen se utiliza principalmente para evaluar el nivel
y las cualificaciones de una persona para obtener una beca, un certificado o una licencia, o para la admisión a estudios
superiores.

formación profesional en un programa, y se puede ver qué asociaciones están asociadas con ACT.

Academia Estadounidense de Oftalmología. Academia Estadounidense de Otorrinolaringología. Asociación

Estadounidense de Escuelas de Negocios. Sociedad Estadounidense de Profesores de Alemán.
Sociedad Americana de Microbiología. Consejo Americano de Educación. Asociación Dental Americana.

Asociación de Facultades Médicas de Estados Unidos. Asociación de Enfermería de Emergencia.

Comité de Admisiones de la Facultad de Derecho. Asociación Nacional de Farmacología. EE. UU.
Departamento de Defensa; etc.
Empresas como ACT, y muchas otras, son grandes empresas nacionales. Existe competencia entre ellas, y deben
sobrevivir, además de mantener su reputación y calidad. Las empresas dedican un gran esfuerzo a investigar
cómo mejorar y perfeccionar los exámenes y trabajos, y cómo evaluar mejor la prueba.
Machine Translated by Google

Los candidatos y cómo determinar los estándares adecuados. Al mismo tiempo, son responsables de mantener la
confidencialidad y de no permitir que las preguntas y los documentos del examen se filtren, ya que la credibilidad
de la empresa está en juego. Si falsifican el examen, toda la empresa podría quebrar porque perderán clientes. Si
pierden clientes, las empresas no pueden sobrevivir porque son privadas. Aunque no tienen fines de lucro, los salarios y
los costos administrativos se derivan de estas actividades comerciales. ACT, por ejemplo, tiene una plantilla de tiempo
completo y por hora de casi 500 personas. Esto representa un gasto considerable según los salarios estadounidenses.
El gobierno no es responsable de los gastos de la empresa porque no existe conexión.

Como puede verse, la existencia de estas empresas está relacionada con la demanda de estandarización en la
sociedad. Si la sociedad no la exigiera, estas empresas no existirían. La sociedad moderna se encuentra en...

Al mismo tiempo, una sociedad estandarizada. En términos de estandarización, estas empresas se benefician
de dos cosas: las regulaciones gubernamentales que especifican qué exámenes debe aprobar cada empresa para
cada tipo de actividad o profesión, y las organizaciones no gubernamentales como escuelas y asociaciones. Cualquiera
que desee ejercer una profesión o ingresar a una escuela o institución no puede hacerlo sin aprobar los exámenes
necesarios. Este enfoque, por un lado, le ahorra al gobierno una gran cantidad de dinero al eliminar la necesidad de
establecer un departamento especial para realizar dichos exámenes, mientras que el sector privado mantiene los
procedimientos estandarizados en la sociedad mediante tasas. Por otro lado, se logra un proceso estandarizado. El
gobierno tiene plena libertad para exigir que una ocupación en particular apruebe un examen específico de una empresa
en particular, o un examen específico de otra empresa, si considera que la primera no cumple con la
calidad y los estándares. Otras organizaciones tienen el mismo derecho a hacerlo, y todas deben mantener su credibilidad
y confiabilidad, alcanzando así una especie de control y equilibrio.

Naturalmente, otra condición importante es la necesidad de una estandarización general en la sociedad. Si no se

desarrolla dicho ambiente, será difícil que estas empresas privadas sobrevivan. Este ambiente solo se puede crear
cuando cada célula de la sociedad se organiza con una preocupación real por sus propios intereses y su supervivencia.
Si cada célula carece de interés, de algo en lo que apoyarse y de lo que depender, y no es responsable de su bien o mal
comportamiento, no existirá dicho ambiente. Solo cuando la admisión de cada persona esté estrechamente relacionada
con sus propios intereses, se buscará la estandarización.

Otra fuerza impulsora de la estandarización es la amplia movilidad de las personas.

La sociedad es tan móvil que todos necesitan que se validen sus habilidades y conocimientos, y cada institución
necesita credenciales confiables que acrediten las habilidades y conocimientos de cada individuo. Las credenciales
locales ya no son suficientes para cumplir con este requisito. Un certificado demasiado completo, como un
diploma universitario, no basta para demostrar la competencia en la profesión. La amplia movilidad de las personas exige
que quienes deseen obtener un puesto demuestren eficazmente sus conocimientos y capacidades. Para obtener
dicha acreditación, las personas deben cumplir con los estándares socialmente aceptados. Este proceso mutuo
impulsa...
Machine Translated by Google

Estandarización de las personas. Los certificados son instrucciones de producto y certificados de

conformidad para todo tipo de personas. Las personas compran productos en el mercado y los adquieren según
sus...
Uso, rendimiento y tamaño. Cuando el desarrollo de los recursos humanos alcance cierto nivel, la estandarización
de las personas se convertirá en una parte esencial de la sociedad.

4. Cultura regulatoria
Toda sociedad necesita ciertas regulaciones para regular las relaciones entre las personas. Independientemente
del tipo de sociedad, el sistema y la cultura son diferentes, y la regulación de las regulaciones es esencial. Puede
haber varios niveles de regulaciones: la constitución es el nivel más alto, la ley es otro nivel y las regulaciones
específicas también. La regulación es una herramienta que las personas pueden usar para resolver conflictos y
contradicciones. Naturalmente, el estatus de las regulaciones varía en diferentes culturas, y el papel regulador
que desempeñan varía, así como la forma en que se expresan en diferentes sociedades: algunas en forma de leyes
escritas, otras en forma de tabúes tradicionales y otras en forma de preceptos religiosos.

La sociedad estadounidense es una sociedad regulatoria, con una plétora de regulaciones, y cada ámbito de la vida
social está definido por ciertas regulaciones. Vale la pena explorar por qué se ha desarrollado esta "cultura
regulatoria". Analicemos primero aspectos específicos de la cultura regulatoria de la sociedad: algunos ejemplos
para ilustrar estas cuestiones.

La Constitución es el estatuto más importante de Estados Unidos. En esta sociedad, la Constitución es parte central
de la cultura, no solo de la política y el derecho. Recuerdo que una vez, un profesor vino a la Universidad de Fudan
a dar una conferencia y un estudiante chino le preguntó: "En Estados Unidos no existe una ideología fija. ¿En qué se
basa la gente para unificar sus ideas?". Era una pregunta muy típica de los chinos, y el profesor quedó desconcertado.
Tras explicarlo, comprendió lo que el estudiante quería preguntar. Reflexionó un momento y luego dijo: "La
Constitución". La respuesta parecía confusa; la Constitución es una ley, no una ideología. Las ideologías no tienen
fuerza de ley. Pero la respuesta refleja la respuesta estadounidense habitual: la Constitución es cultura, no solo ley.
La Constitución encarna profundamente la ideología dominante de Occidente. Y la convierte en ley. La Constitución
ha estado profundamente grabada en los corazones y las mentes de las personas durante más de doscientos
años y se ha convertido en el árbitro final de las disputas sociales. No todo el mundo piensa en la Constitución todo el
tiempo, pero cuando surge una disputa, lo único en lo que todos pueden confiar es en la Constitución.

En lo que sienten que pueden confiar es en la Constitución. (Véase el Capítulo 2, Sección 5, «Dos siglos de la
Constitución»).
La Constitución es una ley demasiado abstracta, y existen miles de leyes específicas que regulan el comportamiento
cotidiano de las personas. Personalmente, creo que la mayoría de las personas en las sociedades y culturas
orientales pueden encontrar estas regulaciones demasiado severas. Quienes crecen en la cultura oriental, si
realmente viven en la sociedad estadounidense, a veces no se sienten tan cómodos ni libres.
Machine Translated by Google

El alcohol está sujeto a estrictas regulaciones. Los menores de edad no pueden beber alcohol, y
beberlo constituye una infracción de la ley. Las tiendas deben obtener una licencia
gubernamental para vender alcohol, y ninguna tienda ni restaurante puede vender alcohol sin
ella. Los supermercados de Iowa City no venden alcohol los domingos por la mañana antes del
mediodía, ya que se espera que la gente esté en la iglesia para la misa a esa hora. Por supuesto,
esta no es la intención del gobierno, sino una influencia religiosa y una tradición.

Los productos alimenticios también están sujetos a estrictas regulaciones. Por ejemplo, los
estándares máximos de elementos químicos en frutas y verduras, y las normas de
comercialización de la carne. Si se exceden las regulaciones pertinentes, el alimento no puede
comercializarse, y si se infringen, se imponen severas sanciones. Se imponen cuantiosas multas.

Hay tantos coches que es sorprendente la cantidad; prácticamente uno por familia, y muchas
familias tienen dos. El manejo de los coches se ha convertido en un problema importante para la
sociedad. Se han establecido normas estrictas para regular el comportamiento al volante. Las
normas de tráfico eran muy estrictas. Todo aquel que quisiera obtener el carnet de conducir debía
aprobar un examen especial. A alta velocidad, las personas también debían cumplir estas normas;
de lo contrario, era posible que un coche atropellara a otras personas.
El tráfico congestionado es un dolor de cabeza. Aparcar es un gran problema. A ambos lados
de la calle, hay señales claras que indican si se puede estacionar. Si se estaciona en un lugar
donde no se puede, recibirá una multa y, si no paga, el tribunal le notificará que debe comparecer
ante el tribunal o tendrá problemas para renovar su licencia la próxima vez. Las autopistas también
tienen normas estrictas sobre la velocidad a la que se puede circular, generalmente entre 80 y
105 km/h. Hay patrullas policiales en la autopista, y los autos que exceden el límite de velocidad
están sujetos a multas de varias decenas de dólares, que es una cantidad habitual.

Al sentarse o conducir un vehículo, la persona del frente debe usar el cinturón de seguridad. Si no
lo usa, también está infringiendo la ley. (En este sentido, las leyes de cada estado varían;
algunas estipulan que al conducir por carretera es obligatorio usar el cinturón de seguridad,
mientras que otras estipulan que al conducir por la ciudad también es obligatorio).

En cuanto a impuestos, me temo que existen las regulaciones más detalladas, probablemente
porque se relacionan con los ingresos del gobierno. Las regulaciones fiscales del gobierno
son tan detalladas que la persona promedio tendría que estudiarlas durante mucho tiempo. Existen
reglas para cada aspecto. Si se infringen estas reglas, se puede ser sancionado severamente.
Por lo tanto, todos deben ser cuidadosos al tratar con los impuestos gubernamentales. Si no se
pagan o no se pueden pagar los impuestos sobre la propiedad, el gobierno tiene derecho a confiscar
esa parte y venderla a cambio de los impuestos. Cualquier persona debe declarar sus ingresos al
gobierno. En este sentido, los estadounidenses son los menos libres. (Véase el Capítulo 4,
Sección 5, "El Sistema Tributario" y el Capítulo 7, Sección 6, "Deliberación Transparente").

