11. La naturaleza o physis para los griegos.

➢ Para los griegos, la naturaleza es el sustrato universal del cuál surgen, del
que constan y al cuál remontan todas las cosas, es decir, esta naturaleza o
physis, es la realidad que permanece en constante proceso de cambio.

La naturaleza o physis, es un término procede del verbo griego phyo, que significa
«producir», «nacer», «brotar» y «surgir».

➢ La naturaleza aparece para los griegos como un “cosmos”, mundo ordenado

donde todo tiene su lugar, entendían la naturaleza como substancia
permanente y primordial que se mantiene a través de los cambios que
sufren los seres naturales.

El término naturaleza o physis para los griegos, lo podemos resumir en tres

importantes significados muy relacionados entre sí:
a) Es un sustrato permanente e invariable del que están hechas las cosas: es la
sustancia (ousía).
b) Es el primer principio que hace / engendra a partir de sí mismo todos los
seres del universo (cosmos): es el arjé o causa primera.
c) Es un modo de ser propio de las cosas en cuanto pertenecientes a una clase
de especie determinada: es esencia (eîdos).

12. Señala si son verdaderas o falsas las siguientes proposiciones y diga por qué.

a. El concepto de Homeomeria fue elaborado por Empédocles, ES FALSA.

b. Demócrito acuñó el término Átomo, ES VERDADERA.
c. Anaxágoras elaboró el concepto de “elemento” ES FALSA.

Justificación:
 a. Es falsa, por que, para Empédocles de Agrigento, los permanentes estados de
cambio que se dan en la naturaleza se reducen a una continua mezcla y separación
de elementos: aire, agua, tierra y fuego. El verdadero autor de esta afirmación es
Anaxágoras de Cazonete, para él, todas las cosas están compuestas de infinitos y
minúsculos elementos materiales indestructibles a los que llamó homeomerías.

b. Es verdadera, por que, para Demócrito de Abdera, todo ser natural está formado
por un número determinado de partículas elementales, simples y no perceptibles, a
las que llamó átomos, que literalmente significa «indivisible». Estos átomos, son
elementos materiales eternos, inmuebles e indestructibles.

c. Es falsa, por que, para Anaxágoras de Cazonete, todas las cosas están compuestas
de infinitos y minúsculos elementos materiales indestructibles a los que llamó
homeomerías, es decir, partes semejantes y homogéneas, que son como semillas
poseedoras de todas las posibles cualidades que observamos en las cosas y entran
en la composición de todas ellas, para él, el ser de la naturaleza está compuesta por
mezclas proporcionales y variables de unas partículas elementales, primeros
principios de la materia, a las que denominó semillas, para él, éstas semillas, son
ilimitadas en su número y diferentes según la calidad material de que están
compuestos. El verdadero autor de afirmación es, Empédocles de Agrigento.

13. Explicar la antinomia de Parménides y de Heráclito.

• Parménides: Defiende la existencia de un Ser eterno e inmutable, negando la

posibilidad del cambio y la multiplicidad.
• Heráclito: Afirma que el cambio es la esencia de la realidad y que todo está
en constante flujo.

• En la antinomia de Parménides, ésta en contra de la visión dinámica propuesta por

Heráclito, Parménides niega el cambio y considera una mera ilusión, para él, la
verdadera realidad, “el ser” es estático e inmueble, ya que el cambio sólo genera
contradicciones imposibles de ser capturados por el pensamiento.
• En la antinomia de Heráclito, para él, la esencia del mundo está en el cambio, todo
cambia, nada permanece, la realidad es como un río, la naturaleza es algo que
siempre está cambiando, como un fuego que siempre enciende y apaga.

14. ¿Cuál es la concepción del mundo según Heráclito de Éfeso?

Heráclito, afirma que el testimonio de los sentidos nos muestra una naturaleza en
permanente proceso de cambio. El mundo es un fluir constante e irreversible de los seres.
El elemento material del que todo brota y al que todo retorna, es el fuego.

El cambio material no es azaroso ni arbitrario, sino que está sometido a un orden interno
que Heráclito identifica con el logos, la razón o ley universal.

Heráclito afirmó que el elemento primordial del que todo brota y al que todo retorna es el
fuego, encendiéndose o a pagándose, siempre fuego es y será fuego eternamente.
15. Explica el monismo de Parménides de Elena.

Para Parménides de Elea, sólo existe realmente lo que permanece siempre idéntico a sí
mismo (el ser) y no está sujeto al cambio (el no ser). Sólo lo que es con fundamento, el ser,
puede además ser objeto de verdadero conocimiento.

Según Parménides de Elea, EL SER ES Y EL NO SER NO ES, TODO PERMANECE, para

Parménides el Ser es el principio de todo el Cosmos (universo).

16. -Efectivamente, el tema fundamental sobre el que se ocupan los filósofos presocráticos,
es el origen del cosmos, entre estos, tenemos a Heráclito que afirma que, el agua y el
aire son las sustancias primordiales del origen del cosmos. Decir si es verdadero o falso
y razonar la respuesta.

➢ ES FALSO.

Porque, Heráclito de Éfeso afirmó que el elemento primordial del que todo brota y al que
todo retorna es el fuego, encendiéndose o a pagándose, siempre el fuego es y será fuego
eternamente.

17. La naturaleza humana para los griegos: Es aquella que hace que un ser ente actúe o que
su esencia de ser sea de una forma determinada, los griegos distinguieron en el ser
humano un elemento inmaterial y de otro material. En cuanto al cuerpo, un sentimiento
espontáneo, no rebatido por doctrina alguna, le confería un altísimo valor.

18. Fidencia entre el ser de Heráclito y el de Parménides.

La diferencia está en que:

➢ El ser de Heráclito, ser en movimiento, ser finito, cambiante, está en continuo

movimiento nace, crece y muere. Para Heráclito la realidad no es estática, sino en
permanente proceso de cambio, que no es azaroso ni arbitrario.
➢ El ser de Parménides, ser inmóvil, ser infinito (Dios), habla de un ser creador, es el
ser único y verdadero, es decir, no cambia. Para Parménides la realidad sí que es
estática y no cambiante, no existe el cambio, tampoco se puede conocer.

19. La filosofía presocrática (los filósofos presocráticos).

La filosofía presocrática, se caracteriza en que sus pensadores griegos comenzaron a
desarrollar reflexiones racionales, sobre el cuál era el principio de las cosas.

Los presocráticos, son los primeros filósofos griegos que reflexionen de forma racional
sobre los orígenes de la naturaleza.

LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICO: Son un grupo de filósofos anteriores a Sócrates son

cosmológicos, es decir, que se dedicaron al estudio de la physis o naturaleza y también al
estudio de arjé (principio y fin de todas las cosas).

CLASIFICIÓN

Los filósofos presocráticos, se clasifican teniendo en cuenta el elemento o elementos que

ponen el arché (arjé) según ellos: pueden dividir en monistas y pluralistas:

➢ LOS MONISTAS: Son aquellos filósofos presocráticos que establecen un sólo

elemento como el principio de todo (arché) que son:

ESCUELA DE MILETO (Los milesios), fueron los primeros en descubrir que la naturaleza
puede ser explicada mediante causas físicas. Entre ellos tenemos:

▪ TALES DE MILETO, según él, el agua es la sustancia de la cual proviene y en la

cual todo consiste, el agua es el principio de la naturaleza, todo está lleno de dioses
(afirmación más próxima al mito que a la filosofía).

▪ ANAXIMANDRO DE MILETO, para él, el principio o Arché no es un elemento

material concreto, sino abstracto, Ápeiron que significa «ilimitado», «inmenso», Es
la materia indeterminada y sin forma, de la cual surgen todos los seres y en la que
se disuelven tras su fin.

▪ ANAXÍMENES DE MILETO, reconoció como principio el aire, causa de la

generación y el cambio, originados mediante un doble proceso de condensación y
rarefacción. A partir del aire, por condensación, se produce el agua y la tierra,
mientras que por rarefacción se genera el fuego.

LOS PITAGÓRICOS, su representante más conocido, quien da nombre a la Escuela,

Pitágoras. Mientras que la escuela de Mileto había encontrado el principio constituyo de los
seres en algo físico, los Pitagóricos sustituyen ese principio material por un principio
todavía más abstracto o formal: Los números (aritmética) y las figuras(geometría). Así, la
naturaleza se rige por armonías Matemáticas.

