La escuela de Frankfurt
En 1924, se crea como parte de la Universidad de Frankfort, el Instituto para la Investigación
Social. Uno de sus fundadores fue Max Horkheimer y su director desde 1930. Serán parte de este
grupo también pensadores de la talla de Adorno, Marcuse y Erich Fromm (que luego se distanciará
de la escuela).
La persecusión nazi hacia 1934, trae como consecuencia el traslado del Instituto a la universidad
de Columbia en Nueva York (Horkheimer,, Marcuse y Fromm eran de origen judío) y aunque
algunos de sus miembros regresarían a Frankfort al terminar la guerra, otros, como Marcuse,
elegirán quedarse en EEUU. En esta segunda etapa, serán sus directores Adorno y Habermas, que
será a partir de 1956, el principal representante de la escuela.
El Instituto para la Investigación Social surge en clara línea marxista, aunque opta por una posición
crítica desviándose de los conceptos básicos del materialismo histórico como por ejemplo el
concebir a la lucha de clases como el motor de a historia. En efecto, cuando en Europa se debilita
la fuerza de los movimientos obreros y se produce una transformación del capitalismo, se inicia
una reinterpretación del pensamiento de Marx, espacio en el cual se insertará la escuela de
Frankfort. Esto supone una nueva mirada sobre Hegel, Marx, Weber y Freud.
La escuela de Frankfurt adoptó una persepectiva interdisciplinar, sumando enfoques provenientes
no sólo de la filosofía sino también de la sociología, la psicología, el psicoanálisis, la teología
protestante y la crítica de la cultura y el arte. Se trata pues, de estudios de “teoría social”. Los
trabajos producidos por la escuela de Frankfort se conocen como “Teoría crítica”: no se trata de
un sistema de doctrinas sino de una parComunicación
La teoría de la sociedad de masas, destaca la interdependencia entre las insituciones que detentan
el poder y sostiene que, los medios de comunicación se integran a las fuentes de poder y
autoridad sociales. En esta línea, es probable considerar que el contenido de los mensajes se
encuentre al servicio de quienes poseen el poder político y económico. De esta forma, la versión
del mundo que los medios exhiban, será a fin de colaborar en la subordinanción de las audiencias
al poder. Es posible ver en los mensajes mediáticos, una interpretación irreal del mundo, de
manera tal que, actuando como instrumento de manipulación, ayuda a las masas a sobrevivir en
condiciones difíciles.
Más alla de la teoría pesimista de la sociedad de masas, se encuentran las teorías de origen
estrictamente marxista, que se diferencian de las anteriores or poseer un perfil ideológico más
definido.
En La ideología Alemana Marx afirma que "las ideas de la clase dominante son en todas las épocas,
las ideas dominantes. Este postulado, si bien hay que aplicarlo actualmente a instituciones que, en
tiempos de Marx, tenían una existencia limitada, sería el punto de partida para un cuerpo teórico
predictivo a respecto a los medios cuyo supuesto fundamental es la unidad de la "elite" de la
sociedad, así como una subordinación de los demás sectores sociales a los intereses de la clase
dominante.
Los medios de comunicación social, son una institución característica de la sociedad de clases, de
acuerdo a estos enfoques, la visión del mundo que estos transmitirán, será acorde a los intereses y
a la ideología de la clase dominante. De esta forma, la tendencia ideológica será la de evitar que
otras fuerzas puedan crecer y ganar legitimidad al tiempo que las audiencias recibirán aquello que
deseen dentro de los límites marcados por lo que no pueda considerarse peligroso para que
continue el predominio de la clase dominante. Este particular punto de vista, transforma al estudio
de la comunicación de masas en un trabajo cuyo objeto central es descubirir los complicados
mecanismos subyacentes a través de los cuales la sociedad capitalista contorla la producción, la
distribución, el consumo y la ideología sin la necesidad de recurrir al poder coactivo del estado.