La educación también tiene normas estrictas de admisión, exámenes, matrícula, créditos, puestos
de auxiliar de cátedra, seguro médico y demás. Estas normas regulan las actividades
de la escuela. Es perfectamente posible que estas normas excluyan a los estudiantes que las
infringen.
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Fábricas, agencias gubernamentales, escuelas, agencias militares y otros campos tienen sus
propias regulaciones detalladas. Por naturaleza humana, las personas no quieren obedecer las reglas
y regulaciones, desean vivir libremente y sin restricciones. Pero las regulaciones son obligatorias
y las personas deben o deben cumplirlas. Hay lugares especiales en los estacionamientos para
personas con discapacidad que las personas normalmente no usan. Los estacionamientos en la
calle a veces tienen dispositivos automáticos de cronometraje de peaje, y la mayoría de las
personas colocan monedas automáticamente y controlan su tiempo. Las reglas de tránsito también
son obedecidas por todos. Incluso si no hay autos, las personas no cruzan la calle hasta que la
luz que indica que pueden cruzar la calle está encendida. Las personas no fuman en lugares donde
está escrito "No fumar". Los autobuses generalmente no tienen tripulación y las monedas se
arrojan automáticamente a un dispositivo, y al final de la fila, cuando el conductor a veces no está a
bordo, los pasajeros generalmente arrojan sus monedas. Esto es especialmente cierto para la ley.

¿Por qué sucede esto?

El famoso erudito HS Commager afirma que exigirle a un estadounidense que obedezca una norma
es un insulto y un desafío para él; es decir, lo que dije sobre la incompatibilidad entre las
exigencias de la naturaleza humana y el cumplimiento. Pero añade que los estadounidenses tienen
una actitud peculiar hacia la ley. A primera vista, parece que no obedecen la ley y que todos son
culpables de infracciones menores, aunque son reverentes con ella. La explicación de
Commager es que los estadounidenses creen que la nación estadounidense prospera gracias al
desprecio por la tradición y la autoridad, donde las regulaciones representan la tradición y
la disciplina la autoridad. Pero el gobierno y la Constitución son válidos y no pueden tolerar ataques
ni desobediencia, como lo demuestra el desarrollo de la sociedad.

Por eso la gente venera la ley. Y la mayoría de las regulaciones exhaustivas de la sociedad
moderna son adoptadas por el poder legislativo. Muchas de las regulaciones mencionadas,
que tienen forma jurídica, armonizan de alguna manera el sentido de antirregulación y el de
apego a la ley.
La sociedad estadounidense puede describirse como una "sociedad reguladora", aunque el
fenómeno de la anarquía y la delincuencia es bastante preocupante. Sin embargo, todo el
proceso social está regulado por diversas regulaciones. Debe haber una razón por la que la ley
funciona como lo hace. Naturalmente, no puedo decir cuál debe ser la razón, pero, considerando el
análisis de Kang Maji, puedo reconsiderar mi postura.
Es un hecho que Estados Unidos es una sociedad joven que históricamente no ha desarrollado una
estructura de clases sociales compleja, a diferencia de las sociedades europeas y
orientales. Estas sociedades tienen una larga historia en la que la tradición y la no tradición, la
autoridad y la no autoridad, se han personificado. Algunos grupos representan la tradición y otros la
autoridad. Estos grupos o clases ocupan una posición determinada en la sociedad y asumen la función
de coordinar el comportamiento interpersonal cuando surgen conflictos sociales y de
intereses.
En sociedades con una larga historia y cultura, el factor coordinador es la "humanización" de
grupos con cultura, poder, riqueza o tradición en la sociedad. En este clima cultural, las regulaciones
no pueden desempeñar un papel dominante. Mientras esta estructura interpersonal o mecanismo de
coordinación humanizado no cambie, es difícil que las regulaciones sean efectivas. En cambio,
cuando Estados Unidos...
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Los Estados surgieron en el escenario histórico como una nueva nación; no existía un mecanismo
de coordinación sólido y humanizado. Una sociedad, a su vez, debe contar con mecanismos de
coordinación. Por ello, el conjunto común de normas y regulaciones tenía una posición más sólida.
Los intereses de todos están protegidos por la ley, y
No existe una "coordinación humanizada". Esta es la base de la "sociedad reguladora" de
Estados Unidos. Huelga decir que, sobre esta base, se han desarrollado regulaciones, existen
diferencias en la orientación de los intereses y no es posible proteger a todos los miembros de
una sociedad por igual. Aquí solo se enfatiza el papel de los mecanismos culturales, resultantes
del desarrollo histórico, en la formación de una sociedad reguladora.

Otra razón importante es el rápido avance tecnológico tras la Segunda Guerra Mundial. Creo que esto
también ha contribuido a la regulación social. El desarrollo de la alta tecnología,
especialmente el resultado de su incorporación a los hogares de la gente común, exige
que las personas cumplan las normas necesarias, ya que sin ellas no solo no se puede disfrutar
de la alta tecnología, sino que también puede ser peligrosa. Por ejemplo, los coches cada vez
más rápidos, sin normas estrictas, esto pondrá en peligro la vida; a medida que las carreteras
se desarrollan cada vez más, quienes no las respeten podrían no poder viajar; la televisión, las
videograbadoras, las videocámaras, las lavadoras, las ollas arroceras, los hornos microondas,
los equipos de audio, las aspiradoras, las desmalezadoras, las batidoras de huevos, las
rebanadoras, los abridores de sobres, los abrelatas, los masajeadores, los cepillos de dientes eléctricos,
las afeitadoras, los videojuegos, etc., requieren un conocimiento que la sociedad natural. Las
herramientas sencillas requieren un conjunto de normas mucho más complejo. En tecnología, los
dispositivos modernos como las computadoras, las máquinas de escribir láser, los faxes y
las fotocopiadoras no funcionan si sus usuarios no obedecen las normas. En lugares públicos, los
teléfonos automáticos, las máquinas expendedoras de periódicos, las cámaras automáticas, las
casas de cambio, las máquinas de sellos, las máquinas de depósito y retiro de dinero, todos
requieren el cumplimiento de las normas. Y así sucesivamente, bajo diferentes nombres. Si no se
cumplen las normas, las máquinas dejan de funcionar. En el funcionamiento de la sociedad, los
cheques, las tarjetas de crédito, los préstamos, las acciones, etc., también existen normas
detalladas. Los estadounidenses crecen en un entorno así, en una especie de "coerción social" para
seguir las normas. Para entrar en esta sociedad, hay que seguir las normas. Esto no es solo una
forma de vida, sino que se ha convertido en una cultura. La gente se acostumbra a seguir las
normas. Hay una comparación interesante.

Los estadounidenses cocinaban siguiendo estrictamente la receta, midiendo rigurosamente los

condimentos y utilizando diversos instrumentos de medición, sin que nadie se diera cuenta. Los
chinos, al cocinar, rara vez consultan la receta; solo toman un puñado.
El progreso de la ciencia y la tecnología en la sociedad estadounidense, el desarrollo de suministros
cada vez más especializados, exigen que cada persona que quiera utilizarlos deba cumplir unas
reglas.
Naturalmente, el cumplimiento de las normas puede ser beneficioso o no para el desarrollo
social, dependiendo de las condiciones históricas. Sin embargo, si se vive en una sociedad donde
existen disputas y grupos conviven, siempre se necesitan mecanismos para conciliar los conflictos.
La coordinación de normas establecidas en común puede ser imperfecta, pero es la que tiene más
probabilidades de ser seguida.
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La eficacia de la armonización regulatoria se verá enormemente incrementada si se combina con los principios de
racionalización de la tecnología. La gente común no acepta directamente las lógicas de la alta tecnología; estas se
convierten en una fuerza sutil solo después de haber penetrado en la vida social.

5. Sistema tributario
El sistema tributario estadounidense es extraordinariamente complejo y difícil de comprender. Muchos estadounidenses
tampoco lo comprenden del todo. Un profesor de ciencias políticas me contó que una vez no pudo entender un
documento tributario del gobierno y llamó al departamento y dijo: «Tengo un doctorado en ciencias políticas, pero aún
no entiendo bien sus documentos».

Los impuestos son un tema político crucial. Uno de los principales debates en las elecciones presidenciales fue si subir o
bajar los impuestos. La prensa afirma que Bush ha convencido a muchos votantes de que las políticas de Dukakis
aumentarán los impuestos, por lo que Bush lidera las encuestas. El tema fiscal se centra en cómo el gobierno gasta el
dinero de la gente, por lo que los votantes son los más preocupados. De hecho, los impuestos fueron la base de Estados
Unidos, ya que una de las principales causas de la Guerra de la Independencia fue la rebelión contra los altos impuestos que
el gobierno británico imponía a los entonces 13 estados norteamericanos. En los países modernos, la tributación nunca es
una cuestión económica, sino política.

Debido a la complejidad del sistema tributario, aquí sólo podemos resumir sus puntos principales.

¿Cómo paga la gente impuestos? ¿Cuántos impuestos paga? Es un tema muy importante en la gestión social.
Algunos impuestos son administrados por el Departamento del Tesoro, que es el impuesto federal. Los
impuestos locales son administrados por cada estado.
Además de estos dos impuestos, cada familia debe pagar el impuesto predial si posee una vivienda. Además de estos
tres, existe un impuesto sobre las ventas, que cualquier persona que compre algo en una tienda también debe pagar sobre la
mayoría de los productos. Esta parte del impuesto es

Se añade al precio de los bienes en el cálculo, con un margen de entre el cuatro y el ocho por ciento. Este es el concepto
básico del pago de impuestos.
En cuanto a los impuestos federales, al final de cada año, el departamento de impuestos del gobierno federal envía
documentos y formularios tributarios. Todos deben completar los formularios detalladamente y devolverlos, junto con los
impuestos adeudados, antes del 15 de abril. Los documentos y formularios que envía el gobierno federal son bastante
complejos. Los ciudadanos deben declarar todos sus ingresos, como salarios, dividendos de acciones,
remuneraciones, otros ingresos, etc.

¿Puede un ciudadano no reportarlo? Generalmente, esto genera problemas y, por otro lado, es ilegal. Infringir las leyes
tributarias puede ser tan grave que puede llevar a la cárcel. Algunas personas son descuidadas y omiten reportar sus
ingresos, lo que conlleva graves consecuencias. Porque aún no está claro si se trata de descuido o intencionalidad. El
gobierno conoce la mayoría de los ingresos que reciben los ciudadanos: salarios, honorarios, dividendos de acciones, etc.
Estados Unidos cuenta con un sistema informático bastante desarrollado. Cada ciudadano tiene un número de
seguro social, y las empresas y organizaciones ingresan esta información en las computadoras del gobierno cuando pagan.
Por lo tanto, el gobierno puede verificar...
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La computadora sabe si la afirmación es verdadera o falsa. Claro que hay mucha gente que evade impuestos, y muchos
altos funcionarios se han visto involucrados en escándalos en este ámbito.

Una parte significativa de los impuestos federales y estatales ya se deduce directamente cuando la organización
contratante típica paga los salarios. Este dinero no llega al ciudadano y va directamente a las cuentas de los
gobiernos federal y estatal. Además, el empleador también deduce directamente el costo de la seguridad social, que
se almacena en el número de seguro social del ciudadano para su futura jubilación. Por lo tanto, cuando los ciudadanos
reciben su nómina, ya se ha deducido una cantidad significativa de impuestos.

También existen diversas reglas para que los ciudadanos completen los formularios, como si están casados o no, si
tienen hijos, si sus padres dependen de sus ingresos, etc. Existen diferentes reglas para cada categoría. Cada
persona debe completar los detalles. También existen reglas claras sobre qué ingresos deben declararse y cuáles no,
como pagos a veteranos discapacitados, pagos por discapacidad de empleados, prestaciones por hijos a cargo,
donaciones u otros bienes heredados, pagos por compasión, pagos de compensación por desastre, becas
parciales, etc., que no tienen que declararse, pero el dinero...