▪ HERÁCLITO DE EFESO: Afirma que el testimonio de los sentidos nos muestra

una naturaleza en permanente proceso de cambio. El mundo es un fluir constante e
irreversible de los seres. El elemento material del que todo brota y al que todo
retorna es el fuego. El cambio material no es azaroso ni arbitrario, sino que está
sometido a un orden interno que Heráclito identifica con el logos, la razón o ley
universal.

ESCUELA DE ELEA (ELEÁTICOS), En esta escuela tenemos a Parménides y Zenón:

▪ PARMÉNIDES DE ELEA: Sólo existe realmente lo que pertenece siempre idéntico a

sí mismo (el ser) y no está sujeto al cambio (el no ser). Solo lo que es con
fundamento, el ser, puede además ser objeto de verdadero conocimiento, es decir,
el ser es y el no ser no es.

▪ LOS PLURALISTAS: Son los que establecen muchos elementos como el principio
de todo
(arché), entre ellos tenemos:

▪ EMPEDÓCLES DE AGRIGENTO: Para Empédocles, los permanentes estados de

cambio que se dan en la naturaleza se reducen a una continua mezcla y separación
de elementos: aire, agua, tierra y fuego. Las múltiples combinaciones de los
elementos dan lugar a los diferentes estados naturales y a los seres animados e
inanimados.

▪ ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE: Para Anaxágoras cualquier ser de la

naturaleza está compuesto por mezclas proporcionales y variables de unas
partículas elementales, primeros principios de la materia, a las denominó Semillas.
Las semillas son ilimitadas en su número y diferentes según la cualidad de que
están compuestas. Las innumerables mezclas están sujetas a un orden externo, la
inteligencia, principio racional de las mezclas. De las que llamó homeomerías.

➢ LOS ATOMISTAS: Definen que los principios explicativos de las cosas son los
átomos o partículas materiales indivisibles e incorruptibles que se mueven en el
espacio vacío.

▪ DEMÓCRITO DE ABDERA. Para Demócrito, todo ser natural está formado por un
número determinado de partículas elementales, simples y no perceptibles, a los que
llamó átomos, que literalmente significa «indivisibles». Los átomos son elementos
 son elementos materiales eternos, inmuebles e indestructibles. Todos son iguales,
pero se diferencian por su forma, posición, peso o cohesión.

27. Explicar el significado de las siguientes terminologías.

a) Escepticismo.
b) Inducción.
c) Milesios.
d) Arjé.

▪ ESCEPTICISMO. Es una doctrina de ciertos filósofos antiguos y modernos que

consiste en afirmar que la verdad no existe, o que, si existe, el hombre es incapaz de
conocerla. Para el Escepticismo, las facultades del conocimiento humano no pueden
obtener un conocimiento verdadero, acabado y completo de la realidad. Ningún
conocimiento puede ser tenido por fiable. Desde el punto de vista epistemológico es
justamente lo contrario del dogmatismo.

▪ INDUCCIÓN. Es el proceso por el cual, partiendo de datos particulares y sensibles,

se pasa a leyes universales, es decir, es el modo de razonar desde lo particular a lo
general, desde los hechos a las síntesis.

▪ MILESIOS (Los jónicos). Son aquellos que nacieron en la ciudad de Milesio,

situada en la Jonia, y de ahí su nombre de milesios o jónicos. Los más conocidos
son: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto y Anaxímenes de Mileto. La filosofía
nació en la cuidad de Mileto.

▪ ARJÉ (también llamado ARKHÉ, ARJHÉ o ARJÉ). Es el principio o esencia

última de todas las cosas que, significa en griego fuente, Principio u origen.

El arjé, es el comienzo del universo o es el primer elemento de todas las cosas.

ARJÉ. Es un concepto en filosofía de la antigua Grecia, que significa el comienzo del

universo o el primer elemento de todas las cosas, también puede significar la no
interpretación y sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita ninguna otra cosa
para existir, sólo él mismo.

28. Leer detenidamente el presente listado e identificar aquellas afirmaciones que estarían
en síntoma con la filosofía de Sócrates comentando su contenido y analizando sus
profundas diferencias.

1. Conócete a ti mismo.
2. No hay más realidad que las apariencias.

3. Si existiera la verdad no la podríamos conocer.

Respuestas:

1. Conócete a ti mismo; lo dice Sócrates, Sócrates se refiere a la relevancia personal

que tiene el autoconocimiento para el ser humano y es, en el fondo, un acto de sabiduría.
La frase Conéctate a ti mismo, proviene de la teoría de la interioridad humana de Sócrates,
Sócrates propone que el hombre sincero conoce en su interior tanto el bien como la verdad.
Sócrates propone que el hombre sincero conoce en su interior tanto el bien como la verdad.

Análisis: Sócrates creía que la virtud es conocimiento y que la ignorancia es la raíz de todos
los males. Al conocerse a sí mismo, el individuo se libera de los dogmas y las opiniones
infundadas, y se abre a la posibilidad de vivir una vida más auténtica y plena.

2. No hay más realidad que las apariencias; Esta frase está vinculada en la filosofía de
Sócrates, Sócrates entiende que la realidad se manifiesta, muestra su apariencia y me
permite encontrar una aplicación razonable, lo cual no implica una posición absoluta de la
verdad, sino que me exige permanecer en la búsqueda.
Análisis: Esta afirmación podría asociarse con el relativismo o el escepticismo, corrientes
filosóficas que niegan la existencia de una verdad objetiva y absoluta. Sócrates, por el
contrario, era un racionalista convencido de que la verdad existe y que puede ser alcanzada
mediante el esfuerzo intelectual.

3. Si existe la verdad no la podemos conocer, Esta frase frase está vinculada en la

filosofía de los Sofistas, según «Gorquias la verdad no existe, si existiera, no puede ser
conocida y si fuera conocida no se puede decir con palabras.
Para los Sofistas no es posible un conocimiento verdadero, porque no se podría establecer
un conocimiento verdadero, ya que en el hombre todos pensaban y actuaban diferente, si
sobre la misma naturaleza.

Análisis: Esta afirmación podría asociarse con el agnosticismo o el nihilismo, corrientes

filosóficas que ponen en duda la posibilidad de conocer la realidad. Sócrates, sin embargo,
creía en la capacidad del ser humano para conocer la verdad a través de la razón y el
diálogo.
LAS PRINCIPALES DIFERENCIAS ENTRE ESTAS TRES FRASES:

Estas diferencias están en torno al concepto de la verdad.

Según Sócrates la verdad está en uno mismo, es decir, el autoconocimiento del ser humano
y para los Sofistas la verdad es relativa: consideran que no existe una verdad absoluta y
cada persona tiene su visión propia de la realidad.

Por lo tanto, la apariencia se considera como conocimiento incompleto y superficial, en

contraposición a la realidad, o conocimiento verdadero y profundo.

29. Señalar los sofistas más conocidos.

Los sofistas más

conocidos son:
Protágoras de
Abdera
• Gorgias de Leontinos

30. Explica la diferencia entre la filosofía presocrática y la de los Sofistas:

La Diferencia entre la Filosofía Presocrática y la de los Sofistas

Los filósofos presocráticos y los sofistas representaron dos corrientes de pensamiento muy
distintas en la Grecia Antigua, aunque coexistieron en un período similar. A pesar de sus
diferencias, ambas escuelas sentaron las bases para el desarrollo posterior de la filosofía
occidental.

Filósofos Presocráticos

• Foco en la naturaleza: Los presocráticos se centraban en comprender la naturaleza

del universo, buscando el arché o principio fundamental de todas las cosas.
• Cosmología: Su interés principal era explicar el origen y la composición del cosmos,
así como los fenómenos naturales.
• Racionalidad: Buscaban respuestas racionales a preguntas sobre el mundo,
alejándose de las explicaciones míticas.
• Ejemplos: Tales de Mileto (el agua como principio), Anaxímenes (el aire), Heráclito
(el fuego), Parménides (el ser), Empédocles (los cuatro elementos).

