TENSIONES EN LA TRANSMISIÓN DE LA CULTURA

Mgter. Marta Degl´ Innocenti

El texto analiza cómo la educación (especialmente la escuela) participa en la transmisión de
la cultura y cómo esa tarea no es neutral ni inocente, sino profundamente política. Es decir,
la forma en que enseñamos y lo que enseñamos tiene consecuencias sociales, y favorece
ciertos intereses (de ciertos grupos o clases sociales) sobre otros.

1. Educación como práctica política

La educación no es solo enseñar contenidos. Es una forma de intervenir en la sociedad, con
el poder de reproducir el sistema actual o transformarlo.
Por eso, la pedagogía (la teoría sobre la educación) puede ser cómplice del poder o crítica y
liberadora.
2. La escuela transmite cultura, pero… ¿de qué forma?
Transmitir cultura no es solo pasar conocimientos. También se inculca una forma de ver el
mundo, ciertos valores, normas y maneras de vivir.
Aquí surge una tensión clave: ¿La educación debe reproducir lo que ya existe o debe
ayudar a cambiarlo?
3. La autoridad del adulto y la libertad del niño
Otra tensión importante: ¿Debe el educador imponer conocimientos o dejar que el
estudiante los descubra solo?
Autores como Arendt y Meirieu dicen que el adulto debe guiar, no imponer. La educación no
debe ser autoritaria, pero tampoco puede lavarse las manos.
4. Reproducir vs transformar
La escuela puede:
Reproducir: repetir los valores, costumbres y jerarquías sociales ya existentes.
Transformar: ayudar a las personas a cuestionarlas, cambiarlas y construir nuevas formas
de ser y vivir.
5. La escuela no es la única que educa
También educan la familia, los medios de comunicación, el entorno social, etc.
Muchas veces, la escuela no logra romper con las desigualdades de origen, sino que las
refuerza (por ejemplo, cuando no reconoce la cultura de los alumnos pobres o rurales).
6. Visiones enfrentadas sobre el rol de la educación
Sociología dominante: Ve a la escuela como un espacio neutral, que da a todos igualdad de
oportunidades.
Sociología crítica: Señala que eso no es real. La escuela favorece a los grupos más
poderosos y justifica la desigualdad con ideas como el mérito individual.
7. La cultura no es una sola
Hay culturas dominantes (las que imponen sus formas de vida) y culturas dominadas (las
que son ignoradas o despreciadas).
La escuela muchas veces borra las culturas no hegemónicas, provocando fracaso escolar o
exclusión.
8. Naturaleza vs Cultura
Otro debate importante: ¿La gente nace con capacidades determinadas o las desarrolla
según el entorno?
El texto defiende que la educación y la cultura juegan un papel fundamental en el desarrollo
humano, más allá de lo biológico.
9. La escuela en el sistema capitalista
Desde la Revolución Francesa, la escuela ha sido usada para formar ciudadanos
obedientes al sistema.
Hoy, bajo el neoliberalismo, la educación se orienta a formar trabajadores y consumidores,
no personas críticas.
10. ¿Qué papel debería tener la escuela hoy?
Frente a un mundo desigual y excluyente, la escuela debería:
Ser un espacio de acceso a la cultura para todos.
Ayudar a construir ciudadanía crítica, no solo mano de obra.
Transmitir saberes, pero también dar herramientas para pensar, cuestionar y transformar la
realidad.
Este texto plantea que la educación nunca es neutral: siempre favorece o perjudica a
alguien. Por eso, los educadores deben asumir su rol político, revisar las tensiones en la
práctica educativa y decidir de qué lado están: ¿del poder que reproduce desigualdades o
del cambio que busca justicia?

Preguntas hechas sobre este texto:

Explicar estos conceptos conectados:

Dominacion – Emancipacion:
Dominación: es cuando un grupo impone su forma de ver el mundo y sus intereses sobre
otros, manteniendo su poder.
Emancipación: es cuando una persona o grupo logra liberarse de esa imposición, se
vuelve consciente de su situación y actúa para transformarla.
La educación puede ser una herramienta de dominación si transmite solo la cultura de los
sectores dominantes y hace que parezca "natural" que haya desigualdad.
Pero también puede ser una vía de emancipación, si ayuda a que los estudiantes piensen
críticamente, reconozcan sus derechos, su historia y tengan herramientas para cambiar su
realidad.