Se deben declarar los ingresos provenientes de fundaciones, docencia, investigación, etc., los ingresos salariales, las
ganancias por la venta de bienes personales, las becas y el dinero recibido fuera de Estados Unidos. No hacerlo
es ilegal. Existen normas detalladas para todos los ingresos anuales, excepto aquellos exentos por ley, como algunos
ingresos por jubilación, ingresos de personas mayores de 65 años, personas ciegas, hijos, etc. Además, existen
disposiciones complejas sobre exenciones fiscales para inversiones, gastos de oficina, etc. Por lo demás, todos
están sujetos a impuestos.

Dado que el gobierno anticipa una parte del dinero de los ciudadanos, estos deben calcular si la parte que les
corresponde es mayor o menor que la cantidad de impuestos que deben recaudar. Además de lo anterior, existen
gastos médicos y dentales, impuestos estatales y locales (existen acuerdos entre gobiernos), impuestos sobre la
propiedad, intereses pagados por los ciudadanos, préstamos pagados, el 65% de interés sobre la renta personal,
subvenciones, pagos militares (las contribuciones políticas, las sociedades, las cuotas de clubes, las donaciones
de sangre, etc., no son deducibles de impuestos). Algunos gastos necesarios para el trabajo también
están exentos de impuestos, como instalaciones de seguridad, dispositivos electrónicos, ropa de trabajo, ropa de
protección, honorarios por exámenes médicos, honorarios de organizaciones profesionales, suscripciones a publicaciones
profesionales, etc. Una vez aclarados y calculados todos estos elementos, el total final es la parte que el gobierno
federal grava. En el manual enviado por el gobierno federal, puede consultar cuántos ingresos deben
tributar y luego compararlos con la parte deducida por adelantado para compensar el exceso.

Podemos analizar cuánto paga una familia promedio en impuestos. Tras deducir las diversas exenciones
fiscales, el resto de los ingresos debe tributar, y existe una diferencia entre las cuatro categorías: soltero, casado
que declara conjuntamente, casado que declara por separado y cabeza de familia. El promedio anual...
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El ingreso familiar estadounidense promedio, una vez deducidas todas las exenciones fiscales, oscila entre
$30,000 y $50,000. Podemos consultarlo (norma de 1988).
****
Casado
Casado(Conjunto) Jefe de
Soltero
Presentación) Familiar
(declarando por separado)
$30,950 ­ $31,000 $6,695 $4,913 $7,386 $40,000 ­ $40,050 $9,863 $7,447 $5,583
$10,554 $49,950 ­ $50,000 $13,345 $10,581 $14,210 Como se puede observar, $8,259
los impuestos federales son bastante altos. Por lo tanto, es evidente por qué la $11,741
tributación se ha convertido en un tema importante en la política.

Además de los impuestos federales, existen los impuestos estatales, que son similares al proceso tributario
federal. El gobierno estatal envía documentos y formularios a cada ciudadano, quien declara las
exenciones fiscales, incluyendo algunos gastos médicos y dentales, impuestos pagados, intereses pagados,
donaciones, etc., que son similares a las del gobierno federal. Luego, al revisar la tabla, se observa que, para
un ingreso anual de $29,950 a $30,000, el impuesto estatal es de $1,837. Dado que el impuesto estatal se
deduce por adelantado, es más que reembolsable.

Además de los impuestos federales y estatales, también debe pagar impuestos prediales a su gobierno local. En Iowa City,
paga aproximadamente $1,000 por casa, monto que establecen las autoridades locales tras evaluar el valor de la vivienda
y que la ciudad utiliza para construir carreteras y mantener instalaciones públicas, como bibliotecas.

Sumando los tres elementos anteriores, una familia casada con un ingreso tributable de $30,000 paga
más de $7,000 en impuestos, o aproximadamente una cuarta parte de sus ingresos totales.
El sistema tributario está bastante bien desarrollado y funciona bien. Las leyes tributarias son bastante
estrictas y la evasión fiscal se castiga en distintos grados según la gravedad de la situación. Los
estadounidenses tienen un trabajo importante cada año: gestionar los impuestos. A menudo, las personas tienen
que guardar una gran cantidad de documentos y comprobantes para demostrar que parte de sus ingresos
pueden estar exentos de impuestos. Existe una gran cantidad de papeleo para...

Impuestos anuales. Naturalmente, los impuestos son un secreto a voces, principalmente porque reflejan
los ingresos reales de cada familia.
La tributación es uno de los temas centrales de la política estadounidense, así como de la política de los
países capitalistas. En los países socialistas, no existe un sistema de impuesto sobre la renta personal
regular y universal. ¿Tiene el sistema de impuesto sobre la renta en los países occidentales alguna
función social o política? Esta es una pregunta que merece la pena analizar.

Al menos los estadounidenses tienen una idea muy clara: el dinero que gasta el gobierno es el dinero que
pagan en impuestos, por lo que generalmente esperan que el gobierno lo gaste en los lugares correctos y preste
atención a las políticas y acciones gubernamentales.
Sin el sistema tributario, a la gente no le importarían tanto las políticas e ideas del gobierno porque no serían
relevantes para el individuo, aunque sí lo sean. El sistema tributario es uno de los fundamentos del sistema
político occidental. Todo aquel que dona cierta cantidad de dinero al gobierno siente...
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Responsabilidad de supervisarlo. Los funcionarios gubernamentales a menudo tienen que explicar sus políticas solo
para demostrar que no gastan el dinero de los contribuyentes frívolamente, y los votantes prestan más atención a las
elecciones porque tienen un interés personal en a quién eligen. Ya sea el presidente, senadores, representantes,
gobernadores, senadores estatales, representantes estatales y funcionarios locales, todos tienen un
interés directo en los intereses de los ciudadanos. A través de los impuestos, los funcionarios establecen un "contrato"
con la gente. El sistema tributario fomenta un sentido de responsabilidad, por pasivo que sea. En una
sociedad donde la gente no paga impuestos, el gobierno también tiene que gastar dinero, solo que a través de
diferentes canales, pero la gente es mucho menos responsable ante el gobierno.

El sistema tributario tiene otra función: organizar a toda la sociedad. El departamento de Hacienda, mediante un
sofisticado sistema informático, utiliza los números de la seguridad social para conectar a individuos, organizaciones
y gobiernos en una red estrictamente controlada. Puede que los individuos no estén controlados por nadie,
pero sí lo están por las autoridades fiscales, lo que se refleja en la necesidad de denunciar los secretos familiares.
Por eso algunos dicen que los funcionarios fiscales son más duros que los de seguridad.

6. Ciencia y tecnología para gobernar a los pueblos

Estados Unidos es un país donde todos veneran el individualismo, donde el individualismo reina supremo y
donde ningún poder tiene derecho a interferir con él. Pregúntale a la mayoría de la gente y tendrás esa impresión. Hay
mucha gente a la que le preocupa que el individualismo sea demasiado prevalente. Personas de otros entornos
culturales que han convivido con estadounidenses pueden encontrar su individualismo (no todo) obvio y, a
veces, difícil de aceptar. Dada esta afirmación de la santidad de la libertad individual y del ámbito privado, ¿cuál es la
fuerza que organiza a estos aproximadamente 200 millones de personas y las integra en cada parte de la gran
maquinaria de la sociedad para que esta pueda funcionar correctamente? Aquí hay una paradoja: el buen
funcionamiento de la sociedad, especialmente de las grandes sociedades, requiere buena colaboración y acción
conjunta de sus miembros, y los valores que las personas persiguen son la primacía del individuo y la primacía del
ámbito privado.

Existen diversas fuerzas que coordinan este reloj: la coordinación de los sistemas políticos, la coordinación
de las leyes, la coordinación de los intereses, la coordinación del dinero, etc. Entre todos los tipos de coordinación,
hay una fuerza ineludible: la ciencia y la tecnología.

El desarrollo de la ciencia y la tecnología actúa en dos direcciones: por un lado, el alto nivel de desarrollo científico
y tecnológico exige una división del trabajo más precisa, de modo que cada persona tenga su propia tarea clara,
lo que garantiza técnicamente el valor del individualismo. La automatización electrónica permite a cada persona
realizar una tarea específica en su puesto, sin necesidad de depender de otros ni de obedecer órdenes humanas.
Solo dependencia de la máquina y obediencia a sus órdenes. Este es precisamente uno de los aspectos de la alienación
humana analizados por Marcuse. La ciencia y la tecnología, especialmente la alta tecnología, para ser aplicadas al
proceso de producción específico, deben descomponerse en innumerables eslabones, cada uno de los cuales requiere
una persona dedicada a ello.
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Aunque se trata de un eslabón muy pequeño, es difícil reemplazarlo sin formación. Cuanto
más alta sea la tecnología, más difícil. Mientras que en el siglo XVII un solo artesano podía fabricar
un producto de principio a fin, hoy la situación ha cambiado por completo. Este desarrollo de la
ciencia y la tecnología, en general, ha elevado el estatus del individuo, aumentado su autoconciencia
y fortalecido su sentido de...

Responsabilidad. Cada individuo ha encontrado un lugar definido en la gran maquinaria social. En

sociedades donde la tecnología está menos desarrollada o se produce de forma tradicional, la
posición del individuo en la sociedad no está muy clara, los roles son intercambiables y la
posibilidad de caos e inestabilidad en la organización social es mayor, principalmente debido a
la intercambiabilidad de roles.
Esto tiene un significado no solo económico, sino también político. Mientras una parte
significativa de la población de una sociedad no tenga claros sus roles, esta puede verse sumida en
un caos estructural.
El desarrollo de la ciencia y la tecnología también requiere una organización estricta. Por un lado,
implica la transformación de la ciencia y la tecnología en pequeños eslabones para su
funcionamiento, y por otro, estos eslabones deben eventualmente conectarse para formar un
todo. Esta es la fuerza organizativa más poderosa de una sociedad. Es ajena a las
fuerzas políticas y legales, pero es fuerte y poderosa. La tecnología utiliza la lógica de la razón para
persuadir a las personas a obedecer una norma estricta. Este proceso restringe la noción de
supremacía individualista. Imagine cuántas personas se necesitan para trabajar en un
proyecto como el transbordador espacial, y cuántas personas se necesitan en su sistema
estrictamente organizado. Imagine cómo IBM organizó a cada individuo para servir. Este tipo de
orden no es político, sino técnico; como dijo John Kenneth Galbraith, es el imperativo de la tecnología
(orden de proceso). La sociedad humana actual presenta un fenómeno peculiar: es mucho
más difícil obligar a las personas a obedecer órdenes políticas y legales que a obedecer órdenes
tecnológicas, cien veces más difícil. Todos estudian cuidadosamente las precauciones antes de
tomar medicamentos. Pero mucha menos gente escucha a los políticos cuando se trata de abolir
la discriminación racial y obedecer una voluntad.

El grado de organización de la sociedad suele ser mayor en sociedades con alto desarrollo
tecnológico, mientras que tiende a ser menos organizado y racionalizado en lugares con baja tecnología
o tecnológicamente menos desarrollados. Gran parte de la organización de la sociedad
estadounidense la realizan grandes empresas y corporaciones que implementan la lógica
de la ciencia y la tecnología. En algunas sociedades económicamente menos desarrolladas, se
observan fenómenos inusuales, donde el grado de organización es mucho mayor que el nivel general
de la sociedad en ciertas áreas y lugares donde se implementa la alta tecnología.

