o5er8e —— ae Ceremonia, Ritual y Fiesta Muisca CARLOS ANAQUE OSORIO ruroptlogo, Moesto en Tea Peso autos Estuctaniles Universidad Nacional de Colombia agoté 1. Mitologia muisca mito, que se encuentra en la base de toda ifestacién artisica, es el comienzo: Los mitos dieron origen @ las grandes tragedias grieges, aztecas, mayas @ incos Los mitos muiscas son en si rage dios, comedias y trogicomedias si se onolizan desde una Spica dromética Lo mitolegia es una manera de consolidar ytransformor la cultura, an alla s0 expresa la fa y lo duda hacia los dioses. Cuando se derrumbaba ia fe en las deidades se derrumbaba también la necesidad de su existencia, lo que permitia que surgieran dioses nuevos y que olros so fortalecieron. Loreflexién sobre les deidades es también una raflexién sobre a geniey su contorno, Muchas de los deidades muiscas son dioses en décadencia y correspondena formas de vida que se van dejando strds; sus figures ne proyectan la grandeza de ‘tres tiempos; han penetrado en la cultura y, uncs veces, han cumplido su popel y, ofras, han provacedo coniadicciones y oposiciones desbo- codes. Pero ia gicn mayoria de las deidades y personajes miticos son seres en formacién y con: solidacién, estructuran la cultura y la forma de ‘Revista Eseuels Populat de Avie. No. 1 pensar yde actuar (le las genes) son sores vecds contradictorios yldesiguales, son el pilgr de Iq ley del proceder, ensefiar las nom f préclicas fara lo vido, san lo ia de gondusiry | mito 0s vn recurso pora ¢d- nocer el mundo muisca Tamas def cose, similorns los de otras mitelogias, hablan de cuestione: amoroses, "nol monios, enganos, iraicines casliges, asuntcs politicos luchas por el poder, intigas complots, ensennzas y rose bedienci¢s, prohibiciones, y Vp éreacién dele sociedad muisca Son muchos los parsonaie que dominan la escena miticay seria esquemético y simple ya que cada mito tiene GAN © sus: propias caracie } NEY contenidos. 4 Cobe resaltar que, aund moyoria de os llegado a través de los cronistas, much in se conserven en la tradicidn oral campesinos descendientes de indigenas, qu Gn viven en ¢i alliplano cundiboyacence Para este estudio tomo come conceplo d no un discurso oral de el que lo contemple cor Geter sagrado, realizado de forma simbalica, narrative relata acontecimientos reaivs 0ee ___ Miradas en toro al camaval y la fiesta imaginarios referida, por lo general, alos origenes. de lo cultura y o sus transformaciones En el curso Mito y Rito dictado por el profesor Guillermo Paramo, en el segundo semestre de 1988, se planted la hipstesis de que ol mito guarda uno estrecha relacién con el ritual; relacion que ho tiene otras formas literarias. El nilual es en si una especie de puesta en accidn o escenificacion del mi El mito no sélo describe sino que lambién explica; eso hace que el mito no sea tomado como ficcién sino como historia verdadera e inclusive como una representacién de lo cultura, la cual lleva impl una ideologia y uno norme de comportamiento. Con esta vision me acercoré a los mitos muiscas, ¥ pora ello quiero comenzar con el mito de crea. cion de Chiminigagua. Dice el padre Simén: “Antes de que hubiera noda de este mundo estaba la luz metida alld en una cosa grande, y pars significarla la llamabon chiminigogua de donde después salid yque aquelia cosa o este chiminigagua en que estaba metido esta luz, comenzd a ama- necer y mostrar Ia luz que en si tenio. Y dando principio a crear cosas en oquella primers luz, los primeros que crié fueron unas aves negras jgrandes, a las cuales mondo al punto que tuvieron ser, fueron por todo el mundo echando oliento o aire por los picos:| pl cual aire todo era lucido ly tesplandediehte con que hubiendo echo|lo que les thandoron, quedé todo at ho o | lo claro) e| Juminado como esté r 1 | e:1¢ ios recorjoten por omnipolente t I lubiversol del tpdos las cosas, y que (cri también todo lo demas que hay en este inundp.” (1625 -'1981, Pag. 317, Tomo i). | Este mito contiene en si varios elementos fundamentales: lo transformacién dela oscuridad en luz, como dos elementos que secomplementan, y que deben sv existencia ol otro; yla presentacin del dios en acto omnipotente, dando la impresin de ser lo cabeza de una religién monoteista Seguramente existieron otras deidades, pero tales ae no eran alabadas como creadoras del un portadoras de luz Olra particularidad fundamental os la presenc en el mito de un ser inexistente impredecible, o| cual no se describe fisioldgicamante, pero que dirigid sus poderes hacid sores oxistontes (pdjaros, quizé totems), los que o su vez ejecuton los mandatos del supremo. Lo importante en este mito, que no presenta mayores problemas y tiene una estructura sencilla, es mostrar la creacién de la luz - visto oqui como una materia que es esparcida por uno de los pdjaros-, Algunos estudiosos, como Roberto de Zubiria, afirman que Chiminigagua crod al sol: pero en otros autores no encuentro referencia, directo a tal hecho. Me inclino a pensar que esto mito intenta mostrar cémo la noche se transforma en luz (dia). Otro mito de origen es ol do