Directivismo – Espontaneismo:
Directivismo: es una forma de enseñar donde el docente guía todo el proceso, decide los
contenidos y cómo se aprenden. Es una educación más "autoritaria".
Espontaneismo: es lo contrario; se deja que el estudiante aprenda a su ritmo, eligiendo
qué y cómo aprender. Hay mucha libertad, pero poca guía.
Ninguno de los extremos es ideal. Por un lado, si el maestro impone todo, se niega la
posibilidad de que el alumno piense por sí mismo. Pero si no hay orientación, el estudiante
queda desorientado y puede terminar excluido.
Lo que se propone es un acompañamiento responsable: el adulto guía, pero no impone;
deja espacio para que el alumno se forme como sujeto crítico.

Reproduccion – Transformacion:
Reproducción: es cuando la educación simplemente replica lo que ya existe en la sociedad
(valores, estructuras, normas), manteniendo el orden actual.
Transformación: es cuando cuestiona ese orden, permite pensar otras formas de vivir, y
genera cambios sociales o personales.
La educación tiene ambas funciones. Por un lado, reproduce la cultura, las reglas, los
saberes. Pero también tiene el potencial de transformarlos, si se enseña a los estudiantes a
cuestionar, analizar y construir ideas nuevas.
Sin embargo, ese potencial transformador no se activa solo: hay que decidir ejercerlo. Y esa
decisión es política.

Concepto
Si se prioriza la dominación, directivismo y reproducción...
Si se busca la emancipación, acompañamiento y transformación...
Tipo de escuela
Autoritaria, que impone la cultura dominante
Crítica, que habilita a pensar y transformar la realidad
Rol del docente
Impone contenidos, sin diálogo
Guía, acompaña, habilita la palabra y el pensamiento
Tipo de alumno
Pasivo, que repite y obedece
Activo, que comprende y actúa en su contexto
Función social
Mantiene el sistema tal como está
Da herramientas para cambiarlo

PODER: el poder no es simplemente una relación de dominación evidente, sino una

dimensión implícita en toda práctica educativa, especialmente en los procesos de
transmisión cultural. La educación no es neutral, y toda elección pedagógica está
atravesada por relaciones de poder, ya que implica decidir qué se transmite, cómo y a
quién. Estas decisiones siempre benefician o perjudican a ciertos intereses sociales.
El poder se manifiesta, por ejemplo, en la autoridad del adulto frente al niño, en los
contenidos que se consideran “válidos”, o en la forma en que la escuela reproduce o desafía
el orden social existente

HEGEMONIA: es el mecanismo mediante el cual los sectores dominantes logran mantener

su poder, no sólo a través de la fuerza o la ley, sino mediante el consenso, la legitimación
cultural y la interiorización de valores por parte de los sectores subordinados. Según la
autora, siguiendo a Gramsci y otros autores críticos, la hegemonía se construye en la
escuela mediante la transmisión de una visión del mundo que beneficia a los grupos
dominantes, naturalizando la desigualdad y el orden establecido. es el dominio cultural y
simbólico que hace parecer natural lo que es una construcción histórica. La escuela cumple
un rol clave en su mantenimiento al legitimar, por ejemplo, la meritocracia y la “igualdad de
oportunidades” como si no existieran desigualdades estructurales.
CULTURA: un conjunto dinámico de significaciones, valores, saberes y prácticas que se
transmiten de generación en generación y que constituyen la subjetividad de los individuos.
Conviven en una sociedad culturas dominantes y culturas dominadas. La transmisión de la
cultura en la educación puede tener un rol reproductor (cuando legitima el orden social
existente) o transformador (cuando promueve el pensamiento crítico y la emancipación).

Silvina Gvirtz Silvia Grinberg Victoria Abregú LA EDUCACIÓN AYER, HOY Y MAÑANA El
ABC de la Pedagogía

Educación según Itard: Conjunto de fenómenos a través de los cuales una determinada
sociedad produce y distribuye saberes, de los que se apropian miembros y permiten la
producción y reproducción de esa sociedad.