Sofistas

• Foco en el ser humano y la sociedad: Los sofistas se interesaban más en el ser

humano, la sociedad y la política.
 • Relativismo: Sostenían que la verdad era relativa y dependía de la perspectiva
individual. No creían en una verdad absoluta.
• Retórica: Desarrollaron técnicas de persuasión y oratoria, ya que consideraban que
la habilidad para convencer era fundamental en la vida pública.
• Escepticismo: Ponían en duda la posibilidad de conocer la verdad de manera
objetiva. Ejemplos: Protágoras ("El hombre es la medida de todas las cosas"),
Gorgias. Tabla comparativa
Característica Filósofos Presocráticos Sofistas
Interés Naturaleza del universo Ser humano, sociedad, política
principal
Método Observacion, razonamiento Retorica, persuasion
logico
Verdad Objetiva, universal Relativa, individual
Ética Menos desarrollada Ética como instrumento de
persuasion

31. Señala los Sofistas más conocidos y explique las principales características de los
Sofistas:

LOS DOS SOFISTAS MÁS CONOCIDOS SON:

• Protágoras de Abdera.
• Gorgias de Leontinos.
LAS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DE LOS SOFISTAS SON:

o EL INTERÉS POR LOS PROBLEMAS HUMANOS. Abordarán el problema del

comportamiento y los distintos temas éticos y políticos.

o EL RELATIVISMO. Ideas y creencias tienen un valor relativo que depende del

sujeto, de sus limitadas facultades de conocer, de sus capacidades individuales y
también del marco social en que vive.
o EL ESCEPTICISMO. La razón humana es imperfecta y no puede distinguir con
precisión entre lo que es verdadero y lo que no es verdadero.

o EL UTILITARISMO. El criterio de verdad para el hombre es solamente práctico:

debe estar basado en el interés individual, el éxito social o lo que resulta útil para
sociedad.

o EL CONVENCIONALISMO ÉTICO-POLÍTICO. Las leyes y las normas morales

que rigen la vida social no son de origen natural, sino que son convenciones de
 carácter histórico que los hombres establecen para el buen funcionamiento de las
instituciones sociales.

32. Define brevemente el relativismo de los Sofistas y el Escepticismo de los Sofistas.

➢ EL RELATIVISMO MORAL Y POLÍTICO DE LOS SOFISTAS. Afirman que

tanto las leyes políticas como los valores morales del acuerdo o costumbres
humanas, es decir, convencionales y por ello siempre relativismo, no absolutos, las
leyes (Nomas), sean morales o políticas, son normas que regulan la vida de
cualquier comunidad humana, pero no se fundan en alguna respuesta naturaleza
esencial de los hombres, sino en el simple acuerdo entre ellos. Los Sofistas
entienden la idea de que las leyes son modificables, es decir, que son mejorables.

➢ EL ESCEPTICISMO DE LOS SOFISTAS GNOSEOLOGIA. Niegan que el

hombre puede llegar a conocer alguna verdad absoluta y universal, es decir, válida
para todos los seres humanos y ello porque defienden el subjetivismo, es decir,
afirman que cualquier conocimiento lo es siempre de un sujeto y niegan, por lo
tanto, que podamos conseguir alguna verdad con validez objetiva.

33. Las diferencias entre el Relativismo y el Escepticismo de los Sofistas. La diferencia que
hay entre ambos está en que:

• Para el relativismo: no existe una verdad absoluta, sólo existe la verdad de cada
uno, que no tiene por qué coincidir con la de los demás. No hay verdades ni leyes
universales válidas.

• Para el escepticismo: si es que existe una verdad absoluta, el hombre no puede

llegar a conocerla. La verdad depende del sujeto.

34. Exponer las diferencias existentes entre: la dialéctica, mayéutica y la retórica.

Dialéctica

La dialéctica es un método de razonamiento que busca la verdad a través de la

confrontación de ideas opuestas. Se trata de un proceso de diálogo y discusión en el que se
examinan diferentes puntos de vista para llegar a una síntesis superior.

• Objetivo: Llegar a la verdad a través de la confrontación de ideas opuestas.

• Método: Diálogo y discusión, donde se exponen y refutan tesis contrarias.
 • Características:
o Proceso dinámico y evolutivo. o Busca la síntesis de
las contradicciones. o Se utiliza en diversas disciplinas,
desde la filosofía hasta la ciencia.

Mayéutica

La mayéutica, también conocida como método socrático, es una técnica de interrogatorio

que busca ayudar a una persona a descubrir por sí misma la verdad que lleva dentro. Se
basa en una serie de preguntas cuidadosamente formuladas que guían al interlocutor hacia
el conocimiento.

• Objetivo: Ayudar a una persona a descubrir la verdad que lleva dentro.

• Método: Serie de preguntas cuidadosamente formuladas.
• Características:
o El maestro no impone sus ideas, sino que facilita el
descubrimiento del alumno.
o Se centra en el diálogo y la reflexión individual. o Se
utiliza principalmente en la educación y la filosofía.

Retórica

La retórica es el arte de persuadir a través del lenguaje. Se trata de una técnica que utiliza
diversos recursos lingüísticos y argumentativos para convencer a un auditorio de una
determinada idea o posición.

• Objetivo: Persuadir a un auditorio de una determinada idea o posición.

• Método: Uso de recursos lingüísticos y argumentativos.
• Características:
o Se centra en la forma y el estilo del discurso.
o Busca la eficacia comunicativa y la persuasión. o Se
utiliza en diversas áreas, como la política, el derecho y la
publicidad.

Diferencias Clave
Característica Dialéctica Mayéutica Retórica

Llegar a la Descubrir la verdad en

Objetivo Persuadir
verdad el otro
Confrontacion de Recursos linguísticos y
Metodo Preguntas
ideas argumentativos
Énfoque Objetivo Subjetivo Pragmatico

Resultado Síntesis Autoconocimiento Accion

35. La mayéutica y sus partes.

La mayéutica, es un método o una técnica que consiste en realizar preguntas a una persona
hasta que está descubra conceptos que estaban latentes u ocultos en su mente.

El método mayéutico se divide en dos partes: una positiva, constructiva o propiamente

mayéutico la dialéctica que Sócrates utilizaba con sus discípulos; y otra negativa,
destructiva o irónica que empleaba con los Sofistas.

• La dialéctica, es el arte de argumentación mediante la contraposición de ideas.

• La ironía, consistía en buscar por medio de preguntas que el otro reconozca su

ignorancia, es decir, consiste en hacerle preguntas al interlocutor tales que este
descubra su ignorancia; que comienzo a dudar y a querer saber o investigar,
entonces tendrá que iniciar un segundo proceso.

36. Explicar el intelectualismo moral de Sócrates.

Según Sócrates, nadie hace el mal sino por ignorancia del bien, ya que el mal es fruto de la
ignorancia, mientras el buen obrar es práctica de la virtud (sabiduría) según Sócrates el
saber se adecua con la virtud y la ignorancia con el vicio.

Para Sócrates, “nadie, hace el mal, sino por ignorancia del bien”, “solamente sabiendo qué
es la justicia se puede ser justo”.
La expresión intelectualismo moral de Sócrates, para él no hay hombres malos, sino
ignorantes, y que quien sabe y conoce qué es el bien ya no dejará de practicarlo, porque se
dará cuenta de que ese es el verdadero camino hacia la felicidad, el conocimiento es virtud,
eso asegura el intelectualismo moral de Sócrates. Sócrates dice que “el que posee la virtud
actuará con rectitud.

Los Postulados Clave

• Ignorancia como raíz del mal: Para Sócrates, las personas no eligen
conscientemente hacer el mal. Al contrario, la mayoría de las malas acciones son
producto de la ignorancia, de no saber lo que es verdaderamente bueno.
• El conocimiento del bien conduce a la acción virtuosa: Una vez que alguien
comprende plenamente qué es el bien, actuará de acuerdo con ese conocimiento. En
 otras palabras, el conocimiento del bien es una condición suficiente para la acción
virtuosa.
• La virtud es única: Sócrates defendía que todas las virtudes (justicia, valentía,
templanza, sabiduría) se reducen a un único principio: el conocimiento del bien.

En resumen, el intelectualismo moral de Sócrates es una teoría que vincula íntimamente el

conocimiento y la virtud. Al afirmar que la ignorancia es la raíz del mal y que el
conocimiento del bien conduce a la acción virtuosa, Sócrates nos invita a reflexionar sobre
nuestra propia responsabilidad moral y a buscar constantemente la sabiduría.

37. El período Socrático posee las siguientes características:

Características principales del período socrático:

• Antropocentrismo: A diferencia de los presocráticos, que buscaban explicar el

origen y la naturaleza del cosmos, los filósofos socráticos centran su atención en el
ser humano, sus virtudes, sus vicios y su búsqueda de la felicidad.
• Ética: La ética se convierte en el eje central de la filosofía. Sócrates y sus discípulos
se preguntan por la naturaleza de la virtud, la justicia, la felicidad y el bien.
• Método socrático: Se caracteriza por el diálogo, la ironía y la mayéutica. A través de
preguntas y respuestas, Sócrates buscaba sacar a la luz las contradicciones en el
pensamiento de sus interlocutores y guiarlos hacia la verdad.
• Interioridad: La filosofía socrática se vuelca hacia el interior del individuo,
buscando las respuestas a las grandes preguntas de la vida en la propia conciencia.
• Relativismo: Los sofistas, contemporáneos de Sócrates, introdujeron un fuerte
escepticismo y relativismo en la filosofía, cuestionando la existencia de una verdad
absoluta y defendiendo la importancia de la persuasión y la retórica.

