MITO Y LOGOS

1.Los Mitos

1.1. Características de los Mitos

2.El Paso del mito al logos.

2.1 La actividad de los primeros que filosofaron

2.2. Mitos y logos, ayer

2.3. Mitos y logos, hoy ¿Mitos, hoy?

1. LOS MITOS
En todas las tradiciones de la humanidad existen narraciones que dan cuenta de cómo tuvieron lugar
ciertos acontecimientos originarios o significativos de la existencia humana y, en general, del
universo. Estas narraciones (mythos en griego, quieren decir cuento) forman la herencia mítica o
mitológica de esa cultura. Se trata de historias que no pretenden dar una explicación científica de las
causas de los fenómenos, sino narrar cómo sucedió lo que dio origen a una condición de la naturaleza
o del ser humano.

LOS AMIGOS Y LA MONEDA Había en Grecia dos amigos

que eran muy unidos y se querían entrañablemente. Un día, uno
de ellos le comunicó al otro que tendría que abandonar la ciudad,
pues su familia se trasladaba a una región muy lejana. Y agregó
que sería muy difícil que se volvieran a encontrar. Su compañero,
muy triste, le preguntó: -Y si nos encontramos alguna vez, ¿Cómo
podremos reconocernos? Es posible que hayamos cambiado
mucho…

¡Se, me ocurre una idea! - Respondió el viajero-. Partiremos esta moneda en dos, y cada uno de
nosotros guardará la mitad. Así, cuando creamos encontrarnos, bastará con pedirle al otro la mitad
de la moneda, y así no tendremos ninguna duda. Dice la historia que se encontraron mucho tiempo
después, ya muy ancianos, y lograron reconocerse gracias a la moneda, con lo cual pudieron
reanudar los lazos de amistad que los habían unido antaño.
La palabra griega symbolon significa la unión de dos partes, elementos que han sido partidos o
separados. En este caso, la unión de las dos mitades de la moneda. De ahí viene “símbolo”, que quiere
decir el signo o manifestación concreta de algo intangible o misterioso. La moneda unida, en este
caso, es el símbolo-signo visible- de algo inexplicable y poderoso, como es la amistad.

Los mitos son simbólicos: expresan de manera concreta y comprensible la ciencia de algo muy difícil
o imposible de explicar. Por eso los mitos se internan. Estas interpretaciones pueden ser muchas, y
siempre dejarán abiertas preguntas.

DEMÈTER Y PERSÉFONE

Demèter, diosa de la tierra y la fertilidad, tenía una hija, Kore, a quien quería más que a todas las cosas.
Un día Kore paseaba por el campo en compañía de sus amigas y de las ninfas, recogiendo flores. De
pronto, la atrajo un bello narciso y lo cortó. En ese momento se abrió la tierra y apareció Hades (dios
de los infiernos, hermano de Zeus) y raptó a Kore
Demèter, loca de dolor, pues no sabía quién se había llevado a su hija, empezó a recorrer toda la tierra,
tratando de encontrarla. Finalmente, el Sol apiadado, le comunicó el nombre del raptor. Demèter,
entonces, abandonó el Olimpo (morada de los dioses) y recorrió toda la tierra llorando, vestida de negro,
y la tierra dejó de dar frutos. Ante esta situación, Zeus se preocupó por la suerte de los mortales, que
ya no tendrían cómo alimentarse. Le pidió a Hades que devolviera a Kore- que en el infierno pasó a
llamarse Perséfone- y Hades consistió, pero sólo por un tiempo: por un tercio del año tendría que volver
al infierno. Cuando Demèter supo que Perséfone volvería, comenzó a embellecer el mundo para
recibirla. Puso flores por todas partes, la temperatura se hizo más suave y el sol apareció para iluminar
la tierra de nuevo. Luego vinieron los frutos y los mortales pudieron alimentarse, mientras Demèter y
Persèfone gozaban de estar juntas. Pero se acercaba inexorablemente el momento del retorno de
Perséfone a los infiernos. La tierra comenzó a entristecerse: las hojas comenzaron a perder su color y a
 caer de los árboles. El mundo se despojaba de sus adornos, hasta que Persèfone abandonó la tierra y
volvió el momento de los llantos y la oscuridad.