Concepto de Educación
Educación no se limita a la escuela: es un fenómeno universal y social, presente en todas
las culturas y épocas.
Incluye la transmisión de saberes (conocimientos, hábitos, valores) tanto dentro como fuera
de instituciones formales.
Puede ocurrir en la familia, entre amigos, en el trabajo o en medios de comunicación.
¿Por qué educamos?
La educación garantiza la supervivencia social y cultural.
Permite transmitir saberes acumulados históricamente, evitando que cada individuo deba
“reinventarlo todo”.
Casos como los "niños salvajes" demuestran que sin educación, el ser humano no se
desarrolla plenamente como tal.
¿Para qué educamos?
Para lograr tanto la reproducción como la producción del orden social y cultural.
Reproducción: conservar y transmitir el orden existente (valores, saberes).
Producción: transformar ese orden, innovar, adaptarse a nuevas condiciones históricas.
La educación no es mecánica ni repetitiva, sino un proceso dinámico que puede generar
cambios sociales.
Educación y poder
Educar es ejercer poder: influir en pensamientos, conductas y valores.
El poder puede ser:
Autoritario o democrático.
Macropoder (Estado, medios) o micropoder (padres, docentes).
Reconocer las relaciones de poder es clave para construir instituciones educativas
democráticas.
Definición general de educación
“La educación es el conjunto de fenómenos a través de los cuales una sociedad produce y
distribuye saberes, que permiten su reproducción y transformación”.
Incluye contenidos académicos (literatura, ciencia), pero también hábitos, normas sociales y
valores.
Es una práctica histórica y social, que varía según la época y la cultura.
¿Quién educa a quién?
Tradicionalmente se pensaba que los adultos educan a los niños, pero también hay:
Educación entre pares (jóvenes a jóvenes).
Niños educando a adultos (por ejemplo, en tecnología).
La educación no es solo intergeneracional, también es intrageneracional.
Educación, naturaleza y cultura
Hay una interacción entre lo biológico (condiciones genéticas) y lo social (educación).
Se superan las posturas extremas:
“Todo está en la genética” vs. “El humano es una tabla rasa”(Tabla rasa: La idea de que la
mente humana nace sin conocimiento innato, siendo su contenido formado por la
experiencia y aprendizaje.)
Las condiciones permiten muchas posibilidades, no una única dirección.
Educación vs. socialización
Educación: acción intencional y consciente de transmitir saberes.
Socialización: proceso más amplio, que puede ser inconsciente.
Hoy se prefiere entender la educación en un sentido amplio, incluyendo elementos de
socialización.

Escolarización vs. Educación

Escolarización: proceso educativo específico de la escuela, con reglas, niveles y currículum.
La escuela no solo transmite saberes, sino que también produce cultura.
Pedagogía y Ciencias de la Educación
Pedagogía: reflexión crítica sobre la educación, orientada a mejorar la práctica.
Ciencias de la Educación: incorporan métodos científicos desde la sociología, psicología,
historia.
La pedagogía moderna busca unir teoría y práctica, reconociendo al docente como un
profesional reflexivo, no un mero ejecutor.
Términos clave
Socialización primaria: en la infancia, con fuerte componente afectivo (familia).
Socialización secundaria: en instituciones, orientada a roles sociales.
Educación formal: ocurre en la escuela.
Educación no formal: alfabetización, capacitación fuera de la escuela.
Educación asistemática: no planificada (TV, juegos).
Educación permanente: aprendizaje continuo a lo largo de la vida.

PREGUNTAS DE LA CLASE:

¿ Por que en el texto se afirma que la educación es un fenómeno necesario e inherente a

toda la sociedad para la supervivencia de todo orden social?
¿Qué consecuencias pudieron observarse en los casos de los niños aislados de la
sociedad?
¿Qué reflexiones hace Itard?
¿Qué tipo de reproducción necesitan la sociedad y sus miembros?