38. ¿Hay relación, en Sócrates, entre la verdad y el saber?

Sí hay relación, para Sócrates, la verdad se identifica con el bien moral, esto significa que
quien conozca la verdad no podrá menos que practicar el bien. Saber y virtud coinciden
por lo tanto quien conoce lo recto actuará con rectitud y el que hace el mal es por
ignorancia.

Sí hay relación, para Sócrates, la verdad se identifica con el bien moral, esto significa que
quien conozca la verdad no podrá menos que practicar el bien. Saber y virtud coinciden
por lo tanto quien conoce lo recto actuará con rectitud y el que hace el mal es por
ignorancia.

Algunas de las conexiones clave entre la verdad y el saber en el pensamiento

socrático:

• La búsqueda incansable de la verdad: Sócrates consideraba que la vida no

valía la pena vivirse si no se dedicaba a la búsqueda de la verdad. Para él, la
 verdad no era un conocimiento estático, sino un proceso constante de
indagación y descubrimiento.
• El saber cómo virtud: Sócrates creía que el saber era la virtud más alta.
Conocer la verdad implicaba vivir de acuerdo con ella, y esto, a su vez,
conducía a una vida más justa y feliz.

• La ignorancia como obstáculo: La ignorancia era vista como el mayor

enemigo de la virtud. Sócrates sostenía que las personas hacen el mal por
ignorancia, y que, al conocer la verdad, actuarían correctamente.
• El método socrático: Su método de interrogatorio, la mayéutica, tenía como
objetivo ayudar a las personas a "dar a luz" el conocimiento que ya llevaban
dentro. A través del diálogo y las preguntas, Sócrates buscaba que sus
interlocutores descubrieran por sí mismos la verdad.

En resumen, para Sócrates:

• La verdad es objetiva: Existe una verdad universal y absoluta, aunque sea

difícil de alcanzar.
• El saber es subjetivo: El conocimiento es algo que cada individuo debe
construir por sí mismo a través de la reflexión y el diálogo.
• La virtud es conocimiento: Conocer el bien es hacer el bien.

39. COMENTARIO DE TEXTO.

Pues bien, jueces, si trataseis de imponerme esa condición yo os replicaría: Atenienses,
muy reconocido os estoy mucho os estimo, pero antes obedeceré al Dios que a vosotros.
Mientras me quede, pues, un soplo de vida, mientras sea capaz de ello, estad seguros que no
estaré de filosofar, de exhortaros y de hacer reflexionar a todo aquel de vosotros que se
cruce en mi camino... Joven o viejo, sea como aquel a quien encuentre, extranjero o
ciudadano, obraré con él de este modo, y muy especialmente con vosotros, atenienses, ya
que estoy más cerca de vosotros por la sangre... tan sólo una cosa os pido: cuando mis hijos
sean ya hombres, atenienses, castigadles, castigadles atormentándoles como yo os
atormentaba a vosotros en cuanto creáis advertir que se preocupan del dinero o de
cualquier cosa que no sea la virtud. Y si se atribuyen méritos que no tienen... reprochadles
por desdeñar lo esencial y atribuirse aquello que no les responde. Si de tal modo obráis,
seréis justos no sólo con mis hijos, sino conmigo.

Más la hora, es llegada de marcharnos: yo, a morir; vosotros, a continuar vuestra vida. De
vuestra suerte y la mía, ¿cuál es la mejor? (Platón, apología de Sócrates).

En este texto, Sócrates expone lo que es la verdad y la justicia.

1. Partiendo del texto. ¿Qué entiende Sócrates por justicia?

 2. ¿Hay relación, en Sócrates entre la verdad y el saber? Justifica tu respuesta.

Respuesta.

La verdad y la justicia en el discurso de Sócrates: Un análisis desde la Apología

1. La justicia según Sócrates:

En el fragmento de la Apología de Sócrates, la justicia se presenta como un concepto

intrínsecamente ligado a la búsqueda de la verdad y la virtud. Sócrates la define
como un actuar recto y honesto, guiado por principios morales sólidos, incluso
cuando esto implique enfrentar la oposición o el castigo.

Para Sócrates, la justicia no se limita al cumplimiento de las leyes o normas sociales

establecidas, sino que va más allá, exigiendo una introspección constante y una
lucha por la mejora personal. En este sentido, la justicia socrática se caracteriza por:

• La búsqueda incansable de la verdad: Sócrates consideraba que solo a través

del conocimiento y la comprensión de la verdad podía alcanzarse la justicia.
Su método de interrogación, la mayéutica, tenía como objetivo estimular el
pensamiento crítico y guiar a las personas hacia el descubrimiento de la
verdad por sí mismas.
• La coherencia entre el pensamiento y la acción: Para Sócrates, no bastaba
con conocer la verdad, sino que era necesario actuar de acuerdo a ella. Vivir
una vida justa implicaba alinear las palabras con los hechos, manteniendo
una conducta íntegra y coherente con los principios morales.
• La obediencia a una autoridad superior: Sócrates enfatizaba la importancia
de obedecer a una autoridad superior, que para él era la razón y la divinidad.
Esta obediencia lo llevó a desafiar las leyes atenienses cuando las
consideraba injustas, pues creía que debía seguir una ley superior: la ley de
la verdad y la justicia.
• La búsqueda del bien común: La justicia socrática no era individualista, sino
que buscaba el bienestar de la sociedad en su conjunto. Sócrates creía que la
verdadera justicia solo podía alcanzarse cuando cada individuo se esforzara
por ser virtuoso y contribuyera al bien común.

2. La relación entre verdad y saber en Sócrates:

Para Sócrates, la verdad y el saber estaban íntimamente conectados. La búsqueda

de la verdad era el motor que impulsaba su filosofía, y el saber era la herramienta
fundamental para alcanzarla.
Sócrates era consciente de los límites del conocimiento humano, pero esto no lo
detenía en su búsqueda incesante de la verdad. Su famosa frase "Solo sé que no sé
nada" refleja su humildad intelectual y su reconocimiento de que siempre hay más
por aprender.

Sin embargo, para Sócrates, el saber no se limitaba a la acumulación de información

o conocimientos técnicos. El verdadero saber, según él, era aquel que nos permite
comprender la realidad, distinguir lo bueno de lo malo y actuar de manera justa.
Este tipo de saber no se adquiere de forma pasiva, sino que requiere un esfuerzo
activo de indagación, reflexión y crítica.

En resumen, la verdad y el saber son pilares fundamentales en la filosofía de

Sócrates. La verdad es el objetivo final de su búsqueda, y el saber es la herramienta
indispensable para alcanzarla. A través de la búsqueda de la verdad y el desarrollo
del saber, Sócrates buscaba no solo la justicia individual, sino también la justicia en
la sociedad en su conjunto.

Reflexiones adicionales:

• El discurso de Sócrates nos invita a reflexionar sobre la importancia de la

búsqueda de la verdad y la justicia en nuestras vidas.
• Nos recuerda que la justicia no es solo un concepto abstracto, sino que debe
traducirse en acciones concretas y coherentes con nuestros valores.
• Nos desafía a ser ciudadanos activos y críticos, dispuestos a defender lo que
consideramos justo, incluso cuando esto implique ir en contra de la
corriente.

La vigencia del pensamiento de Sócrates:

Las ideas de Sócrates sobre la verdad y la justicia siguen siendo relevantes en la

actualidad. En un mundo donde la información abunda y las opiniones divergen, su
llamado a la búsqueda crítica de la verdad y a la defensa de la justicia es más
importante que nunca.

40. Habla de la teología en Platón.

En la teoría platónica, al Dios se llega por medio del intelecto que asciende desde el mundo
sensible hasta inteligible. Esta presencia de Dios en las cosas, por destino de ellas, pero
distintos de ellas, coloca en un absurdo la tesis inminentita y la trascendentalita como
ordinariamente las ha sólido entender la filosofía. La idea de Dios en platón, platón
comienza hablando de demiurgo como un gran ser con suma sabiduría, ordenador de las
cosas en el mundo, es decir, todo estaba desordenado y el Demiurgo con su gran sabiduría
puso en orden y en armonía todos los seres existentes.