la creacién del sol y lo luna, registrado por ol Padre Simén y por Fernéndez de Piedrahito y, posteriormente, recreado por Jess Arango Cano de lo siguiente manera: “En ella ton “sélo-habitaban dos seres humanos: ol Cacique de Iraca y su sobrino el Cacique de Ramiriqui. En la tremendasoledad, éstos decidieron llenarla de sores humanos, pora ast romper la angustia que ‘asolaba sus corazones. De esta manera fue como un dia, los dos caciques hicieron varios mufecos de barro imitando al hombre, mientras que simulté- neamente confeccionaron ofros cuerpos; esboltos y hermosos, de juncos 0 varas huecas y formaron la mujer”. (1985, Pag, 52). En este mito ol conflicto lleva a la accién. Lo soledad de dos personajes los motiva o crear los’ gentes que han de poblar el mundo (muy similar a una gran cantidad de mitos referidos a-creacién de la especie humana). Dice que no habia ni sol ni dia, quizé ya Chiminigaguo, “la oscuridad”, habia creado Id luz. Es probable que los dos personajes fueran el dia y la noche. Esto especulacién quizé se puedo confirmar con la siguiente porte del mito:Miruilas Despuds de muchos afor Bache yw jyresoron a ly laguna de lgvoque, expose ‘alli ve despidieran de lo multiiud, De repent nos gv translarmaron an inn Jaron hayo los aguas Wanquilas de ta lagune Bochue se convitid on lo diosa de to foriiided, lo que haclo que la terra diero y los mujeras tuvieran muchos hijos, 4 Ia llomd también Furachoque 0 mujar buena". (Giraldo, 1986, Pag, 72) Sobresole an lo segunda porte la accién do consiruir, Ya ne son los dioses los que crean, son saree humonizados los que bojan al valle y nstruyen sv propia vivienda, Probablementa hi luve que esperar a que su hijo ereciara; lo alimentd, lo protagid y lo fortalecié para lvego cosorse con Ol. En todas las versiones dol mito, Jonto lo de Simén, la de Ferndndex de Piadrahita y lo Arango Cano, Bachud 5 cas con él. No sobemos cémoe pudo ser el matrimonio, lo cierlo #6 que deja ver que pora poder fener hijos dobo exislir oparte del oto fisico sexual, un acto fisico social. Ln la versién de Givaldo sdlo se dice quo Bachud tue muchos hiios, pero no hace alusién ellos como sf ocurra en otras que afirman que on cada parte llagé a tener 4 6 5 nifos y que recorrid lo tierra pobléndola, Lo diosa era una mujor bostante prolifica, no ep van tos muiscas la ficmnorort culming con) una nueva lonvierton n serpienien ytegreson Hetilchopvo. GAS inicialmente, éste era un gran hueco habitado por una serplente que cousaba los males y desdichos del pueblo mulsco. La princesa Siromena, con sus danzos y boiles, lo ombrujé, y mientras ostaba embolezada te arrojé un disco de oro a la cobera _ ylamaté, Luego Moneta, ol sacerdote, tomé una Ido de su pecho y la lanzd contra Id le muerta, y de pronto al agua brotd y of ‘aguiero se llend del precioso liquide. io 0 este mito para prasentar dos aly la Hata nlrantamiento entra tos hombres y los sores sobrenalurales 40 solucionanlos problemas, Entre Siromena y Moneta vencen a la gran serpienta y 4510 con sy muarte soluciona al conllicto, En otro, mito que hablo del Zipa de Bogold, 4! se enamora de una mujer joven que aporecié de repente en sy corcado; las demds esposos se enojan y la principal consulla con el Jeque, él le dice que la Neve ol rio, an donde la joven s0 conviete en sarpiente y regrese al agua, Hay aqui un aspecto qvizd lolémiee para analizor, Lo serpiante, sin duda alguna, ora uno de los principales totems; 0 alla $0 19 rendia culo porque era un ser dol agua y de lo tient, y para los mulscas los animales anfibios como los sapos y culebras fueron £s0 debido, quizé, a sus condiciones important googralicas y espaciolos En varios ocasiones los muiscas representaban @ las sorpiontes con cabeza y rostro humano; os probable, entonces, que la serpiente halla fenido un significado y und intorpretacién de la cultura, algo similar a como la tienen los pueblos del ‘Amazonas o del Yaupés con la Anaconda, Se me puede reprochar un poco, el por qué en e810 pequena interpretacién mitolégica no he tocado al relato de Bochica; bueno, os bastar conociday sehanhecho muchas interpretaciones, Bochica os el héroe tradicional, aparece no se sabe de dénde, tal vez de los llanos, de pronto del Por; lo cierto 8 que Bochica enseha, presta uvicios, castiga a dioses yhumanos y desaparece. Dicen los muiscas a los cronistas que Bochica los a hilar y a tojer, los ensefid o cultivar la yor las cosechas, les dict la vido, yk para una enorme roca y prometiendo que regresaria,_ Los indigenas lo describieron como un anciano de largas barbas que prestaba innumerables servicios, uno de los cuales fue haberlos librado do morir ahogados: Chibchacum, ol dios més popular de los muiscas, los habio castigado por excesos y condenado a la calomidad del diluvio; Bochica s@ apiadé de ellos y deshizo las nubes, lvego hizo aparecer el sol y el orcoiiris, acto sequido se dirigid a las cercanias de Soacha donde golped los montafias con una vara de oro, {os rocas s@ abrierony dioron paso al agua;lvego, Bochica procedié a castigarg Chibchacum por su” bout ihe