¿Qué representa este mito…No es tan difícil descubrirlo

¿Por qué hay cuatro estaciones en el año? ¿Por qué las flores se convierten en frutos y ellos en invierno
no es tan visibles? ¿Dónde están? ¿Por qué se caen las hojas en otoño?... estas preguntas no eran
fáciles de responder en esos tiempos. Se sabía que esas cosas sucedían. Pero, ¿Por qué? El mito da
una explicación en que intervienen las fuerzas divinas para hacer que las cosas sean como son. El
mito da cuenta de los orígenes: cómo fue que las cosas empezaron hacer de una cierta manera. En
este caso, la existencia de las estaciones del año tiene que ver con el enfrentamiento de la tierra fértil
(Deméter) con las fuerzas subterráneas (Hades) que guardan prisionero al fruto de de Demèter
(Persèfone) hasta que está preparada la tierra para recibirla. Y eso da lugar al ciclo de las estaciones.
A través de la experiencia de lo sagrado, manifestada también en los mitos, se abren paso las ideas
de realidad, verdad, significación, principio, que serán luego elaboradas y sistematizadas por las
reflexiones filosóficas.

1.1 CARACTERISTICAS DE LOS MITOS

1.- El mito narra una historia sagrada. Es el relato de una creación., de cómo algo comenzó a ser. Sus
personajes son seres sobrenaturales.

2.-Narra la irrupción de lo sagrado en el mundo. Esta irrupción hace que el mundo sea como es hoy.
3.-Su función principal es la de revelar los orígenes y modelos ejemplares de todos los ritos y de todas
las actividades humanas significativas.

4.- Todo lo que es narrado por los mitos nos concierne directamente, tanto por su referencia a nuestra
condición, como porque dan cuenta de los orígenes (las estaciones, el tiempo, el amor, la venganza,
la creación). Se diferencian de los cuentos y las fábulas en que estos no narran los hechos que han
dado origen a nuestra realidad o que han modificado la condición humana.

5.- El hombre, tal como es hoy día, es el resultado directo de los acontecimientos narrados en los
mitos (es mortal por algo que sucedió en aquel tiempo). Comprender los mitos es comprender el
secreto del origen de las cosas.

Resumen

Los mitos son narraciones que desde la antigüedad y en todas las culturas dan cuenta de los orígenes
del universo y de los seres humanos de cómo llegaron a ser lo que son. Se trata de historias
 simbólicas que requieren ser interpretadas, pues se refieren a misterios que no es posible expresar
con palabras corrientes.
Vocabulario

 Interpretación: Actividad, intelectual o artística que consiste en dar dignificado o formas a

símbolos o ideas abstractas.
 Mito: Narración simbólica que da cuenta de los orígenes sobrenaturales de las cosas.
 Símbolo: Signo o manifestación concreta o visible que da cuenta de una realidad intangible

2. EL PASO DEL MITO AL LOGOS

Según la tradición, la filosofía comienza en Grecia, en Mileto, ciudad del Asia Menor. El inicio de la
Filosofía comienza en el paso del “mito al logos”, es decir, el paso de explicaciones tradicionales,
mágicas y arbitrarias a una forma racional y lógica de comprender el mundo. Logos es sinónimo de
razón. En Grecia, a partir del siglo VI a. de C., tiene lugar el paso del mito al logos. Los griegos
protagonistas de este paso o salto fundaron lo que llamamos filosofía Una actitud racional frente al
mundo, implica en primer lugar, que las cosas no suceden arbitrariamente según el capricho de los
dioses, sino que suceden según necesidad, de acuerdo a las leyes. El mundo, por tanto, no es un Caos,
sino un Cosmos: un todo ordenado. Mito, como sabemos, significa relato, narración. La palabra logos,
a su vez tiene varios sentidos. Los principales son: razón, orden, palabra, habla. El pensamiento
humano transitará, entonces, desde las narraciones que no pretenden explicar, sino que dar cuenta de
los misterios, hacia el predominio de las explicaciones racionales que quieren dar respuestas a las
interrogantes sobre las causas y la naturaleza de las cosas.

PENSAMIENTO MÍTICO PENSAMIENTO LÓGICO

FUNDAMENTOS DE LOS EL Destino- Los dioses La necesidad-la naturaleza

FENÓMENOS

La imaginación- La intuición La razón

FACULTAD EN QUE SE APOYA

EXPRESIÒN LINGÜÍSTICA La narración- la poesía –el La argumentación-el diálogo

teatro filosófico.
2.1. LA ACTIVIDAD DE LOS PRIMEROS QUE FILOSOFARON

Los mitos son relatos fabulosos que explican o dan respuesta a interrogantes o cuestiones
importantes para los humanos; en segundo lugar, los mitos son relatos que pretenden dar modelos de
actuación. Los mitos se imponen como relatos llenos de autoridad, pero sin justificación; se apela,
emotivamente, a que las cosas siempre han sido así.