En la teología platónica, al Dios se le llega por medio de intelecto que asciende desde el
mundo sensible hasta el inteligible.

La Teología en Platón: Un Mundo de Ideas y la Divinidad

La teología en Platón no se asemeja a la teología tradicional que conocemos hoy. No

encontramos en sus diálogos una figura divina antropomorfa ni una revelación
divina al estilo de las religiones monoteístas. Sin embargo, sí encontramos una
profunda reflexión sobre la naturaleza de la realidad, el bien y el universo, que
implican una concepción muy particular de la divinidad.

El Bien como Principio Divino

• La Idea del Bien: Para Platón, el Bien es la forma más elevada de realidad, la
fuente de toda existencia y conocimiento. Es la Idea suprema que ilumina
todas las demás Ideas (justicia, belleza, verdad, etc.) y hace que sean lo que
son.
• La divinidad como inteligencia: El Bien, en su carácter de principio
ordenador y fuente de todas las cosas, puede ser considerado como una
forma de divinidad. Es la inteligencia suprema que da forma al cosmos y guía
todo lo que existe.
• Participación en el Bien: Los seres humanos, al participar de las Ideas,
participan también, en cierta medida, de la divinidad. La búsqueda de la
virtud y el conocimiento es, en última instancia, una búsqueda de la unión
con el Bien.

El Demiurgo y la Creación

• El Demiurgo como artesano divino: En el diálogo Timeo, Platón introduce la

figura del Demiurgo, un artesano divino que, contemplando las Ideas
eternas, crea el mundo sensible a partir de un caos preexistente.
• El cosmos como obra de arte: El Demiurgo, al modelar el cosmos según las
Ideas perfectas, lo convierte en una obra de arte cósmica. El mundo sensible
es, por tanto, una imitación imperfecta del mundo de las Ideas.
• La bondad del Demiurgo: El Demiurgo es un ser bueno y sabio que busca
crear el mejor de los mundos posibles. Sin embargo, debido a la naturaleza
material del cosmos, este nunca podrá alcanzar la perfección de las Ideas.

El Alma y la Inmortalidad
 • El alma como prisionera del cuerpo: Platón concibe el alma como inmortal y
preexistente al cuerpo. En el mundo sensible, el alma queda atrapada en el
cuerpo, como un prisionero en una cueva.
• La reminiscencia: A través de la filosofía y la contemplación de las Ideas, el
alma puede recordar su origen divino y liberarse de las ataduras del cuerpo.
• La felicidad como retorno al Bien: La verdadera felicidad consiste en
liberarse de las pasiones y deseos del cuerpo y volver a contemplar el Bien.

En resumen

La teología platónica se caracteriza por:

• Un enfoque intelectual: La divinidad se concibe como un principio racional y

ordenador, no como una entidad personal o antropomorfa.
• La importancia de las Ideas: Las Ideas son los modelos perfectos a partir de
los cuales se crea el mundo sensible.
• La inmortalidad del alma: El alma humana tiene un origen divino y aspira a
retornar a su estado original.

En conclusión, la teología de Platón ofrece una visión cosmológica y antropológica

profunda, donde la divinidad está íntimamente ligada a la búsqueda de la verdad y
la perfección. Esta concepción ha influido profundamente en el pensamiento
filosófico y religioso occidental.

41. Habla del Demiurgo según Platón.

Platón propondrá un ser divino, bueno e inteligente, al que llamó Demiurgo, es decir,
artesano para explicar la formación del mundo sensible: este fue surgiendo por dar a una
materia indeterminada existente desde siempre (eterna) de acuerdo con el modelo de las
ideas.

42. -Explicar la teoría del saber y opinión como dos formas de conocimientos según Platón.

➢ OPINIÓN O DOXA. Es el conocimiento vinculado al mundo sensible, y como este

mundo está en constante cambio, la propia opinión está sujetada a error y cambio
constante.

➢ LA SABER (ESPISTEME). Es el conocimiento que versa sobre el tema de mundo

inteligible, eterno e inmutable, sus enunciados no confunden siempre a la verdad.

43. -Exponer las teorías del saber y opinión como dos formas de conocimiento según
Platón.
 • Conocimiento intelectual, saber, inteligible o ciencia (episteme): que tiene por
objeto el conocimiento de lo pensable, las ideas (mundo ideal), y da lugar a un
conocimiento verdadero, absoluta, indudable, eterno e inmutable, y se lleva a cabo
por la razón y el entendimiento.

• Conocimiento sensible u opinión (doxa): es el conocimiento del mundo sensible, el

ámbito de lo cambiante y perecedero, se lleva a cabo por los sentidos y no
constituye un verdadero conocimiento sino inseguro y variable.

❖ LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO SEGUNDA

PLATÓN.
❖ PUEDES LEER LA PREGUNTA QUE TE RESULTA MÁS FÁCIL
ENTENDER ENTRE ESTOS GRADOS DE CONOCIMIENTO EN LOS
LOS EJERCICIOS 41, 42, 43 Y 44.

44. ¿Cuántos y cuáles son los grados de conocimiento según Platón?:

Platón establece dos grados de conocimiento: La opinión (Doxa) y la ciencia (Episteme).

➢ La opinión: es el conocimiento vinculado al mundo sensible, y como este mundo

está en constante cambio, la propia opinión está sujeta a error y cambio constante.
A su vez, ambos modos de conocimiento se dividen en dos: conjeturas (Eurasia) y creencias
(pistas):

• La conjetura (Eurasia), es el grado de conocimiento más bajo, un conjunto a partir

de imágenes y sombras del mundo sensible.
• La creencia (pistas), supone un grado más alto de conocimiento, al versar
directamente de los objetos del mundo sensible.

➢ La ciencia: sin embargo, versa sobre el mundo inteligible, eterno e inmutable.

La ciencia se divide en dos modos de conocimiento, pensamiento discurso (Di Anoia) y la

intuición o inteligencia (Nous).

• El pensamiento discurso o Di Anoia, es el conocimiento de los objetos matemáticos

a partir de la observación del mundo sensible y apoyo en hipótesis. Los objetos
matemáticos que capta no pertenecen al mundo sensible, sino al inteligible.
• La filosofía o Nous (intuición), es el más alto grado de conocimiento y se llega a por
él por medio de la mera razón. Es el conocimiento de las ideas o formas, y
finalmente, es el conocimiento de la idea de bien.
45. En qué consiste el conocimiento como reminiscencia según Platón.

Según Platón, el conocimiento consiste en recordar las ideas latentes que el alma contempló
antes de la unión accidental y antinatural en un cuerpo mortal. Por eso Platón afirma que
conocer es recordar, pues el enseñar no es comunicar los conocimientos, sino ayudar a
recordar las ideas innatas que todavía permanecen ocultas, adormecidas en el alma.

LA TEORÍA DE REMINISCENCIA. Según la cual conocer es recordar las ideas latentes

que el alma contempló antes de su unión accidental y antinatural con el cuerpo.

46. ¿Cuántos y cuáles son los grados de conocimiento según Platón?:

LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO SEGÚN PLATÓN. Platón expone lo que

entiende por grados del conocimiento en el Mito de la Caverna, y distingue dos grados de
conocimientos: Conocimiento sensible y conocimiento racional y que van dividiendo hasta
formar cuatro grados de conocimientos, que son:

A. CONOCIMIENTO SENSIBLE: Es el conocimiento de las imágenes y de las cosas

sensibles, consta de dos grados conocimientos: Conocimiento sensible inferior y
conocimiento sensible superior.
▪ CONOCIMIENTO SENSIBLE INFERIOR. IMAGINACIÓN (EIKASÍA): Son
meras conjeturas basadas en lo que engañosamente «se ve o se oye».
▪ CONOCIMIENTO SENSIBLE SUPERIOR. CREENCIA (PÍSTIS): Son
observaciones verosímiles sobre los fenómenos naturales, propias de la física.
B. CONOCIMIENTO RACIONAL: Es el conocimiento del mundo de las ideas (mundo
inteligible) y consiste en el conocimiento de las mismas cosas. Sus enunciados no
confunden siempre a la verdad, consta de dos grados conocimientos: Conocimiento
racional inferior y conocimiento racional superior:

▪ CONOCIMIENTO RACIONAL INFERIOR. RAZÓN DISCURSIVA(DIANÓIA):

Son demostraciones fundamentadas sobre entidades ideales de carácter
aritméticos o geométricos, propias de las matemáticas.
▪ CONOCIMIENTO RACIONAL SUPERIOR: RAZÓN ESPECULATIVA
(NÓESIS): Son argumentaciones dialécticas acerca de las esencias universales,
propias de la filosofía o creencia de las ideas.
47. ¿Cita los grados de inteligencia según Platón?