Los académicos también han estudiado este tema. El famoso economista Galbraith, en su libro El
nuevo estado industrial, analiza sus puntos de vista. Argumenta:
que la implementación generalizada de la tecnología conducirá a seis resultados: (1) el uso de la
tecnología separará el comienzo de cualquier obra de su finalización; (2) el capital utilizado para
la producción aumentará; (3) el tiempo y los recursos financieros serán más fijos para la
finalización de un trabajo específico; (4)
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la tecnología requiere mano de obra especializada; (5) la tecnología requiere un alto grado de organización; (6) debido
al uso de tiempo y recursos financieros, y por la necesidad de grandes organizaciones, la sociedad requiere
planificación debido a las condiciones del mercado bajo alta tecnología.

Así pues, el concepto de Galbraith es que el desarrollo y el uso de la tecnología conducirán inevitablemente
a una sociedad más organizada. Los sistemas económicos y tecnológicos serán determinados por gerentes
profesionales que controlarán todo el sistema. Galbraith denomina a esto la "Tecnoestructura". En la etapa final
del desarrollo tecnológico, algunas personas asumirán automáticamente la función de gerentes, y serán
gerentes apolíticos. Sin embargo, esta gestión puede reducir en gran medida la carga del sistema político. Una de las
funciones del sistema político es coordinar el comportamiento humano, y la sociedad será fácil de gobernar si un
mecanismo puede limitar el comportamiento humano dentro de los límites de la racionalización.

Otro autor contemporáneo, John Naisbitt, en Megatendencias: Las Nuevas Direcciones que Transforman Nuestras
Vidas, describe el mismo fenómeno, pero de forma más humana, más psicológica, más física. Utiliza los
términos «alta tecnología» y «alta interacción» para describir este proceso. Describe el poderoso poder de la
tecnología para dominar a las personas como «tecnología forzada», la aplicación de la alta tecnología que las
ata cada vez más al proceso tecnológico y las aliena. Surgió una rebelión contra este poder sobre el hombre:
una rebelión contra la tecnología de transferencia electrónica y contra la tecnología de consulta electrónica automática.

Naisbitt atribuye esto al hecho de que la tecnología elimina el contacto y el sentido humano, por lo que la gente tiene
que rebelarse contra ella.
De hecho, se puede añadir una capa adicional: el rápido desarrollo de la tecnología ha sofisticado
enormemente sus propios métodos de gobierno, que pueden trascender la gestión técnica general y penetrar en el
mundo interior de cada persona, invadiendo su ámbito privado. En Estados Unidos hoy en día, probablemente no exista
poder que pueda traspasar las barreras de las creencias individualistas y las esferas privadas, pero la tecnología posee
este poder. La tecnología garantiza recompensas materiales, lo cual es otra condición. El hecho de que la gente aspire
a...

La alta inducción es un signo de rebelión contra el gobierno y simplemente muestra el poder de la tecnología para
gobernar a la gente.
La tecnología para gobernar a las personas es un resultado completamente inesperado, y se puede decir que las
flores no se plantan intencionalmente, y el sauce se plantará inadvertidamente. Mientras que quienes antes
defendían el uso de la tecnología no se dieron cuenta explícitamente de que se convertiría en un medio para
gestionar a las personas, hoy su aplicación se ha convertido en uno de los medios más poderosos de la sociedad para
gestionarlas. En gran medida, la sociedad estadounidense se rige por procesos tecnológicos. Las personas obedecen
a la tecnología más que a la política.

El desarrollo tecnológico ha fragmentado la sociedad en pequeñas esferas interconectadas, una para cada individuo.
Acceder a un campo requiere habilidades especiales, y el sistema educativo opera esencialmente en torno a
este objetivo. Por lo tanto, la educación se incorpora de nuevo a este proceso de gobernanza. La educación
deriva y desarrolla constantemente la energía de la gobernanza tecnológica y la cultura de la tecnología.

gobernancia.
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Los radicales critican este fenómeno como alienación, lo cual puede ser válido desde una perspectiva
humana. Pero ninguna sociedad puede prescindir de la ciencia y la tecnología, y su lógica es
inevitable. Al valorar la ciencia y la tecnología, admirarla y aplicarla, es obvio que no se
trata solo de una cuestión productiva, económica o puramente técnica. Por lo tanto, al desarrollar
la ciencia y la tecnología, me temo que el problema a considerar no es tan simple. Todo tiene sus
pros y sus contras; la clave está en elegir bajo qué condiciones históricas y cómo coordinarse
después de elegir.

7. Los perros y los gatos no son gratis

El párrafo anterior está dedicado a la cuestión de las regulaciones en la sociedad estadounidense
(Sección IV de este capítulo, "La cultura de las regulaciones"). Esta es, de hecho, una
característica de la sociedad estadounidense. Existen diversas razones para el surgimiento de una
sociedad regulatoria. Como analicé en la sección sobre "Cultura Regulatoria", la armonización de
las normas de igualdad y el alto nivel de desarrollo científico y tecnológico son condiciones
importantes para la aprobación de regulaciones.

Por otro lado, en términos de identidad nacional, no considero que la nación estadounidense sea un
pueblo moderado e indiscutible. A primera vista, a menudo es fácil tener la impresión de que así es.

La mayoría de los estadounidenses no son ruidosos ni alborotadores, y es raro ver una pelea
en la calle o en el coche. Tampoco es raro ver discusiones acaloradas en el lugar de trabajo. De
hecho, estos fenómenos son el resultado de la coordinación bajo las regulaciones. Hoy en
día, todo tipo de regulaciones están bastante desarrolladas, y existen regulaciones claras para
coordinar todo tipo de intereses. La razón principal por la que hay tantas regulaciones es que la
sociedad las necesita. La razón por la que la sociedad las necesita es porque hay disputas sobre los
temas en cuestión. Si hay una disputa, habrá regulaciones; si no hay disputa, no hay necesidad de
regulaciones.

Los estadounidenses son, por naturaleza, argumentativos. Donde las regulaciones no son claras, a
menudo surgen discusiones. Esta característica surge por diversas razones. Se podría argumentar
que el desarrollo de Estados Unidos demuestra la razón de esta naturaleza, desarrollándose
en un vasto territorio sin dueño donde todos pueden reclamar ser dueños de algo, y donde no
habría nada si no hubiera discusiones ni disputas. Las películas del oeste retratan vívidas historias
de conflicto. A la luz de los desarrollos modernos, el individualismo también es propenso a la
contienda, y las regulaciones concilian no solo el conflicto, sino también el individualismo.
En esta cultura, es natural que las regulaciones tiendan a la sistematización.

Y las regulaciones suelen ser poco claras en materia de colectivismo. Los japoneses rara vez
recurren a los tribunales, a diferencia de los estadounidenses, que acuden a ellos constantemente.
Como resultado, se han desarrollado diversos tipos de regulaciones para resolver disputas. La
mayoría de las actividades están reguladas. Existen regulaciones para terrenos edificables,
estacionamiento de vehículos, limpieza de nieve, crianza de hijos y manutención de personas mayores.
Para ilustrar la pertinencia de la normativa, veamos un reglamento que regula los animales
domésticos (este reglamento está en vigor en un municipio).
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El estatuto comienza diciendo: «La ley protege a las personas y a los animales domésticos. Si bien tener animales
domésticos se considera un derecho personal, algunos animales causan problemas y deben ser regulados. Las
regulaciones están diseñadas para mejorar la salud y la seguridad pública. Los ciudadanos deben leer estas
regulaciones y comprender por qué usted y sus animales domésticos deben cumplir con estas leyes».

"

Aquí, los animales parecen tener los mismos derechos que las personas. Muchas personas tienen animales en sus
hogares y los consideran miembros iguales de la familia. Por lo tanto, cuando se promulga la ley, este sentimiento
de propiedad debe respetarse y no perjudicarse. A continuación, se presenta un desglose de esta legislación.

Rabia. Todo el ganado mayor de seis meses, incluidos los gatos, debe estar vacunado contra la rabia, ya que los
animales salvajes pueden transmitir esta enfermedad incurable a los animales domésticos. La rabia puede
transmitirse a los humanos, por lo que la ley protege tanto a los humanos como a los animales domésticos de esta
enfermedad. Los criadores de animales deben mantener...
certificados de vacunación.
Animales con correa: Todos los perros, independientemente de su tamaño, deben llevar correa, excepto dentro de la
casa y propiedad del dueño. Si el animal está afuera sin correa, constituye una infracción de la ley. Si el animal se
pierde, el dueño será multado y el animal será incautado.

Licencia: Todas las mascotas, de seis meses o más, deben tener una licencia municipal y un certificado de vacunación
antirrábica para solicitarla. El costo de la licencia varía. Las licencias deben solicitarse anualmente y, después del 1 de
marzo de cada año, quienes no la soliciten deberán pagar $15 adicionales. Todas las licencias vencen el 31 de
diciembre de cada año.

Multas. El oficial de control animal tiene la autoridad para confinar y multar a un animal callejero. $10 por la primera
infracción, $20 por la segunda, $30 por la tercera, $40 por la cuarta, y así sucesivamente para perros; $5 por la
primera, $10 por la segunda, $15 por la tercera, $20 por la cuarta, y así sucesivamente para gatos. Si el dueño no
viene a reclamar al animal dentro de las 24 horas, se agregarán $8 adicionales por día para perros y $5 para
gatos. El dueño debe presentar un certificado de vacunación y una licencia para reclamar al animal. Después de cuatro
días, el dueño pierde todos los derechos sobre el animal y este es dado en adopción o sacrificado. Todo ciudadano
tiene derecho a reclamar un animal perdido, y si alguien se queja, el dueño tendrá que ir a la corte, donde las
multas y sanciones serán determinadas por un juez. Si hay una violación, siempre se puede llamar a la línea de
denuncia para exponer la mala conducta de un animal en particular.

Otras infracciones. Esto incluye abandonar un animal en la ciudad, permitir que un animal ladre y moleste a otros,
atar a un animal a una instalación pública en un lugar público, confinar o atar a un animal en un lugar sin alimento ni
agua adecuados, mantener a un animal en un lugar que afecte su salud, permitir que un animal moleste a otros, etc.

Esa es solo la esencia de esta legislación. Esta legislación es mucho más detallada.
La razón de este estatuto para coordinar a perros y gatos también se debe a los diferentes intereses existentes. Algunos
estadounidenses aman a los perros y gatos con locura, y otros los odian con locura. Por lo tanto, para reconciliar ambos,
debe haber...
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Normas. Vi a una familia cuyo perro corrió al jardín de un vecino para jugar, y el dueño salió y les gritó. El dueño del
perro salió corriendo y se lo llevó a casa. En este caso, no existe ninguna normativa que coordine el conflicto.

Podemos ver que la ley es muy detallada y abarca cada posible disputa. Si surge una, se pueden seguir las reglas. Sin
una legislación detallada, me temo que el público dirá que su opinión es razonable, la madre dirá que
su opinión es razonable, la nuera dirá que su opinión es razonable, y el hijo dirá que su opinión es razonable.

Con un poco más de debate, se puede percibir que la sociedad estadounidense no es tan "libre" ni tan libre como
se podría pensar para hacer lo que quiera. Incluso los perros...
Y los gatos no son libres, y quienes tienen perros y gatos están sujetos a ellos, y en mi opinión, por elección propia.
Aunque algunas personas aman a los perros como a la vida misma, y la industria de los perros y los gatos está en
auge: casas, coches, ropa y comida para perros, de todo. Pero los perros y los gatos están muy restringidos. Si los
perros y los gatos tuvieran algo de sentido común, habrían ido a Washington a manifestarse y exigir "derechos de
los perros" y "derechos de los gatos".