Entre los enfoques marxistas tradicionales, se destacan:
1. La teoría político-económica de los medios de comunicación
2. La teoría de la hegemonía de los medios de comunicación
3. La escuela de Frankfurt
Teoría político-económica de los medios de comunicación
"... las voces que sobreviven pertenecerán en buena medida a quienes es menos probable que
critiquen la distribución prevaleciente de la riqueza y del poder. Y al revés, quienes es más
probable que pongan en duda estas reparticiones no pueden hacer público su desacuerdo u
oposición porque no disponen de los recursos necesarios apra comunicarse eficazmente con una
gran audiencia" Murdock y Golding (1977)
Desde esta perspectiva, se enfatiza la estructura económica por sobre el contenido ideológico de
los mensajes. La institución de los medios de comunicación, es considerada un parte del sistema
económico aunque estrechamente vinculada al sistema político.
Los medios, bajo la presión de expandir sus mercados e impulsados por los intereses económicos
de fondo de los propietarios, generan la necesidad de obtener beneficios a través de los medios de
comunicación propiciando tendencias monopólicas de integración vertical y horizontal. En
consecuencia, se reducen las fuentes independientes y se marginan sectores minoritarios y de
bajo nivel adquisitivo.
Teoría de la hegemonia
"Aquel concepto de predominio que significaba la imposición directa de un sistema, por la fuerza
abierta o por la compulsión ideológica, a la clase subordinada, no estaba lo bastante elaborado
para afrontar las dificultades del caso. También había que considerar que el predominio se
realizaba en el plano inconsciente tanto como en el consciente: verlo como una propiedad del
sistema de relaciones incluso en la misma actividad normativa y selectiva que opera a través del
lenguaje y del discurso, más bien qe como distorsiones manifiestas e intencionadas de los
individuos." Hall (1982)
Gramsci utilizará el término "hegemonía" para referirse a la cultura dominante, de esta forma, a
muy grandes rasgos, puede describirse una segunda línea teoríca dentro del marxismo, la cual no
se centra ya en los determinates económicos como en la ideología misma, sus formas de
expresion, sus sistemas de significacion y los mecanismos a través de los cuales la clase oprimida,
sobrevive en aparente conformidad, puesto que su conciencia se halla invadida y apta para la
manipulación.
La escuela de Frankfurt
Adorno, Horkheimer, Marcuse.
Los teóricos de la escuela de Frankfurt trabajaron durante la Alemania de Weimar y fueron
dipsersados luego del ascenso del Nacional Socialismo al poder. Muchos de ellos continuaron su
trabajo en los EEUU. La problemática central de sus trabajos es el aparente fracaso de las
predicciones revolucionarias de Marx y para explicar el fracaso, consideraron la capacidad de la
superestrucutra especialmente a través de los medios de comunicación masivos para manipular el
proceso histórico de cambio económico. En otras palabras, la ideología de la clase dominante,
habría llegado a condicionar la base económica a través de un proceso de asimilación de la masa
obrera.
La cultura de masas es el principal medio gracias al cual el capital habría alcanzado su mayor éxito.
Entonces, todo el sistema de producción en masa de bienes, servicios e ideas habría hecho acetar,
en términos generales, el modelo propuesto por el sistema capitalista, de la mano del
tecnologismo, el consumismo y la satisfación a corto plazo. El principial instrumento ideológico de
este proceso son las mercancías en la que hasta el arte (incluso la cultura crítica) puede
comercializarse. La misma oposición puede ingresar en el sistema buscando beneficios, aún
pagando el precio de perder su fuerza crítica.
La escuela de Frankfurt afirma que que la gente (y la clase) se subordina a la determinación de las
imagenes y a los planteos habituales del sistema dominante. En sintonía con la teoría de la
sociedad de masas, Marcuse dirá que la sociedad es unidimensional y que su creación se debe a la
industria cultural. Los medios de comunicación son pues, un poderoso mecanismo que pretende
contener el cambio que se vincula al modelo hegemónico.
ticular concepción metodológica.