Platón va a distinguir dos grados de conocimientos en cada nivel de conocimiento,

Conocimiento sensible y conocimiento verdadero:

A) CONOCIMIENTO SENSIBLE. Es el conocimiento de las imágenes y de las cosas

sensibles. Nos lleva a la opinión y no a la verdadera realidad, consta de dos grados de
conocimiento: La conjetura y creencia o fe.
AA. LA CONGETURA. Es el grado bajo del conocimiento sensible, consiste en la
representación mental de las imágenes de las cosas materiales, las fantasías.

AB. LA CREENCIA O FE. Es el grado alto del conocimiento y consiste en el conocimiento

de las cosas mismas.

B) EL CONOCIMIENTO VERDADERO O INTELECTUAL. Es el conocimiento de las

ideas, también consta de dos grados conocimientos. La dianita y el conocimiento
intelectivo.

BA. LA DIANÓIA (RAZÓN DISCURSIVA). Es el grado bajo de conocimiento verdadero

se aplica especialmente en las matemáticas.

BB. EL CONOCIMIENTO INTELECTIVO (RAZÓN INTUITIVA). Es el grado alto de

conocimiento y consiste en el conocimiento de los seres puros, las ideas superiores, es el
conocimiento de la inteligencia (Nous), tiene por objeto los seres inteligibles.

48. ¿En qué consiste la justicia para Platón?

➢ Para Platón, la justicia es que cada miembro de la sociedad esté donde debe estar y
que nadie salga de su sitio.

La justicia era la virtud suprema, entendida como armonía entre las clases de hombres y
mujeres que componen la ciudad, esta justicia consiste pues en que, gobernantes,
guardianes y el pueblo llano ocupen el puesto de les ha tocado en la sociedad.

Para Platón la justicia consiste en poseer y hacer lo es propio de cada cual. Esto quiere decir
sin más que cada cual recibirá el equivalente de lo que produzca y ejercerá la función para
la que está más capacitado. Según Platón, el filósofo debe gobernar porque es el conoce lo
que es justo (idea de Justicia) y por tanto podrá administrar y organizar las polis de
acuerdo con ella la prudencia, virtud intelectual.

En resumen
Para Platón, la justicia es:

• Un orden cósmico: Tanto en el individuo como en la ciudad, la justicia es un

principio ordenador que garantiza la armonía y el bienestar.
• Una virtud: Es la virtud suprema que permite a los individuos y a las
ciudades alcanzar su máximo potencial.
• Una imitación de la Idea: La justicia en el mundo sensible es una copia
imperfecta de la Idea de Justicia.
• Un camino hacia el Bien: La búsqueda de la justicia es, en última instancia,
una búsqueda del Bien supremo.
En conclusión, la concepción platónica de la justicia es profunda y compleja, y ha
influido en el pensamiento filosófico y político durante siglos. Al comprender la
justicia como un principio fundamental que ordena tanto el alma como la ciudad,
Platón nos invita a reflexionar sobre nuestra propia naturaleza y sobre el tipo de
sociedad en la que queremos vivir.

49. COMENTARIO DE TEXTO.

- «-por lo tanto –dijo Sócrates-, conviene que nosotros preguntemos a qué clase de cosa le
conviene sufrir este proceso, el descomponerse, y a propósito de qué clase de cosa hay que
temer que le suceda eso mismo, y a qué otra cosa no. Y después de esto, entonces,
examinemos cuál de las dos es alma, y según eso habrá que estar confiado o sentir temor
acerca del alma nuestra. -Verdad dices –contestó. - ¿Le conviene, por tanto, a lo que se ha
compuesto y a la que es compuesto por su naturaleza sufrir eso, descomponerse del mismo
modo como se compuso? Y si hay algo que es siempre, sólo a eso no le toca experimentar
este proceso, si es que le toca a algo. -Me parece a mí que así es –dijo Cebes. -precisamente
las cosas que son siempre del mismo modo y encuentran en iguales condiciones, éstas son
extraordinariamente probables que sean simples, mientras que las que están en
condiciones diversas y en diversas formas, éstas serán compuestas? -A mí al menos así me
lo parece». (PLATÓN, Fedón). Platón reflexiona aquí acerca de la relación entre el alma y el
cuerpo en el hombre.

Cuestiones:

a) Exponer las ideas fundamentales del texto propuesto y la relación que existe entre
ellas.

b) Explicar el problema del ser humano en Platón y desarrollar sistemáticamente las

principales líneas del pensamiento de este autor.

Solución:

Las ideas fundamentales del Fedón y la visión de Platón sobre el ser humano

a) Ideas fundamentales del texto y su relación:

En el pasaje del Fedón, Platón explora la naturaleza del alma y su relación con el
cuerpo a través de un diálogo entre Sócrates y Cebes. Sócrates plantea la tesis de
que el alma es simple e inmutable, mientras que el cuerpo es compuesto y mutable.

Las ideas fundamentales del texto son:

 • La distinción entre alma y cuerpo: Sócrates establece una clara separación
entre lo que pertenece al mundo físico (cuerpo) y lo que pertenece al mundo
inteligible (alma).
• La naturaleza simple e inmutable del alma: El alma, al ser simple, no está
sujeta a la descomposición ni al cambio, a diferencia del cuerpo que es
compuesto y mutable.
• La relación entre lo simple y lo compuesto: Lo simple (alma) se asocia a lo
permanente, inmutable y perfecto, mientras que lo compuesto (cuerpo) se
asocia a lo temporal, cambiante e imperfecto.
• La inmortalidad del alma: Al ser simple e inmutable, el alma es inmortal y
sobrevive a la muerte del cuerpo.

Relación entre las ideas:

Las ideas del texto se interconectan de la siguiente manera:

• La distinción entre alma y cuerpo es la base para argumentar la naturaleza

simple e inmutable del alma.
• La naturaleza simple e inmutable del alma permite afirmar su inmortalidad,
ya que no está sujeta a la descomposición como el cuerpo.
• La inmortalidad del alma implica que el ser humano es un ser dual,
compuesto por un cuerpo mortal y un alma inmortal.

b) El problema del ser humano en Platón y su pensamiento:

Platón aborda el problema del ser humano desde una perspectiva dualista,
dividiendo el alma y el cuerpo en dos entidades distintas. Para él, el ser humano es
un alma inmortal atrapada en un cuerpo mortal.

Las principales líneas del pensamiento de Platón sobre el ser humano son:

• La teoría de las Formas o Ideas: El mundo que percibimos con nuestros

sentidos es solo una copia imperfecta de un mundo superior y perfecto, el
mundo de las Formas o Ideas. Las Formas son entidades eternas, inmutables
y perfectas que representan la esencia de las cosas.
• La reminiscencia: El alma, antes de nacer, habita en el mundo de las Formas,
donde contempla su perfección. Al nacer, el alma olvida su conocimiento de
las Formas, pero la experiencia del mundo físico le permite recordarlas a
través de la reminiscencia.
• La división del alma en tres partes: Platón divide el alma en tres partes: la
parte racional (ubicada en la cabeza), la parte irascible (ubicada en el pecho)
y la parte concupiscible (ubicada en el vientre). Cada parte tiene su propia
función y su propia tendencia: la parte racional busca la verdad y la
sabiduría, la parte irascible busca el honor y la valentía, y la parte
concupiscible busca el placer y los deseos.
 • El mito de la caverna: Este mito ilustra la situación del ser humano en el
mundo. Las personas que viven en la caverna solo ven las sombras
proyectadas en la pared, sin saber que son la representación de objetos
reales. De la misma manera, nosotros solo percibimos el mundo físico, sin
comprender su verdadera esencia que reside en el mundo de las Formas.
• La búsqueda de la justicia y la felicidad: El objetivo final del ser humano,
según Platón, es alcanzar la justicia y la felicidad. La justicia se logra cuando
cada parte del alma cumple su función y la razón domina sobre las otras dos
partes. La felicidad se alcanza cuando el alma contempla las Formas y se
reencuentra con su verdadero ser.

En resumen, la visión de Platón sobre el ser humano se caracteriza por su dualismo,

su idealismo y su búsqueda de la verdad y la justicia. Su pensamiento ha tenido una
profunda influencia en la filosofía occidental y sigue siendo relevante en la
actualidad para comprender la naturaleza humana y nuestro lugar en el mundo.