Los mitos griegos, por ejemplo, intentan explicar cómo se hizo el mundo, como fue creado el primer
hombre y la primera mujer, como se obtuvo el fuego, como apareció el mal en el mundo, qué hay tras
la muerte; al mismo tiempo, las actuaciones extraordinarias de los personajes míticos son un ejemplo
o pauta a seguir. Los griegos disponían de gran número de mitos; nosotros, también. Disponemos de
mitos que cumplen tanto la función explicativa como la función ejemplificadora.

En Grecia, en el siglo VI antes de Cristo, unos hombres emprendedores, los primeros filósofos,
empezaron a cuestionarse tanto las explicaciones que daban los mitos como las pautas de conducta
que ofrecían. Eran unos hombres a quien los atraía hacerse preguntas, que notaban incoherencias
en los relatos míticos de su entorno, que constataban relatos diferentes en pueblos diferentes. Estos
hombres, dominados por una plural curiosidad y por una actitud crítica, son los que protagonizaron
lo que se conoce como milagro griego: el paso del mito al logos. Para ellos, este paso significaba
desconfiar de las imaginativas narraciones o explicaciones populares y, con una mirada nueva,
observar y analizar la naturaleza, intentando descubrir en ella las causas de los acontecimientos;
por ello, en vez de hablar de divinidades empezaron a en inventar conceptos. Con los mitos, el mundo
era caótico y arbitrario: nada estaba sometido a leyes naturales fijas; con la visión racional del mundo,
éste deviene ordenado y regido por unas leyes estables y fijas que se pueden descubrir.

Este paso fundacional de la filosofía, acontecido en Grecia y explicable por una confluencia de
factores, no es algo «natural» y definitivamente adquirido, es un paso que tiene que realizar toda
persona que quiera mantener una actitud despierta e investigadora.

Cuando un niño de seis o siete años comienza a descubrir incoherencias y contradicciones en el

encantador mundo de los Reyes Magos, entonces comienza a revivir una experiencia parecido a
la de los primeros filósofos. Aquello que el niño había creído durante toda su vida es ahora asediado
con multitud de preguntas; el proceso de superación de su mito será conflictivo y aleccionador. El
abandono o pérdida del agradable relato de los Reyes Magos y la aceptación de que éstos son los
padres será, probablemente, su primer paso del mito al logos. Si el niño o niña, ya adulto, mantiene
su inquietud original, revivirá nuevos episodios de este paso; niño y niñas se hallan cerca de la
genuina actitud filosófica.
2.2. MITOS Y LOGOS, AYER

El doble mito de Prometeo y Pandora es un mito clásico de ayer que explica el origen de la humanidad
y la aparición del mal del mundo. Prometeo, benefactor de la humanidad, comprueba que los animales
estaban más armónicamente provistos que los hombres —desnudos, descalzos y desarmados—; a fin
de equiparlos mejor robó a Zeus el fuego, recurso que hace posible la habilidad técnica, y lo dio a los
humanos; de este modo, adquirirían las artes útiles a la vida. Pero Zeus, temiendo que éstos llegaran
a ser demasiado fuertes y sabios, se enfureció por el don que Prometeo les había otorgado y, a cambio,
creó un alegre regalo portador de desgracias. El regalo era Pandora, la primera mujer; a Pandora
le fue dada una jarra llena de males, los males que afligen la vida de los hombres. Ciertamente, los
mitos tienen poder explicativo. Constituyen el inicio de un proceso intelectual. Prometeo y Pandora
pueden simbolizar las dos caras de la situación humana: el bueno y positivo que todos tenemos y las
inevitables contrariedades que nos acompañan. El mito, creado en una sociedad de creciente
machismo, puso en la mujer el origen del mal; obviamente, el progreso intelectual llevará a
cuestionarse esta explicación interesada.

Pero con los mitos y con sus indicaciones —constataban los

primeros filósofos— los barcos se hundían, siendo la navegación
insegura. En los mitos clásicos a menudo se expresan, con bellas
palabras, profundas intuiciones; pero incluyen pluralidad de
elementos irracionales que los primeros filósofos querían
identificar y separar de su actividad.