sin educación cada individuo, familia o grupo social debería reconstruir desde cero todo el
conocimiento acumulado por la humanidad (por ejemplo, redescubrir el fuego, cómo escribir,
construir viviendas, etc.). Esto sería imposible en una sola vida. La educación permite la
transmisión de saberes considerados valiosos de una generación a otra, asegurando así la
continuidad cultural y social. Es un mecanismo esencial para la reproducción y
supervivencia del orden social
Los niños que crecieron aislados, como el "niño salvaje de Aveyron", presentaban
comportamientos similares a los de los animales. No sabían hablar, no distinguían olores
agradables de los desagradables, ni objetos reales de dibujos, y no reaccionaban a
estímulos auditivos. Esto mostró que muchas capacidades humanas, como el lenguaje o la
sensibilidad, no son innatas sino producto de la educación y del contacto social.
Itard concluyó que:
El ser humano, en estado natural y sin contacto social, es inferior a muchos animales, y
lleva una vida meramente instintiva y sin afectos.
La superioridad del hombre no es natural, sino producto de la civilización, siendo la
educación el motor que permite su desarrollo intelectual y moral.
Estas ideas lo llevaron a afirmar que la sensibilidad y el lenguaje, esenciales en el ser
humano, se desarrollan solo en contacto con otros, y no de manera automática o biológica.

Según el texto, una sociedad necesita tres tipos de reproducción para su supervivencia:
Biológica: Tener más nacimientos que muertes.
Económica: Producir bienes suficientes para la subsistencia.
Del orden social o cultural: Transmitir saberes, valores y comportamientos socialmente
valorados mediante la educación, para que los nuevos miembros de la sociedad se integren
y contribuyan al sostenimiento o transformación de dicha sociedad

DISTINTOS AUTORES Y SUS DEFINICIONES DE EDUCACION

Cuáles son las características del sujeto que enseña y del sujeto que aprende que propone
cada autor:

Émile Durkheim: La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las
que todavía no están maduras para la vida social.

Jonas Cohn: Es la influencia consciente que se ejerce sobre el ser inculto con el propósito
de formarlo.

John Dewey: La educación es la liberación de las capacidades individuales de crecimiento

progresivo dirigido a fines sociales.

Johann Heinrich Pestalozzi: La educación es el desenvolvimiento armónico de las

facultades y disposiciones originarias de la naturaleza humana.

Paulo Freire: La educación es el proceso de acción y reflexión (praxis) del hombre sobre el
mundo para transformarlo.

Émile Durkheim: Sujeto que enseña:

→ Adulto que representa a la sociedad y sus normas.
→ Tiene la función de socializar, transmitir valores y cultura.
→ Agente de control social.
Sujeto que aprende:
→ Niño o joven inmaduro socialmente.
→ Requiere internalizar normas para integrarse a la vida colectiva.
→ Es pasivo en el sentido de recibir la influencia del adulto.
Jonas Cohn: Sujeto que enseña:
→ Individuo consciente de su papel formador.
→ Dirige el proceso educativo con intención y finalidad.
→ Tiene un saber que se propone transmitir.
Sujeto que aprende:
→ Ser inculto o en proceso de formación.
→ Necesita guía para desarrollarse.
→ Es transformable mediante la influencia educativa.

John Dewey: Sujeto que enseña:

→ Facilitador del aprendizaje.
→ Crea condiciones para el desarrollo de capacidades.
→ No impone, sino que guía el crecimiento individual.
Sujeto que aprende:
→ Ser activo, con capacidades internas a desarrollar.
→ Aprende mediante la experiencia y la interacción con el entorno.
→ Su desarrollo individual está orientado a la vida social.

Johann Heinrich Pestalozzi: Sujeto que enseña:

Es acompañante del desarrollo natural del niño.
Crea condiciones para un desarrollo integral.
No impone, sino que estimula lo innato.
Fomenta el vínculo afectivo y ético.
Sujeto que aprende:
Posee potencialidades y facultades naturales.
Es sensible, intuitivo, con capacidad de amor y razón.
Su educación debe ser integral: cabeza, corazón y manos.
Su desarrollo debe ser armónico y respetuoso de su naturaleza.
Paulo Freire: Sujeto que enseña:
No es un transmisor, sino un facilitador del diálogo.
Enseña y aprende al mismo tiempo.
Promueve la conciencia crítica.
Se involucra en la transformación del mundo junto al educando.
Sujeto que aprende:
Es un sujeto activo, crítico, histórico y transformador.
Aprende desde su realidad y su experiencia.
Participa en un proceso dialógico.
Aprende para emanciparse y transformar su contexto.