50. Explique la moral en Platón.

Para Platón, las ideas morales son patrones morales universales con los que podemos
juzgar los comportamientos humanos. Los valores universales (las ideas) son válidas para
el individuo y para la colectividad. Definen el ideal de la sociedad humana.

En resumen
La moral en Platón se caracteriza por:

• El intelectualismo moral: La virtud es conocimiento y se adquiere a través de

la educación.
• La importancia del Bien: El Bien es el fin último de toda acción humana.
• La armonía del alma: La justicia se logra cuando cada parte del alma cumple
su función.
• La ciudad ideal: La ciudad justa es aquella en la que cada individuo cumple
su función y todos trabajan juntos por el bien común.

En conclusión, la moral platónica es una ética de la virtud que busca la felicidad a

través del conocimiento del Bien y la armonía del alma. Esta concepción ha influido
profundamente en el pensamiento filosófico y político occidental.
51. El alma según Aristóteles.

Para Aristóteles, el alma es un principio metafísico o especulativo de carácter biológico

cuyas funciones explican la actividad total de un organismo, en este caso el hombre.

Según Aristóteles el alma es el principio de vida que tiene vida y movimiento por sí mismo.
Es el principio del cuerpo viviente es el acto del cuerpo que es la potencia la forma del
cuerpo que es la materia.

Aristóteles da prioridad al alma sobre la materia al alma sobre el cuerpo, pues el cuerpo
existe por el alma que es su principio vital, para él, el alma es entidad en la medida en que
es entelequia de un cuerpo, es decir, su elemento definitorio.

52. ¿Cómo concibe Aristóteles el alma?

Según Aristóteles, el alma es el principio de vida, que tiene vida y movimiento por sí mismo.
Es el principio del cuerpo viviente es el acto del cuerpo viviente es el acto del cuerpo que es
potencia o es la forma del cuerpo que es la materia. Aristóteles da prioridad a la forma
sobre la materia al alma sobre el cuerpo, pues el cuerpo existe por el alma que es su
principio vital.

53. Explica la teoría Aristotélica de las causas: Aristóteles afirma que todos los seres
naturales y artificiales tienen la causa y así en cada ser distinguimos las siguientes
causas:

1. LA CAUSA MATERIAL (¿de qué está hecho?). Es la realidad material de la que

está hecha la cosa, aquello de lo que algo está hecho. Ejemplo: El material del que
está hecho; de la cuál la estatua es el mármol o el bronce.

2. LA CAUSA FORMAL (¿Qué es?). Es la forma o esencia que hace a la cosa ser la
clase de cosa que es, aquello que deriva de la propia esencia del objeto o el modelo
que imita o reproduce. Ejemplo: constituye la esencia como forma de la sustancia
soportada en la materia; es la forma que el escultor ha aprendido a esculpir, el
modelo real o ideal, al que copia la escultura.

3. LA CAUSA EFICIENTE (¿por qué?). Es el agente que impulsa inicialmente el

movimiento de la cosa, es aquello que trae de forma efectiva a la existencia al
fenómeno. Ejemplo: agente que produce el movimiento; es el escultor.
 4. LA CAUSA FINAL O TEOLÓGICA (¿para qué? Es el fin (tilos) que persigue el
movimiento /cambios de la cosa, es el objetivo o finalidad que persigue el cambio.
Ejemplo; que dirige el movimiento hacia un fin; es el propósito de la cual está hecha
la estatua (en acto).

54. El conocimiento Aristotélico.

Aristóteles en su metafísica, concibe al conocimiento como un proceso: se parte de lo común

con los animales dotados de sensación y memoria y, por tanto, con experiencia; es la
acumulación de experiencia lo que a los hombres hace «expertos».

Aristóteles, afirma que el hombre conoce por medio de los sentidos, es decir, conocimiento
comienza en los sentidos, mediante ellos, el hombre, toma contacto con las cosas, no
obstante, el conocimiento no se agota en la experiencia; además, pudo distinguir varios
niveles o grados de conocimientos. Para Aristóteles el saber consiste en conocer por qué o
la razón de algo de algo, Aristóteles distingue tres tipos de conocimientos: La experiencia, la
ciencia y Nous (inteligencia).

1. LA EXPERIENCIA. Es el conocimiento que tenemos de las cosas por una simple

idea. Ejemplo: saber que el fuego calienta y no más.
2. LA CIENCIA (EPISTEME). El el conocimiento que tenemos de las cosas por sus.
Ejemplo: Saber que el fuego calienta, porque ha habido aumento de calorías
atendiendo al alto de clima al que estamos.
3. NOUS (INTELIGENCIA). Es el saber que nos indica el conocimiento causal y el
conocimiento final de aquello que sabemos. Ejemplos: El saber distinguir que esta
agua es posible o no.

55. La naturaleza según Aristóteles.

Para Aristóteles la physis (naturaleza), es el conjunto de todo lo que existe, tanto los seres
celestes como terrestres, la característica fundamental para los seres físicos es su
movimiento, bien sea los cambios que se son el resultado de su desarrollo interno o bien su
desplazamiento en el espacio.

Según Aristóteles, “la naturaleza es un principio y causa del movimiento o reposo en la cosa
a la que pertenece primariamente y por sí misma”, “la naturaleza será lo primero a partir
de lo cual comienza a crecer lo que crece, siendo inmanente en esto”, “por lo tanto, el
sentido fundamental de la naturaleza se refiere a la substancia que posee el principio del
movimiento en sí misma y por sí misma”.

56. La teoría de hilemorfismo Aristotélico.

Aristóteles afirma que toda sustancia primera está compuesta de materia (hilé) y forma
(morfé).
 • LA FORMA (MORFÉ). Es la esencia (Eidos) de una cosa concreta, su sustancia
segunda (para Aristóteles, la forma o esencia sólo existe en cuanto está unida a una
cantidad de materia, formando una sustancia primera).
• LA MATERIA (HYLE). Es aquello de lo que está hecho, principio material
indeterminado, carente de toda forma, pero que no existe realmente más que
cuando adopta alguna. Aristóteles la llama también “materia primera”, para
distinguirla de la “materia segunda”, que ya tiene una forma determinada, como,
por ejemplo, la madera, el cristal, el barco, etc.

La materia y la forma no pueden existir más que formando una sustancia primera, es decir,
un ser concreto e individual. La forma es la esencia invariable del individuo, cuyo
conocimiento nos proporciona ciencia acerca de él. La forma hace que la cosa pertenezca a
una clase /especie determinada, y la materia es lo que la individualiza, la hace ser esta cosa
particular concreta.

Todas las cosas que existen se componen de materia, o elemento indeterminado, y forma, o
elemento determinado.
Forma es aquel principio que estructura una materia para ser algo concreto, es decir, una
sustancia primera, por ejemplo: un hombre; es, por tanto, la determinación de una
situación.

57. La ciencia según Aristóteles.

Aristóteles establece a la ciencia como un conocimiento demostrativo, concebía la

investigación científica como una progresión circular que iba desde las obligaciones hasta
los primeros generales, para volver a las observaciones. Se considera como el fundador de
la lógica y de la filosofía de la ciencia.

58. La diferencia entre la forma de Platón y la forma de Aristóteles.

La diferencia está en que, el pensamiento de Platón se enfoca en el conocimiento de sí

mismo o de su fuerza, en cambio el pensamiento de Aristóteles destaca la inteligencia más
racional o el proceder más lógico que su explicación.

Para Platón las formas, son entidades inmutables y eternas que existen en mundo
metafísico aparte del mundo físico observable.

Para Aristóteles la forma es también la esencia del objeto, aquello por lo que algo es “lo que
es”, y la distingue y opone a la materia de la que está hecho el objeto, la forma es una
esencia de las cosas, aquello que hace una cosa sea eso y no otra cosa, la sustancia segunda
(especie o menos), de una sustancia primera (individuo concreto).
Platón vs. Aristóteles: Una Breve Comparación

Platón y Aristóteles, dos de los filósofos más influyentes de la Antigüedad, desarrollaron

sistemas filosóficos complejos y ricos, pero con diferencias fundamentales.

La Teoría de las Formas o Ideas

• Platón: Defiende la existencia de un mundo de las Formas o Ideas, perfecto e

inmutable, que es la verdadera realidad. El mundo sensible es una mera copia
imperfecta de este mundo ideal.
• Aristóteles: Rechaza la existencia de un mundo separado de las Formas. Para él, las
Formas o esencias están inherentes a las cosas del mundo sensible, y son lo que
hace que algo sea lo que es.

