La cultura, los medios de comunicación y el efecto ideológico
CULTURA
Según Marx, la base de la cultura se encuentra en la relación doble del hombre con la
naturaleza y con los otros hombres. Es decir, la relación del hombre con la naturaleza
deviene socialmente mediatizada. De la matriz entre las fuerzas y relaciones de
producción y el modo en que son organizadas socialmente en las diferentes épocas
históricas, surgen todas las otras formas más elaboradas de cultura social: división del
trabajo, estados, tipos de familia, creencias...
Esta es la base para una comprensión materialista del desarrollo social y la historia
humana, y es la base de cualquier definición materialista o no idealista de la cultura.
Cultura se refiere también a la disposición (las formas) asumida por la existencia social
bajo determinadas condiciones históricas.
Otra definición más antropológica de cultura sería "el propósito objetivado ante la
existencia humana cuando hombres concretos bajo condiciones concretas se
apoderan de las producciones de la naturaleza de un modo adaptado a sus propias
necesidades".
Marx y Engels usan este concepto de una manera más dinámica y desarrollada: la
cultura es una fuerza productora. Es el resultado del dominio del hombre sobre la
naturaleza, su capacidad de modificarla para su uso; es un conocimiento humano,
perfeccionado mediante el trabajo social, que se ha preservado y transmitido a través
del lenguaje.
LENGUAJE y CULTURA
Según Marx, el lenguaje es el medio por el cual el conocimiento elaborado por el
hombre para apropiarse de la naturaleza se va almacenando, transmitiendo y
aplicando como una forma de conciencia práctica que surge de la necesidad de
relación con los otros hombres.
Entonces: cultura, conocimiento y lenguaje tienen sus bases en la vida material y
social y no son autónomos de ella.
¿Cómo es que en toda ideología las personas (que son las mismas productoras de
conciencias e ideas) viven engañadas?
1.Porque están condicionados por un desarrollo concreto de sus fuerzas productivas y
de la relación correspondiente a ella.
2.Porque los hombres son descentrados por las condiciones en las que,
involuntariamente, viven y producen.
3.Porque no son los autores colectivos de sus acciones.
IDEOLOGÍA DOMINANTE: con la división del trabajo aparece la distinción entre
trabajo manual e intelectual. El trabajo intelectual puede parecer autónomo de su base
material y social; pero en condiciones de producción capitalista también los medios del
trabajo intelectual son expropiados por las clases dominantes. Así, una clase tendrá
control sobre los medios de producción intelectual. Así que, quienes no poseen medios
de producción intelectual, están siendo sometidos a las ideas dominantes.
La ideología dominante se sustenta en el trabajo. Es el nexo entre quienes poseen los
medios de producción y aquellos que sólo pueden vender su trabajo. De este modo se
conforman las diferentes clases dentro del sistema capitalista.
IDEOLOGÍA PROPIA: LA clase trabajadora vive bajo unas prácticas sociales
distintivas a las de la clase dominante. Se puede decir que esas formas y prácticas
propias encierran diferentes valores y significados característicos de la clase. Se
conforma así la ideología propia.
LENGUAJE
La producción de los diversos tipos de conocimiento social tiene lugar con la
mediación del pensamiento, la conceptualización y la simbolización. Opera
principalmente a través del lenguaje: esa serie de signos y discursos objetivos
encierran materialmente los procesos del pensamiento y sirven de mediación de la
comunicación de la sociedad. Puesto que toda la vida social es medida por el
lenguaje, éste entra plenamente en la práctica material y social.
Voloshinov dice que las formas de los signos vienen condicionadas por la organización
social de los participantes implicados y también por la condición inmediata de
interacción. Es decir, que su uso reflejará la estructuración clasista de las relaciones
sociales capitalistas.
En el proceso de otorgarle un significante a un significado se cumple el proceso de la
representación cultural e ideológica. Así, todo signo está sometido a los criterios de
evaluación ideológica; el dominio de la ideología coincide con el dominio de los signos.
TRES CONCEPTOS RELACIONADOS DE "DOMINACIÓN"
1. Incorporación (basándose en Williams)
Williams dice que en un proceso particular hay un sistema de prácticas, significados y
valores a los que podemos llamar dominantes y efectivos. Este periodo es un proceso:
el proceso de incorporación. Las instituciones educativas son los agentes principales
de este proceso. Se eligen y enfatizan ciertos significados y valores mediante los
cuales diferentes sectores de la humanidad viven sus propias condiciones, mientras
que otros valores y significados son rechazados. Muchos valores y significantes que
están fuera del énfasis selector de este núcleo central son continuamente
reinterpretados, diluidos o formalizados de modo que apoyan o no contradicen a los
elementos de la cultura dominante.
Distingue entre elementos residuales ideas asociadas con el pasado rural y la
sociedad orgánica) y formas emergentes (nuevas prácticas, significados y valores).
2. Hegemonía (basándose en Gramsci)
Según Gramsci, existe hegemonía cuando la clase dominante no sólo es capaz de
obligar a una clase subordinada a conformarse con sus intereses, sino que ejerce una
autoridad total sobre esas clases y sobre la sociedad en su totalidad. Las fracciones
de clase dominante se organizan activamente para imponer su continuo dominio y
obtener el consentimiento de las clases subordinadas. La hegemonía se logra
mediante la contención de las clases subordinadas dentro de la superestructura
(familia, educación, iglesia, medios de comunicación) que trabaja en el campo
ideológico y mediante la acción coercitiva del estado (ley, policía y ejército). Cuando
las clases subordinadas no son lo suficientemente poderosas como para provocar una
"contrahegemonía" sus instituciones y estructuras incorporadas pueden ser utilizadas
por la clase dominante como un medio de forzar la continuación de la subordinación.