1. La enseñanza como sistema. Didáctica y escolarización

Enseñanza y sistema escolar:
La enseñanza no es solo una actividad entre profesor y alumnos, sino que se inscribe en
sistemas escolares institucionalizados, con niveles, grados, credenciales y currículums
definidos.
Estos sistemas se expanden rápidamente en el siglo XIX y responden a la necesidad de
educar a gran escala en sociedades modernas.
Origen histórico de la didáctica:
Tiene sus antecedentes en prácticas como las escuelas caritativas o la enseñanza
monitorial.
La didáctica nace junto con la escolarización universal, como instrumento de inclusión social
y unificación cultural.
Comenio y el artificio universal:
En el siglo XVII, Amos Comenio, con su Didáctica Magna, propone un “artificio universal
para enseñar todo a todos”, basado en la naturaleza de las cosas.
Aunque utópica, esta propuesta inaugura una búsqueda sistemática de métodos y
fundamentos de la enseñanza.
Evolución de los métodos:
Del modelo artesanal al modelo industrial (siglo XIX): la escuela moderna toma como
inspiración los dispositivos de producción en masa para resolver la enseñanza a gran
escala.
Esto refleja una tensión constante entre ideales pedagógicos y las restricciones
institucionales (tiempo, programa, condiciones de trabajo, etc.).
Estado actual de la didáctica:
Aunque ya no se persigue un “artificio universal”, muchos modelos pedagógicos intentan
ofrecer pautas generales aplicables a distintos campos disciplinares.
La enseñanza siempre se da dentro de restricciones (sociales, institucionales, materiales), y
la didáctica debe tenerlas en cuenta para formular sus propuestas.

2. La enseñanza como actividad. Enseñar y aprender

Dos grandes corrientes:
Escuela tradicional: centrada en el docente, el conocimiento establecido, el método y el
texto.
Escuela nueva: giro paidocéntrico, pone el foco en el niño, su actividad, su presente, y su
creatividad. Cambia los métodos pero no rechaza el método como tal.
El problema del control:
La enseñanza implica grados de control intencional sobre el entorno o la actividad del
alumno.
Esto genera diversas posturas ideológicas entre quienes enseñan: desde quienes aceptan
el control hasta quienes lo rechazan o lo minimizan.
Definición de enseñanza:
Enseñar = “hacer que dos personas sepan lo que al principio sabía una sola” (Edwards y
Mercer).
Supone una asimetría inicial, un traspaso de conocimiento, y una eventual simetría final.
La definición cambia según el nivel educativo (primario, secundario, universitario) y el rol
social de la enseñanza.

3. ¿Por qué hace falta la didáctica? ¿No alcanza con dominar el conocimiento?
Argumentos que niegan la necesidad de la didáctica:
a) El conocimiento se transmite solo, gracias a la estructura lógica de las disciplinas.
b) El buen docente nace, no se hace (talento natural, intuición).
Respuestas a favor de la didáctica:
No todos tienen talento natural: la didáctica es un suplemento necesario para quienes
deben aprender a enseñar sin depender del “don natural”.
El conocimiento debe transformarse: las disciplinas no se preocupan por cómo se
transmiten a públicos que no forman parte del campo (niños, jóvenes, no expertos).
Los alumnos no piensan igual que el profesor: usan otros códigos, lenguajes, claves
culturales. Se requiere un trabajo de adecuación que excede la materia.
Funciones docentes actuales son múltiples: el docente planifica, evalúa, coordina, atiende la
diversidad, trabaja en equipo, diseña currículum. Para eso necesita herramientas
específicas.
Saber vs. Saber hacer:
El docente no solo debe saber su disciplina, sino saber hacer: comunicar, planificar, guiar,
evaluar, diagnosticar, organizar actividades.
La capacidad profesional del docente implica transformar conocimiento en formas
enseñables y promover aprendizajes significativos.

4. Conclusión del capítulo

La didáctica nace como respuesta a la necesidad de enseñar en contextos complejos y
masivos.
El dominio de la disciplina es necesario pero no suficiente.
Hace falta una reflexión específica sobre cómo enseñar, especialmente en sistemas
educativos diversos, con públicos heterogéneos y finalidades múltiples.
La didáctica es la herramienta que ayuda a organizar, sistematizar y optimizar la enseñanza,
tanto para docentes expertos como para quienes requieren apoyos para mejorar su
práctica.