La Materia y la Forma

• Platón: La materia es vista como un principio pasivo y caótico, opuesto al principio

activo y ordenador de las Formas.
• Aristóteles: La materia y la forma son inseparables. La forma da orden y estructura
a la materia, pero esta última es necesaria para que la forma se actualice.

El Conocimiento

• Platón: El conocimiento verdadero se obtiene a través de la reminiscencia,

recordando las Formas que el alma contempló antes de encarnarse.
• Aristóteles: El conocimiento se adquiere a través de la experiencia y la observación
del mundo sensible. La razón juega un papel importante, pero siempre en relación
con los datos de la experiencia.

La Política

• Platón: Defiende un Estado ideal gobernado por filósofos, quienes tienen acceso al
conocimiento de las Formas y saben lo que es justo y bueno.
• Aristóteles: Considera que el Estado debe estar organizado de acuerdo con la
naturaleza humana y que la justicia es una virtud que se desarrolla en la comunidad
política.

El Alma

• Platón: El alma es inmortal y preexiste al cuerpo. El cuerpo es una prisión para el

alma, que aspira a liberarse y regresar al mundo de las Formas.
• Aristóteles: El alma está unida al cuerpo de forma natural y no puede existir sin él.
El alma es la forma del cuerpo, y juntas constituyen un ser vivo.

En Resumen
Característica Platón Aristóteles
Realidad Mundo de las Formas y mundo Mundo sensible unico
Conocimiento sensible Éxperiencia y razon
Reminiscencia
Éstado ideal Basado en la naturaleza
Gobernado por filosofos humana
Alma
Inmortal, preexiste al cuerpo Unida al cuerpo, forma del
cuerpo

59. La teoría del Hilemorfismo Aristotélico, Ser-en-acto y Ser-en-potencia.

Aristóteles afirma que todos los seres que tienen naturaleza son cambiantes, pasan de un
estado a otro constan de (acto) y Potencia (materia).

La materia cambia mientras que la forma es permanente, en ello él afirma que que los seres
artificiales no tienen naturaleza propia, ya que su naturaleza radica en los seres naturales
destacan como potencia y acto, en donde la materia es la potencia y la forma es el acto.

El paso de materia (potencia) y la forma (es el acto) existe o interviene el movimiento: el

motor que da movimiento a todos los motores para dicho paso es Dios (motor inmóvil).

• Ser en acto, es la forma de ser de algo en un momento dado, lo que algo es ahora.
• Ser en potencia, es lo algo puede llegar a ser, la capacidad para ser en acto otra cosa
distinta de la que ahora es.

60. Explica la esencia y el acto de ser.

La esencia está respecto a la existencia como la potencia respeto del acto. Lo que una cosa
es, su esencia, puede ser comprendo independientemente, de que esta cosa exista o no; e
independientemente de su existencia o no, la esencia se mantiene inalterable siendo lo que
es.

• La esencia del ser. es el conjunto de peculiaridades o rasgos que definen a un

individuo y que le permite vivenciarse del resto.

• El acto del ser. es la realidad propia del ser y su espíritu. Un ser está en “acto”
cuando posee su propia perfección respeto a lo que está en “potencia”.

61. -Explicar las nociones de acto y potencia, según Aristóteles.

 • Acto: es la forma de ser de algo en un momento dado, lo que algo es ahora, es decir,
es lo que hace ser a lo que es.
• Potencia, consiste en las posibilidades internas de un ser o sustancia en cuanto que
puede llegar a ser otra cosa.

62. Éxplicar la siguiente frase extraída de Aristóteles: “la naturaleza humana es

esencialmente social y política”.
Aristóteles afirma que el hombre es un ser social (político) por naturaleza, Aristóteles
insiste que en que la asociación humana tiene carácter político, al surgir de la capacidad
específicamente humana de haber distinciones morales a través del lenguaje, señalando lo
que es justo o injusto, el individuo sólo puede llevar una vida plena y desarrollar sus
potencialidades si forma parte de unas polis bien gobernada.

63. Según Aristóteles ¿cuál es la virtud más importante y porqué lo es?

La virtud más importante para Aristóteles es la prudencia (prótesis) o sabiduría práctica, es

la dianética, es decir, intelectual, lo es porque une al conocimiento y acción, es la más
importante entre todas las virtudes ya que esta es la que sustenta el entramado de las
demás virtudes. es la capacidad de aplicar la razón a los asuntos prácticos.

¿Por qué la prudencia es tan importante?

• Conocimiento práctico: La prudencia no se limita al conocimiento teórico,
sino que es un conocimiento práctico que guía nuestras acciones. Nos
permite discernir cuál es el medio adecuado en cada situación, evitando los
excesos y los defectos.
• Integración de las virtudes: La prudencia es la virtud que coordina y
armoniza todas las demás virtudes. Es como un timonel que guía el barco de
nuestra vida hacia el puerto seguro de la felicidad.
• Orientación hacia el bien: La prudencia nos permite elegir el bien en cada
circunstancia concreta. Nos ayuda a identificar los fines correctos y a
seleccionar los medios adecuados para alcanzarlos.
• Desarrollo de otras virtudes: La prudencia no es solo un fin en sí misma, sino
que también es el medio para desarrollar otras virtudes. Al actuar con
prudencia, cultivamos la justicia, la templanza, el valor y otras cualidades
morales.

En resumen, la prudencia es la virtud que nos permite vivir una vida buena y feliz.
Es la virtud que nos hace verdaderamente humanos, ya que nos capacita para tomar
decisiones sabias y actuar de acuerdo con la Raz

En conclusión, la ética de Aristóteles es una ética de la virtud, donde la felicidad se

alcanza a través del desarrollo de un carácter virtuoso. La prudencia, como la virtud
que integra y guía todas las demás, juega un papel fundamental en este proceso.
64. COMENTARIO DE TEXTO.
-Cada uno de nosotros somos, es decir, tenemos ser, existimos.

Algunos somos perezosos y otros somos estudiosos.

Muchos somos morenos; otros muchos somos castaños.

Cada cierto tiempo son las nueve y media o es primavera.

Algunas cosas son cálidas y otras son amarillas.

Unos somos izquierdos y otros somos derechos.

a) ¿Qué expresa el texto anterior?

b) Éxplica cada una de las formas de “ser” que aparece en cada línea.

Respuestas:

Análisis del texto sobre el ser: Formas de existencia y predicación

a) ¿Qué expresa el texto anterior?

El texto expone una serie de ejemplos que ilustran diferentes formas de ser, existir o
predicarse de las cosas y de los individuos. A través de estas oraciones cortas y
aparentemente simples, el autor nos invita a reflexionar sobre la diversidad y
complejidad del concepto de "ser".

b) Análisis de las formas de "ser" en cada línea:

1. "Cada uno de nosotros somos, es decir, tenemos ser, existimos."

Esta primera línea establece la base fundamental del texto: la existencia de los
individuos. El uso del verbo "ser" en plural ("somos") resalta la universalidad de
esta condición, aplicable a todos los seres humanos.

2. "Algunos somos perezosos y otros somos estudiosos."

En esta oración, el "ser" se utiliza para caracterizar a los individuos en función de

sus atributos o cualidades. La distinción entre "perezosos" y "estudiosos"
ejemplifica la diversidad de comportamientos y personalidades que encontramos
entre las personas.

3. "Muchos somos morenos; otros muchos somos castaños."

Aquí, el "ser" se asocia a características físicas o propiedades de los individuos. El
uso de "morenos" y "castaños" hace referencia al color del cabello, pero podría
extenderse a cualquier otra característica física distintiva.

4. "Cada cierto tiempo son las nueve y media o es primavera."

En esta línea, el "ser" se aplica a eventos o momentos específicos en el tiempo. La

frase "son las nueve y media" indica una hora concreta, mientras que "es
primavera" señala una estación del año.

5. "Algunas cosas son cálidas y otras son amarillas."

El "ser" se utiliza para describir propiedades o cualidades de los objetos. "Cálidas" y

"amarillas" son adjetivos que especifican atributos perceptibles de las cosas.

6. "Unos somos izquierdos y otros somos derechos."

En este caso, el "ser" se relaciona con características innatas o disposiciones

naturales de las personas. "Izquierdos" y "derechos" se refieren a la lateralidad, una
característica biológica que define la preferencia por un lado del cuerpo sobre el
otro.

En resumen, el texto explora las diversas formas en que el concepto de "ser" se

manifiesta en nuestro lenguaje y en nuestra experiencia del mundo. Desde la
existencia individual hasta las características físicas, pasando por los eventos
temporales y las propiedades de los objetos, el "ser" se presenta como un concepto
multifacético y fundamental para comprender la realidad que nos rodea.