Concilio ecuménicos

I II III IV
(I Concilio de Nicea) (I Concilio de Constantinopla) (Concilio de Éfeso) (Concilio de Calcedonia)
(Primero de oriente)

Tema Afirmación de la verdadera divinidad Afirmación de la humanidad Afirmación de la unidad en Cristo. Afirmación de la unidad en la
principal de Cristo. completa de Cristo. distinción de las dos naturalezas en
Cristo.

Carácter Cristológico Cristológico-Trinitario y Cristológico y Mariológico. Cristológico.

Pneumatológico.

Convocado Emperador Constantino el Grande Emperador Teodosio Emperador Teodosio II el joven Emperador Marciano
por (nieto)

Año 325 381 431 451

Asistencia 318 obispos 150 obispos 200 500 obispos

Motivo Contra los arrianos Contra la tendencia Apolinaristas y Contra el Nestorianismo Contra los monofisitas
macedonianos

Controversia Arrio: negaba la divinidad del Hijo Apolinar: creyó encontrar la solución Nestorio: admitía dos naturalezas en El monofisismo Del griego mónos
“Consubacial”. el mismo Logos de profundizando el principio de la Cristo, pero enseñaba que la virgen physis (una naturaleza), divulgado por
Dios ha sido creado de la nada, Si unidad del Logos encarnado, lo que le María dio luz a un hombre y no a Etiques afirmaba para Cristo una sola
Jesús nació, hubo entonces un tiempo llevó al error de negar la doble Dios “Logos” la Virgen María naturaleza divina.
en el que no existía. Si él se convierte naturaleza (humana y divina) de debería llamarse Christotokos Eutiques sostenía que la naturaleza
en Dios, hubo un tiempo entonces en Cristo. Y no Theotokos. humana de Cristo había sido
él no lo era. El Hijo era una especie absorbida por la divina,
de Demiurgo, un segundo Dios. Macedonio: enseñaba que el E.S no Negó a la Virgen el título de Madre produciéndose la unión física de lo
Los arrianos entendían la procesión era una persona sino un poder de de Dios que ya hacía tiempo se le humano y divino en una sola
del Hijo del seno del padre como una Dios, por lo tanto, es inferior al Padre venía atribuyendo. María, decía en naturaleza (fisis), o sea la divina. Así,
creatio extra deum. y al Hijo. Enseñó que el Espíritu sustancia Nestorio, no es madre de se negaba la realidad de la naturaleza
Santo era una criatura espiritual Dios sino de Cristo, puesto que la humana de Cristo que, al ser
subordinada (como los ángeles), de persona de Cristo, nacida de María, absorbida por la divina, la carne no
naturaleza no divina ni consubstancial no es idéntica a la persona del Verbo sería sino mera apariencia.
a Dios Padre ni al Hijo. engendrado por el Padre; o sea, que
las dos naturalezas en Cristo no están Este término indica la doctrina por la
unidas hipostáticamente. No en una cual Cristo es el resultado de la
nueva persona que no es ni la persona composición de dos naturalezas
del Verbo ni la persona del hombre, (humana y divina) que no subsisten
sino la persona del compuesto. Por como distintos.
consiguiente, en Cristo, no se pueden Según los monofisitas, después de la
atribuir las propiedades divinas al encarnación existía una sola
hombre ni las propiedades humanas a naturaleza. Consiguientemente, el
 Dios (comunicatio idiomatum). cuerpo de Cristo no era como el
nuestro, sino que estaba divinizado.