Cuanto más conflictiva es una sociedad, más coordinación se necesita a menudo.

Se pueden elegir diferentes mecanismos de coordinación para diferentes climas culturales.
Independientemente del mecanismo elegido, es fundamental tener presente la identificación constante de posibles áreas
de conflicto y el desarrollo continuo de mecanismos de coordinación. Los distintos tipos de coordinación
pueden dividirse en dos categorías: "coordinación humanizada" y "coordinación regulatoria". Sea cual sea
el tipo de coordinación, lo importante es contar con el mecanismo de coordinación adecuado para
cada tipo de posible disputa y dotarlo de un carácter procesal. En cada lugar donde surge una disputa,
no solo se resuelve la disputa específica, sino que también se desarrolla un procedimiento general de
coordinación. De esta manera, la sociedad puede avanzar cada vez más hacia el desarrollo de una resolución ordenada
de disputas. Una sociedad moderna es también una sociedad libre de la resolución desordenada de disputas.

V. Fuerzas políticas entrelazadas

1. El burro y el elefante gobiernan el país
El burro es el símbolo del Partido Demócrata y el elefante, el del Partido Republicano. Algunos han descrito la campaña
electoral estadounidense con gran imaginación como "la batalla del burro y el elefante". De hecho, ambos partidos
representan a la clase dirigente y controlan la política, por lo que también se puede decir que "el burro y el elefante
gobiernan el país". Al analizar las elecciones estadounidenses, es importante comprender la posición central de
ambos partidos. Es imposible comprender la política estadounidense y cómo se gestiona sin comprender la política
bipartidista. La política estadounidense está dirigida por ambos partidos, pero ninguno es realmente un partido político,
sino una "masa agregada". Comparados con la mayoría de los partidos políticos occidentales y orientales, son una
"chusma". Podemos ver por qué los partidos políticos estadounidenses son más bien una "chusma".
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Para empezar, ninguno de los dos partidos tiene un sistema fijo de afiliación (algunos procedimientos
de registro); de hecho, no tienen afiliados en el sentido estricto de la palabra, y los votantes pueden
identificarse con el partido que deseen. Los votantes pueden identificarse con el partido por el
que voten en las elecciones. Nadie los reconoce como "miembros del partido", y no necesitan ser
reconocidos para decir: "Soy republicano" o "Soy demócrata". Incluso los líderes principales del
partido probablemente desconocían el concepto de "miembro del partido" desde el principio.
Las puertas de ambos partidos estaban abiertas de par en par, y el acceso era libre, como un templo.

En segundo lugar, ninguno de los dos partidos tiene una teoría sistemática, y existen diferencias entre
ambos en muchos temas. Pero también existen diversas opiniones entre ambos partidos, desde la
izquierda hasta la derecha, y desde el centro, etc. Entre los miembros de ambos partidos, todas las
ideas tienen cabida. Los senadores o representantes nominados y elegidos por ambos partidos
también tienen libertad para decidir qué hacer, e incluso pueden oponerse a las propuestas de su
propio partido.
En tercer lugar, ninguno de los partidos tiene una plataforma completa, y si busca una copia de la
plataforma del Partido Demócrata o del Partido Republicano, nunca la encontrará. Los partidos
políticos generalmente solo tienen dos tipos de documentos que indican sus posiciones y propuestas:
uno es la plataforma.
Se forma en la convención de nominación, pero no es vinculante. La otra es el discurso del presidente
al respecto. Por lo tanto, ningún partido puede decirle claramente a la gente qué quiere realmente.
Solo proponen algunas ideas de reforma en asuntos internos y externos en época electoral, no sus
líneas generales.
En cuarto lugar, ninguno de los partidos tiene una organización sólida, y es raro saber qué partido
celebra reuniones de filiales o de afiliados en general. Partidos políticos estadounidenses
Son partidos electorales, es decir, solo están activos en épocas electorales, y no está claro quiénes
son sus miembros entre semana. Es como una persona que está en el mercado y no sabe qué
hacer hasta entonces.
El sistema federal también impide que ambos partidos se organicen adecuadamente. Cada
estado tiene su propio poder independiente, y los límites entre los partidos federales y estatales
son bien conocidos, ya que cada estado tiene sus propios partidos Demócrata y Republicano.
La organización nacional desconoce lo que hacen las organizaciones locales de los
partidos en época electoral.
Independientemente de esto, de lo que se habla es de si un candidato con el logo de su partido puede
ser elegido o no.
Esto demuestra que el concepto de dos partidos es muy diferente al de un partido político
convencional. Pero no se debe subestimar a estas organizaciones laxas; a veces,
su fuerza reside en esa laxitud. Claro que no es que los dos partidos no estén organizados, sino
que estas organizaciones no son muy eficaces fuera de las elecciones.

En Estados Unidos existen dos tipos de organizaciones de partidos políticos: una permanente y otra
ad hoc. El nivel más bajo se denomina Comité de Precinto, que suele estar compuesto por una sola
persona. En el mismo nivel se encuentran los comités municipales y otros comités. En la cima se
encuentra la comisión del condado, cuyo comité está compuesto (generalmente) por miembros del
precinto, siendo la comisión del condado el estrato más importante.
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Entre los comités de condado y estatales, existe un comité de distrito congresional que presenta candidatos al
Congreso. En un nivel superior se encuentra el comité estatal. Dado que la legislación estatal varía de un estado a
otro, el mecanismo para crear los comités estatales varía considerablemente y no es uniforme. El comité estatal es
el órgano permanente del partido en el estado y se encarga de promoverlo y consolidarlo. Su presidente es una
figura prominente en la política. Finalmente, está el Comité Nacional, compuesto por representantes de
cada estado.

El Comité Nacional es flexible, tiene poco poder y no puede hacer mucho. Ambos
Los partidos no tienen un comité central formal ni un comité permanente, y no existe el concepto de un "Comité
Permanente de Estados Unidos". El presidente del comité nacional es responsable de dirigir la sede de la
campaña, promover a los candidatos, recaudar fondos y otros asuntos, y tiene poco poder, solo un papel de
administrador.

Además de esto, ambos partidos tendrán sedes para los servicios electorales, desde la sede nacional, la sede
estatal hasta la sede del condado.
Puede parecer que ambos partidos aún tienen una organización más sólida, tanto vertical como vertical, pero en realidad
existe muy poca conexión entre ellas, ya que no existe una teoría, una plataforma partidaria, una membresía
fija ni una idea de cómo conectar. Existía cierta conexión entre el comité nacional y los comités estatales,
y poca conexión a niveles inferiores.

La sede nacional tampoco tenía control sobre las sedes locales, que operaban bajo el estandarte de la sede nacional.
Dado que el objetivo principal de las sedes locales es ganar elecciones, no se obtienen otros beneficios, como una
mayor parte de la casa, comprar artículos baratos y viajar en un coche pequeño y elegante. Quienes vienen a trabajar
saben lo que hacen antes de venir, así que funciona bien. Mientras se pueda ganar las elecciones, se pueden usar
los trucos que se tengan. El Comité Nacional no se molesta en controlar a ninguno de los dos.

Ambos partidos son los más dispuestos a que otros luchen bajo sus banderas.
Puedes hacer lo que quieras, siempre y cuando actúes bajo mi bandera y negocies ciertas condiciones. Las
franquicias nacionales, como McDonald's, Hardee's y Kentucky Fried Chicken, están disponibles en todo el país.
La oficina central no tiene ni idea de lo que hacen, salvo vender los mismos productos. Los estadounidenses
implementan las mismas ideas en política y economía. Ambos partidos son como una franquicia nacional, donde
cada sucursal hace lo suyo para vender sus productos.

De hecho, no solo existen dos partidos, sino también muchos partidos pequeños, como el Partido Socialista de los
Trabajadores, el Partido Estadounidense, el Partido del Pueblo, el Partido Comunista de América, etc. Pero nunca se
han convertido en un partido importante que pueda competir con los partidos Republicano y Demócrata. Una de las
razones importantes es que ambos partidos no tienen límites claros, lo que incluye a muchos "disidentes".

No tienen necesidad de refugiarse en otros ni de ocupar la cima de la montaña porque están excluidos.
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A veces resulta increíble que dos partidos importantes que dominan la política tengan una organización tan poco
organizada. De hecho, la fuerza de ambos partidos reside en esa falta de organización.

Para empezar, a la cultura estadounidense le resulta difícil aceptar un partido político bien organizado y
comprender una plataforma partidaria que esté lista para usarse durante veinte años. Los estadounidenses son
pragmáticos y ni siquiera les resulta fácil concebir la idea. Quieren resolver los problemas específicos que enfrentan
en la sociedad. El individualismo con el que se cría a las personas les dificulta involucrarse tanto en una organización
política que puedan descuidar sus propios intereses. La gente elige partidos políticos para su propio beneficio.

En segundo lugar, ambos partidos son de puertas abiertas: cualquiera puede entrar y salir, y sus bases no pueden
hablar de disciplina. Los partidos políticos estadounidenses son una desagradable "mezcolanza", conocida por su
inclusividad. De hecho, esta es una condición importante para la existencia a largo plazo de ambos partidos.
No tienen mecanismos para excluir a quienes estén dispuestos a apoyarlos, sino para absorber a diferentes
personas. Al no haber límites claros, cualquiera puede entrar y salir, y no tiene sentido oponerse. La opinión pública
solo puede indignarse, pues el poder principal del partido estaba en manos de un pequeño grupo de
líderes, inaccesible para el público general.

En tercer lugar, ambos partidos son partidos electorales cuyo principal propósito es ganar elecciones y no tienen un
objetivo político fijo. Hacen todo lo que les permita ganar las elecciones. Este mecanismo los motiva a satisfacer las
aspiraciones de los votantes tanto como sea posible y a unirse a ellos. Las ideas políticas que ambos partidos
presentan resumen los problemas de los votantes y luego proponen soluciones. Esta capacidad de adaptación
también es importante para que ambos partidos mantengan su posición. En este proceso, los líderes del partido
añaden la idea de representar los intereses de las grandes fortunas y de clases específicas. Por supuesto, después
de ganar unas elecciones, pueden ignorar todas sus promesas de campaña y hacer otra cosa. Los votantes tienen
poco control en este momento.

2. Fertilización de partidos políticos

El sistema de fertilización de los partidos políticos, en teoría, ya es muy limitado.
Desde la introducción del servicio civil a finales del siglo XIX, los funcionarios y empleados del sector público se
han dividido en dos categorías: los electos y los permanentes. La mayoría de los funcionarios provienen de este último
sistema. Se seleccionan mediante un mecanismo abierto y competitivo (véase el Capítulo 7, «Selección de
Funcionarios»), independientemente de si un partido gana o pierde las elecciones, y no colaboran con él. En la
práctica, sin embargo, el partido que gana las elecciones sigue gozando de una buena posición económica, y el
sistema de reparto de beneficios aún existe entre los funcionarios políticos, y no en pequeñas cantidades.

Según el New York Times, el número de nombramientos presidenciales de todo tipo, a tiempo completo o parcial,
sustantivos u honorarios, asciende a unos 8.000.
El artículo estima que hay alrededor de dos millones de funcionarios federales (algunas estimaciones son mucho más
altas), por lo que 8.000 parece un número insignificante, pero
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No lo es. Estos 8.000 puestos son importantes, su estatus es importante y hay mucho dinero
en juego. Una vez que un partido político gana, recibe una parte importante, y quienes han alcanzado
logros meritorios en las elecciones son recompensados con un título y un salario. Poco después de
la elección de Bush como el cuadragésimo primer presidente, Reagan pidió a todos estos funcionarios
que renunciaran en general, para que el presidente electo organizara un nuevo equipo.