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1. Introducción: una crisis de certezas

La autora parte de la dificultad actual para definir con claridad el objeto de estudio de la
pedagogía y la didáctica. Mientras que décadas atrás estas disciplinas parecían tener una
identidad estable y su lugar en el campo de las ciencias sociales, hoy se enfrentan a una
profunda crisis epistemológica que exige abandonar certezas absolutas y abrazar la
construcción crítica y permanente del conocimiento educativo.

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2. La didáctica como disciplina prescriptiva

Desde sus orígenes modernos con Comenio (siglo XVII), la didáctica fue concebida como
una ciencia normativa, enfocada en el “saber hacer” del maestro para alcanzar el “deber
ser” del alumno. La obra Didáctica Magna se considera fundacional en este sentido,
presentando reglas y métodos rígidos para enseñar de forma sistemática, con un claro
enfoque disciplinador.

La autora destaca que esta concepción estructuró por siglos el campo de la didáctica como
un conjunto de recetas prácticas, sin cuestionamiento de sus fundamentos teóricos ni de
sus implicancias ideológicas. Esta mirada perduró, constituyendo un discurso que respondía
a las necesidades de la escuela pública y a proyectos políticos específicos.

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3. La didáctica como herramienta de disciplinamiento

Inspirándose en Michel Foucault, la autora analiza cómo la didáctica ha funcionado

históricamente como un instrumento de poder al servicio del disciplinamiento social. El
control de los cuerpos, los tiempos y los espacios escolares muestra cómo la enseñanza fue
moldeada para formar sujetos obedientes, no sólo instruidos.

Comenio, aunque abogaba por métodos más “humanizados”, mantenía una estructura
fuertemente ordenadora que refleja los valores de una burguesía ascendente. Su proyecto
educativo encarnaba la racionalidad, el orden, la eficacia y la productividad, anticipándose
incluso a la lógica de la Revolución Industrial.

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4. La crítica a la tecnificación de la enseñanza

A partir del siglo XX, la didáctica se fragmenta y se tecnifica. Se acentúa la tendencia a

centrarse exclusivamente en los “medios” (cómo enseñar) ignorando los “fines” (para qué
enseñar). Aparece la taylorización educativa: se busca la eficiencia del proceso en términos
productivos, despojando a la enseñanza de reflexión crítica.

La autora recurre a Jürgen Habermas para explicar cómo la ciencia y la tecnología

modernas, al volverse ideologías, han invadido la educación. La enseñanza es
transformada en un proceso técnico, donde el docente es ejecutor de procedimientos
estandarizados, legitimados científicamente pero desvinculados del contexto social e
histórico.

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5. El problema del objeto de la didáctica

Se cuestiona profundamente la definición del objeto de la didáctica. El enfoque tradicional

que considera a la didáctica como la relación entre enseñanza y aprendizaje, omite el rol del
contenido y sus múltiples dimensiones (social, cultural, epistemológica).
La autora sugiere que el aula debe ser el objeto principal de estudio de la didáctica: un
espacio donde confluyen sujetos concretos, con historias y representaciones sociales,
enmarcados por proyectos institucionales y políticos. Esta mirada rompe con la visión de la
clase como un laboratorio aislado y resalta la importancia de contextos, estrategias,
relaciones y finalidades.

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6. Aportes de otras disciplinas y límites de las miradas externas

Se menciona que muchas investigaciones sobre la clase provienen de la sociología, la

psicología o la etnografía, pero estas disciplinas no abordan el fenómeno didáctico en su
especificidad. Se necesita una didáctica que no dependa exclusivamente de fundamentos
externos, sino que construya su propio objeto y método.

La autora critica tanto las miradas micro (interaccionismo simbólico) que desconocen lo
macro, como las miradas macro (críticas estructurales) que desatienden la complejidad de
lo que ocurre en el aula. Ambos enfoques, al escindir contenidos, métodos y actores, limitan
la comprensión del fenómeno didáctico.

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7. La ingeniería didáctica y el peligro de la razón tecnológica

Se revisa el concepto de ingeniería didáctica desarrollado en Francia, que propone

dispositivos de aprendizaje diseñados científicamente para facilitar la apropiación de
saberes. Si bien esta propuesta busca superar el empirismo docente, corre el riesgo de
consolidar una racionalidad tecnológica, donde el docente pierde autonomía y reflexividad.