Decreto del El Concilio declaró las enseñanzas de El Concilio decretó que había un Dios La virgen es declarada la Theotokos Este Concilio Demostró que en Cristo
Concilio Arrio una herejía inaceptable para la en tres personas: Padre, Hijo y porque ella dio a luz no a un hombre hay dos naturalezas: la divina y la
Iglesia y decretó que Cristo es Dios. Espíritu Santo. El Padre es todo sino a Dios en la persona de humana, como se definió en los
Siendo de la misma esencia poder, el Hijo el poder del padre y el Jesucristo. Concilios anteriores y se condenó la
(consubstancial) con Dios Padre. E.S es el espíritu del Hijo. Hay que teoría monofisita la distinción de las
Términos Ousías y Homoúsios=Este tributar la adoración suprema al E.S dos naturalezas perfectas.
término afirma el concilio el Hijo no lo mismo que al Padre y al Hijo.
solo es semejante al Padre, sino que Resolvió sustancialmente el problema
es completamente igual a él y que planteado en Éfeso, la aclaración de la
participa de la misma substancia o unidad y la distinción en Cristo.
naturaleza divina por su generación
eterna en el seno del Padre. En este escrito León precisaba que las
dos naturalezas en Cristo, dejando a
salvo sus propiedades respectivas, se
unen con la encarnación en una sola
persona. Así pues, Cristo es perfecto
tanto en la naturaleza humana como
en la divina.
Defensores de San Atanasio el Grande (Padre de la San Gregorio Nacianceno, San San Cirilo
la Ortodoxia Iglesia) y San Basilio el Grande. Gregorio de Nisa y San Juan
Crisóstomo (Boca de oro).
 V VI VII VIII
(II Concilio de Constantinopla) (III Concilio de Constantinopla) (II Concilio de Nicea) (IV Concilio de Constantinopla)
(ultimo de oriente)
Tema Una reinterpretación de calcedonia. Afirmación de la voluntad humana de Defensas de las imágenes como
principal Cristo. afirmación del realismo de la
encarnación.

Carácter Cristológico Eclesiastico-Imágenes

Convocado El emperador Justino el Grande Emperador Constantino IV El papa Adriano I Papa Adriano II
por
Año 553 680 787 869

Asistencia 165 obispos 170 obispos 335 obispos 367 obispos

Motivo Pone fin a las controversias entre los Contra el Monotelismo Fue legislativa Contra Focio
monofisitas y nestorianos

Controversia Monofisitas: una sola naturaleza. El concilio defiende la doble voluntad El iconoclasmo Rechazó la adición al credo de las
sin confusión ni división. (icon=imagen, klaein=romper), palabras «y del Hijo» (>Filioque), y
Nestorianos: Virgen María-Theotokos propiamente hablando, empezó celebró un sínodo el año 867 con la
Afirma una sola voluntad. cuando el emperador publicó un pretensión de deponer al papa.
con la finalidad de combatir la herejía edicto contra todas las imágenes el
Monofisista, propuso que en Cristo 730.
había una sola voluntad y dos Contra los iconoclastas.
naturalezas. Constantino presentó a los
En Cristo había una única participantes un tratado teológico
operación (energeia: monoenergetis según el cual la veneración de los
mo); yendo más lejos, el papa habló iconos no era idolatría, sino pura
de una voluntad (thelésis) en Cristo. herejía.
Emperatriz regente, Irene. Regula la
querella de los iconoclastas
pronunciándose por el culto de las
imágenes, pero distinguiendo
cuidadosamente el culto de
veneración del culto de adoración,
que sólo es debido a Dios.

Decreto del El Concilio confirmó las enseñanzas Cristo tiene dos naturalezas con dos Rechazar los iconos es rechazar l
Concilio de la Iglesia respecto a las dos actividades: como Dios obró en encarnación, después de la
naturalezas de Cristo (Divina y milagros, resucitó u ascendió a los encarnación es plenamente legítimo
humana) y condenó ciertos escritos cielos; como hombre desempeña las representar el rostro humano del Hijo
con enseñanzas nestorianas. actividades diarias normales. de Dios. Si en el A.T Dios no había
La unión de la naturaleza humana con Condenó al Papa Honorio. revelado su rostro, en el N.T lo ha
la naturaleza divina es una unión revelado en Jesucristo
según la -hipostasis-del Logos. Por Porque he bajado del cielo, no para
 eso, el «sujeto “ultimo” de todas las hacer mi voluntad, sino la voluntad
acciones y pasiones de Cristo no es el del Padre, que me ha enviado,
Verbo tomado él solo, sino el Verbo llamando suya la voluntad de la carne,
humanizado». puesto que la carne fue también suya.

Cristo, que es por naturaleza cada una

de las dos, posee por naturaleza lo
que es propio de cada naturaleza: la
voluntad y las operaciones divinas y
la voluntad y las operaciones
humanas, y no una sola excluyendo
las dos que existen por naturaleza, lo
cual daría tres operaciones y tres
voluntades (San Maximo).

Defensores de San Máximo el confesor

la Ortodoxia