¿Por qué es este un trozo de carne tan gordo? Veamos qué contiene esta carne.
14 ministros del gabinete con un salario anual de $99,800.
Sus ayudantes ganan entre 75.500 y 89.500 dólares al año.
134 embajadores en el exterior, con un salario anual de 75.500 dólares.
Jefe de los distintos comités de control, con un salario anual de $82.500.
Abogado y médico de la Casa Blanca por 89.500 dólares al año
Y así sucesivamente, 8.000 puestos son mucho dinero. Al comparar los salarios de los profesores
universitarios, se puede tener una idea. Los profesores muy famosos, especialmente los de ciencias
y medicina, pueden ganar más.
de 200.000 dólares al año, mientras que los profesores de artes liberales generalmente ganan menos:
los profesores titulares ganan entre 40.000 y 60.000 dólares, los profesores asociados menos de
40.000 dólares y los profesores asistentes incluso menos, a pesar de tener un doctorado.
Naturalmente, no todas las 8.000 personas tienen salarios tan altos. Algunos ni siquiera se preocupan
por la política, porque estos salarios pueden ser patéticamente bajos comparados con el mundo
corporativo. El salario anual de Iacocca, gerente general de Chrysler Motors, en 1987 era de siete
millones. Un profesor comentó: «Nadie vale tanto».
Los salarios del sector público son relativamente más bajos que los del mundo corporativo, pero
estos puestos tienen el atributo adicional de importancia política.
el derecho a gobernar.
Tras ganar las elecciones presidenciales, los partidos políticos deben considerar cómo repartirse los
recursos. Se trata de un proyecto delicado y complejo: por un lado, es necesario satisfacer a todos los
que contribuyeron a las elecciones y, por otro, formar un equipo eficaz. Si el mismo partido es
reelegido, esto también implica cómo tratar al equipo existente. Analicemos las dos figuras clave que
Bush ya ha elegido.

El Secretario de Estado James Baker, de 58 años, es abogado en Houston. Fue presidente de las
cuatro campañas de Bush y dejó huella. Fue jefe de gabinete de Reagan y secretario del Tesoro.
Cercano a Bush, se puede decir que es el amigo más querido de la familia.

Al jefe de gabinete John Sonunu, de 49 años, gobernador de New Hampshire y doctor en

ingeniería del MIT, se le atribuye haber salvado a Bush en las primarias de New Hampshire.
Bush estuvo a punto de ser derrotado por otro candidato republicano, Dole, y Sonunu, como
gobernador, impulsó la maquinaria y le salvó la vida. Bush lo eligió jefe de gabinete, en sustitución del
actual jefe de gabinete, Craig Fuller. Fuller había sido jefe de gabinete de Bush desde 1985 y era
leal, pero Sonunu era simplemente demasiado meritorio como para que Bush lo dejara pasar.

Bush no deja de anunciar sus elecciones y nombramientos. Antes de las elecciones, los ricos
aportan dinero, los poderosos contribuyen, y después de ganar las elecciones, se puede alzar la
corona y conseguir un puesto oficial para todos los que tienen mérito.
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El ganador es el rey, el perdedor es el enemigo. Los candidatos de los partidos derrotados en las elecciones
y muchos asistentes de campaña tienen que considerar estas vacantes descomunales.
Este proceso no está exento de controles y contrapesos, porque es un trabajo pesado, y en una sociedad
como Estados Unidos, es inevitable que exista un mecanismo que lo controle.
Desarrollar. De los cargos oficiales que el presidente puede nombrar, 700 requieren la confirmación del
Senado, como embajadores y similares. El equipo de la Casa Blanca y el equipo asesor no necesitan la
aprobación del Senado. Este mecanismo controla la facultad de nombramiento del presidente y le
obliga a considerar la viabilidad de nombrar a algunos funcionarios.

En teoría, el sistema de oficiales estadounidenses ha debilitado significativamente el sistema

de engorde de partidos, pero este sistema aún existe en la práctica. Este mecanismo no solo se encuentra
en las elecciones presidenciales, sino también en las de congresistas y senadores. Si resulta elegido para
la Cámara de Representantes o el Senado, puede organizar un equipo, y quienes lo hayan ayudado a
avanzar en las elecciones serán recompensados. Este es el cargo oficial. Los cargos oficiales
implican poder, y el poder implica toma de decisiones. Estos importantes cargos oficiales a menudo
tienen el poder de determinar la dirección de las finanzas gubernamentales, y muchas más personas,
además de los funcionarios designados, pueden beneficiarse de la victoria electoral de un partido. Además,
una vez en un alto cargo, tiene un futuro asegurado. Si el partido pierde las próximas elecciones, es
destituido o desea abandonar el cargo, las grandes empresas o instituciones estarán ansiosas por
contratarlos con altos salarios. Muchos exfuncionarios gubernamentales clave trabajan ahora
para grandes empresas. Han estado en la Casa Blanca o en Washington y son un recurso
valioso.

La pregunta es: ¿qué papel ha desempeñado este sistema en la gestión de la sociedad?

¿Por qué se ha conservado esta parte del sistema de engorde de los partidos políticos?
Una de las principales razones para cambiar el sistema de engorde de partidos a finales del siglo
XIX fue que conducía al egoísmo, la ineficiencia, la corrupción y, al mismo tiempo, a un sistema de gobierno
inestable para toda la sociedad.
Todos los funcionarios fueron nombrados y podrían tener que renunciar en el siguiente mandato, por lo
que tuvieron que buscar un presupuesto ajustado. Debido a que los funcionarios gubernamentales
cambian vertiginosamente, la gestión gubernamental no es consistente ni coherente. Sin embargo,
el sistema de reparto de gastos en la cúpula aún se conserva. Este sistema garantiza que el partido
político electo forme un equipo eficaz. Si bien presenta varias desventajas, desde el punto de vista
administrativo, el presidente designa a amigos y familiares del mismo partido para ocupar cada
puesto clave del sistema político, lo que facilita la formación de una cadena de mando política
altamente integrada y conveniente. Este sistema puede tener múltiples efectos, tanto positivos como
negativos, pero desde el punto de vista político,

Sin un sistema así será difícil avanzar. Imaginemos que el presidente no tiene el poder de organizar el
equipo y que todos los miembros del equipo deben ser elegidos por otros, ¿cómo puede funcionar todo el
gobierno? Sin duda, esto generará restricciones y conflictos mutuos. La razón por la que se ha conservado
es que es necesario para la gestión social y el gobierno político. Cualquiera elegido presidente querría
ostentar dicho poder, por lo que no se ha modificado.
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En segundo lugar, este poder es ilimitado hasta cierto punto, y el presidente puede usarlo a su antojo. Sin embargo,
al mismo tiempo, existen límites: la Cámara de Representantes y el Senado del Congreso ejercen cierta supervisión
sobre los funcionarios gubernamentales, incluido el propio presidente. Nixon tuvo que dimitir debido al escándalo de
Watergate.
Muchos administradores han tenido que dimitir a lo largo de su gestión.
La mayor limitación son las elecciones presidenciales cuatrienales. Tras la elección de un nuevo presidente,
especialmente si es un candidato del otro partido, todos los funcionarios designados deben ser reelegidos; de lo
contrario, pueden irse. En general, cuando el candidato del otro partido llega a la Casa Blanca, todos los designados
deben retirarse. Un equipo que no logra ganarse el apoyo popular y pierde las elecciones, pierde el cargo. A pesar de
esta o aquella limitación, una vez elegido presidente, se puede compartir la riqueza con el propio partido y formar una
"dictadura unipartidista" en el gobierno federal. De hecho, el gobierno federal también es una "dictadura unipartidista",
salvo que está sujeto a la prueba de las elecciones, las limitaciones de tiempo y las del Congreso. El sucesor es el
rey, el perdedor es el enemigo; en la política estadounidense, esta es la verdad inquebrantable.

En tercer lugar, si bien la implementación del sistema de reparto de beneficios beneficia al partido ganador, también
supone un desafío para quienes disfrutan de empleos que generan beneficios. Si el partido pierde, tendrán que
perder sus puestos, ¿y entonces dónde encontrarán trabajo? Para los funcionarios no existe ese problema, ya que
pueden retirarse a sus hogares.
Pero no para los funcionarios políticos, quienes deberán prepararse para su futuro si la situación cambia. Los altos
funcionarios del gobierno, naturalmente, no tienen muchos problemas, pero muchos funcionarios de menor rango
sí los tienen. Cabe mencionar que el mecanismo social de Estados Unidos ha creado ciertas condiciones para
la implementación del sistema de reparto de gastos, sin las cuales este no podría implementarse. ¿Adónde
va un ministro o jefe de departamento cuando de repente se queda sin trabajo? La sociedad estadounidense es
una sociedad donde todos tienen que ir a trabajar y nadie organiza los empleos.

Este mecanismo, que consiste principalmente en

Las empresas y departamentos privados también se practican en escuelas y otros sectores. Si uno es
altamente competitivo, puede encontrar trabajo. Quienes han ocupado altos cargos en Washington tienen una mayor
ventaja competitiva que la persona promedio; algunos de ellos originalmente tenían sus propios negocios y otros
regresaron a sus antiguos lugares de trabajo. La sociedad proporciona el mecanismo para absorber a estas
personas, de modo que no constituya un problema social grave.

Los funcionarios administrativos se preparan para esta mentalidad al asumir el cargo. Preparándose para despedirse
de Washington después de unos años, llevan mucho tiempo buscando una salida. No existe un sistema de titularidad
para los funcionarios gubernamentales, y quienes deseen hacerlo morderán el anzuelo. De lo contrario, cada
gobierno tendría que cambiar de turno y de tantas personas importantes, ¿no constituiría un grave problema
social?

La fertilización partidista tiene sus desventajas; la pregunta es cómo encontrar mecanismos para monitorearlas y
controlarlas. Al mismo tiempo, no cualquier sociedad puede implementar este sistema; depende de si el entorno
social lo permite.
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Mecanismo correspondiente. Los partidos políticos se fortalecen, en gran medida, para garantizar la
unidad y eficiencia del equipo administrativo y la unidad de pasos dentro del grupo de la clase
dirigente, lo cual constituye un mecanismo fundamental.
3. Grupos de interés
Los grupos de interés, también conocidos como grupos de presión, son un fenómeno importante en
la política y la sociedad estadounidenses. Comprenderlos no solo es fundamental para comprender la
política estadounidense, sino también para comprender los procesos que rigen la sociedad
estadounidense.
¿Qué es un grupo de presión? En general, se trata de un grupo que busca usar el poder común
para influir en el proceso político. Este grupo suele tener intereses particulares y ejerce influencia en
el proceso político para protegerlos o para obtener mayores beneficios. Solo un pequeño número de
grupos de interés son idealistas. El motor fundamental de sus actividades es el interés propio.
Las decisiones del sistema político influyen en gran medida en la estructura de los intereses sociales y
la distribución de los beneficios sociales. Cualquiera que desee proteger o ampliar sus intereses debe
influir primero en las decisiones políticas. En esto reside la base de la actividad de los grupos de interés.