La nunca satisfecha curiosidad de los primeros filósofos,

su constante hacerse preguntas, su actitud crítica, sus
dudas frente a las explicaciones oficiales, etc. condujo a
buscar explicaciones o respuestas argumentadas y
abiertas al debate. La propia palabra filosofía, utilizada
para designar la actividad de estos griegos, significaba y
significa «afán o anhelo de saber», no posesión de saber
o conocimiento: eran suficientemente conscientes de la
dificultad de expresar la última palabra sobre temas
 como: ¿qué es el ser humano?, ¿de dónde proviene el mal
presente al mundo?, ¿cuál es el principio o cuál es causa
de toda la realidad?

2.3. MITOS Y LOGOS, HOY ¿MITOS, HOY?

Nuestro mundo también nos ofrece relatos míticos, es decir, explicaciones arbitrarias que quieren
imponerse apelando no a las dimensiones intelectuales de la persona, sino sólo a las dimensiones
emotivas. ¿No son relatos míticos, por ejemplo, los spots publicitarios que nos dicen que merece la
pena, qué se debe hacer, qué es lo que tiene sentido? Si uno no despierta su logos puede creer que si
adquiere este nuevo producto enunciado probará una mágica libertad, una eterna belleza. Uno de los
mitos frecuentes de nuestra sociedad es el relato que sobre la ciencia nos transmiten los medios de
comunicación: la ciencia aparece como un conocimiento objetivo y definitivo capaz de liberar los
humanos de sus sufrimientos y de abrir las puertas de la felicidad. Ahora bien, quién conoce la
trayectoria de diferentes ramas de la actividad científica sabe suficientemente bien que no es esta la
grandeza de la ciencia; son muchos los científicos conscientes de los límites de la ciencia, de su
provisionalidad, de la imposibilidad de crear una teoría definitiva y de eliminar la duda. Pero pese a
la inseguridad y al espíritu crítico latente en el corazón de la actividad científica, los medios de
comunicación la mitifican contradictoriamente: se proclama que nuestra sociedad está dominada por
la ciencia y, simultáneamente, las noticias] científicas son transmitidas de un modo nada científico.
Si uno no despierta su logos, se mantendrá en la perspectiva mítica de la ciencia que conviene a
diferentes poderes.

Desde la filosofía también podemos hablar de otro mito actual: el mito de la opinión pública. ¿A
qué realidad se hace referencia cuando se habla —y se hace muy a menudo— de opinión pública?
La opinión pública tiende a presentarse como la voz del pueblo, una voz sacralizada y llena de
autoridad. Pero, ¿cómo y quién detecta esta opinión pública mitificada?, ¿por qué se insiste tanto
en ella? En esta cuestión, como en otras parecidas, el paso del mito al logos pasa por descubrir que
 la opinión pública es la interesada opinión de aquéllos que tienen poder para hacer pública su
opinión

Como ya hemos visto, la actividad de los hombres que por primera vez pasaron de explicaciones
míticas a explicaciones racionales, se ha llamado filosofía o «anhelo de saber»; pero otra palabra
muy significativa podía haberse impuesto: aletheia, que quiere decir «des-cubrir» aquello que está
escondido, «desvelar», «desenmascarar». Unas actividades que realizaron los griegos y que han
realizado, en mayor o menor medida, los filósofos de todos los tiempos.

En Grecia el mito estaba presente e inspiraba la tragedia, la poesía, las artes plásticas. Pero los griegos
fueron haciendo el análisis de los contenidos míticos y dándole forma de pensamiento lógico, de
razonamientos que buscaban explicar, fundamentar y no solo narrar. Comenzaron entonces a buscar
expresiones más racionales que desarrollarán de forma lógica los temas que los mitos abordaban de
forma narrativa.

Aquí es donde empieza el Pensamiento Filosófico: Filosofía viene de dos palabras griegas: philos
(amigo, amor) y sophia (sabiduría).

El filósofo sería entonces, “el amigo de la sabiduría”. Los primeros filósofos buscaron encontrar la
naturaleza del principio fundamental de todas las cosas, el “arjé”. La filosofía entonces tiene que ver
fundamentalmente con las preguntas sobre el sentido de la vida, el sentido de la muerte, la existencia
de Dios, el papel de las emociones, los sentimientos, la voluntad. ¿Por qué y para qué estamos y
somos? ¿Por qué el universo es? ¿Por qué es la vida y las injusticias de la vida?