3. Reproducción (basándose en Althusser)
Althusser argumenta que el capitalismo reproduce las condiciones de producción a
escala ampliada y que ésta debe incluir la reproducción social: reproducción de las
fuerzas de trabajo y de las relaciones de producción. Estas son: los salarios (que
necesitan a la familia), las habilidades (que necesitan al sistema educativo) y las ideas
apropiadas (reproducción de la sumisión a las normas del orden establecido, a la
ideología que domina a los trabajadores y de la capacidad de los agentes de
explotación de manipular correctamente la ideología dominante).
El estado asegura que la reproducción social se realice:
a) Con el consentimiento de toda la sociedad. El estado es "neutral", por encima de los
intereses de clase.
b) Mediante los intereses a largo plazo de la hegemonía continuada del capital y del
bloque dominante representados por los Aparatos Ideológicos del Estado (AIE).
¿Qué hace la ideología por el orden capitalista dominante?
Efectos ideológicos: enmascarar- desplazar, fragmentar- separar, coherencia o unidad
imaginaria.
· Enmascarar- desplazar: la dominación de clase, la naturaleza explotadora de clase,
la expropiación en la fase de producción... demuestran que las ideologías dominantes
funcionan ocultando estos cimientos, antagonistas, del sistema.
· Fragmentación, separación: la unidad de diferentes esferas del estado se dispersa
con la separación de poderes. Los intereses colectivos de las clases trabajadoras se
fragmentan en oposiciones internas entre los diferentes estratos de la clase.
· Coherencia o unidad: se impone la unidad imaginaria de modo que los sujetos se
reconstituyen en totalidades ideológicas (comunidad, nación, opinión pública...).
"Sólo llegados a este punto podemos tratar de situar, en términos más generales, el
papel y los efectos ideológicos de los medios de comunicación".
Historia de los medios
Primera fase: siglo XVIII. El producto artístico se convierte en una mercancía, las
obras literarias alcanzan gran valor en el mercado y aparecen instituciones propias de
una cultura enraizada en las relaciones de mercado: libros, periódicos, librerías
ambulantes, periodistas...
Segunda fase: paso de una sociedad capitalista agraria a una sociedad capitalista
industrial urbana.
Tercera fase: capitalismo avanzado. Los medios de masas se amplían y se multiplican
masivamente y absorben en su órbita las esferas de la comunicación pública. Los
medios se han asentado en la reorganización del estado y del capital.
Los medios como aparatos ideológicos
Los medios de comunicación de masas son responsables de:
a) Suministrar la base a partir de la cual los grupos y clases construyen una imagen de
las vidas, significados, prácticas y valores de los otros grupos y clases.
b) Suministran las imágenes, representaciones e ideas, alrededor de las cuales la
totalidad social puede ser captada coherentemente como totalidad que es.
De este modo los medios de comunicación modernos desempeñan 3 funciones
culturales:
1. Construcción selectiva del conocimiento social
A través de los medios percibimos el mundo, las realidades vividas de los otros y
reconstruimos imaginariamente sus vidas y las nuestras en un mundo global inteligible.
Así, aparecen multitud de vecindades, culturas, subculturas que reflejan una aparente
pluralidad.
2. Reflejar/se en esta pluralidad
Suministran un inventario constante de los léxicos, estilos de vida e ideologías que son
objetivados allí. Los diferentes tipos de conocimiento social son ordenados y
clasificados según sus contextos referenciales. Aquí aparece un trabajo ideológico ya
que las informaciones que aparecen en los medios sirven para saber más sobre el
mundo y para darle un sentido.
3. Orquestar y unir
Se une todo lo que se ha representado y clasificado selectivamente. La intervención
directa de las unidades reales como la clase, el poder... se mantiene siempre a raya
gracias al consenso de la opinión pública. De este modo se encuentran espacios para
la voz de las minorías y los puntos de vista contrarios. Así pueden adherirse a esta
opinión pública todos los hombres razonables.
¿Qué mecanismos permiten a los medios realizar este trabajo ideológico?
En las democracias, los medios no son dirigidos directamente por el estado.
El proceso de codificación sería el mecanismo principal de influencia ideológica sobre
las masas. Codificar es seleccionar códigos que asignen significado a los
acontecimientos al colocarlos en un contexto referencial que les atribuye significado.
Los acontecimientos pueden ser codificados de muchas maneras. Las informaciones
contienen premisas, estas premisas encierran definiciones dominantes de la situación
y representan las estructuras del poder, la riqueza y la dominación de manera que
todo acontecimiento reproduce las estructuras ideológicas dadas en un proceso
inconsciente incluso hasta para los codificadores. Aunque los acontecimientos no sean
codificados sistemáticamente en una sola dirección, se extraerá un limitado repertorio
ideológico que poseerá la tendencia global a que las cosas "signifiquen" dentro de la
esfera dominante.
La intención global de la comunicación efectiva es la de obtener el consentimiento del
público para que decodifique dentro del marco de referencia hegemónico. La
construcción de una base de consenso para la obra de los medios de comunicación es
el modo en que se realiza el trabajo de legitimación.