Los grupos de interés también se consideran la base del pluralismo. La política es pluralista cuando
los grupos de interés pueden influir en el proceso de toma de decisiones. Si no existe una fuerza en
la sociedad que pueda influir en el proceso de toma de decisiones gubernamentales, la política es
monista. Existen diversos medios por los cuales los grupos de interés pueden influir en el proceso
político, siendo el cabildeo el principal. Muchos de los cabilderos activos en Washington representan a
grupos de interés.
Los grupos de interés son una característica de las sociedades capitalistas, y también de algunos países
en desarrollo. A menudo, desempeñan funciones peculiares.
Vinculación de la política y la economía. En un sistema capitalista, el gobierno no gestiona directamente
la economía. Los intereses económicos en conflicto se coordinan ostensiblemente mediante
políticas y leyes gubernamentales. Diversos grupos de interés influyen en la formulación de políticas
y leyes mediante sus propias actividades para que reflejen sus propios intereses en la mayor medida
posible. Este proceso, de hecho, vincula a los grupos económicos con los grupos políticos, o mejor
dicho, vincula a una parte de los grupos económicos con los grupos políticos. Otros tipos de grupos
pueden actuar de la misma manera.
forma.

Los grupos de interés son un producto inevitable del capitalismo. Bajo la condición de propiedad
privada, los intereses individuales son claros y bien definidos, y el impulso y los mecanismos para
perseguir intereses mayores son fuertes y poderosos. Por lo tanto, es natural que los intereses
individuales converjan en intereses grupales para obtener mayor poder. Los grupos de interés son de
diversos tipos: económicos, lingüísticos, culturales, religiosos, étnicos, profesionales, etc. Una
de las características del sistema capitalista es la pasividad del gobierno (tradicionalmente, el gobierno
más pequeño es el mejor gobierno), y para utilizarlo para proteger y expandir los propios intereses,
es obvio que el poder individual no funcionará, solo el poder grupal. Existe una tradición y cultura de
formar grupos para marcar la diferencia, lo cual es característico de su organización social.
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Según algunos académicos, seis de cada diez adultos estadounidenses están afiliados a alguna organización.
Existen grupos de interés políticos y no políticos.
Los grupos políticos incluyen clubes republicanos y demócratas, grupos de activistas políticos, etc. Otros
grupos de interés son tan diversos como organizaciones de servicios escolares, organizaciones juveniles,
organizaciones de veteranos, organizaciones de agricultores, organizaciones étnicas, organizaciones
religiosas, organizaciones fraternales, organizaciones profesionales, organizaciones laborales y
organizaciones deportivas.

Todas las organizaciones "de masas" independientes que no tienen una relación de liderazgo con el gobierno y, por lo
tanto, tienen que encontrar formas de influir en el sistema político.
proceso.
Los principales grupos de interés son las organizaciones empresariales, laborales y agrícolas. Las organizaciones
empresariales tienen mucho dinero y pueden contratar a personas especializadas para que presionen en su nombre
e influyan en el proceso político, como la Asociación Nacional de Fabricantes y la Cámara de Comercio
de Estados Unidos. Los sindicatos tienen
Un poder extraordinario debido a su gran número de miembros y personas. Los diferentes grupos de interés tienen
distintos niveles de influencia. Naturalmente, los grupos de interés más pequeños no son comparables con los más
grandes. Lo que realmente funciona, o a menudo funciona, son los grandes grupos de interés, y los pequeños tienen
libertad de acción, pero a menudo no son muy eficaces. Dicho esto, el proceso político de una sociedad no puede
tener a todos involucrados, y en ese caso, perdería su unidad. La evolución natural de un sistema así resulta en
grandes grupos de interés con poder tanto económico como político.

Esta desigualdad entre los grupos de interés se observa en los medios por los cuales estos influyen en el proceso
político. No todos los grupos de interés tienen el poder de irrumpir en la oficina del presidente o de un congresista
y ordenarles que hagan algo. Deben influir en ellos para lograr dichos fines.

Primero deben tener los recursos financieros para apoyar a las personas que trabajan exclusivamente para los
grupos de interés, que son los lobbystas, y que operan en los niveles de gobierno federal, estatal y local.

En segundo lugar, necesitan tener miembros, y es obvio que solo una docena de personas con siete u ocho armas no
pueden lograr resultados; sin embargo, existe la opinión de que, debido a la naturaleza del "bien público" y la "libertad
de acción", los grupos grandes no están tan organizados ni son tan eficaces como los grupos pequeños y
medianos.

El tercero requiere pericia, un sistema en el que nadie puede hablar por sí mismo al adoptar políticas y leyes que
beneficien a un grupo de interés en particular; estas deben legislarse y votarse, lo que exige que los grupos de
interés utilicen métodos razonables, suficientes y científicos. Naturalmente, se pueden hacer tratos
sucios, pero, con la exclusión del proceso político, cada grupo de interés supervisa las operaciones de los demás.

y en esta situación, los grupos de interés deben tener un conocimiento especializado y sistemático sobre ellos y
utilizarlos para lograr sus fines.
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En cuarto lugar, para tener acceso, existen personas que son buenos funcionarios, y existe una gran diferencia entre
saber y no saber. En estas condiciones, los grandes grupos de interés son naturalmente mucho más activos y
poderosos. Por lo tanto, si bien la política estadounidense es pluralista, no lo es en este ámbito. Esto es algo
que debe tenerse en cuenta al estudiar la política estadounidense.

Los grupos de interés grandes o poderosos suelen tener poder real, condición indispensable para su formación y
existencia. Algunos los denominan "cuasi­gobiernos". Pueden controlar el ejercicio de ciertas profesiones,
principalmente limitadas a las organizaciones profesionales; pueden establecer normas y reglas; pueden asignar fondos
públicos, y muchos de los fondos proporcionados por el gobierno son finalmente distribuidos por grupos privados.
A pesar de las normas establecidas por el gobierno, los funcionarios del condado suelen ser menos eficaces. Los
grupos privados responsables de estos asuntos son naturalmente superiores; tienen un gran poder para influir en la
economía o en un sector de la misma, lo que hace que el gobierno lo piense dos veces antes de intervenir,
etc.

Existen diversas razones para la creación de grupos de interés. La privatización de la economía también es la base para
su creación. El modo de producción capitalista exige que el gobierno no interfiera en el proceso económico,
que obtenga cooperación y guíe la economía, o que regule la economía y otras actividades sociales. El gobierno
no puede albergar ilusiones y debe tomar en serio a los principales grupos de interés. Por el contrario, los grupos
de interés, coordinados por la ley y las políticas, deben operar legalmente y también deben observar al gobierno.
Este mecanismo de interacción es una de las características del proceso sociopolítico y regulatorio.

En cuanto a la interacción de los grupos de interés, se puede decir que infunden diversas demandas en el
sistema político y desempeñan un papel comunicativo, conectando el sistema político con la sociedad en general.
También se puede decir que los grupos de interés representan los intereses de un segmento de la población, y que
ninguna masa poderosa sin poder puede formar un grupo de interés poderoso. Ambos fenómenos existen. Desde la
perspectiva de la gestión social, la primera función existe objetivamente, aunque muchos grupos de interés no.

Subjetivamente, tienen tal agenda. Pero este último fenómeno es uno de los problemas de la gestión social.
Si los grupos de interés bien organizados y con recursos suficientes son los más capaces de influir en el proceso
político, entonces, ¿quién representa los intereses de la gente común? ¿Es la democracia estadounidense lo
suficientemente democrática? Cabe plantear una interrogante. La existencia de grupos de interés, como ya he
analizado, es un producto inevitable del sistema social, el sistema político y la cultura estadounidenses. En esta
triple estructura, es imposible identificar otras maneras de armonizar la política y la sociedad. La pregunta es
en qué punto las debilidades y fortalezas inherentes de este mecanismo se desequilibran tanto que surge una
crisis.

En la gestión social y los procesos políticos, la existencia de grupos que recopilen, sinteticen, resuman y canalicen las
demandas de interés de la sociedad es una condición importante para que los sistemas políticos puedan satisfacer
las mayores demandas de interés. Cada sistema político cuenta con recursos limitados y, a menudo, solo puede
satisfacer...
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Una parte de los requisitos de interés. La mejor política no es la que satisface todos los
intereses de la sociedad (lo cual es imposible), sino la que satisface el mayor número de
intereses con los mismos recursos. Para ello, el sistema político debe intentar comprender, a través
de diversos canales, los diversos intereses que existen en la sociedad.

4. Defensores laicos
«Defensores laicos» [ ] es mi traducción de la palabra cabildero, fonéticamente y parafraseada.
Mucha gente la traduce como concejales de pasillo [ ] o cabildero [ ]. Los cabilderos son un
fenómeno muy importante en la vida política estadounidense, y no se puede ignorar esta importante
área para comprender la política estadounidense.

¿Qué significa "Lobby" y quién es un lobista? Según el libro "Lobby" de Karen Sagstetter, los lobistas
son personas especializadas en persuadir a la gente y que trabajan con miembros de
ayuntamientos, así como con legislaturas y agencias estatales y federales. Intentan influir en las
políticas y leyes gubernamentales, y representan a grupos de interés privados o públicos.
Presionan en todas partes para que el gobierno o la legislatura hagan o no hagan algo.

No hay nada despectivo ni deshonroso en el concepto de cabilderos, y no es engañoso ni oculto.

Los cabilderos, todos ellos,
Eran visibles, incluso poderosos. Frank Cummings escribió un libro titulado Manual del Capitolio.
En este libro, el autor enseña con sabiduría a los congresistas que, si bien muchos relatos históricos
implican que "cabildeo" es una palabra sucia, no hay pecado en ello. Es esencial. Cummings
argumentó que ningún representante o senador puede ser experto en ningún tema, y que ni siquiera
los expertos del Congreso pueden saberlo todo sobre todo; ni los legisladores pueden saber lo que
piensa un grupo en particular sobre temas específicos. Por lo tanto, desde la perspectiva
de la legislación y la gobernanza de la sociedad, la función de un cabildero es, en realidad,
proporcionar información y expresar interés.

Por supuesto, todos los defensores laicos tienen intenciones, y la mayoría no defienden el interés
general, sino un interés particular. Si el argumento tiene éxito, a menudo un grupo de interés
específico puede beneficiarse. Tomemos un ejemplo (hipotético). Los textiles chinos son baratos
y se venden a 50 dólares por traje, mientras que la mano de obra estadounidense es cara y se vende
a 100 dólares por traje, por lo que los consumidores elegirán trajes chinos. Esto impide que los
fabricantes estadounidenses obtengan ganancias. Por lo tanto, los cabilderos de la industria
textil estadounidense presionarán en el Congreso para aprobar leyes que aumenten los impuestos
o restrinjan las importaciones. Si el Congreso aprueba la legislación, este grupo de interés se
beneficiará significativamente.

Hay todo tipo de cabilderos, de todas las formas y tamaños. Algunos trabajan para grupos privados,
y hay muchos. Algunos trabajan para organizaciones sociales, como sindicatos,
organizaciones ambientales y organizaciones de bienestar público. También hay muchos
gobiernos extranjeros que quieren beneficiarse de la legislación del Congreso o lucrarse con
ella, por lo que contratan cabilderos para que los sirvan. Por ejemplo, entre 1969 y 1970,
Corea del Sur envió a un gran número de personas a Washington durante siete meses para
obtener...
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50 millones de dólares en ayuda adicional. Algunos de ellos negociaron con el presidente de Estados Unidos, quien
debía obtener el apoyo del Congreso debido a la separación de poderes en el país. La mayoría de los cabilderos del
presidente son asesores ejecutivos bajo su supervisión, y en ocasiones forman un consejo para tratar con el Congreso.
El consejo presidencial tiene muchos nombres, pero su función básica es la misma: influir en las actividades
legislativas de la legislatura o en las decisiones del poder ejecutivo.