Aquí se reactualiza la crítica de Habermas: la conversión de la técnica en ideología genera

prácticas educativas que simulan objetividad y rigor, pero que refuerzan la despolitización
del conocimiento y la pérdida del sentido crítico.

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8. Conclusión: por una didáctica crítica y reflexiva

La autora concluye que la didáctica no debe limitarse a ser un conjunto de técnicas

aplicables, sino un campo de reflexión permanente entre teoría y práctica. El docente no
debe ser un mero ejecutor de recetas, sino un actor crítico que interroga sus propias
prácticas.

Una didáctica verdaderamente transformadora no debe ofrecer certezas absolutas, sino

enseñar a convivir con la duda, a reconstruir teorías desde la experiencia y a resistir
modelos prescriptivos que deshumanizan la enseñanza. Solo así será posible avanzar en la
construcción de un objeto de estudio complejo, dinámico e históricamente situado.

📘 Resumen detallado del capítulo

El texto aborda la enseñanza como una práctica compleja, socialmente situada y ligada a
múltiples factores. Las autoras no entienden la enseñanza como una mera transmisión de
contenidos, sino como una acción intencional y situada que involucra la interacción entre
docentes, estudiantes y saberes. Se destacan los desafíos y tensiones de la práctica
docente en contextos reales, así como la necesidad de pensar la enseñanza más allá de la
técnica, incluyendo dimensiones éticas, políticas y afectivas.

Uno de los principales aportes del capítulo es el concepto de triángulo didáctico, que
permite visualizar las relaciones dinámicas entre los tres elementos fundamentales del
proceso de enseñanza: el docente, el estudiante y el saber. Se hace hincapié en que no
existe un solo modo correcto de enseñar, sino que la práctica debe adaptarse al contexto, a
los sujetos involucrados y a los fines que se persiguen.

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❓ Respuestas a tus preguntas

A. ¿A qué se refieren las autoras cuando hablan de la complejidad de la enseñanza?

Las autoras se refieren a que la enseñanza es una acción múltiple, situada, intencionada y
con finalidades sociales, éticas y políticas. Esta complejidad se debe a que no se trata de
aplicar técnicas de forma mecánica, sino de tomar decisiones en tiempo real en contextos
cambiantes y con múltiples factores en juego (como el contexto institucional, las trayectorias
de los alumnos, los contenidos a enseñar, etc.). Además, es compleja porque involucra
emociones, valores, relaciones de poder, y está cargada de incertidumbre.

B. Desarrolla el concepto de tríada o triángulo didáctico

El triángulo didáctico es una herramienta teórica que permite comprender la enseñanza

como una relación dinámica entre tres elementos:

1. Docente: quien planifica, organiza y toma decisiones.

2. Estudiante: quien aprende activamente, con saberes previos y trayectorias singulares.

3. Saber: el contenido a enseñar, que no es neutro ni dado, sino que se selecciona y

organiza intencionalmente.
Estas tres aristas están en interacción constante. La enseñanza no es solo lo que hace el
docente, sino el vínculo entre estos tres polos. Cada cambio en uno afecta a los otros dos,
por eso se considera un modelo relacional.

C. ¿A qué hacen referencia cuando hablan de acción de la enseñanza?

La enseñanza es entendida como una acción social intencionada, es decir, que el docente
actúa con un propósito pedagógico determinado. Esta acción no es neutra ni mecánica, sino
que implica tomar decisiones constantemente: qué enseñar, cómo, a quiénes, con qué
recursos, etc. También implica intervenir en una realidad concreta, con límites y
posibilidades, y en función de determinadas finalidades educativas.

D. ¿A qué apuntan cuando hablan del binomio enseñanza-aprendizaje?

Este binomio expresa que enseñar y aprender no son actos separados. La enseñanza no
tiene sentido sin aprendizaje y viceversa. Sin embargo, las autoras subrayan que no hay
una relación lineal ni directa entre lo que se enseña y lo que se aprende: enseñar no
garantiza que el estudiante aprenda, y los aprendizajes pueden exceder lo que se pretendía
enseñar. Por eso, proponen superar la visión técnica de la enseñanza para incluir una
mirada más comprensiva y contextualizada del proceso educativo.