Los lobbyistas utilizan todo tipo de medios para llevar a cabo sus actividades, tienen que reunirse con los
legisladores, preparar documentos o tener
Almuerzo. El trabajo de cabildero no es fácil. Para serlo, se deben cumplir ciertos requisitos. Las principales tareas
de un cabildero incluyen: (1) investigación y estudio detallado de un tema y un proyecto de ley específicos;
(2) testificar en audiencias; (3) trabajar con legisladores, redactar discursos, preparar informes, redactar proyectos
de ley, responder cartas, etc. Además del cabildeo directo, existen otras tácticas, como el cabildeo de base, que
comienza influyendo en los votantes de su propia circunscripción; el cabildeo cruzado, donde varios grupos de
interés colaboran con los participantes para publicar las actas de votación, presionar a los legisladores mediante
actas de votación o la opinión pública, etc.

Por otro lado, los legisladores también necesitan cabilderos. Necesitan conocer la información y los materiales
necesarios para expresar su opinión sobre un proyecto de ley.
Por eso, los legisladores a menudo no se sientan a esperar a que los cabilderos acudan a ellos, sino que acuden a
ellos por iniciativa propia. Claro que existen diferentes actitudes hacia los cabilderos: algunos en contra, otros a
favor. Una cosa es cierta: cada cabildero tiene su propio objetivo. Siempre tienen sus propias intenciones
cuando se trata de facilitar el trabajo de los legisladores. Por eso el Manual del Capitolio dice: «Aquí hay peligro».

La normalización de las actividades de los cabilderos se reflejó en cierto grado de institucionalización. En 1946, se
aprobó en Estados Unidos la principal ley que regulaba las actividades de los cabilderos. Cualquiera que
quisiera influir en el proceso legislativo debía registrarse si recibía remuneración por ello. De esta manera, individuos,
asociaciones y empresas quedan incluidos en este ámbito.

Al registrarse, es necesario indicar el alcance y el campo de actividad, el nombre, la dirección de la empresa, el nombre
del empleador, la experiencia como locutor, el salario, quién paga el salario y los viáticos, qué legislación
interesa, quién recibe los fondos y con qué propósito. En términos legales, es naturalmente bueno. Pero en realidad,
presenta graves deficiencias. Muchas personas influyen en el proceso legislativo, pero pueden alegar que no son
lobistas ni que no tienen interés en él. En total, hay unos 20.000 lobistas trabajando en Washington.

Las actividades de los grupos de presión suelen ser eficaces y significativas. Israel, por ejemplo, cuenta con una
plataforma muy sólida y eficaz. Hay aproximadamente seis millones de judíos en Estados Unidos, y tienen un nivel
de educación, estatus social y apoyo político superior al promedio.
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Actividad. Una de sus principales organizaciones de cabildeo, el AIPAC, contaba con 75 miembros y un presupuesto de
5,7 millones de dólares en 1985. Naturalmente, las organizaciones de cabildeo árabes también son muy fuertes. El
libro "Washington Lobby" ofrece varios ejemplos de la eficacia de las actividades de los cabilderos. Huelga
decir que pocas personas comunes tienen sus propios cabilderos.

Una de las características de la sociedad estadounidense es que el ámbito político se ha convertido en un gran
mercado de materias primas, y la política se ha convertido en una especie de mercado comercial, similar al
mercado económico. En él se pueden vender los propios productos o comprar los de otros. Los políticos negocian allí,
compiten entre sí.

Este proceso está regulado por ley, pero la ley reconoce primero este modelo político, que presenta ventajas y
desventajas. Las ventajas radican en que, en la competencia política, generalmente es más fácil vender productos
de calidad, lo que obliga a quienes desean competir a crear buenos productos. Por otro lado, las grandes
empresas pueden monopolizar el mercado, promocionar sus propios productos o productos de inferior calidad, y
obtener beneficios monopolísticos. Si bien el ámbito político no es fácilmente monopolizable, los grupos ricos y
poderosos naturalmente tienen la ventaja. Este espíritu político es un componente muy importante de la cultura política
estadounidense y, de hecho, es susceptible al espíritu de su altamente desarrollada economía mercantil. Los
requisitos de la economía mercantil son encontrar los mejores patrocinadores en el mercado, comercializar
productos, obtener la mejor tecnología, las mejores condiciones y obtener el máximo beneficio. Este principio
conecta a los cabilderos con los legisladores y funcionarios gubernamentales. Siempre se encuentran en la
posición de vendedores o compradores.

Otro factor cultural reflejado en esto es la secularización de la política.

Existe un problema de secularización de la religión, y también de la política. La gente participa en política como en
cualquier otra cosa, como hacer negocios, investigar científicamente, ganar dinero, etc. No se percibe que la política
tenga un estatus especial. La política se convierte en un asunto cotidiano, y aunque el poder político lo ostentan las
altas esferas de la sociedad, estas deben secularizarse para poder hacer política; de lo contrario, no funcionará.

5. Organizaciones radicales
Al pasar por el centro de la ciudad, vi a una chica con un puesto de libros en un lugar concurrido. No había mucha
gente. Pasé por allí y miré los libros que vendía, lo que me intrigó. Entre los libros del puesto se encontraban El
Manifiesto Comunista, una colección de discursos de Castro y una colección de discursos de Trotsky. Era
evidente que pertenecía a una organización radical de izquierda. Se dice que existen cientos de pequeñas
organizaciones o microorganizaciones de este tipo en Estados Unidos. Son activas, pero tienen poca influencia
política, y la mayoría de la población no las ve con buenos ojos.

La niña también vendía el periódico de su organización, The Militant, con el siguiente titular: Una revista semanal de
noticias socialistas publicada para beneficio de los trabajadores. The Militant era un periódico de 16 páginas, como
el Shanghai
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periódico Xinmin Evening News, y se vendía a un dólar el ejemplar, lo cual era más caro que el periódico promedio.

Navegando por The Militant, uno puede ver algunas noticias interesantes y que invitan a la reflexión.

La mayor parte del espacio se dedicó a la defensa de un hombre llamado Mark Curtis. Este hombre era miembro
activo de la organización y fue acusado de agresión sexual. La historia cuenta que el 4 de marzo de 1988, la joven
que lo identificó, Morris, estaba en casa viendo la televisión cuando, después de las 8 p. m., alguien llamó a sus padres
y ella dijo que no estaban. Diez minutos después, alguien llamó a la puerta y, al abrir, el hombre la agredió sexualmente
y la golpeó. The Militant publicó las actividades de Curtis esa noche para demostrarlo.

que Curtis no tenía tiempo para esto y el periódico pidió solidaridad pública con Curtis.

También en las noticias: críticas a la Primera Ministra Thatcher por expulsar al Embajador cubano en el Reino Unido
y al Tercer Secretario de la Embajada de Cuba. Óscar Fernández Mell, embajador cubano en Gran Bretaña,
fue uno de los fundadores del Partido Comunista de Cuba, fue elegido miembro del primer Comité Central del Partido
Comunista de Cuba y colaboró en la lucha antiimperialista de Zaire junto con el Che Guevara. La vendedora de
periódicos dijo una vez que Cuba era el único país socialista que quedaba en el mundo, me temo. Hubo un extenso
reportaje sobre política...

Movimientos en Birmania. Uno informó sobre una manifestación de 250 personas en Zimbabue para hablar del Che
Guevara y la revolución cubana, y un artículo sobre la experiencia de la huelga de los mineros de Pensilvania.

Un artículo que vale la pena mencionar, para comprender la idea básica de esta organización radical, se titula "Un
Caribe, Un Destino" y trata sobre una conferencia celebrada en Nueva York. El tema de la conferencia fueron las
perspectivas de la lucha antiimperialista. La conferencia fue organizada por la Coalición de Unidad del Caribe. Esta
organización estaba compuesta por 38 organizaciones políticas de 23 países. El orador principal fue el secretario
de prensa del ex primer ministro de Granada. Su declaración es digna de leer. Dijo: "Lo que vamos a discutir es el uso
de nuestra coalición contra la suya. Nuestra coalición, es decir, la coalición de trabajadores, agricultores,
pescadores, jóvenes, estudiantes, personas que sufren. Su coalición se refiere a personas con poder, privilegios, capital
y riqueza". En el mundo actual, todavía hay muchos que dicen esas palabras. Muchos participantes condenaron la
intervención estadounidense en Cuba y Nicaragua, calificándola de agresión y un gran obstáculo para que los seres
humanos accedan a la vivienda, la educación, el pan y otras necesidades básicas.

Más interesante aún, los periódicos también publicaron noticias sobre este partido, el Partido Socialista de los
Trabajadores, que se presentaba a las elecciones presidenciales de 1988. El candidato presidencial era
Warren, el candidato a vicepresidente era Mickells, y existía un comité de campaña. Naturalmente, un candidato así no
tendría mucho apoyo y probablemente sería completamente derrotado en la ruidosa campaña de Bush y Dukakis.
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El periódico The Militant hizo un llamado a la suscripción popular, anunciando que The Militant dice la verdad e
informa los hechos y la verdad sobre la guerra que libra Estados Unidos contra los pueblos del mundo, y que si la
verdad se obtuviera solo por los grandes medios de comunicación de masas, ignoraríamos la guerra que libra
Estados Unidos contra los pueblos de El Salvador, Guatemala y Nicaragua.

Como se puede observar en los informes anteriores, se trata de un grupo radical, y existen innumerables grupos
radicales de este tipo en Estados Unidos y otras sociedades occidentales, pero la mayoría tienen poco impacto. Algunos
de los problemas que plantean estas organizaciones son ciertos, y algunas de sus ideas contribuyen al progreso social.
El estatus de estas organizaciones autoproclamadas socialistas es particularmente bajo en Estados Unidos. Me
temo que estos fenómenos no pueden verse en el contexto de...

Los programas y actividades de estas organizaciones reflejan, de hecho, la relación entre las dos ideologías
principales del mundo actual. Dado que los países socialistas de la posguerra han experimentado altibajos, su
desarrollo económico ha quedado muy por detrás del de los países capitalistas, por lo que su atractivo general es
insuficiente. El desarrollo económico de los países capitalistas, en cambio, ha generado un atractivo abrumador. En
general, el público no juzga los méritos de la sociedad desde el punto de vista de las instituciones, las estructuras, las
ideas, la espiritualidad, la naturaleza humana, etc., sino desde su propia vida cotidiana, o desde la intuición, no
desde la mente.

Debido a la enorme brecha en el desarrollo económico y social, las organizaciones e ideas que abogan por reformar
el sistema capitalista no tendrán un gran impacto en la sociedad occidental. Por lo tanto, la sociedad estadounidense
también las deja a su suerte. Si algún día el nivel económico entre Oriente y Occidente se invierte, me temo
que tendrán que ser reguladas. De hecho, no tendremos que superarlos en desarrollo, solo igualarnos, y la batalla
ideológica podría resurgir. Un amigo dice que este es un buen punto, y que con unas cuantas recesiones más graves,
habrá un mercado para los radicales.

6. Diversidad o Excelencia